TP N°1 Teoria de La Educ

FACULTAD DE EDUCACIÒN ELEMENTAL Y ESPECIAL
PROFESORADO EN INFORMÀTICA / DANZA Profesora: Nélida Esnal

TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

Facultad de Educación Elemental y Especial
Profesorado de grado universitario en
Informática/Danza
PROFESORA: Nélida Esnal
Práctica Nº 1
ALUMNOS:
• Sergio Tala
• Griselda Contreras
• Claudia García
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Alumnos: Sergio Tala
Griselda Contreras
Claudia García
PRÁCTICA N° 1
ACTIVIDADES
Actividad 1
Fuente: Puiggrós, Adriana (1998) Volver a educar, Buenos Aires, Ariel.
a. Lea en el texto de Adriana Puiggrós señalado como fuente:

Introducción y Primera parte, Capítulo I Reflexiones sobre
la conmoción cultural.
b. Reflexione sobre las apreciaciones que la autora plantea
acerca de la cultura de hoy y su relación con la educación.
c. Resuma en no menos de 6 y no más de 10 enunciados las
ideas de la autora sobre el tema
1. La Argentina de finales del siglo XIX que tenía el progreso como concep-
to organizador, ha fracasado. Ha sido sustituida por la Argentina neolibe-
ral.
2. Entre los grandes problemas actuales se encuentra el de la educación.

Es necesario reafirmar la responsabilidad que tiene el Estado y convocar
a la sociedad en conjunto para que los esfuerzos que se realicen sean
concurrentes.
3. Es necesario un estado democrático que promueva el diálogo para gene-

rar un nuevo espacio de educación.
4. La cultura moderna podrá realizarse a través de la construcción de nue-

vos sujetos sociales, ya que muchos de ellos se han fragmentado o desa-
parecido.
5. El eje de la transformación es la educación.
6. Muchas de las escenas temidas y proyectadas por la generación que nos

precedió, forman parte de nuestra realidad cotidiana (ej: 1984, de Geor-
ge Orwel).
7. Aunque no sabemos lo que ocurrirá, en el pasado y en el presente se

han producido y se producen acontecimientos que limitan, encuadran y
dan ciertas direcciones al futuro.
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Griselda Contreras
Claudia García
8. La escuela, el colegio y la universidad atraviesan una crisis por todos co-

nocida. Los límites escolares han sido rebasados y los muros de los cole-
gios están muy lejos de detener toda influencia externa.
9. Las fracturas generacionales abarcan todas las clases sociales. La inves-

tigación social en nuestro país se ha interesado escasamente por los su-
jetos educacionales populares. No sabemos qué quiere o siente la mayo-
ría de los argentinos. No reconocemos la diferenciada presencia de los
hijos de los pobres, los adolescentes sin trabajo, porque los hemos colo-
cado en el lugar de otro ajeno.
10.Los chicos de ahora están muy solos.
d. Determine su propio posicionamiento con respecto a cada una de

ellas.
1. 2. y 3. La transformación que sufrió la Argentina debido a la constitución

e inserción del modelo neoliberal, es un proceso que se ha producido
también a nivel mundial. Existe un macro poder económico que está por
encima del poder político. Se transforma la cultura, muchas veces ato-
mizada y cambian los valores y los roles de los integrantes de la socie-
dad.
La educación ha perdido el valor que tenía para las personas en épocas an-
teriores. Cada vez está más desvalorizada. Es de fundamental importancia
que se produzca una transformación en la educación para que pueda cum-
plir con sus objetivos, llegando a todos los sectores de la sociedad.
4. y 5. Para que esta problemática pueda superarse es necesario que la

educación sea revalorizada ya que es el motor de toda transformación. La
cultura ya no tiene horizontes claramente delimitados porque debido a la
globalización, existe una variada penetración de ideas, costumbres, patro-
nes estéticos y valores provenientes de diferentes lugares. Es necesario
que las instituciones escolares no estén ajenas a esta hibridación de cultu-
ras y subculturas para poder construir identidades nuevas, en donde los jó-
venes puedan reconocerse.
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Griselda Contreras
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6. 7. y 8. El proceso de globalización por el que estamos atravesando ha

transformado de tal forma la dinámica de la sociedad, que aunque no poda-
mos definir con seguridad lo ocurrirá, sabemos que hay ciertos rasgos que
perfilan los sucesos futuros en determinada dirección. Si la sociedad no
puede sustraerse a estos cambios, mucho menos la escuela, ya que es un
reflejo de la anterior. Deberá entonces adaptarse, renovarse y fortalecerse
para no estar ajena al pulso vital por el que transitan los niños y jóvenes.
9. y 10. Los chicos están muy solos, especialmente los que pertenecen a
los sectores sociales menos favorecidos. Aquellos docentes que han tenido
la oportunidad de trabajar en escuelas de sectores pobres comprenden
esta realidad y la viven día a día.
La posibilidad de transformación será viable a través de la educación, pero
tiene que ser una educación de calidad, que no esté descontextualizada,
porque la fragmentación se da en todos los estratos sociales. Además, es
necesario el compromiso del estado para que esto sea posible.
Actividad N°2
Fuente: Nassif Ricardo (1986) Teoría de la educación.

a) Lea en el texto señalado como fuente: primera parte- las perspectivas contextua-
les; capítulo 1: La educación en la perspectiva de la naturaleza. Capítulo 3: La
educación en la perspectiva cultural.
Realice una síntesis de las relaciones de la educación con la naturaleza y con la cultu-
ra.
LA EDUCACIÓN EN LA PERSPECTIVA DE LA NATURALEZA
NATURALEZA Y CULTURA
1. El hombre constructor de su ambiente
Desde que los hombres merecimos llamarnos hombres, vivimos en un ambien-

te construido por nosotros mismos, que definimos como ambiente humano.
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Griselda Contreras
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El hombre es naturaleza pero a la vez su superador, gracias a la capacidad

para crear cultura. Teniendo en cuenta que naturaleza y cultura son insepara-
bles debido al proceso de humanización, que puso distancia entre el hombre y
el animal.
El hombre alcanza jerarquía como consecuencia de su actividad creadora, pro-
ductiva que lo saca de la tiranía de lo biológico.
Tuvo gran importancia la fabricación de utensilios y el esbozo de algunos mo-
dos primarios de trabajo y de sociedad, produciendo cambios sustanciales en la
estructura anatómica (cerebro, sentidos, manos y órganos vocales).
El hombre es un ser de naturaleza pero a la vez y por excelencia un ser de cul-
tura, ya que naturaleza es su cuna, su escenario, su propio organismo y la cul-
tura su obra
2. Primera distinción entre naturaleza y cultura
Naturaleza y cultura no se oponen, se distinguen:

Naturaleza es el conjunto de lo nacido por si oriundo de si y entregado a su
propio crecimiento.
Cultura en cambio es lo producido por el hombre según los fines valorados, y
existe de antes.
La espontaneidad es la nota fundamental de la naturaleza, mientras que la arti-
ficialidad lo es de la cultura
LA NATURALEZA Y SUS SIGNIFICADOS
Naturaleza es un término polisémico, naturaleza es una especie de categoría

metafísica, ontológica ya que trata de expresar la esencia de un fenómeno, de
un hecho o de un proceso.
Visto de otra manera, naturaleza designa una categoría ética o se toma como
el fundamento de la personalidad. Las dos son ejemplos de la diversidad de
sentidos que el término posee, sin embargo, nos preocupan más otras acepcio-
nes que puedan acercarnos, inmediatamente y objetivamente a sus conexiones
con la educación, como la naturaleza como ambiente y como soporte orgánico
de la vida humana.
Cuando decimos la naturaleza- medio, la referencia es al ambiente físico, al es-
cenario de la existencia humana.
La naturaleza está en la contextura orgánica del hombre, es su andamiaje bio-
psíquico originario
AMBIENTE NATURAL Y EDUCACIÓN
Suele considerarse ambiente al medio que rodea a los individuos y a los grupos
en los que estos están inmersos. El ambiente involucra la totalidad de las cir-
cunstancias externas al individuo o a las comunidades que actúan como estí-
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mulos sobre los mismos, y ante los cuales reaccionan, se adaptan, responden
o mueren.
La naturaleza ambiental actúa sobre el hombre favoreciendo o trabando su de-
sarrollo. De esta manera, y según lo ven algunos pedagogos comparatistas, la
naturaleza se identifica con el marco geográfico y este constituye un factor mo-
delador.
El ambiente natural posee sin lugar a dudas una fuerza educadora sin que para
ello sea inevitable encerrarse en un determinismo geográfico absoluto. Si se
optase por este determinismo no solo se estaría negando la construcción histó-
rica de lo humano, si no también a la misma educación como proceso y prácti-
ca socio-culturales.
En tanto fuerza pedagógica, la categoría de naturaleza-ambiente resulta muy
rica para el pedagogo si la examina desde la perspectiva de su conexión con la
educación funcional y con la intencional.
1. Naturaleza y educación asistemática
La naturaleza aparece como un conjunto de estímulos comprendidos dentro de

la educación. Aun cuando se insista en la dificultad de separar el medio natural
del socio- cultural, no puede negarse la influencia del marco geográfico.
La índole caracterológica de un pueblo depende de la tierra en que vive. La
exageración de la influencia del factor geográfico en la configuración humana,
llevó poco a poco a ciertos nacionalismos telúricos deformantes, científicamen-
te injustificados y humanamente inaceptables, impulsores de la creencia en
una superioridad de algunos pueblos sobre otros.
El tema de los lazos de la educación con la naturaleza ambiental entró en la
pedagogía, primero por la vía de la pedagogía experimental, desenvolviéndose
dentro de la pedagogía comparada.
Se produjo paralelamente con la extensión de la pedagogía misma que se con-
virtió en ciencia del ser, en ciencia óptica, de modo que su objeto de investiga-
ción ya no es solo la educación como tarea, si no también la educación como
realidad.
2. Naturaleza y educación sistemática
No se trata de la energía modeladora del medio natural, sino del influjo del mis-
mo en la educación sistematizada.
La naturaleza ambiental proporciona a la educación sistemática un conjunto
importante de contenidos: directamente, en el estudio del medio y sus compo-
nentes; indirectamente mediante la sistematización y la transmisión de las con-
clusiones de las ciencias naturales.
La naturaleza y las ciencias pasan a ser instrumentos del proceso educativo
metódico al constituir materiales de información y de formación. No puede olvi-
darse las condiciones del ambiente natural como factores de la organización de
los sistemas y las instituciones educativas, donde el marco natural puede ser
favorable o desfavorable para el desarrollo cabal de uno u otro tipo de estruc-
turación o de reforma del sistema escolar.
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Griselda Contreras
Claudia García
Nicholas Hands escribe que es obvia su influencia sobre los sistemas escolares.
La estructura del sistema escolar, los edificios y equipos escolares, los medios
y métodos de transporte, el límite de edad de asistencia obligatoria son a me-
nudo determinados por el clima y la configuración del país.
LA ADAPTACIÓN: UN CONCEPTO CLAVE
Es la manera en que el hombre se incorpora al medio y al grado de influencia

que este ejerce, pasando por la antinomia adaptación-superación del medio,
donde variará la concepción de la educación tanto en lo teológico, como en lo
más concreto de la metodología y la practica educativa.
1. Adaptación y educación en las doctrinas sobre la evolución
No debe ser encarado con una determinada concepción de la educación, si no

en función del desarrollo filogenético y ontogenético de la vida humana y del
proceso de adaptación.
Según el vitalismo creacionista del siglo XIX los seres vivos estarían en un me-
dio ya dispuestos para ellos, esta es una concepción fijista que no problematiza
la relación hombre medio. El hombre sería el absoluto dominador de ese me-
dio, solo inferior a la omnipotencia divina.
El planteamiento de Lamarck, es que en esta doctrina el medio es el determi-
nante absoluto de la evolución de los seres vivos, y la conclusión pedagógica
de la supervivencia de las especies está condicionada por la adaptación al me-
dio. La educación es el proceso de formación de hábitos.
Darwin: su problema primordial son los individuos de cuya capacidad de
adaptación y de lucha con el medio depende de su supervivencia. Cada gene-
ración hace su selección natural, y las condiciones de superioridad se transmi-
ten por herencia.
Hernán Ruiz sistematiza las tendencias pedagógicas que emergen del darwi-
nismo: 1- la educación no tiene poder para modificar, 2- El desarrollo individual
es la producción exacta, 3- El progreso de la idea preadaptacionista.
Las derivaciones del darwinismo destacan 3 posiciones, la primera el pesimis-
mo pedagógico en la segunda la educación como recapitulación, la tercera la
educación como asistencia y vigilancia.
Las zonas que Darwin no alcanzó a establecer determinaron la aparición de vi-
talismo.
2. De la adaptación pasiva a la dinámica
Es innegable que la relación hombre-ambiente existe; que la educación es un

instrumento para superar esa situación, que el hombre tiene un cierto grado de
adaptación para sobrevivir.
El concepto de adaptación ha logrado una riqueza que no tuvo el concepto del
siglo XIX, hoy es considerado un concepto relativo que además no está vincula-
do únicamente con un ser vivo si no también con cualquiera del los órganos de
aquel ser. El concepto tiene validez en la psicología y en lo socio cultural.
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Claudia García
En general la adaptación es la armonía del propio sujeto con otro punto de refe-
rencia. Donde aparecen tipos como la adaptación abierta que admite adapta-
ciones sucesivas, la adaptación cerrada que la traba o las adaptaciones pasivas
y las dinámicas.
3. La educación adaptación al medio
El hombre se incorpora al medio para subsistir, pero al contactar con el medio

lo transforma y se transforma él mismo.
A la adaptación dinámica le corresponde la idea de la educación como una
asistencia para superar el medio, a la educación le compete buscar una adap-
tación superadora.
Para los psicólogos ciertas adaptaciones afectivas o comportamentales a los
diversos estadios de la infancia engendran la inadaptación. Se procurara elimi-
narlas o evitar su formación.
Se puede definir primariamente la educación como una ayuda adaptativa al
medio.
ADAPTACION HERENCIA, DESARROLLO Y EDUCACIÓN
La tesis que obliga a ver la adaptación como algo más que una pura, cerrada y
pasiva adaptación al medio tiene también un basamento biológico.
El hombre posee biológicamente hablando una cierta carga hereditaria junto
con algunos condicionantes orgánicos y una necesidad de desarrollo y creci-
miento.
1. Herencia y condicionantes orgánicos en al adaptación
El hombre tiene reacciones generales de adaptación derivadas en su dotación

hereditaria con mayor o menor intensidad.
La creatividad cultural del hombre y la adaptación al medio natural encuentra
un cierto límite.
El educador necesita de un concepto amplio que le permita visualizar al hom-
bre como un punto de cruce de factores. Por una parte están las propiedades
genotípicas (hereditaria) y por otra las fenotipicas (no hereditarias).
Kofka dice que la evolución se muestra, simultáneamente como crecimiento o
desarrollo y aprendizaje. Donde el crecimiento es la evolución dominada por
leyes y muy escasa dependencia de las operaciones del individuo; el aprendi-
zaje es una evolución producida por las operaciones individuales.
2. Educación y desarrollo biológico
El desarrollo del hombre se cumple en el juego dialéctico con el medio natural

y socio-cultural.
El hombre es el animal mas desamparado en sus primeros años, tiene un perio-
do de crecimiento más extenso, casi un tercio de su vida, está ligada a la ma-
yor perfección de su aparato orgánico y a la mayor complejidad de su medio.
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El crecimiento biológico es la maduración, esto es el logro del peso, la talla, el

volumen del adulto.
La educación se brinda como una necesidad vital, como crianza, es algo así
como la herramienta que permite a la sociedad el mantenimiento de la especie
y que garantiza su conservación.
3. La educación del desarrollo
La educación no es (el) desarrollo biológico, psicológico y socio cultural ni se

identifica con él, es la dirección del desarrollo. La educación se define como
conducción, como influencia.
Una pedagogía directiva consciente de sus bases científicas y sociales, debe
montarse sobre la aceptación de la existencia, en los sujetos, de capacidades y
hasta de sus deformaciones.
Debe acompañar al sujeto en su formación, organizando los estímulos, insertar-
los en la disciplina de la cultura y desplegar su inteligencia crítica.
El error de la pedagogía autoritarista consiste en creer que la inmadurez es un
rasgo negativo, un defecto, una carencia, cuando puede definírsela positiva-
mente como una posibilidad.
La educación no es un proceso natural, sino un proceso socio-cultural que debe
cumplirse conforme a la naturaleza humana
LA EDUCACION EN LA PERSPECTIVA CULTURAL GENERAL
EL ENFOQUE CULTURALISTA DE LA EDUCACIÓN
Acercarse a la educación culturalista es encontrar su veta más rica puesto que

su íntima naturaleza es la cultural.
El enfoque culturalista permite un avance en la progresión conceptual de la
educación que abre las puertas pedagógicas. Esto es una aprehensión del pro-
ceso educativo, sin depender solo de instancias alcanzables con la metrologías
biológicas y sociológicas
CORRIENTE DEL CULTURALISMO Y CIENCIAS EDUCATIVAS
A los pedagogos en este campo se les plantean difíciles opiniones, antes de dar
con la teoría cultural más adecuada, porque naturaleza, sociedad y cultura son
palabras que esconden una gran diversidad de significados y acepta una multi-
plicidad de visiones.
Cada metodología que se elabore para detectar los caracteres de un fenómeno
tan complejo como el cultural, puede ser pedagógicamente aprovechable. El in-
terés del pedagogo es establecer cuales son los elementos cuantitativamente y
cualitativamente valiosos para comprender y ampliar su propio dominio de re-
flexión y de acción.
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1. Brevísima incursión histórica
La cultura tiene larga tradición en la historia del pensamiento, las indagaciones

sobre el hombre y sus obras no lograron madurez y generalidad hasta la segun-
da mitad del siglo XIX.
La cultura emerge como un tema independiente, que servirían de base a la
ciencia de la cultura.
2. La filosofía de la cultura
La filosofía avanzó paralelamente con la ciencias no naturales,(ciencias del es-

píritu, de la cultura, morales o ciencias humanas o con mayor restricción cien-
cias sociales).
Se desplegaron importantes pensamientos culturalistas filósofos-pedagogos de
la talla Eduard Spranger, Hans Freyer y Max Scheler entre otros.
La corriente filosófica interpreta la cultura acentuando lo espiritual y su lado
personal, examinando el mundo de las objetivaciones.
3. La línea científica
La dirección científica se levanta sobre la observación y la indagación empírica,

y la comparación de la cultura de distintas sociedades. Sus sistematizaciones
adoptaron distintos nombres como antropología cultural, Antropología social y
sociología de la cultura.
Sus orígenes se remontan a 1871 donde ya se postulaba el concepto de una
ciencia de la cultura. Todas esa antropologías son equivalentes, aunque no es-
tén siempre respaldadas por la misma concepción básica.
Según Linton, la antropología cultural es el estudio sistemático de las relacio-
nes entre el individuo, la sociedad y la cultura.
Entre los autores bajo la denominación de sociólogos de la cultura y en relación
de la sociología del conocimiento, están Karl Mannheym, Horowitz, o el mismo
Armand Cuvillier.
Leontiev explica el proceso de humanización como la apropiación de la heren-
cia social de la cultura tanto material como espiritual.
4. La educación impulsora de la culturología
En la filosofía de la cultura, el pedagogo puede hallar sólidos elementos como

el juego de la subjetividad espiritual con las objetivaciones culturales, la teoría
de los valores y de las interacciones de sentido que caracterizan a las estructu-
ras culturales. La posibilidad de insertar la filosofía de la educación en la filoso-
fía de la cultura.
En la orientación filosófica, al enfocar la educación como fenómeno cultural,
percibe datos y criterios para reformular sus propios planteamientos recono-
ciendo la interrelación de ambos fenómenos.
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Con los estudios científicos aparecen obras como la de Theodor Branmeld,

quien aprovechando las conclusiones de la antropología cultural, examina la
cultura como el contexto de la educación y pone la problemática en una vincu-
lación muy estrecha con la teoría cultural.
En el ámbito más concreto de praxis educativa, la primer meta de Paulo Freire
es hacer comprender al sujeto que él es un creador de la cultura.
Por último es preciso computar las doctrinas que se detienen especialmente en
la cultura como actitud vital, forma de perfección humana es decir educativa.
ALGUNAS PRECISIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE CULTURA
El filosófico muestra que la cultura procede de la capacidad objetiva, esta fór-

mula expuesta por Francisco Romero, lleva a distinguir, entre cultura objetiva y
vida cultural. La cultura objetiva comprende toda creación del hombre que lo-
gra sustantividad y autonomía respecto a su creador.
La vida humana es vida cultural, como objetivación la cultura supone intencio-
nalidad.
Otra diferencia entre el hombre y el animal es la conciencia de la dirección de
sus actos del hombre y el animal, responde a un equipo instintivo bien estruc-
turado en sus construcciones, donde seguirá construyendo siempre igual, en
cambio el hombre evoluciona tanto en su planificación como en sus materiales
y modos de ejecución.
La cultura se configura como un proceso abierto en el tiempo con sus continui-
dades, sus discontinuidades y sus contradicciones, donde la naturaleza se
mueve en ciclos cerrados.
Para Linton la cultura es la configuración de la conducta aprendida y de los re-
sultados de la conducta cuyos elementos comparten y transmiten los miem-
bros de una sociedad.
Las versiones filosóficas y científicas dicen que la cultura se identifica por la
humanidad, la artificialidad, la intencionalidad y la historicidad y que es una
conducta aprendida o adquirida por procesos de participación y de transmisión.
LA CULTURA ES SOLO SOCIAL
La respuesta positiva se brinda irrebatible pero dentro del límite que no puede
dejar de tenerse en cuenta como el que traza nuestra propia naturaleza social.
Podemos producir objetos a espaldas de la sociedad, pero esta nunca está au-
sente de nuestro ser. La creación es el fruto de un estímulo o situación social,
vista por un individuo o el conjunto.
No se trata de crear fuera o por encima de la sociedad sino que la misma histo-
ria humana registra creaciones que nunca fueron aceptadas o lo fueron mucho
después.
Dentro de las restricciones previstas, es posible distinguir entre la cultura como
simple y pura creación, y la cultura socializada que es el estado que logran las
creaciones humanas cuando son incorporadas a la vida social
LA EDUCACIÓN COMO PROCESO CULTURAL

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Griselda Contreras
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Si se aparea la dinámica cultural con la educativa no solo se percibe la natura-

leza cultural de la educación si no también su presencia en el proceso mismo
de constitución y difusión de la cultura. Hay diferencias entre educación y crea-
ción cultural directa.
La educación es explicada como un acto de transmisión de las pautas cultura-
les. Si la tarea educativa no pudiese superar esa etapa no pasaría de una mera
socialización. Los antropólogos prefieren la palabra endoculturación para
nombrar el aprendizaje de una tradición cultural.
La endoculturación es un fenómeno real necesario para la existencia socio cul-
tural, y la pedagogía no puede sino aceptarlo como otra de las funciones pri-
marias de la educación.
Un momento de la cultura requiere una serie de actos objetivos e ínter subjeti-
vos creadores o transformadores de cultura.
Esta es la causa de que el enfoque culturalista es el único que puede ayudar en
el núcleo de la educación como un fenómeno humano.
La visión culturalista trasciende a la biología y la sociología, alimenta la especi-
ficidad del enfoque pedagógico que apunta a la vida personal y convierte a la
persona en su obligado punto de referencia. Esta referencia a la formación de
la persona es precisamente el fundamento de toda pedagogía, imperceptible a
la visión de lo educativo como hecho de cultura.
1. La educación-transmisión
La educación es la transmisión de la cultura con el propósito de reproducirla y

asegurar su mantenimiento en el tiempo. Este proceso tiende a la endocultura-
ción que se asimila a la socialización.
La endoculturación tiene un nivel mayor que la socialización debido a que el
hombre es incorporado no solo en la estructura social, sino a las normas jurídi-
cas políticas y morales, las ideologías, las concepciones del mundo y los siste-
mas científicos filosóficos y religiosos.
La transmisión cultural se mueve con elementos más simbólicos que la sociali-
zación pura
2. La educación-asimilación
La educación es el proceso de asimilación y de adquisición de la cultura, o para

movernos con el lenguaje más culturológico de subjetivización o individualiza-
ción de la cultura.
La individualización no es más que la consecuencia y el objetivo de la transmi-
sión cultural, la subjetivización de la cultura objetiva, implica la incorporación
de los hombres a las pautas culturales sustentadas por la sociedad.
3. La educación -creación
La educación es el proceso de ayuda al desarrollo de las capacidades humanas

para la transformación y las creaciones culturales.
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Claudia García
La educación como aspecto subjetivo de la cultura y la actitud transformadora

de la espiritualidad. Sin embargo no es lo mismo el estado subjetivo de la cul-
tura, y la capacidad para transformarla en un proceso, el sujeto adquiere la cul-
tura, la hace suya, la integra en las formas culturales dominantes, en la otra
haciendo pie en la cultura existente o rechazándola, adopta una postura crítica
ante esa cultura, la transforma creando nuevas expresiones culturales.
La incidencia de lo educativo en la vivificación, renovación e innovaciones cul-
turales fueron recogidos en dos nociones sucesivas: la primera, la educación es
la voluntad despertada por el amor para desenvolverse desde, dentro de otro.
En la segunda la educación sería aquella actividad cultural dirigida a la forma-
ción personal de sujetos en desarrollo.
LA EDUCACIÓN, SISTEMA CULTURAL
La educación es un proceso de cultura, también es un sistema cultural. El ca-

rácter social del sistema educativo se concreta en la institucionalización de la
función educativa de la comunidad. La institución tiene dos notas definitorias,
a) grupos sociales oficiales, b) el sistema de reglas que determinan formal y ex-
plícitamente la vida de esos grupos.
La diferencia entre la educación como sistema institucional de la sociedad y
como sistema cultural. La primera constituye el cause, el encuadre del sistema
educativo cultural, pero la institución escolar contiene a la educación como sis-
tema cultural.
Las pautas que definen la institución educativa son: para regular aspectos de la
vida escolar cumple tanto con la socialización como con la endoculturación.
En la educación asistematica es una función de las diversas formas culturales,
en cambio la educación sistemática implica la estructuración pedagogizada de
los sectores culturales objetivos.
1. La educación, bien de cultura
La educación es un bien de cultura, es un patrimonio tradicional y actual de la

sociedad. En este sentido se habla de educación medieval o argentina que son
un conjunto de elementos y patrones de una época o un pueblo.
2. La educación, síntesis de cultura
La educación es la síntesis y la condensación conciente de la cultura dominan-

te. El sistema educativo concentra todos los sectores de la cultura para su
transmisión mediante la pedagogización, que es la selección de materiales cul-
turales o una simplificación, para una acomodación o adecuación a los niveles
de madurez de los receptores
ENSAYO DE UN ESQUEMA INTEGRATIVO
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Griselda Contreras
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La serie de aspectos que caracterizan a la educación como hecho cultural no

están aislados sino que por el contrario pueden integrarse en una línea circular
entre la subjetividad y la objetividad cultural, entre la adquisición de cultura y
su creación.
Julios Wagner define la educación como un proceso circulatorio de cultura que
atraviesa 4 estadios
 Transformación de bien cultural en bien educativo
 Transmisión de bien educativo
 Transformación del valor educativo a valor de personalidad
 Actuación del hombre educado a favor del desarrollo cultural
La educación es el proceso de integración cultural y personal del hombre. La in-

tegración es doble: por un lado es como incorporación del hombre a la cultura
y como integración de la cultura misma. Al recibir la cultura el hombre se inte-
gra a ella, pero como al mismo tiempo es capaz de reelaborarla o de crear más
cultura.
EDUCACIÓN Y CULTURA PERSONAL
La comprensión integral del proceso educativo dentro del proceso cultural, pue-
de no darse si se pierde de vista al hombre, que con su presencia define ambos
procesos.
La cultura es lo producido por el hombre pero también lo vivido y lo experimen-
tado por el en la marcha hacia su propio destino.
La pedagogía no es concebible fuera de un humanismo porque la dimensión
personal de la cultura ha sido siempre la más cercana al proceso educativo.
En muchas lenguas la palabra cultura equivale a formación o a educación. Sus
raíces etimológicas, cultura procede de latín (colere) que significa cultivar.
Cultura es cultivo, el cultivo de la tierra para convertirse después en cultivos de
las capacidades humanas.
La cultura personal puede ser visualizada desde dos ángulos, que al mismo
tiempo constituyen dos de sus definiciones generales: como saber y actitud.
Esta doctrina reconoce que el saber es necesario, pero como lo expone Gastón
Mialaret ser culto significa dominar, dominar es explotar y utilizar, no solo con
plena conciencia sino de una manera original ciertos instrumentos y conoci-
mientos para así comprender mejor, para conocer y pensar el mundo.
Suele decirse y con razón que la cultura experiencial es típica de los hombres
del pueblo que aun no habiendo disfrutado de la instrucción metódica son ca-
paces de calar hondo en la problemática humana.
Exaltar la cultura -conocimiento en detrimento de la cultura- experiencia es tan
erróneo como hacer lo contrario, si la teoría se aleja de la práctica sufre un va-
ciamiento mecanizante, si se desliga a la experiencia del conocimiento y de la
reflexión se corre el riesgo de la rutina o de los estereotipos.
A. Markouchevitch dice que la cultura asume todo su sentido y alcanza plena
vigencia cuando cada miembro de la sociedad toma conciencia de ella, no solo
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Claudia García
como un bien social sino como un bien propio que presupone la formación y el
desarrollo de cada ser humano.
Actividad N° 3
Fuente: Stenhouse, Lawrence (1997) Cultura y Educación. Ideología, Pensamiento y

Educación. Sevilla: M.C.E.P.
a. Lea el texto señalado como fuente Prólogo de Miguel Ángel Pe-

rez Gómez.
b. Explique el desarrollo que el autor hace en torno de la díada di-

versidad-universalidad. Indique qué problemática se presenta en
relación con la identidad.
Diversidad y universalidad
El autor hace referencia a que la cultura pública está en crisis, y uno de los as-
pectos donde esto se torna más notable es en la polémica generada alrededor
de la díada relativismo-universalidad. Opina que este análisis no se puede reali-
zar sin profundizar en tres niveles fundamentales: etnocentrismo, relativismo
absoluto, universalidad.
Etnocentrismo
La “Ilustración” instala en el Occidente la convicción de que sus representantes

son los portadores del conocimiento y la razón que harán que el resto del mun-
do se desarrolle. Esta idea está lógicamente contaminada de etnocentrismo por
considerar “su” cultura superior a las otras, ignorándolas y avasallándolas, in-
cluso con “buenas intenciones”.
El etnocentrismo promueve tanto la exclusión injusta e injustificada de lo ajeno

como la cómoda conformidad con lo propio, en esta tendencia se unen dos as-
pectos: la certeza y la ignorancia. La certeza incuestionable de lo propio y la ig-
norancia despectiva de lo ajeno.
A la luz del pensamiento social del siglo XX las posiciones etnocéntricas han
sido descalificadas, reconociéndose actualmente que no existen criterios úni-
cos, universales y libres de influjo cultural concreto para determinar el valor de
cada cultura.
La tendencia que supone la valoración de lo propio como una categoría univer-

sal y la exclusión de lo ajeno como subproductos marginales ya superados por
la propia historia, no puede considerarse una tendencia superada. No es un vi-
cio de sociedades primitivas, es un mecanismo de poder. En cada período his-
15
Griselda Contreras
Claudia García
tórico se renueva la imposición etnocéntrica, más sutil e invisible, según la

época.
La crítica al etnocentrismo desde la antropología hace surgir el relativismo

como tendencia opuesta.
Relativismo radical
Según esta postura, cada cultura aparece como una red de significados, símbo-
los y comportamientos con sentido en sí misma, generada como respuesta a
particulares circunstancias que han rodeado a la comunidad. De ninguna for-
mación cultural concreta pueden extraerse legítimamente criterios generales
válidos y útiles para juzgar la bondad antropológica de otra formación cultural
distinta, ni siquiera patrones de comprensión generalizada que puedan aplicar-
se a la interpretación de cualquier proceso o producto cultural.
No existe ningún espacio fuera de cada cultura que permita la observación ob-
jetiva ni apropiada, ni menos aun la valoración consecuente. Las culturas no
son realidades objetivas sino redes subjetivas de significación compartida
Las interpretaciones transhistóricas o los contrastes y comparaciones entre

épocas carecen de sentido al disolver el escenario histórico concreto que las
configuró.
Debilidades del relativismo absoluto (de acuerdo al autor)
• Afirmación absoluta de la diferencia y la identidad propia como realidad

incuestionable. La reacción contra la imposición de la cultura indiferente
y anónima , provoca el refugio de los individuos en el paraguas tribal, ét-
nico o religioso que impone la voluntad incuestionable y fanática de la
colectividad.
• La defensa acrítica de la identidad incuestionable de cada formación cul-

tural ignora y desprecia el equilibrio entre discrepantes y conflictivas as-
piraciones y necesidades que implica cada formación cultural. Los anta-
gonismos son tan constitutivos como los consensos en la elaboración y
vivencia de la cultura.
• Confusión entre el ser y el deber ser
Universalidad
La tendencia a la universalidad debe ser comprendida como un diálogo entre

culturas a favor de una civilización tolerante que facilite la supervivencia como
16
Griselda Contreras
Claudia García
proceso de construcción de significados y entendimientos compartidos a partir

del respeto a las diferencias.
El desarrollo de los diferentes grupos humanos que componen las culturas en

la sociedad global de la información requiere la intercomunicación. Es necesa-
rio un proceso de construcción compartido, adopción de acuerdos y la búsque-
da de valores comunes que permitan prácticas consensuadas. Todo esto sin ol-
vidar que esta construcción compartida se levanta sobre la base de individuos
y grupos diversos y autónomos.
La propuesta actual intenta liberarse de los prejuicios y los supuestos incuestio-

nables de cada cultura, pero en lugar de postular el modelo construido por Oc-
cidente, plantea enriquecerse con los debates y contrastes experimentados en
otras culturas.
¿Qué problemática se presenta en relación con la identidad?
La problemática se presenta al reflexionar acerca “del ser y el deber ser”.

¿Debo ser según lo dicta la cultura reconocida como superior? ¿Debo ser de
acuerdo a lo que dicta mi propia cultura, aunque individualmente yo disienta?
Considerar una cultura superior a otra e intentar imponerla atenta claramente

contra la identidad de los individuos menos favorecidos. Por otro lado, aceptar
una formación cultural sin ningún tipo de cuestionamientos también atenta
contra la identidad de un individuo. Se debe respetar la identidad de cualquier
individuo o grupo, pero sin olvidar que esta formación tiene la capacidad de ser
modificada, transformada.
c. Analice los alcances de la propuesta reconocida como tendencia

civilizatoria de la humanidad. Qué valor le asigna el autor a la
educación en su propuesta de diálogo cultural? Usted comparte
esa posición? Por qué?
La tendencia civilizatoria propone un procedimiento formal de construcción glo-

bal compartido, que facilite la comprensión, el entendimiento mutuo y la cons-
trucción de marcos globales de convivencia que permitan y estimulen la diver-
sidad. Esta tendencia estimula el diálogo entre culturas, grupos e individuos,
propone superar las limitaciones que cada cultura provoca en sus miembros,
identificando sus contradicciones, cuestionando sus mitos, estimulando el in-
tercambio, y provocando una permanente recreación con materiales propios y
ajenos.
La conciencia de este proceso de construcción universalmente compartido, fa-

cilita la apertura al otro, el entendimiento de las diferencias, elimina prejuicios.
17
Griselda Contreras
Claudia García
En la sociedad global hay tres elementos interdependientes y relativamente

autónomos: el individuo, el grupo cultural, la colectividad humana. La forma-
ción de la identidad de un individuo y de un grupo no pueden limitarse sola-
mente a las relaciones cercanas, sino que los estímulos provienen de las comu-
nicaciones planetarias y la innumerable cantidad de información que cada uno
procesa a su modo, de acuerdo a su propia cultura.
Las nuevas generaciones no carecen de estímulos o de información, al contra-

rio, y es aquí donde la escuela enfrenta un gran desafío pues debe incorporar
estos estímulos de un modo creativo y personal. La escuela no puede transmi-
tir ni trabajar dentro de un único modelo de pensamiento, debe construir un
nuevo marco intercultural más amplio y más flexible, que permita la integra-
ción de valores, ideas, tradiciones, costumbres y aspiraciones que asuman la
diversidad, la pluralidad, la reflexión crítica y la tolerancia tanto como la exi-
gencia de elaborar la propia identidad individual y grupal.
La educación debe favorecer la formación de un individuo reflexivo, capaz de

cuestionar la validez de los influjos recibidos, de interrogar el sentido de sus es-
quemas de pensamiento y actuación previamente construidos. Al promover la
independencia intelectual y estimular el pensamiento creativo, ningún espacio
de la comunidad escapa al análisis y crítica de los individuos.
La educación debe promover la exploración de lo real, pero sin olvidar ni inhibir

lo creativo, la tendencia a la construcción de nuevos espacios y formas que sa-
tisfagan de una manera más eficaz o justa las aspiraciones de los individuos.
Usted comparte esa posición? Por qué?
La escuela, como dice el autor, ha ejercido una poderosa influencia tendiente al

etnocentrismo. No hace falta más que pensar en la ley de educación que por
tantos años rigió las instituciones escolares, que ignoró las diferencias cultura-
les y hasta incluso idiomáticas de las distintas etnias que habitan nuestro país,
y que como consecuencia nefasta contribuyó a la desaparición y dispersión de
esas formaciones.
Desde mi punto de vista la escuela no puede permanecer ajena a los cambios

que se dan en la sociedad, debe estar integrada a la “aldea global”, pero debe
ir más allá, debe ser justamente una promotora de la integración, de este en-
tendimiento mundial, sin desconocer las diferencias particulares de todos y
cada uno de los individuos y grupos.
18
Griselda Contreras
Claudia García
d. Lea en el mismo texto el Capítulo 2 “La Naturaleza de la

cultura”. Señale componentes, alcances y procesos que a juicio
del autor configuran una cultura.
Componentes: modelos y complejos de ideas, pensamientos, sentimientos,

experiencias comunes y compartidas.
Alcances:
 permite reconocer como familiar la forma de pensar y de sentir de los

demás y compartir sus sentimientos.
 Permite predecir y prever las acciones de los otros, y cooperar con ellos.
 A partir de ideas compartidas en una cultura, las personas elaboran un

conjunto de expectativas sobre el comportamiento de los demás y esas
expectativas sirven para regular el propio comportamiento.
Procesos:
 Comunicación, utilizando sistemas de símbolos como el lenguaje.
 Aprendizaje: la cultura se aprende y se comparte
19
Griselda Contreras
Claudia García

TP N°1 Teoria de La Educ

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FACULTAD DE EDUCACIÒN ELEMENTAL Y ESPECIAL

PROFESORADO EN INFORMÀTICA / DANZA Profesora: Nélida Esnal

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

PROFESORA: Nélida Esnal

a. Lea en el texto de Adriana Puiggrós señalado como fuente:

2. Entre los grandes problemas actuales se encuentra el de la educación.

3. Es necesario un estado democrático que promueva el diálogo para gene-

4. La cultura moderna podrá realizarse a través de la construcción de nue-

5. El eje de la transformación es la educación.

6. Muchas de las escenas temidas y proyectadas por la generación que nos

7. Aunque no sabemos lo que ocurrirá, en el pasado y en el presente se

8. La escuela, el colegio y la universidad atraviesan una crisis por todos co-

9. Las fracturas generacionales abarcan todas las clases sociales. La inves-

10.Los chicos de ahora están muy solos.

d. Determine su propio posicionamiento con respecto a cada una de

1. 2. y 3. La transformación que sufrió la Argentina debido a la constitución

4. y 5. Para que esta problemática pueda superarse es necesario que la

6. 7. y 8. El proceso de globalización por el que estamos atravesando ha

Fuente: Nassif Ricardo (1986) Teoría de la educación.

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