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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA /

OUR SUFFERING SPACE. ON VIOLENCE
CHAPTER FEBRUARY 2015
DOI: 10.13140/RG.2.1.3230.9280

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1 AUTHOR:
Arturo Aguirre Moreno
Meritorious Autonomous University of Puebla
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Available from: Arturo Aguirre Moreno

Retrieved on: 02 October 2015

colaboracin para:
estudios para la no-violencia I

pensar LA fragilidad humana, LA condolencia

y EL espacio comn
Arturo Aguirre Moreno
(coordinador y compilador)
Anel Nochebuena Escobar
(compiladora)
2015
Otros autores
Vittorio Bufacchi Arturo Aguirre Moreno
Laura Gmez Muoz Arturo Chvez Flores
Oscar Moiss Romero Castro Gustavo Ogarrio
Carlos Agero Iglesia Enriqueta Barroeta Viveros
Luz Mariel Flores Bautista Eduardo Subirats
Ignacio Hernndez Parra Makoto Nancarrow Sugiura
Arturo Romero Contreras Giovanni Perea Tinajero
Eduardo Yahair Bez Gil Mara del Carmen Garca Aguilar
Jean-Christophe Merle

Mxico-Puebla

NUESTRO ESPACIO DOLIENTE.

SOBRE LA VIOLENCIA
Arturo Aguirre Moreno*

Uno de los retos ms importantes y urgentes en Mxico, de

la ltima dcada a la fecha, es encontrar las rutas para hacer
frente a la intensa escalada de violencia en el espacio pblico
que se ha dado en el territorio nacional.1 Esa frontalidad de
lo violento, esa pltora de agravios y sus consecuentes sufrimientos, precisa de la problematicidad que identifique crticamente cmo es que aquellas formas de violencia, hasta
hace tiempo excepcionales por su manifestacin de fiereza,
encono y saa, se han hecho un espacio en el reconocimiento
normalizador de lo cotidiano, que convive con otras formas de
violencia tan aceptadas, legitimadas, como invisibilizadas bajo
categoras histricas (tales como progreso, desarrollo, modernizacin) o dinmicas de relacin sociopolticas. La pluralidad
de violencias que en sus procesos han generado marginalidad,
exclusin, empobrecimiento, regulacin, control se suman a un
listado de eventos y trminos que desbordan en la actualidad
esos marcos de accin e interpretacin: masacres, descuartizamientos, fosas comunes, secuestros, desapariciones, trata de
personas, exterminios
* Facultad de Filosofa y Letras, Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla. Integrante del Cuerpo Acadmico Estudios-filosfico-culturales
y su aplicacin a las reas de lgica, gnero y anlisis existencial.
1. Vase 8 Delitos primero. ndice delictivo cidac, Mxico 2013,
disponible en <http: // cidac.org/esp/uploads/1/Indice_Delictivo_
CIDAC_2012._8_delitos_primero_1.pdf?

ISBN: 978-607-8123-32-2 (3 norte)

ISBN: 978-607-8013-32-6 (Afnita)

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

No es acaso pertinente, ya no digamos urgente, que la

comunidad filosfica se vea exigida a generar conocimiento y
a orientar Informacin que permitan comprender el fenmeno
de violencia que nos aqueja en sus diversas manifestaciones, y en
este particular sobre el espacio comn? Ah en donde se piensan
las teoras de la justicia, las de la alteridad, las de la cultura, las de
la eudaimona y la sofrosine no habra que suspender, hacer una
epoj, para confrontarlas con teoras de la exclusin, la negacin,
la barbarie, el dolor y el sufrimiento? Ahora pensemos si a los
neoposicionamientos de la mexicanidad, la multiculturalidad, la
grandeza y la identidad, no habra que ponerles de frente las
del asesinato, el dao y el terror. Delimitar, identificar, definir y
comprender las manifestaciones violentas, as como analizar el
origen y el principio de la violencia, sus causas, sus medios y sus
finalidades es un ejercicio de reflexin crtica; no de accin resolutiva inmediata. Como sealan Virilio y Sofsky, la racionalizacin de los procesos en la ejecucin de la violencia ha acelerado
su eficacia y a acentuado su eficiencia. As, Virilio:

Estamos ante una transformacin temporal que, en las formas

de la violencia, repercute en una diseminacin no correspondida con las experiencias categoriales filosficas, tanto ontolgicas como afectivas, pertinentes que deconstruyan las ptreas
relaciones de un slow pace causa-efecto que hacen imposible
pensar los elementos intrnsecos (energetizados y dinmicos) a
todo acto violento; que gustan en mostrar un acto sin actores,
armas sin operarios, y violencias sin dolores ni secuelas.3 Esta
vez la voz es de Sofsky:

Hoy se impone la tercera y sobre todo la cuarta dimensin

[anteriormente Virilio ha hablado de la masa y la energa], con
la informacin y su velocidad de comunicacin instantnea. De
all este repentino cambio en el que la infowar aparece no solo
como una guerra de los materiales, sino sobre todo como una
guerra contra lo real; una desrealizacin por doquier en la que
el arma de comunicacin masiva es estratgicamente superior al
arma de destruccin masiva (atmica, qumica, bacteriolgica).
As, luego de las astucias de la guerra, los camuflajes y las tretas
susceptibles de engaar al adversario, repentinamente se produce la aceleracin de la realidad, el movimiento de pnico que
destruye nuestro sentido de la orientacin, dicho de otro modo,
nuestra visin de mundo.2

2. Paul Virilio, Ciudad Pnico. El afuera comienza aqu, Buenos Aires,

Libros del Zorzal, 2004, p. 43. Sobre esta prdida de orientacin, hacia
all se dirige nuestro trabajo aqu expuesto: sobre la prdida de mundo,
de tierra. Vase lneas abajo.

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La mecanizacin de las armas hace cada vez ms superflua la violencia del individuo. La fuerza, los sentidos y los pensamientos
del individuo han pasado a los sistemas automticos. El hombre
ha delegado en el artefacto la violencia de que es capaz su cuerpo.
Lo que haba comenzado siendo una ampliacin activa del cuerpo [el arma] termina con la indefensin total del cuerpo.4

Por ello una deliberacin sobre la violencia es antecedida por

una disposicin terica sostenida en dos rasgos: i) visibilizar las
formas de la violencia enuncindolas como actos inaceptables,
injustificables por s mismas, por cuanto al dao que generan
bajo recursos consolidados y bajo otros emergentes;ii) generar
un dispositivo atencional de extraamiento frente a toda
violencia para fracturar su normalizacin cotidiana, su virtualizacin espectacular, su analgesia cultural por la ritualizacin
del dolor y la culpa, as como la presupuesta inevitabilidad de
la ejecucin de la violencia.5 Como se lo ve, nos confrontamos
3. Durante la intensa guerra contra el narco, del sexenio presidencial
pasado, el discurso oficial que llegaba a la ciudadana borraba
(desrealizaba) en el flujo de la informacin el dolor y cualquier capacidad,
ya no solo ciudadana sino humana, de condolencia. Trminos como dao
colateral y la criminalizacin de toda vctima fue (y con inercia discursiva
se mantiene a la fecha) fueron la constante; en un amasijo de soberana,
estado de derecho, salud pblica y derechos humanos.
4. Wolfgang Sofsky, Tratado sobre la violencia, Madrid, Abada, 2006, p.
32.
5. Cf. Eduardo Nicol, El porvenir de la filosofa, Mxico, fce, 1972,

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

con ideas a un proceso crecido exponencialmente entre dinmicas individualizantes (autistas) y globalizadoras (displicentes)
regidas por cnones cuantitativos y unidimensionales. En este
panorama se inscribe el terror de la violencia, as como la
analgesia del dolor que le es constituyente, en este mundo que
repele y esconde tras representaciones y funciones de entretenimiento, de ruptura, de vanguardia, de microprocesador y
hasto, lo que tendra que ser una catarsis y un revulsivo que nos
dispusiera a la inaceptabilidad de la intensificacin de realidades dolientes, que cavan profundas races de la aldea global.
La reflexin sobre el dato mismo de las formas de la violencia,
no solo sobre sus narrativas o la fra indicacin de sus efectos,
abre un horizonte de problemas cruciales para la compresin
de lo humano como son la muerte, el cuerpo, el sufrimiento, el
tiempo, la relacin, la identidad, la poltica, la tica, la existencia;
en fin, la reflexin sobre la fuerza en sus lindes de la violencia
extrema (aquella que mata, tortura y desaparece a otros) apunta
directamente a la irreemplazabilidad, a lo insustituible, tambin,
de cada cual, y por ende a la pasmosa accin violenta que cosifica, elimina y priva de espacio, arranca del mundo.
Aqu sobresale la relacin de la violencia con el dolor, lo
que hace que el dolor sea dolor en lo que el acto violento promueve; mejor dicho, no del dolor sino los dolores infligidos de
unos hacia otros con intencin de dao. Todo sucede en este
hombre doliente que se sabe cuerpo, mejor dicho, se sabe su
espacio que el otro interviene, que el otro trayecta y vulnera,
generando un presente, un instante doloroso que urge e incita
a detener el padecimiento frente a lo que lo causa. Porque el
dolor tiene el poder de someter la vida, la astringencia de todo
espacio a la atencin total de la afectacin y la afeccin dolorosa; porque hace un all, intenso, doliente, en donde antes asumamos la normalidad de la vida corriente sin dolencia: dolor

como una oquedad que elimina espacio. Frente al dolor y lo que

lo ocasiona (el dao), el mundo, as como la vivencia, entonces,
se concentran en el punto doliente de este mi cuerpo, este dolor
invasivo que quiebra el curso y la situacin global de m existir:
una rotura de la secuencia del estar aqu y ahora en la hegemona
del dolor infligido.6 As lo menciona Agustn Serrano de Haro:

en especial Fenomenologa de la violencia. Asimismo vase Rossana

Reguillo, De las violencias: caligrafa y gramtica del horror, revista
Desacatos, nm. xv (2012), disponible en <http://www.ciesas.edu.mx/
desacatos/40%20Indexado/saberes_2.pdf>

6. Vase Christian Grny, Zerstrte Erfahrung. Eine Phnomenologie des

Schmerzes [Experiencia destruida. Una fenomenologa del dolor], Wrzburg,
Knigshausen und Neumann, 2004.
7. Agustn Serrano de Haro, Atencin y dolor. Anlisis
fenomenolgico, disponible en <htp://books.google.com.mx/

42

El dolor se apodera de la atencin sin peticin previa de prstamo o concesin, y es que el dolor mismo la arrastra hacia
el lugar del sufrimiento sin pedir apenas alternativa [] Se
repliegan las delimitaciones conocidas del existir, sus zonas, sus
relieves, para compactarse a una zona afligida. 7

Una zona que emplaza no a un dolor sino un aqu doliente,

no un espacio geomtrico ocupado por un dolor, sino un
espacio reducido, compactado, esto es: un no-espacio en el
que acontece la imposicin al dolor.
El espacio comn en que acontece la violencia habr de contar
con la meditacin del dolor, con las relaciones y aristas, no nicamente en el sujeto doliente inmediato, sino tambin en la estela
de dolientes que nuestras relaciones amplan por nuestros nexos
sociales y humanos. Un espacio desespaciado por el dolor.
De esta manera, por principio, delineamos que la violencia es
un problema filosfico, referido a un fenmeno especficamente
humano (la violencia se instituye y diversifica, en su modo de
exposicin y actuacin) y, en tanto tal, sometido a la variantes
histricas que se determinan en los procesos de comunidad: en
su espacialidad, temporalidad, ordenacin y regulacin; pero
tambin en sus constancias, en las huellas que se siguen unas
a otras. Entonces, filosficamente, a qu dimensin nos lleva
la irreemplazabilidad de la violencia que se genera, aplica y
extiende por el espacio comn?

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

salud que la Organizacin Mundial de la Salud, oms, nos

sugiere. 1 Es decir: habra que considerar tericamente la
violencia desde tres mbitos de ejecucin: el autopersonal,
el intrafamiliar y el pblico. El autopersonal indica a aquellas
acciones violentas que un individuo ejerce sobre s mismo;
el intrafamiliar acciones de violencia en el ncleo social con
personas que se conocen unas a otras, y la violencia en el
espacio pblico seala los actos cometidos en el mbito de
relacin de proximidad sociopoltica en el espacio comn.
Desde luego estos marcos referenciales estn sujetos a discusin; pero es posible justificar esto si tenemos en cuenta que
Mxico cuenta con una media de 24 homicidios intencionales por
cada 100.000 habitantes homicidios cometidos como resultado
de violencia interpersonal, conflictos violentos por la tierra o sus
recursos, violencia entre pandillas por el territorio o el control y
asesinatos, y violencia de Estado que atenta con dispositivos de
orden y sus acciones contra la integridad fsica de la ciudadana.2 De manera amplia, entonces, decir violencia en el espacio
comn es sealar a un conjunto de factores, elementos, acciones,
actores, vctimas, instrumentos, consecuencias, que se dirigen en su
empleo o amenaza (latencia de su ejecucin) con una fuerza daina
para intervenir, alterar, obligar, controlar, organizar, jerarquizar y
o usar disposiciones y posicionamientos de individuos en el espacio
compartido, sea este de reunin o trnsito, que promueve o provoca
heridas corporales y dolor en aquellos a quienes se dirige la violencia
deliberada.3

Desde esta perspectiva, es motivo y objeto de consideracin la

violencia en el espacio comn, pblico. Para evitar confusiones,
en una primera aproximacin terica, puede ser de utilidad la
distincin que brinda el Informe mundial sobre la violencia y la
Como se puede inferir, la idea de espacio comn que aqu
sostenemos dista mucho de una institucionalizacin de intercambios colectivos, o de una abstraccin cooperativa de individualidades intercambiables y particin de bienes; el espacio
comn que tenemos en mente es la posibilidad del encuentro
para la creacin de una vida compartida en la sinergia de posiciones, de roces, de contactos. Tocar y tocarse, hacerse espacio,
es la prioridad de este postulado del espacio comn, no solo la
factualidad de asociaciones sino por la ontolgica exhibicin e
inclinacin de estar-en-relacin-con.4 Este espacio, que l mismo
es tocable, es arraigo, es la tierra en donde se es como cercana,
proximidad, vitalidad promesa, pero tambin como fragilidad,
ajenidad, amenaza, estar a merced de otros. La violencia en el
espacio comn se comprende, pues, desde una latitud y altitud
intervenida por la posibilidad de singularidades en variacin
continua, en con-tacto de diferentes maneras, que busca ser
regulado, jerarquizado a la fuerza vinculacin (poder) o poder de
aniquilizacin (violencia).5

1. Etienne Krug, Linda L. Dahlberg et al., Informe mundial sobre la

violencia y la salud, Washington d. c., 2003, disponible en <http://
www.who.int/violence_injury_prevention/violence/world_report/es/
summary_es.pdf>
2. Vase el indicador del Banco Mundial, disponible en <http://datos.
bancomundial.org/indicador/vc.ihr.psrc.p5>
3. Esta perspectiva de violencia en el espacio comn recurre a
antecedentes tericos de Nieburg, Political Violence. The Behavorial
Proccess, Nueva York, Saint Martins Press, 1969. Asimismo vase
Jessop, Orden social, reforma y revolucin. Una perspectiva del poder y la

44

institucionalizacin, Madrid, Tecnos, 1972.

4. Cf. Jean-Luc Nancy, La comunidad desobrada, Madrid, Arena, 2001,
p. 15 y ss. Asimismo, vase Jacques Derrida, El tocar, Jean-Luc Nancy,
Buenos Aires, Amorrortu, 2011, p. 113.
5. Vase Hannah Arendt, Sobre la violencia, Madrid, Alianza, 2005, p.
51. Asimismo vase Pal Pelbart, Filosofa de la desercin, Buenos Aires,
Tinta Limn, 2009, p. 23. Agradezco el comentario a estas lneas de
mi colega Moiss Romero de la buap cuando afirma: La proximidad y
como la hemos entendido, tal concepto que se utiliza en el discurso de
la poltica actual como un acercamiento sin hueco del cuerpo a cuerpo,
sin entre de espaciosidad con espaciosidad o bien del sin con del otro
con otro. La proximidad parece expulsar el con para relegarse en un
encimamiento de cuerpo y cuerpo. Pero en realidad la proximidad es la
distancia que nos media uno con otro, el con es distancia y la violencia
busca acelerar esa distancia para encimarse, pues lo que da cuenta de

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

La responsabilidad del pensamiento filosfico en este no es

mnima. Desde la Antigedad la violencia fue estudiada, comprendida, pero siempre fue repudiada. Mediante el pensar se
busc la regulacin, contencin o prevencin (ya por el derecho,
la poltica, la tica, la educacin). Todo ello nos sugiere que hay
una memoria en Occidente de la violencia y sus formas, y que es
posible para la racionalidad y el quehacer cientfico orillar todos
sus esfuerzos hacia una cultura de la no-violencia, en donde la
filosofa debe cuestionarse a s misma qu tipo de problema
es la violencia y cmo habr de empearse la pregunta sobre el
exceso de la fuerza?
Aqu nos encontramos a caballo entre una pluralidad de
actos violentos identificados en su tematizacin, histricamente
condenado,6 ritualizados,7 institucionalizados y o punibles,
frente a otros que desbordan los marcos tericos, los horizontes
discursivos, las sensibilidades fomentadas, los inimaginables de
su no era posible que sucediera pero ha sucedido.8
A medida que escala la violencia a medida que se da
el incremento de muertos y se incrementa la crueldad en sus
muertes, es evidente que el espacio comn ha sido construido

con cotas de violencia contenidos en episodios histricos (conflictos polticos, conquistas, revueltas, revoluciones, independencias, guerras) o en marcos de comprensin jurdica, poltica,
cultural y mercantil (delitos, crmenes, ritos, pauperizacin de
sectores poblacionales) que se han justificado como modos de
lograr, extraamente, la apropiacin del espacio mismo, de hacer
del territorio el espacio comn. Puede distinguirse, ahora, que la
pregunta por la violencia toca su fondo de problematicidad al
momento que ese espacio se ve excedido; esto es, no puede contener ms lo que se presuma lo haca ser espacio y ser comn:
hoy el espacio comn surge como un continuum de violencias
que atentan absolutamente contra la irremplazabilidad de la
vida de los individuos, que se afirmaba ser lo ms comn de la
comunidad. Acaso no es la repetibilidad de la muerte infundida, ahora, lo ms comn posible ante la irremplazabilidad de
la singularidad humana?
Aunque los estudios antropolgicos y de filosofa actual nos
sealan que la comunidad ha sido desde su realidad histrica e
idealizacin discursiva un espacio de inconsistencia e inestabilidad, la debilidad de una estructura compleja que mantiene la
tensin y latencia de derrumbarse sin el mantenimiento colectivo, para lo cual exige una pluralidad de interrupciones, escondida bajo la idea productiva de la historia, la incesante actividad
teleolgica, progresiva de mejora comn como rasgo fundamental del ser del hombre y como horizonte de su comprensin, tanto como justificacin de todos los actos producidos y de
todas las muertes sembradas.9 Asoma, a estas alturas de nuestro
tiempo, la falta de una memoria deconstructiva de la violencia;
debido a que a las violencias de siempre no se han correspondido con una crtica sobre la violencia que permita dar lugar a
los llantos, silencios, quejidos que la violencia ha producido y
produce, tanto ayer como ahora. Una puesta crtica que elucide
criterios fundamentales que definan, mismos que ordenen, los

ello es el dolor aniquilador. Una fosa comn parece dar cuenta de lo que
hemos entendido por comunidad hoy, como el encimamiento de cuerpo
a cuerpo por la gravedad, pero la gravedad a la que me refiero es esta
que est en vilo por significaciones tan variadas que le hemos signado a
la comunidad, siempre apelando al encimamiento y no a las distancias
que remiten a la singularidad. Encuentro siempre problemas cuando leo
a Agamben y afirma que el modelo de la poltica actual es el campo de
concentracin de Auschwitz, pues bien, su signatura de la poltica puede
afirmarse mejor cuando Primo Levi observa una fosa comn como la
nueva significacin de espacio, en lugar de un campo de concentracin.
(Moiss Romero, Notas al margen a Arturo Aguirre, manuscrito.)
6. Vase el interesante estudio de Jacqueline de Romilly, La Grecia antigua
contra la violencia, 2 ed., Madrid, Gredos, 2010.
7. Cf. Ren Girard, La violencia y lo sagrado, 5 ed., Barcelona, Anagrama,
2012, p. 285 y ss.
8. Vase Reyes Mate, La herencia del olvido, Madrid, Errata Naturae,
2008.

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9. Nicole Loraux, La ciudad dividida, Madrid, Katz, 2008, p. 162;

asimismo, vase Giorgio Agamben, Homo sacer I, Valencia, Pre-textos,
2012, Parte II, 1. Homo Sacer.

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

sntomas de cmo percibimos y reaccionamos en la vinculacin

del fenmeno frente a la experiencia vivida de los actos violentos;
una crtica que reciba y piense las exposiciones, las privaciones,
depredaciones, particiones, exclusiones, eliminaciones que desde
hace mucho la comunidad, como una unidad soberana, dominante y duradera, ha suscitado en su espacio con dinmicas que
conciben y producen individualidades y colectividades como sus
desechos y sus deyecciones.10
La violencia en el espacio comn diseminada hoy, esa que
nos conmociona por su crueldad agenciada por la voracidad de
comercio y ganancia, de posesin territorial y control del espacio,
se trenza con el uso tcnico-racional de una fuerza, abierta o disimulada que se ejecuta o es latente con la finalidad de obtener de
un individuo o de un grupo algo que no quiere consentir libremente. Como fenmeno especficamente humano, y en tanto
tal, sometido a las variantes histricas que se determinan en los
procesos de comunidad, la violencia se instituye y diversifica, en
su modo de exposicin y actuacin.
Aqu la violencia emerge como el uso consciente o la amenaza
del uso de la fuerza fsica por parte de los individuos, entidades o
grupos que buscan el control del espacio comn, la manipulacin de
las disposiciones y acciones, as como la conquista, la conservacin
o mantenimiento de situaciones ventajosas al ejecutante de la violencia.11 En este sentido, la violencia homicida, dolosa, convive
con aquella que se instituye, formaliza e invisibiliza en sectores
de relaciones, cuyos aspectos concretos de la violencia se orga-

nizan en dispositivos que buscan o suponen un bien mayor para

la comunidad o ciertos fragmentos de la comunidad. En este
sentido afirma Derrida: No cabe duda de que la violencia es
una categora sociohistrica muy escurridiza, y que las diversas
perspectivas de anlisis no han sabido hasta ahora dar una explicacin emprica verificable a todas las posibles manifestaciones.12
Pero, a la par, formulamos que la diseminacin de la violencia actual, una expansin de violencia sin fin en su exceso,
dispendio y alcance total se ha ajustado a realidades tambin histrico-culturales, no solo sociales, que exigen confrontar a todo
teorizar que hace objeto de sus reflexiones al ser, al mundo y a la
accin humana; es decir, ah en donde las posiciones, relaciones,
discursos, temporalidades y espaciamientos acontecen como
accin de los individuos y colectivos con sus necesidades y sus
aspiraciones.
Debemos subrayar que el problema frontera que la violencia genera, y que si bien la interrogacin filosfica (analtica

10. Para la distincin entre criterio y sntoma, cf. Padilla Glvez, Cambio
social y terrorismo, en Olga Belmonte (coord.), Pensar la violencia, la
justicia y la libertad, Madrid, Universidad de Comillas, 2012, pp. 348349. Asimismo, vase Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia,
Buenos Aires, Las cuarenta, 2009, p. 53.
11. Formulamos esta idea de violencia en relacin con el espacio comn;
idea que concentra elementos tericos de T. Honderich, Political
Violence, Ithaca n. y., cup, 1976; asimismo, v. Bufacchi, Two Concepts
of Violence, en Political Studies, vol. iii, nm. ii (2005) p. 193204.
(La traduccin de este ltimo artculo est incluido en el presente libro.)

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12. Jacques Derrida, Fuerza de ley. El fundamento mstico de la

autoridad, 2 ed., Madrid, Tecnos, 2008, p. 65. En ese mismo lugar
continua Derrida: Debido quiz a la limitada autonoma conceptual y a
la problemtica caracterizacin terica de la violencia, las ciencias sociales
no se han ocupado de ella en s misma, sino que la han presentado como
un factor secundario ajeno a las nociones de agresividad (en el caso de la
psicologa), el cambio social y el conflicto (dos de los temas centrales de
la teora sociolgica) o la revolucin (un paradigma esencial de la ciencia
poltica). Su examen se ha abordado desde niveles analticos de carcter
sistemtico, intermedio e individual; se ha estudiado desde la perspectiva
general del sistema en el que se insertan los participantes (funcionalismo,
marxismo) o desde uno de los lados implicados (frustracin=agresin,
privacin relativa, eleccin racional). Ha sido piedra de toque para
contrastar las interpretaciones conflictuales del sistema social []
con las consensuales, pp. 65-66. El autor de Fuerza de ley buscar
deconstruir la violencia desde la complejizacin y constatacin de
elementos distintivos de los planteamientos ms relevantes acordes con
el conflicto y la violencia desde perspectivas estructurales y colectivas,
frente a perspectivas subjetivas o individuales. En suma, Derrida busca
deconstruir desde criterios de violencia.

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

y general) hace patente su pertinencia, no puede obviarse el trnsito de datos, informacin, conocimientos, posicionamientos de
saberes particulares en que se ha de situar la reflexin filosfica
misma. As lo apunta Lorenz Puntel cuando afirma:

Qu supone la desmemoria del dolor infundido en los individuos por la violencia que provoca la puesta en crisis del espacio
comn y la comunidad? Qu reconsideraciones deben generarse del espacio comn y de la comunidad a partir del excedente de violencia en el Mxico actual que altera no solo la compresin de ciudadana sino tambin la puesta en crisis de todo
espacio arraigable? La escalada de violencia esa hibridacin
entre brutalidad, deseo y avaricia, que absolutiza la ganancia y
desprecia a la vida misma desterritorializa: nos vuelve evasivos
de todo encuentro, temerosos en un espacio difuso que se concentra en la seguridad de la sala, del suburbio bunkerizado, en la
ciudad videovigilada o en las relaciones telecomunicativas de las
redes sociales.
Con todo, asoma que el problema de la violencia en Mxico
no puede solucionarse nicamente con polticas pblicas o
fuertes medidas policacas de control. Sin pretender reducir el
problema de la violencia en el espacio comn a un teorizar de
gabinete universitario o despacho casero, es necesario mencionar
que ha hecho falta, en el dominio cultural de ahora, una crtica
aguda y profunda de las manifestaciones de crueldad, horror,
terror, angustia, amenaza, exterminio y espectacularizacin de la
violencia; una crtica llevada a cabo con responsabilidad comn
por parte de las ciencias humanas, encargadas de articular trminos, ideas, categoras, sentencias y cuadros referenciales que
cuestionen los conceptos, las estructuras semnticas, as como
las comprensiones sociopolticas tenidos por consabidos. Expresamos un desconcierto ante el hecho de que al incremento de
las manifestaciones de violencia le han correspondido, ya una
renuncia sobreentendida o bien explcita, ya un quehacer errtico
venido de las departamentalizadas formas del pensamiento filosfico; contenidas por las irrenunciables tareas revisionistas, interpretativas, sucursalistas y nacionalistas heredadas del siglo xx.
La falta de una crtica de la violencia arrastra, en suma, los
problemas que de por s ya tenan las ciencias humanas en nuestras latitudes: la marchita vocacin de innovacin, la carencia de
investigacin actualizada y la incapacidad de problematizacin

Se desprende, para los problemas filosficos de la violencia, que

el filsofo debe ser muy cauteloso al ponderar en los marcos
de su especialidad terica, es decir, de sus competencias tericas sobre la violencia, qu puede o no puede decir. l puede descubrir esto cuando considere expresa e intensivamente
los resultados de los trabajos cientficos particulares o bien las
investigaciones sobre la violencia.13

Una cautela, en efecto, en la aproximacin terica que antes

de resolver problemticas precisas, permita someter a interrogacin un panorama colmado de consabidos, mismos que han
dejado de lado consideraciones que nos permitiran inteligir y
participar de manera ms apropiada en la discusin.
La pertinencia del pensar filosfico adquiere relevancia en
este sentido. Pero, cmo puede ser un problema filosfico una
situacin devastadora como la violencia pblica del espacio
comn? Dnde halla su legitimidad el utillaje filosfico cuando
hablamos de actos tan heterogneos y diversos que son abordados con pertinencia cientfica por disciplinas como la sociologa, antropologa, pedagoga, o con la autoridad de ramas del
saber como la biologa, la medicina, la tecnologa gentica, o
bien, con la eficiencia de la accin policaca, la ejecucin jurdica
o, en fin, con la precepcin moral? Sugerimos para la filosofa
la va terica de anlisis general de la violencia: evidenciar su
signatura,14 su marca en todos los actos y mbitos especficos en
que se ejecuta con la relacin radical que genera. Esto es: qu
relacin guarda la violencia con el dao y el dolor que produce?
13. Lorenz Puntel, Filosofa y violencia, en Olga Belmonte (coord.),
Pensar la violencia, la justicia y la libertad, op. cit., p. 19.
14. Vase G. Agamben, Signatura rerum. Sobre el mtodo, Barcelona,
Anagrama, 2010.

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

situada.15
No es tarea exclusiva ni excluyente del socilogo o del poltico el problema de la violencia. Asoma el hecho de que el anlisis pragmtico y cuantitativo es imprescindible, pero igual lo
es la tarea analtica y cualitativa tanto general como particular
de otros saberes; ah en donde la conmocin hace presa de los
alcances de la razn para analizar, proponer y buscar soluciones
a un problema comn: nos enfrentamos a la reconsideracin
total, no exclusivamente de la violencia, de los anlisis conceptuales y de sus implicaciones sociopolticas, sino tambin de la
humana experiencia del dao y el dolor que le son intrnsecos a
los actos violentos: individuos, singularidades violentadas, arrojadas como despojos, restos humanos esparcidos en las calles,
amontonados en fosas comunes, dejados a la intemperie en los
descampados, colgados de los puentes, calcinados en los camellones. Estamos no solo ante el deceso de una vida sino ante
el lmite de la consideracin absoluta de aquello que somos en
tanto que humanos.16
Precisamos el reconocimiento frontal hacia una cultura,
mejor an, una promocin de la violencia que ha inducido, en
su espectacularizacin, una a-nalgesia: un proceso que a travs
de la exposicin constante en los medios ha sobreencimado la
imagen, el dato, la virtualidad de un acto que toma distancia,
mejor dicho, que neutraliza el dolor que inflige.17 Esta violencia
analgsica debe contrastarse con la consideracin ontolgica de
la muerte infligida violentamente: una existencia singular que
exhibe su vulnerabilidad, su fragilidad expuesta ante el acto de
destruccin del otro; acto en el que es evidente que lo que el
dolor infligido exhibe es que todos somos dolientes: una fragilidad
compartida como condicin fundamental de nuestra existencia,

en la cual adquieren realidad (contra la virtualidad de una espectacularizacin de la violencia) cualquier ejecucin de una fuerza
excesiva que persigue causar dao.
Atindase que la violencia, entonces, en este caso la violencia
homicida que ha campeado en el espacio pblico mexicano, no
puede ser considerada bajo criterios del fin vital de una ajena y
distante individualidad irremplazable, sino tambin de la consideracin de una profunda vulneracin al valor absoluto-irreparable de la vctima.
Aqu, toda teora crtica de la violencia se encuentra ante
una encrucijada en sus vas de aproximacin. Dos maneras de
atencin que parecen bifurcarse en el acto violento mismo: la
que atiende al ejecutante y, la otra, la que analiza al que recibe
esa ejecucin. El que ejecuta la violencia genera el dao, como
hemos mencionado, por una fuerza excesiva, delibera e intencional que debe ser analizada en sus causas, intenciones e intereses. Pero, inmediatamente, la perspectiva cambia si se atiende
a aquel que recibe la violencia; aqu la violencia adquiere las
tonalidades de herida, testimonio, vctima. Consideremos qu
categora nos permite pensar el problema en su integridad: lo
que proponemos es el espacio doliente. Siguiendo a Sofsky:

15. Remito al insoslayable texto de Alberto Constante, Los imposibles de

la filosofa en Mxico frente a Heidegger, Mxico, Afnita, 2014, ebook.
16. Vase Adriana Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia
contempornea, Barcelona, Anthropos, 2009, p. 27.
17. Vase Flix Duque, Terror tras la posmodernidad, Madrid, Abada,
2004, p. 71.

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Todos los hombres son iguales porque todos son cuerpos.

Porque todos son vulnerables, porque nada temen ms que el
dolor en su propio cuerpo []. La constitucin de la sociedad
se basa ltimamente en la constitucin fsica del ser vivo que
el hombre.
La violencia fsica es la demostracin ms intensa del poder.
Afecta directamente a lo que es el centro de la existencia de
la vctima: su cuerpo. Ningn otro lenguaje tiene ms fuerza
de persuasin que el lenguaje de la violencia [...]. La violencia
mantiene la presencia de la muerte, alimenta el temor a la
muerte.18

Hoy da, y con el desarrollo de la filosofa en el siglo xx, se

asiente en la sospecha de que los alcances de la metafsica ya
18. Wolfang Sofsky, Tratado sobre la violencia, op. cit., pp. 9, 17.

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

no dan de s, al ver solo en el cuerpo violentado un mutismo,

un cuerpo inerte, un cuerpo mudo, acallado, nacido el cuerpo
despus de ausentado el verbo, el alma, el espritu o en el cese
de la actividad neuronal. En cuanto a nosotros, la relacin
violencia-dolor/espacio nos obliga a repensar estas formas
sobre el ejecutante y el recipiente de la ejecucin; porque lo
que est en disputa no es una manera de estar, sino el estar
mismo del hombre frente a un mundo desarticulado y sin
capacidad de arraigo.
El violentado reclama su espacio, se hace espacio. Porque esta
tenencia o este su cuerpo, sujeto de violencia, es en la ineludible manera de ser espacio expuesto, fragilidad doliente de este
espacio que es la manera de tenerse. Tenemos por destino el
espacio, ese espacio que hacemos y que nos hacen los otros, para
estar en el mundo. Espacio que se niega a ser ausencia, vaco,
para insistir como un llanto, un espectro, un recuerdo, una injusticia, una huella, una tumba, un eco, una obra, una voz, una fosa,
el polvo existimos en esta forma, de esta manera de inscribir
espacio nuestra existencia. Es verdad que el espacio no tiene
verbo, por ello ser preciso alterar la categora de esa accin en
contacto, de estar en el espacio haciendo espacio como espaciar.
Porque el verbo que somos no es el nacer ni el hablar ni el pensar
sino el espaciar. Y pensemos si no es ah en donde muchos actos
violentan nuestra existencia: inciden en esa manera de hacer
espacio. Tal vez, ajustando lo que nos ha dicho Sofsky, la violencia afecta el centro de la existencia; o como mencion Virilio,
aquellos actos que destruyen nuestro sentido de la orientacin,
nuestra visin de mundo: reducirnos o negarnos el espacio que
hacemos en tanto que existimos.
Pensemos esto cuando vemos una fosa comn o cuando
vemos un cementerio en donde se hacen espacio los cuerpos violentados. Meditemos sobre el sinnmero de expolios y violencias, no solamente en el espacio, sino al espacio mismo. Porque
ah inciden los ms diversos dispositivos que se consolidan en
la relacin de ejercicios de control, tecnologas del poder e instrumentos de violencia. Lo que puede suponerse es que la eje-

cucin de la violencia se interrumpe con la muerte, con el cumplimiento de la amenaza, con la pluralidad de las singularidades
eliminadas. Pero ahora, desde la simpleza o sistematizacin de
los medios de exterminio masivo, sabemos que lo que se interrumpe no es el dispositivo, sino la posibilidad de espaciar que
exige cada singular; el dispositivo no se apaga, la violencia no
termina cuando se da por eliminada la vida. Hoy somos testigos de violencias que trascienden su inmediatez: la vejacin,
deshonra, falta de condolencia al doliente y al cuerpo doloroso,
sucede ms all del fin vital, con la exposicin, el desmembramiento, los cidos, el fuego, etctera.
Desde el espacio doliente que ha generado la violencia en
Mxico, nos encontramos ante la posibilidad, y la necesidad, de
cuestionar a la comunidad all en donde se afirmaba lo comn;
esto de cara al espaciamiento y al terror. La reconsideracin del
espacio comn desde la violencia altera los imponderables polticos, ontolgicos, ticos y culturales que sostenan esas formas
de asociarse y disociarse, de prenderse y desprenderse que se
haban enfatizado en la historia. Hay una comunidad sin tierra
posible para ser arraigo? Una tierra en donde no se habite ms
es propicia para que sea comn? A la exclusin de siempre, al ser
sin-ley, sin-paz que generaban las dinmicas de exilio, reclusin,
persecucin, separacin,19 se suman las vulnerabilidades iner-

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19. Vase Arturo Aguirre, Filosofa, exilio y otras formas de la violencia,

en La lmpara de Digenes. Revista de filosofa, nm. xxiv-xxv (2012),
Puebla, pp. 151-159. El exilio se modul y pronunci como una forma
legtima y legal en la comunidad en Occidente, cuya finalidad era la
pblica desarticulacin integral de los individuos de su espacio vital
comn, que gener la propia idea de comunidad. La privacin forzada
del espacio pblico seala que no solo se priva de los derechos de
participacin poltica y social, que no solo se les interdice el beber agua
y encender fuego en ciertos lmites territoriales, que no solo se destruyen
la memoria en la comunidad al enajenar bienes y destruir la casa; como
mostraremos, la pena del exilio, la severidad aplicada, no fue solo un
desplazamiento forzado, una fractura del tiempo, una neutralizacin del
criminal, el extraamiento de la comunidad; la finalidad del dispositivo
del exilio o destierro en este sentido no fue nicamente la exclusin, sino

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

estudios para la no-violencia I

tes.20
Estamos, entonces, ante la posibilidad de replantear no solo
la escalada sino la estela de la violencia que deja dolientes sobre
el espacio. Porque todo acto de violencia afecta al arraigo y la
manera de estar arraigado: esa accin de hacer del espacio, de la
tierra, algo vivenciable. Los actos violentos, en su latencia o ejecucin nos des-arraigan, nos dejan sin-tierra, a-terrados; porque
ese espacio, hoy espacio doliente, muestra una evidencia ms:
que todos somos matables y debemos vivir a-terrorizados.21 En ello
consiste la evaporacin de toda identidad especfica, el desmontaje de todo discurso glorificante y edificante de la violencia, la
difuminacin del espacio: una singularidad cualquiera que ya no
resiste sino que cede al poder del dao, a la infligencia latente del
dolor que lo hace, precisamente, ya no solo estar a merced de
sino que toda tenencia de ser implica ser-matable.

El acto violento que mata nos descubre, nos exhibe, la fragilidad de una existencia nuestra sin tierra y de un espacio comn
que se vuelve una intemperie compartida: un espacio doliente
de dolientes. Estamos ante las pruebas de una comunidad inexistente, la imposibilidad de toda comunidad a medida que se
estabiliza el encimamiento como signatura de nuestro tiempo o,
finalmente, el emplazamiento para comprender con otras categoras una comunidad que viene. La construccin de un espacio
comn en la actualidad habr de contar con la idea de la violencia un conjunto de factores, elementos, acciones, instrumentos,
consecuencias que se dirigen en su empleo o amenaza para intervenir el espacio compartido, promoviendo dolor en aquellos a quien
se dirige la violencia deliberada. Pero, aunado a la conjuncin de
la violencia, deberemos enfatizar el dato de el espacio no puede
asentarse en la horizontalidad del paisaje y la verticalidad de los
hombres en pie; el territorio comn deber pensarse tambin
hacia la zanja, la barranca, el hoyo, la fosa, en suma, la oquedad
de nuestro espacio en que reclaman espacio los deprivados de
espacio, los cuerpos y sus fragmentaciones producto de la mutilacin y la diseminacin de partes humanas. Debemos pensar
la comunidad, el sometimiento, la nulificacin de todo rastro
de dignidad humana, que integran ahora los actos de violencia
homicida, un umbral de en donde todo puede pasarnos, en
donde el mundo, el cuerpo, la vida son alterados hasta perder
significado en un espacio doliente, un espacio de terror, una
deformacin de la existencia en lo a-terrador. Todo indica que
hacia all se dirige la filosofa que viene.

tambin la formacin de una inquietud existencial en el criminal: un

ser-sin-paz (friedlos), indeseable, ingrato con su comunidad humana y,
por ello mismo, suprimible impunemente por los cazadores de exiliados
(phygadotheras, cumplidores de la carta). Desde la condena de exilio en Las
leyes de Platn (871a-e) hasta los Fueros Viejo de Castilla, de Sevilla y de
Fuero de Seplveda, (Del que fiare omme encartado), la idea del exilio se
afina para dejar en claro que no se trata exclusivamente del problema de
la desterritorializacin (sin-tierra), sino de un problema del abandono de
la existencia (sin-paz).
20. Vase la memoria fotogrfica de la revista Proceso El sexenio de la muerte.
Memoria grfica del horror, disponible en <http://issuu.com/guerrerossme/
docs/revista_proceso_el_sexenio_de_la_muerte_memoria_gr>
21. Vase R. Reguillo, De las violencias op. cit.; asimismo vase
la categorizacin de terror que lleva acabo F. Duque, Terror tras la
posmodernidad, op. cit., pp. 15-17. Siguiendo el recorrido freudiano de
lo siniestro y la angustia heideggeriana, Duque afirma que el terror es una
manera de estar, de ser en arrebato de todo sentido; ser desarraigado y
en lo inhspito que promueve el dolor de todo acto violento. El horror,
por su parte, es esta manera de trivializar estetizante que ha diseado la
posmodernidad, una analgesia y anestesia que pone distancia y seguridad
entre mi vivencia y el dolor ajeno: la imposibilidad de con-dolencia.

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NUESTRO ESPACIO DOLIENTE. SOBRE LA VIOLENCIA

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No hay taller en Europa, ni granja solitaria ni casera en el fondo del bosque, de

donde no hayan arrancado a un hombre
para que intervenga en la lucha, y cada
uno de estos hombres, a la vez, est
unido a otros con vnculos del sentimiento; hasta el ms humilde emana,
desde su ser, tanto calor que cuando l
desaparece, todo se torna ms frio, ms
solitario, ms vaco.
Stefan Zweig, El mundo insomne

1. El presente ensayo tiene como objetivo una reflexin acerca

de la violencia actual, para ello hemos dividido el trabajo en
dos partes, la primera abordar el concepto de violencia y
su relacin estrecha con el dolor; la segunda parte intentar
evidenciar algunas caractersticas propias de la violencia que
hoy en da nos acoge.
Escribir acerca de la violencia, y ms en estos tiempos, podra
parecer balad. La vorgine informativa con la que los medios de
comunicacin nos avasallan, el sentimentalismo impasible que
inunda las conversaciones de la gente, la insistente llamada a
comprometernos con las causas humanitarias, etctera, ha banalizado la violencia al grado de encubrir los problemas verdaderamente acuciantes. De ah la importancia que posee una temati* Facultad de Filosofa y Letras, Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla.

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