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Sobre el Tiempo Humano y la Educacin
Genara Castillo
(Universidad de Piura)

Introduccin
Que la temporalidad atraviesa nuestra vida humana es algo que en cierta manera es percibido
por todos nosotros. As, cuando se pregunta sobre los signos ms caractersticos de la poca
que nos ha tocado vivir, se seala como una de sus caractersticas propias lo que podramos
llamar una cierta "aceleracin del tiempo". Quiz uno de los retos ms importantes de la
educacin, especialmente en los aos que siguen, sea ayudar a enfrentarse con ese discurrir
tan peculiar de nuestra temporalidad humana.
Sobre el tiempo se ha reflexionado y se ha escrito mucho a partir de ciencias diversas, desde
las ciencias de la naturaleza hasta las ciencias humanas, como son la sicologa, la historia, la
economa, etc. En este breve artculo acotaremos el tema del tiempo humano relacionado con
la Filosofa de la Educacin, y no slo porque el tiempo tiene que ver con la edad y las fases
del desarrollo humano asunto propio de la psicologa evolutiva [1] , sino tambin,
enfocando el asunto filosficamente, nos en-contramos que para el ser humano lo ms propio
es aprovechar el tiempo para crecer, lo cual es precisamente el propsito de toda la actividad
educativa: ayudar a crecer.
Por otra parte, estamos inmersos en una cultura y en una civilizacin en la que,
conscientemente o no, se parte de unas concepciones y valoraciones respecto del tiempo, que
de alguna manera influyen sobre los educandos. As por ejemplo, hay quienes sostienen que
cualquier tiempo pasado fue mejor [2] y otros que consideran que lo ms importante es el
futuro. Ensear a entender y valorar el tiempo en su justa dimensin comporta saber qu es el
pasado, el presente y el futuro, y de acuerdo con ello encauzar sus acciones.
Esto es importante tambin en la medida en que gran parte de la tarea educativa consiste en
hacer llegar a los educandos el saber y la experiencia acumulada a lo largo del tiempo. As, si
uno de los retos educativos que se presentan actualmente es lograr una adecuada asimilacin
de la tradicin para evitar el desarraigo en medio de los cambios vertiginosos que se estn
dando en la era de la globalizacin, en que las jvenes generaciones necesitan criterios claros
para abrirse paso en medio de una ingente informacin, es conveniente que contemos con
unas profundas convicciones respecto del pasado y del futuro.
Asimismo, otro de los retos con que nos encontramos en la actualidad es saber enfocar
adecuadamente los logros de la actividad pragmtica, que aunque conlleva configuraciones
espaciales, supone articulaciones de tiempo humano muy interesantes. Siendo que ese mbito
pragmtico ha sido, es y ser cada vez ms dominado por el desarrollo tecnolgico, es
importante ayudar a los educandos a que tengan la sabidura de saber entenderlo en su justo
significado medial. Si el tiempo est radicado en esas actividades mediales, hay que ayudar a
trascender esa temporalidad humana y a saber organizar ticamente el tiempo respecto a un
fin ltimo que lo trascienda, de manera que aquellas no se conviertan en un fin en s mismas
[3] , lo cual tiene que empezar por entenderlas.
Por otra parte, aunque no vamos a entrar en temas de psicopatologa, tambin sealaremos
que actualmente se presentan formas angustiosas de vivir el tiempo, por ejemplo el famoso
stress, fenmeno que se presenta inclusive en los nios, y que en general se ha llegado a
definir como un mal propio de las grandes urbes [4] . Sin embargo, como dicen los versos de
Hlderlin Donde est el peligro, all surge tambin la salvacin. Una adecuada concepcin
y articulacin del tiempo humano es uno de los caminos que nos puede llevar a descubrir la
libertad in statu nascens, y puede ayudar a abrirnos paso a travs de esa temporalidad
humana.Evidentemente, aunque no intentemos agotar la cuestin en este artculo, s
intentaremos presentar unas observaciones sobre el tiempo humano que nos ayuden a
bosque-jar a partir de ellas horizontes bastante sugerentes en nuestra actividad educativa.
A travs de esta corta intervencin quisiramos, en definitiva, referirnos a la manera de
aprovechar el tiempo para crecer as como a la tarea educativa que comporta. Si la forma ms
alta de vivir es el crecimiento y lo propio del ser humano es que use el tiempo para crecer
irrestrictamente [5] , trataremos de ir viendo en qu medida lo es y la gran tarea que la
educacin tiene en ese sentido.
El crecimiento humano como una forma de ganar tiempo.
La temporalidad es un carcter propio de nuestra vida humana. Como se sabe, ya desde el
proceso de la embriognesis, el ser humano se dedica a crecer, est dedicado a ganar tiempo,
de modo que el tiempo no se disgrega lo articula de tal manera que le sirve para crecer. As,
todo el dinamismo del embrin que conlleva su multiplicacin celular y su diferenciacin est
marcado por esa clave. Luego, al nacer, tiene que seguir completando el desarrollo, porque
como sabemos, en cierta manera el ser humano nace prematuramente, por lo cual y eso
constituye una de las justificaciones de la educacin requiere ser ayudado en ese proceso de
maduracin, primero por los padres y luego por sus educadores [6] . En la medida en que ese
tiempo est bien articulado, el ser humano crece.
Ese crecimiento humano que tiene diferentes aspectos o niveles orgnicos, sensibles,
afectivos y espirituales, que es paulatino lo cual es uno de los signos de la excelencia y
nobleza del educador, est llamado a ser irrestricto, porque el ser humano gracias a su
inteligencia y a su voluntad siempre puede crecer ms.
Es conveniente tratar de tener siempre presente la ndole irrestricta de ese crecimiento [7] . Ya
desde la escuela materna los educadores tenemos una tarea muy interesante en lo que se
podra llamar la educacin de los sentidos internos como son la imaginacin y la memoria y
en el procurar la normalidad afectiva infantil. Esa tarea tiene que atravesar toda la educacin
bsica o elemental hasta la educacin media e incluso buena parte de la educacin superior.
[8]
No podemos detenernos ahora a exponer toda una antropologa educativa; pero s podemos
tratar de profundizar cada vez ms en lo que conlleva nuestra actividad educativa. Esto es
parte del crecimiento intelectual irrestricto de los educadores. Por ejemplo, ensear a un nio
a saber mirar [9] , no es tarea de poca monta, por lo pronto sealaremos que requiere tener en
cuenta el carcter sistmico de la naturaleza humana, ya que educar la atencin para fijarse en
lo ms relevante, comporta ensear a organizar aquellos datos ms significativos lo cual
corre a cargo de la imaginacin en sus primeros niveles y que a su vez esto supone comparar
y diferenciar, en un proceso en el que no slo se articulan objetos y contenidos, sino tambin
se establecen relaciones y valoraciones [10] .
La facultad imaginativa articula tambin sistmicamente el espacio y el tiempo. Por otra
parte, esto es lo que va haciendo posible la actividad humana prctica desde sus niveles ms
incipientes. [11] En sus estados ms altos la imaginacin en su actividad representativa se
tiene que enfrentar con la representacin del tiempo y del espacio a travs de las matemticas,
especialmente de la Geometra. Todava mayor es el nivel de la imaginacin en las
actividades tcnicas y operativas especializadas y en las actividades creativas, todo lo cual
requiere de autnticos maestros.
En el fondo, lo que est en juego, desde el principio, es la caracterstica de un verdadero
maestro: el amor a la verdad [12] , que es lo que sostiene la actividad educativa y contribuye
al crecimiento irrestricto del maestro en cuanto persona. No podemos detenernos ahora en
este asunto, pero desde ya sealamos que no slo la educacin de la imaginacin que va
desde las primeras letras, hasta, por ejemplo, las ciencias exactas como las matemticas, sino
de todas las dems facultades humanas, tiene su gran motivo y motivacin asequible tambin
de los alumnos en ese amor apasionado y creciente de descubrir la realidad tambin la
humana y de ayudar a los educandos a que ellos la descubran tambin.
Respecto al otro sentido interno que acompaa el discurso temporal del ser humano que es la
memoria, tenemos que empezar recordando que podra haber algn educador que descarte
prestarle atencin por rechazo al memorismo, pero reconociendo el carcter vicioso de esto
ltimo, es necesario redescubrir esta facultad tan importante. La memoria tiene significado
temporal. Gracias a ella podemos rescatar el pasado del olvido, podemos disponer de aquello
que retiene la memoria y abrirnos a posibilidades nuevas.
Por medio de la memoria rescatamos el pasado del olvido, pero aqu lo decisivo es aprender a
ver qu posibilidades se nos abren a partir de lo retenido en ella. Tenemos que empezar por
darnos cuenta de la importancia de esa retencin y de aquello que se retiene, pero no para
quedarnos en el pasado, sino para desde aquello abrirnos al futuro. Esto supone saber
descubrir en esas posibilidades las alternativas. El aprender a ver posibilidades y alternativas
es un aprendizaje muy importante para la vida prctica, y lo ser mucho ms en los aos
venideros. Dentro de un plantea-miento de crecimiento irrestricto las verdaderas alternativas
son aquellas que ayudan a crecer intelectual y volitivamente, a desarrollar lo mejor de uno
mismo y de los dems. As, se va articulando la conducta tica. Por ejemplo, a travs de la
memoria se aprende a valorar la experiencia: existen tiempos pasados valiosos, experiencias o
aprendizajes que conviene guardar y hay otros que no. Cmo se dispone de ellos?
Reteniendo slo aquellos que ayuden al desarrollo y perfeccionamiento humano y
utilizndolos para abrir mayores posibilidades de crecimiento en ese sentido.
De esta manera se dispone del pasado, y no slo se aprende a saber recordar y saber a olvidar,
sino que lleva a hacer buen uso de l, y con este saber disponer apa-rece un don maravilloso
que es la libertad humana. El saber disponer de los medios, entre ellos el pasado, conlleva un
crecimiento de la libertad. As pues, si el ser huma-no sabe disponer bien de lo retenido puede
organizar su conducta prctica de manera que ese influjo del pasado en lo posterior sea de
signo positivo [13] , lo emplee para crecer.
Lo que ha ido apareciendo es que la valoracin acertada del mbito medial humano solamente
es posible en atencin al crecimiento irrestricto, pero esto est muy relacionado con los fines,
y aqu nos adentraremos a un mbito ms radical, para tratar de ver mejor la organizacin
tica del tiempo humano. En esta lnea empezaremos a bosquejar la relacin de la actividad
tcnica con la libertad humana, la dimensin pragmtica y tica de la vida humana. Quiz una
manera directa de entender este asunto es partir de lo que significa el gasto del tiempo, qu
significa perder tiempo?, evidentemente no reponerlo, porque si se emplea en crecer entonces
no se gasta porque se ha aprovechado de tal manera que su transcurso ha sido de alguna
manera capturado, permanece, en el sujeto [14] .
Es difcil entender este asunto manteniendo la atencin en su naturaleza dinmica y al mismo
tiempo en la ndole profunda, de su gran contenido. Por otra parte, explicar cmo sucede esto
nos llevara a una teora de las facultades humanas, que est ausente en muchos
planteamientos modernos. Por eso, una manera de abordar el asunto es salir al encuentro de la
dinmica de los procesos tecnolgicos, porque en las grandes tecnologas se puede apreciar un
gasto de tiempo, en cuanto que gastan tiempo especialmente en los procesos productivos de
las grandes industrias y reciclan muy poco. En general, en el mbito medial, especialmente
en la produccin industrial sujeta a grandes tecnologas, la reposicin sera la manera de hacer
rendir el tiempo. En este sentido se usan algunos conceptos como los de amortizacin y los
llamados ndices de rotacin en una empresa, que es una manera de medir la capacidad de
amortizacin y de renovacin tecnolgica.
Una manera de reponer muy sugerente en ese sentido se podra dar a travs de una correcta
concepcin del dinero. Si ste se entiende como trabajo potencial que no se reduce a una
burda medicin relacionada con las horas de trabajo empleadas en producirlo, sino que se le
entiende como medio que contiene trabajo humano que es ms que el trabajo objetivo o
material que es un APORTE personal en vistas a mayores APORTACIONES.
De esta manera se articulan los medios con su fin. La finalidad de los medios es permitir al ser
humano a abrirse a un crecimiento irrestricto y el uso de los medios se da en cuanto se
descubre ese significado y se est dispuesto a seguir aportando, lo cual comporta crecer
intelectual y volitivamente, porque la entrega personal es activa y pone en marcha nuestra
inteligencia y voluntad para que ese aporte sea valioso.
Evidentemente, esto va en la lnea de arrebatar el mbito medial, que es bueno ya que es
requerido por la ndole propia de la naturaleza humana que tiene una dimensin tcnica y que
es querido por Dios, de planteamientos distorsionantes, para darle su justo lugar. La tarea
educativa, que tiene que atender un aspecto social muy importante en el educando, tiene un
reto en este sentido. Ensear a ser buenos ciudadanos tiene que atender a esta radicalidad, la
del aporte personal, que libremente dispone de los medios en vistas del perfeccionamiento
crecimiento irrestricto propio y de los dems. De lo contrario es difcil entender por qu el
trabajo humano incluido el trabajo profesional es un servicio, ya que la preponderancia de
las concepciones pragmatistas, economicistas, individualistas, etc. son tales, y van tan en
aumento, que si no se cultiva la inteligencia y la voluntad de los educandos en esa radicalidad
es muy difcil que no cedan ante la avalancha de los medios o ante las actividades mediales
propias y ajenas.
La vida social est tejida por los medios, pero stos tienen que estar supeditados al
crecimiento irrestricto, especialmente a esa gran finalidad: la del aporte libre y personal, por
el que se manifiesta la entrega y la donacin personal a las dems personas humanas y si
tenemos la fe cristiana a las personas divinas, porque a Dios vamos no slo a travs de los
medios, de la vida ordinaria entretejida temporalmente, de la vida social, del trabajo humano,
etc., sino que a l vamos con todo nuestro ser [15] .
Sin ese crecimiento irrestricto y sin ese sentido del aporte personal, la sociedad se va
deteriorando paulatinamente. Entonces, el conectivo social ya no es la virtud en el sentido de
la aret griega, es decir la vida virtuosa (que es la vida buena a que da lugar el crecimiento
irrestricto), la que rene lo mejor del mbito medial que no es slo material, porque incluye
adems de los bienes materiales como son los productos necesarios para la subsistencia, el
dinero, las empresas, las ciudades, las carreteras, etc., as como tambin las ideas, las ciencias,
la tecnologa, etc. sino que alguno de estos medios pasan a tomar el lugar de la virtud y del
bien vivir y se entrona supeditando malamente a todos los dems medios en una pretendida
conexin social que es incapaz de sostener, no porque sea malo ya hemos dicho que los
medios son buenos en s mismos sino precisamente por su mismo carcter de medio
humano. Uno de los medios que han tomado el lugar de la virtud y del crecimiento humano
irrestricto es el dinero; sin embargo ste es insuficiente, es la actual medida de valor de los
medios, pero no se puede pasar por alto que solamente es medio, por importante que sea no da
de s lo suficiente como para ser un conectivo social.
Como es obvio, el actual sistema de valoraciones de nuestra vida social tiene que volver a
redescubrir la vida buena, pero quiz lo ms adecuado sea hacerlo desde dentro mismo de los
medios. Sin embargo, esto comporta una adecuada concepcin de los medios y de la
naturaleza humana, especialmente de sus facultades, de manera que los educandos se den
cuenta de que con cada una de sus acciones no logran solamente unos resultados objetivos
externos sino que los resultados de sus acciones humanas libres son internos, debido al
peculiar carcter dinmico de sus facultades, por el cual como deca Aristteles los actos
redundan sobre sus principios, configurndolos nuevamente. Por tanto, no slo hay un tiempo
objetivo, por ejemplo, aquel en que discurre una actividad operativa como la de un obrero o
un tcnico, sino que mientras tanto hay una modificacin interna del sujeto que lo realiza
[16] , y esa modificacin es de signo positivo o negativo en la medida en que contribuye al
crecimiento irrestricto, espiritual, del sujeto. A travs de la adquisicin y ejercicio de virtudes
es cmo el ser humano aporta a la sociedad. Aristteles sola decir que el fin de la sociedad
era la vida buena, la virtud, que es la mejor manera de articular el tiempo humano
emplendolo para crecer irrestrictamente.
La secuencia temporal de la actividad o trabajo objetivo tiene a menudo una inflexibilidad
propia de los procesos tcnicos, y cada vez la va teniendo mayor en la medida en que aquellos
procesos no son controlados por la libertad humana la misma vida humana se ve en peligro
de ser controlada por esos procesos mecnicos [17] , pero la ndole tan alta de nuestra
libertad personal no tiene esa secuencia continua, puede saltarse el proceso mecnico de un
artefacto, puede aprender a elegir entre diferentes medios lo que ayude a crecer, no est
determinada tcnicamente. Si es verdad que nuestro mundo no est todava a merced de la
tcnica, nuestra libertad tiene que ser redescubierta cada vez ms y dar un juego todava
mayor, irrestricto.
Sobreponer nuestra libertad a los medios, gestionarlos desde ella, aprender a descubrir
posibilidades verdaderas alternativas, a decidir, etc. es tarea educativa en buena parte.
Desde el planteamiento de crecimiento irrestricto y desde el aporte perso- nal hay que ayudar
a los educandos a que descubran en ese mbito medial en que se mueven las verdaderas
alternativas, y que aprendan a rectificar la decisin para adecuarlaa la realidad que no se
reduce a los hechos tanto externa como la de ellos mismos.
Precisamente en ese ejercicio de su libertad a ese nivel descubrirn que lo tico tiene carcter
de alternativa; que las leyes positivas no se tienen que reducir a lo convencional o a los
intereses de parte; que las leyes morales no son un cdigo hecho por un neurtico sino que
invocan la excelencia tan alta de la libertad; que la apertura al futuro la marcan los fines; que
la manera de que el tiempo no pase en el sentido de pasajero o de gastarse es crecer,
perfeccionarse, de manera que si el tiempo no se ha perdido se ha empleado en crecer; que la
vida social requiere del aporte personal, de muchas iniciativas generosas y gozosas y que la
clave de stas es saber ver posibilidades, alternativas de perfeccionamiento humano; que hay
que darle a la gente los medios tambin la educacin para que pueda crecer; que la
sabidura prctica no est solamente en desempear roles profesional, familiar, social sino
que consiste en ocuparse en crecer a travs de ellos y en contribuir al crecimiento de los
dems.

[1] Conviene tener en cuenta que hay una influencia de la personalidad en la vivencia del
tiempo, y no slo se refiere a que hay personas que son ms "lentas" que otras que son ms
"rpidas", sino a que cada persona tiene un tiempo interior distinto un modo de asimilar y
organizar su propia experiencia que aunque haya que ayudarle a saber hacerlo se tiene que
empezar por respetarlo.
[2] Asunto muy importante es ayudar a los educandos a saber enfocar adecuadamente la
tradicin, para que la consideren abierta a posibilidades que hay que aprovechar para un
mayor crecimiento, y no simplemente como algo esttico o fijo.
[3] Dentro de este cometido se encuentra el entender el significado de los proyectos humanos
y el saber encontrar sentido a la muerte, que es el trmino de nuestra temporalidad.
[4] Ese fenmeno pone ante nosotros una indicacin importante: el sentido "local" del tiempo,
ya que al parecer no se vive de igual manera ya se trate de la ciudad o el campo. Por otra
parte, la educacin rural tiene, como se sabe, retos muy peculiares, que comporta de manera
peculiar un conocimiento profundo de las posibilidades que ese mbito presenta.
[5] La tesis de que lo propio del ser humano es crecer irrestrictamente es muy antigua, la
sostuvieron los filsofos griegos, especialmente Aristteles, en fina continuidad con la mejor
tradicin socrtica. Posteriormente ha sido recogida por la filosofa cristiana y de modo
particular en nuestros das la ha retomado el filsofo Leonardo Polo quien tomndole la
palabra a los filsofos clsicos ha realizado una empresa filosfica que se ha plasmado en
muchas obras, como por ejemplo la Antropologa Trascendental I: La Persona Humana
editada por Ed. Universidad de Navarra hace dos aos que contiene propuestas muy
sugerentes en esa lnea, y en general, a travs de varios libros de estilo divulgativo como son:
La persona humana y su crecimiento, La existencia cristiana editadas tambin por
EUNSA, tica editada por la editorial AEDOS de Madrid, y el libro Quin es el hombre...,
el cual tiene varias ediciones, espaola, italiana y peruana (esta ltima en la Universidad de
Piura, el ao 1993). Muchas de las ideas que aqu expondremos tienen su fuente y su
inspiracin en su generoso magisterio.
[6] Es pertinente advertir la importancia que ese proceso de maduracin orgnica
especialmente del sistema nervioso, tiene para el nio, para ir adquiriendo condiciones de
viabilidad.
[7] A veces se suele decir, especialmente entre los maestros de Educacin inicial, que al nio
hay que educarlo como tal, y es verdad que hay que atender a la fase y al perodo sensitivo en
el que se encuentra, pero eso no impide que haya que tratar de tener siempre presente que ese
nio tiene que crecer irrestrictamente; incluso la verdadera concepcin de las actividades
significativas encuentra su sentido realmente educativo si es que estn articuladas en esa
direccin.
[8] Si bien el crecimiento de las facultades sensibles no es irrestricta, porque tienen una base
orgnica, y aunque la dotacin neuronal es muy similar en todos los seres humanos, su
potencialidad depende de la educacin de los sentidos internos principalmente, por lo cual las
conexiones neuronales as como sus complejas relaciones que se hallan logrado hasta los 18
o 20 aos, muy probablemente no crezcan ms, o sea muy difcil hacerlo. Atendiendo a esto
es que algunas universidades, dan a su Facultad de Humanidades como uno de sus encargos,
el atender los dos primeros aos de estudios universitarios, ya que si los alumnos ingresan a
los 17 aos, hay una tarea apasionante aunque muy absorbente por cierto, para cimentar lo
que luego ser su educacin especializada en la carrera profesional que hayan elegido. Con
todo, siendo nios, jvenes, o aunque ya seamos adultos lo que s es seguro es que siempre
podremos disponer de lo que tenemos y crecer intelectual y volitivamente de manera
irrestricta.
[9] Como se sabe, mirar no es lo mismo que ver, para esto ltimo no hace falta educacin,
slo se precisa de que el rgano de la vista est en buenas condiciones y los circuitos del
sistema nervioso hayan alcanzado la suficiente madurez fisiolgica supeditada normalmente
al mismo ejercicio de la visin.
[10] Las funciones de las facultades humanas an de las ms bsicas son muy complejas,
porque como ya hemos sealado tienen carcter sistmico, no estn aisladas. En este sentido,
los padres y educadores pueden paulatinamente ayudar a descubrir a los educandos la ndole
de los procesos sensibles y pragmticos, que a menudo tienen que ver con el espacio y
tambin con el tiempo.
[11] Saber distinguir algo tan elemental como el aqu y el ahora, el antes y el
despus, lo grande y lo pequeo, las proporciones y en general las magnitudes, est
muy relacionado con la actividad imaginativa
[12] Por otra parte, esta caracterstica del verdadero maestro ha sido manifestada de una
manera muy simblica y hermosa a travs de la revelacin divina, segn la cual en el Cielo
los que hayan enseado la verdad tendrn un lucero en la frente, lo cual tiene un gran
contenido que ahora no es posible desarrollar.
[13] El tradicionalismo, como el progresismo, no tienen en cuenta esa exigencia del
crecimiento humano irrestricto ni la libertad que comporta. Ni todo lo pasado es verdadero y
bueno por ser pasado, ni tampoco lo es lo nuevo por el mero hecho de serlo (calificando por
falso y malo el pasado slo por serlo). Por otra parte, si todo lo pasado me es dado con una
necesariedad que no admite el que uno libremente pueda disponer libremente, el pasado me es
indiferente, que sea uno u otro no me sirve para abrirme al futuro. De ah que el planteamiento
freudiano tenga una dimensin pesimista parecida a muchos procesos de intervencin que usa
el psicoanlisis. Ese pesimismo no es propio de la educacin considerada como crecimiento
irrestricto.
[14] Esta captura es diferente de la sntesis hegeliana. Este planteamiento va ms all de
su dialctica y de quienes la siguen en versiones de materialismo histrico, como el de Carlos
Marx, que ha llevado a concepciones del tiempo y del espacio, as como del trabajo
humano, que son claramente obturadores de ese crecimiento irrestricto que estamos
sosteniendo. Por otra parte, no vamos a detenernos ahora en refutarlos filosficamente porque
esa baza ya est jugada en la historia de la Filosofa, por filsofos que ya han denunciado y
demostrado que esos planteamientos han sido encontrados incoherentes.
[15] Con todo, nuestro ser personal frecuentemente acude a buscar los dones que va a entregar
a Dios, al mbito medial. Esta condicin humana, ha sido por otra parte elevada, redimida y
santificada por Dios, y el tiempo humano y en general todo el mbito medial humano ha sido
enaltecido desde que el Hijo de Dios tom nuestra condicin de manera que el cristiano
puede hacer en su vida ordinaria una sntesis de tiempo y eternidad, gracias a la presencia
directiva de Dios en su vida; desde cuando irrumpi en nuestro tiempo hace ya dos mil aos
hasta el final de los tiempos, cuando Dios, Seor de la historia, d por culminado el tiempo.
[16] En este sentido habla Juan Pablo II de trabajo objetivo y trabajo subjetivo en la Encclica
Laborem Exercens.
[17] Precisamente el ao pasado en el Jubileo Universitario el Papa nos advirti nuevamente
de los peligros que tena una ciencia en manos de quienes tienen como nico fin el simple
desarrollo tecnolgico, que se vuelve en contra del hombre mismo y pone en peligro la misma
existencia humana.