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LA FILOSOFA EN EL PER Hiplito Unanue,

poca pre-inca e Inca Toribio Rodrguez de Mendoza,


Concepcin del Mundo Los antiguos peruanos crean que el etc.
universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en La Filosofa en el Per Republicano
tres zonas: El Romanticismo
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870,
celestes: sol, luna, estrellas. aprox. El romanticismo peruano se
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aqu vivian los hombres, caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas
los animales, los plantas y los ciertos espritus terrestres. polticos sobre los especulativos.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y
muertos republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre
y los grmenes. los liberales y los conservadores.
Religin Andina Fue animista, ya que consideraba que Representantes:
todo esta animado y en constante transformacin. Para los Liberales: Benito Laso,
andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, Francisco Javier Maritegui.
pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (Pantesmo). Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Consideraban que la naturaleza o Conservadores: Bartolom Herrera.
materia es eterna. La tierra (mama pacha) fuente de vida y El Positivismo
de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero
agradecimiento. alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900
Pensamiento de la Sociedad Incaica aproximadamente. El positivismo peruano aparece como
La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon una
las rivalidades para vencer el atraso y mantener a los respuesta filosfica frente a ala crisis total que se viva como
pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni, resultado del caudillismo y de las consecuencias de la
Minka guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos econmico para la reconstruccin nacional.
individuales (Acllas y yanaconas). Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras
La Moral en la Sociedad Incaica ms notables de la literatura peruana y entre sus ideas
La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
mximas fundamentales: Estuvo en contra de la sociedad capitalista El Per
Ama sua. No seas ladrn. verdadero profundo, es el que pertenece a los indgenas.
Ama llulla. No seas mentiroso. Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la
Ama quella. No seas ocioso (haragn) oligarqua.
Filosofa del Virreynato Obras:
La Escolstica Pginas libres,
Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, Horas de lucha,
aproximadamente en el ao 1550. Fue difundida por las Anarqua,
ordenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y Nuevas pginas libres, etc
franciscanos. La Reaccin Espiritualista
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta
siglos XVI y XVII y se prolonga al positivismo y tiene su apogeo en el Per entre los aos
hasta mediados del siglo XVIII. 1900 1920.
La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la
condicin humana de los indgenas. Sin embargo, en el Per, metafsica y prioriza el aspecto espiritual, moral y educativo
su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos del hombre. Considera que la educacin tiene como
una conciencia condicionada por la aceptacin de una objetivo la formacin de elites para que estas dirijan los
jerarqua social y poltica destinos del pas.
rgida. Representantes:
Representantes: Alejandro Deustua (1849 1945). Obras: La cultura
Fray Jernimo de Valera (1568-1625)., nacional, Los sistemas de moral.
Esteban de Avila (1519-1601), Mariano Iberico (1882 1974). Obras: La filosofa esttica,
Jos de Acosta (1539-1600), La unidad dividida, La
Martn de Juregui, aparicin, etc.
etc. Los movimientos socialistas
Filosofa de la Emancipacin Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 1940.
La Ilustracin Representantes:
El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda Jos Carlos Maritegui (1895 1930)
mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX. Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana
Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la especialmente en
sociedad Amantes del Pas. Los su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad
partidarios de la razn lo pusieron en contra del dogma y peruana, en ellos se
el fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de aplica el mtodo del materialismo histrico de Marx, para
buscar la emancipacin americana de Espaa, levantando interpretar nuestra
sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad. historia y sealar los caminos de la transformacin social.
Representantes: Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin
Pedro Peralta y Barrionuevo, de la realidad peruana.
Vctor Ral Haya De La Torre (1895 1979) 3.2. El alejamiento del positivismo
Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad 3.3. La concepcin del conocimiento posterior al
latinoamericana, para Haya de la Torre, cada pueblo debe positivismo
lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un CAPTULO CUATRO
mismo tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visin Pedro Zulen, la crtica al espiritualismo y los inicios
que ofrece la realidad histrica es relativa. elabor una del pragmatismo
filosofa de la historia en sus libros El antiemperialismo y 4.1. Zulen y Bergson
el APRA y Espacio tiempo histrico. 4.2. Zulen y los orgenes neohegelianos del pragmatismo
La Filosofa entre 1940 y 1960 4.3. Zulen y el pragmatismo
Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918) CAPTULO UNO
Considera que la filosofa cientfica es la teora de los EL ESPIRITUALISMO FRANCS:
principios basados en la razn. Concibe HENRI BERGSON
a la solidaridad como un valor histrico concreto y 1.1. Los orgenes del espiritualismo
considera que la persona El trmino espiritualismo es demasiado amplio como para
humana es un fin en s misma (Humanismo). Obras: La que sea de verdadera utilidad filosfica. Fue, sin embargo,
filosofa como actividad tan influyente en el pensamiento peruano por el desarrollo
raciona, Humanismo y revolucin, Lgica, etc. que a su vez tuvo en la filosofa francesa del siglo XIX, que
La Filosofa entre 1960 y 1980 ser inevitable utilizarlo. Los filsofos franceses de aquella
Augusto Salazar Bondy poca usaban la expresin para designar una reaccin contra
Considera que la filosofa latinoamericana presenta las ciertos rasgos de la filosofa de la ilustracin y del
siguientes caractersticas: pensamiento positivista. Por negacin, se puede entender el
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. espiritualismo como un rechazo a las siguientes posiciones
Ausencia de aportes originales. Existe filosficas: materialismo, cientificismo, reduccionismo
un sentimiento de frustracin intelectual. Hay un divorcio fisicalista, mecanicismo y determinismo.1 De manera
entre la filosofa y el pueblo. positiva, los espiritualistas sostenan la prioridad ontolgica
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana dice del espritu por sobre la materia, as como la evidencia
Bondy tienen como causa principal al subdesarrollo y intuitiva del libre albedro como uno de los rasgos
dependencia de nuestra sociedad. constitutivos del ser humano.
Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa En la filosofa francesa de fines del siglo XIX,
autentica propone las siguientes alternativas: espiritualismo englobaba a autores tan dismiles como
Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista. Victor Cousin (1792-1867), Jean Gaspard Flix Ravaisson-
Debe haber un cambio de conciencia. Se debe generar una Mollien (1813-1900), Jules Lachelier (1832-1918), Emile
identidad nacional. Boutroux (1845-1921), Alfred Fouille (1838-1912) y Marie
Obras: Historia de las ideas en el Per. Jean Guyau (1854-1888). Estos autores no tienen mucho en
Filosofa Actual (A partir de 1980) comn, excepto el haber constituido una reaccin al
Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del positivismo, el cual, a su vez, fue tambin en cierto sentido
Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se una reaccin a los excesos del idealismo alemn. De igual
da a partir de 1990. manera, en el Per fueron llamados espiritualistas autores
El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas que tenan pocos rasgos comunes, salvo el haber
al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su principal soporte abandonado el positivismo o haber reaccionado contra l.
social es la pequea burguesa. Se imponen valores como: Eran considerados espiritualistas, por ejemplo, Mariano
utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se Iberico (1893-1974), Ricardo Dulanto (1896-1930),
afianzan con la ayuda de los medios de comunicacin Humberto Borja Garca (1895-1925) y Juan Francisco
masiva. El ser humano es considerado til de acuerdo a su Elguera (?-1929), entre otros. Esta es una de las razones
rendimiento fsico e intelectual. El proceso econmico es por las que el espiritualismo no pudo haberse desarrollado
determinado por las leyes de oferta y demanda. El Estado como una doctrina filosfica coherente, de manera que tuvo,
vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy tanto en Francia como en el Per, una vida relativamente
poco de la crisis por la cal atraviesa la sociedad. Existe una efmera. Sin embargo, muchas intuiciones de los llamados
sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa espiritualistas fueron suficientemente valiosas como para
(concepcin cientifista). mantenerse vigentes en desarrollos filosficos posteriores y
CONTENIDO merecer seguir siendo estudiadas con detenimiento; algunas
Prlogo de ellas son el pluralismo epistemolgico, la concepcin del
Introduccin libre albedro y la prioridad de la accin por sobre la pura
CAPTULO UNO representacin. En el caso de Francia, el espiritualismo se
El espiritualismo francs: Henri Bergson desarroll en el contexto del debate entre tradicionalistas e
1.1. Los orgenes del espiritualismo idelogos. Los tradicionalistas, como Joseph de Maistre
1.2. La superacin del positivismo1.3. La concepcin del (1753-1821), Louise Gabriel de Bonald (1754-1840),
conocimiento en Bergson Franoise Chateubriand (1768-1848) y Felicit Robert de
CAPTULO DOS Lamennais (1784-1854), se oponan a los aspectos
El pragmatismo estadounidense: William James racionalistas, cientificistas y deterministas de la ilustracin y
2.1. Los orgenes del pragmatismo la revolucin francesa; los idelogos, como Destutt de Tracy
2.2. La concepcin del conocimiento en James (1754-1836), Constantin de Chassebeuf, conde de Volney
2.3. Voluntad, libertad y determinismo (1757-1820) y Pierre Cabanis (1757-1808), defendan tanto
CAPTULO TRES a la ilustracin como a la revolucin. Los espiritualistas
La filosofa peruana a comienzos del siglo XX tuvieron como un importante precursor a Franoise-Pierre
3.1. Los filsofos peruanos en el cambio de siglo Maine de Biran (1766-1824), quien se consider a s mismo
heredero de los idelogos y abord dos temas que seran y que influye en Bergson. El comportamiento requiere de
centrales para el espiritualismo: la psicologa filosfica y el una voluntad individual, pero al constituirse en hbito se
problema de la libertad metafsica. Ambos temas se convierte en conciencia aletargada. Hay, para este autor, una
entrelazan, en tanto para Maine de Biran el yo es gradacin o un continuo entre la pura voluntad autnoma y
fundamentalmente la voluntad, de suerte que el sujeto es la regularidad necesaria de la naturaleza. La tendencia a no
consciente de s en tanto es consciente de ser una fuerza aceptar lneas demarcatorias ntidas sino continuos, incluso
vital o una causa de acciones a la que se opone la realidad ontolgicos, ser tambin una caracterstica central del
exterior. La autoconciencia es, por tanto, esencialmente pensamiento de los pragmatistas, como veremos ms
conciencia de ser causa de acciones, lo que es conocido de adelante. As como Ravaisson, Boutroux,6 discpulo de
manera intuitiva e innata. Se nota ya en este autor un tema Lachelier, cree que la realidad toda est conformada por una
que reaparecer posteriormente con los espiritualistas y con serie de niveles ontolgicos, tal que los ms altos emergen
los pragmatistas estadounidenses clsicos,2 que de los inferiores, pero de los inferiores no se pueden deducir
probablemente procede en gran medida de Kant, y que es los superiores. La influencia indirecta ms notoria en este
una de las marcas del trnsito del pensamiento filosfico punto, no solo en este autor sino en todo el perodo que nos
moderno al contemporneo: la primaca de la accin por ocupa lo que comprende tambin a los pragmatistas
sobre la representacin, la prioridad de la voluntad por sobre clsicos es la teora de la evolucin de Darwin y el
la pura inteleccin o, mejor an, la concepcin de la evolucionismo de Spencer. Darwin y el desarrollo de la
inteleccin como una forma de accin voluntaria. biologa implicaron una gran novedad para el mundo
Naturalmente, esto plantear agudos problemas acerca de la cientfico y filosfico. En primer lugar, aparece la idea de
naturaleza de la voluntad, el libre albedro y el que la realidad podra no estar constituida por un conjunto
conocimiento, temas sobre los que nuestra discusin de formas esenciales necesarias y eternas, sino que podra
regresar. Al mismo tiempo hay un giro desde los ideales ser un continuo de niveles ontolgicos donde las lneas
cientificistas, mecanicistas, monistas y reductivistas del fronterizas entre unos y otros son arbitrarias y mviles.
racionalismo moderno, hacia una concepcin pluralista, no- Naturalmente, esta intuicin haba aparecido ya con Hegel, a
reductivista y cercana a lo mstico, que podemos encontrar fines del siglo XIX, pero tendra una contundente
de manera temprana en Maine de Biran y ms tarde en los confirmacin experimental con el desarrollo de la biologa
espiritualistas, sobre todo en Bergson, y que tambin est evolucionista. En segundo lugar, aparece la pregunta por el
presente en los pragmatistas estadounidenses clsicos, reductivismo, es decir, sobre si los niveles ontolgicos ms
particularmente en William James. Jules Lachelier (1832- complejos pueden ser reducidos, sin prdida de significado
1918), alumno de Jean Gaspard RavaissonMollien (1813- ni capacidad explicativa, a niveles ms b- sicos. Por
1900), escribi un artculo sobre el espiritualismo en el ejemplo, si los procesos psicolgicos, lo que comnmente
clebre Vocabulario de Andr Lalande (1867-1964). llamamos mente, pueden ser reducidos a procesos
Entiende Lachelier el espiritualismo como una posicin que estrictamente fsicos, por ejemplo cerebrales. Por esos aos
sostiene que el espritu, entendido como conciencia, es el notable bilogo britnico Thomas Henry Huxley (1825-
irreducible a los procesos fsicos materiales. Esta es una 1895) desarroll una concepcin epifenomenalista7 de lo
posicin no reductivista que puede o no estar asociada al mental, pero neg que la mente se identificara con los
dualismo ontolgico.3 La mayor parte de espiritualistas procesos fisiolgicos que la hacen posible. Como es
franceses estuvieron cercanos al dualismo o simplemente lo conocido, los positivistas simpatizaron con el reductivismo,
abrazaron, pero este no es el caso con los pragmatistas mientras que los espiritualistas lo rechazaron. Ambas
clsicos, quienes tendieron a aceptar formas de monismo corrientes, sin embargo, admitieron en lneas generales la
neutral.4 Sin embargo, Lachelier comenta como un rasgo continuidad ontolgica. Algunos espiritualistas, como
esencial del espiritualismo la creencia en la existencia de Fouille, aceptaron la teora de la evolucin, pero se
una fuerza espiritual, tanto en el hombre como en la opusieron a la posibilidad de reducir toda otra explicacin a
naturaleza, que en ltima instancia la explica y de la que la ella, y tambin a la idea de Spencer de explicar la evolucin
conciencia humana participa. Por momentos Lachelier de manera exclusivamente mecanicista. Tambin se
identifica a ese espritu con Dios, lo que le permite acercarse opusieron al epifenomenalismo, incluyendo la versin
a una forma de pantesmo. Un importante personaje en la moderada de Huxley. Resulta interesante que hoy,
corriente espiritualista, que influy en Bergson de manera aproximadamente ciento cincuenta aos despus, uno de los
significativa, como lo veremos ms adelante, fue el ya debates centrales en la filosofa de la mente es si esta puede
mencionado Ravaisson, quien hace girar su reflexin sobre ser reducida ontolgica o epistemolgicamente, es decir,
lo que considera las dos instancias fundamentales del sustancial o explicativamente, a procesos fisiolgicos. La
mundo: el espacio y el tiempo. El espacio permite la tendencia actual es nuevamente el rechazo del reductivismo
permanencia as como la regularidad determinista y epistemolgico. Sin embargo, a diferencia de los
necesaria del mecanismo de la naturaleza, mientras que el espiritualistas, muchos filsofos de la mente actuales, as
tiempo posibilita el cambio y la espontaneidad, es decir, la como los pragmatistas clsicos, prefieren evitar hacer
vida y la libertad. Es en el hbito, como sostiene en De consideraciones metafsicas en relacin con estos temas. Es
lhabitude,5que se produce la interseccin entre las incierto, sin embargo, qu conduce a estos filsofos a
regularidades necesarias de la naturaleza y la pura abandonar las reflexiones metafsicas; si es la conviccin de
espontaneidad de la libertad. As pues, para Ravaisson, el que nada interesante se puede decir acerca de estos temas, lo
hbito es el espacio propio de la tica, pues el que presupone que solo puede decirse algo interesante
comportamiento moral es aquel que, constituyndose en acerca de algo cuando se puede tener conocimiento cierto de
habitual, termina conformando una segunda naturaleza en ello, o un presupuesto bsicamente naturalista. En todo caso,
uno. Es clara la presencia de la tica aristotlica en esta se puede sostener que algunas de las preguntas centrales de
concepcin del comportamiento moral como la constitucin la filosofa de la mente actual se comenzaron a configurar en
de hbitos virtuosos, pero hay en Ravaisson adems una el perodo que va desde mediados del siglo XIX, con la
pretensin metafsica que no est propiamente en Aristteles aparicin de la teora de la evolucin y el debate a que dio
lugar, as como con la reaccin que los espiritualistas como Lachelier, Charles Bernard Renouvier (1815-1903),
representaron tanto respecto del idealismo alemn como del Antoine Cournot (1801-1877) e Hyppolyte-Adolphe Taine
positivismo. Se cuenta que cuando Bergson comenz a (1828-1893), entre otros, es particularmente sutil y refinado.
estudiar filosofa, en la dcada del setenta del siglo XIX, las A diferencia de otros espiritualistas que se propusieron
posiciones predominantes en La Sorbona de Pars eran exponer el error del determinismo, Fouille intenta mostrar
mayoritariamente el neokantismo8 , es decir, los rezagos del que es posible compatibilizar una versin del determinismo
idealismo alemn y, minoritariamente, el spencerismo, es natural con el libre albedro. Una de las ideas ms
decir, el desarrollo evolucionista del positivismo. interesantes de Fouille, claramente deudora de Kant, es que
la idea de libertad es una idea-fuerza y, por tanto, tener la
Se ha dicho muy a menudo que al da siguiente de la guerra idea de libertad y creer que uno es libre tiene como
de 1870, en los tristes aos 80, la inteligencia francesa consecuencia generar acciones libres, con lo cual, en tanto
pareca haber perdido confianza en s misma; como si la mayor conciencia de la libertad tengamos ms libres
naciente nacin alemana no hubiera derrotado solo a los seremos. Aqu se percibe tambin una clara presencia
ejrcitos, sino a la misma cultura francesa. Muchos hegeliana: la pretensin de compatibilizar un cierto
pensadores parecen entonces mendigar una certidumbre a determinismo histrico con la libertad, como un producto de
partir de las filosofas inglesas. la autoconciencia de la historia misma. Para Fouille,
incluso si fuera el caso que nuestra posesin de la idea de
Los filsofos ingleses en cuestin eran principalmente John libertad estuviera determinada, una vez constituida tiene una
Stuart Mill (1806-1873) y Herbert Spencer. En la obra de funcin causal y creativa. Una manera de plantear esto, con
Bergson se nota la influencia de fondo del empirismo un aroma kantiano y pragmatista, sera sostener que creer
britnico. La familiaridad de Bergson con la filosofa inglesa que uno acta libremente es todo lo que se requiere para
se explica, en alguna medida, por su perfecta fluidez en esa poder decir justificadamente que uno acta libremente. Se
lengua, dado el hecho de que su madre fuera precisamente puede rastrear hasta Kant la intuicin de que las ideas, al ser
una mujer britnica acostumbrada a hablar solo en ingls a regulativas de la accin, no son solo representaciones sino
sus hijos. Como veremos ms adelante, tambin hay tambin causas o disposiciones para la accin. Pero lo que
importantes puntos de contacto entre Bergson y el recin podr encontrarse con Peirce y sus herederos es la
pragmatismo estadounidense. Hay un inicial e importante intuicin de que las ideas tienen una realidad social y
contacto entre espiritualistas y pragmatistas que se da con cultural antes que puramente interna o psicolgica, es decir,
Fouille y Josiah Royce. El primero se aleja de la los primeros argumentos contra el internalismo.
concepcin representacional, empirista y racionalista de la Por internalismo (del ingls internalism) se suele entender
nocin misma de idea, para verla ms bien como una la idea de que los estados mentales son objetos internos a la
tendencia a actuar o generar una accin. A esto denominar mente, ya sea representaciones mentales o entidades
Fouille ide-force o ideafuerza, en su libro La libert et le psquicas de cualquier otro tipo, que en principio se podran
dterminisme,10 de 1872, en donde se propone constituir sin la participacin de otros individuos u objetos
compatibilizar la libertad y el determinismo. La tesis de externos. Esta posicin es cercana al solipsismo
Fouille es cercana a la manera como Royce entiende la idea metodolgico, para el cual ningn estado mental presupone
como la realizacin de una finalidad. Esta es una poca de la existencia de objetos externos al pensamiento, de modo
ebullicin sobre este punto porque en 1878 Peirce tambin que en principio la mente es concebible como aislada de
desarroll la misma intuicin en su artculo pionero Cmo otras mentes. Esto es, los estados psicolgicos no requieren
esclarecer nuestras ideas,11 aunque se trata de una de, ni presuponen, la existencia de otros individuos adems
intuicin que puede rastrearse, de manera bastante general, del sujeto a quien el estado en cuestin pertenece. El
hasta por lo menos Kant. Para Fouille es importante filsofo internalista ms conocido es, por supuesto,
rechazar que las ideas sean puras representaciones y Descartes. En gran medida la filosofa del siglo XX se ha
sostener, ms bien, que son causas para la accin, pues de esforzado por encontrar modelos de lo mental que se alejen
esa manera puede afrontar exitosamente el problema que del internalismo para evitar algunas de sus indeseables
realmente le interesa: la relacin entre determinismo y libre consecuencias epistemolgicas, como el subjetivismo o el
albedro. Dado que las ideas son objetos mentales, si ellas escepticismo. As pues, siguiendo a Peirce, las ideas son
son causas de acciones entonces la mente no es una entidad procesos sociales ms que entidades internas a la mente;
puramente pasiva y determinada por la naturaleza, sino una hablando metafricamente, las ideas no estn dentro sino
instancia creativa que puede alterar el curso de esta, con lo fuera de la cabeza (para utilizar el conocido slogan de
que, segn Fouille, quedaran a la vista los inconvenientes Putnam segn el cual meanings just aint in the head).12
del epifenomenalismo. Desde un punto de vista sistemtico Segn la posicin pragmatista, en tanto se trata de prcticas
resulta un error deducir de la capacidad causal de las ideas o, sociales compartidas de las que nosotros participamos, las
en general, de los procesos mentales, un cuestionamiento del ideas y los significados no son objetos privados e internos
determinismo. En primer lugar, un determinista no tendra sino pblicos y externos. Estas tesis sern posteriormente
que poner en cuestin el carcter causal de los procesos radicalizadas por Wittgenstein, Davidson y Putnam, con
psicolgicos, sosteniendo al mismo tiempo que si bien las posiciones cada vez ms alejadas del paradigma cartesiano
ideas son causas de acciones son tambin efecto de otras de la subjetividad.
causas no psicolgicas (o incluso psicolgicas) de las que el Marie Jean Guyau (1854-1888) coincide con este esprit du
individuo no tiene voluntad. Al mismo tiempo, las relaciones temps en lo relativo al carcter teleolgico del pensamiento
causales podran estar sometidas a leyes necesarias. como dirigido a la accin. Guyau tambin fue una
Ciertamente no estamos sosteniendo esta posicin; importante influencia en Bergson, sobre todo con la tesis de
simplemente mostramos las limitaciones de la que el universo se despliega como una serie de niveles
argumentacin de Fouille. Pero el anlisis que hace ontolgicos que se van sucediendo unos a otros, teniendo al
Fouille de las concepciones acerca de la libertad y el espritu como la fuerza primordial que los gobierna. Pero
determinismo sostenidas por autores contemporneos a l, ahora es momento de fijar nuestra mirada en Henri Bergson,
el filsofo francs ms importante heredero de la tradicin proporcionarnos criterios compartidos para hacer esa
espiritualista y que, a su vez, mayor influencia tuvo en la demarcacin. Por otro lado, si bien el concepto de simpata
filosofa peruana de comienzos del siglo XX. Bergson es el es apropiado para el conocimiento de criaturas a quienes se
producto de varias tradiciones diferentes: la gran tradicin atribuye estados mentales, resulta difcil entender cmo
de la filosofa europea alemana y francesa; el empirismo podra uno simpatizar con los objetos de la naturaleza de una
britnico y su secuela en el positivismo evolucionista de manera que produzca conocimiento de ellos. Por supuesto,
Spencer; el desarrollo cientfico, sobre todo en biologa tampoco queda claro qu se est entendiendo por
evolucionista de fines del siglo XIX; y el pragmatismo conocimiento aqu. Resulta, sin embargo, valioso el
estadounidense, especialmente el de William James. Esta proyecto bergsoniano de ampliar el concepto de
complejidad de influencias permiti que Bergson abordara conocimiento para incorporar en l ms elementos de los
algunos de los temas clsicos de la filosofa de la mente de que hubieran aceptado los positivistas y cientificistas. Para
una manera original y crtica ante cualquier forma de estos, el modelo nico de conocimiento es el de las ciencias
materialismo y reductivismo. Su primera obra importante, naturales entendido de manera representacional, es decir,
producto de su tesis doctoral, el Ensayo sobre los datos como describiendo una realidad externa ya articulada, de
inmediatos de la conciencia, que apareci en 1889 (el mismo forma que cualquier otra actividad que pretendiese producir
ao en que nacieron Heidegger, Wittgenstein y Pedro conocimiento sera juzgada en tanto se acerque a este ideal.
Zulen), tiene como tema un problema clsico de la En este punto, Bergson es parte de un trnsito de una
metafsica: el tiempo y el libre albedro. Treinta aos antes, concepcin monista a una pluralista del conocimiento,
en 1859, Darwin haba publicado El origen de las especies, donde se abandona la idea de que hay solo un concepto de
un libro que marc profundamente a Bergson tanto como a conocimiento y se acepta la posibilidad de varios conceptos
los pragmatistas. Aunque Bergson rechaz el elemento emparentados entre s pero no reducibles a uno ms bsico.
mecanicista que crey encontrar en Darwin, acept El trnsito de varios proyectos monistas y reductivistas a
plenamente la idea general de una evolucin creadora. El una concepcin ms bien pluralista podra representar un
concepto central de la filosofa de Bergson es la intuicin de rasgo central del desplazamiento del pensamiento moderno
la duracin.13 Lo que la tradicin entiende por intuicin al contemporneo. Este desplazamiento est presente con
es el conocimiento inmediato, es decir, directo y no claridad en los pragmatistas, quienes, siendo pioneros en
mediatizado, de alguna verdad evidente. Es lo dado o el este trnsito, comparten varias ideas con Bergson. En ambos
datum inicial del cual parte todo conocimiento y reflexin. casos hay un desdn por la pretensin moderna de construir
Esta es la concepcin que Descartes tuvo de la introspeccin sistemas filosficos omnicomprensivos y a priori. Estos
de las ideas innatas. En el caso de Kant, siendo en esto filsofos no pretenden construir un castillo donde cada pieza
influido por el empirismo britnico, la intuicin es la se articula en funcin a las ya constituidas. Por el contrario,
impresin sensorial antes de ser categorizada por el van abordando los problemas filosficos en virtud a las
entendimiento y por las formas puras de la sensibilidad, que intuiciones que sobre ellos van apareciendo. Otro importante
son el espacio y el tiempo. Para Bergson, la intuicin punto de coincidencia es que Bergson, como los
proporciona un tipo de conocimiento no-simblico y no- pragmatistas, considera que algunas preguntas filosficas
lingstico. Lo que puede ser conocido por intuicin no es tradicionales estn mal planteadas, por lo que constituyen
precisamente un concepto, sino los contenidos bsicos de la pseudo problemas.15 Esta idea se puede rastrear hasta
conciencia, como el tiempo, la voluntad o la duracin. Para Locke y Hume. Estos autores solan creer que muchos de los
Bergson, mientras el anlisis conceptual descompone en problemas filosficos son precisamente el producto de
elementos simples lo ya conocido y, por tanto, no avanza malentendidos provenientes del uso descuidado del
produciendo nuevo conocimiento sino redistribuye y lenguaje. La pieza clsica al respecto est en el tercer libro
reordena lo ya conocido, la intuicin es creadora porque es del Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke,16
un tipo de simpata, en el sentido humeano, que permite pero su aplicacin ms aguda es el anlisis que este autor
conocer los objetos en su particularidad e inexpresabilidad. hace del concepto de voluntad en el libro II de la misma
Estas sern algunas de las ideas de Bergson que ms obra, donde se propone detectar los pseudo problemas
influencia tendrn en Mariano Iberico, quien tambin acerca del libre albedro que originan los usos confusos y
entiende el conocimiento como una forma de vinculacin descuidados del lenguaje. Otra idea importante compartida
emptica.14 El conocimiento por antonomasia que permite por Bergson y los pragmatistas es que las funciones
la intuicin es la duracin, el sentido interno del tiempo. mentales no son un fin en s mismas ni estn dirigidas hacia
Aqu hay un elemento internalista cartesiano: Bergson el conocimiento como fin, sino ms bien tienen como
parece suponer que la autoconciencia de la duracin es en objetivo ltimo la accin, la adaptacin y el comportamiento
principio independiente y previa a la experiencia social que eficaz. En un giro que resuena tanto nietzscheano como
uno pueda tener de los objetos, esto es, que se trata de un pragmatista, segn Bergson no hay cosas, solo acciones.17
autoconocimiento puro y no contaminado con la experiencia Esta idea tiene, naturalmente, como referente inmediato a
de los objetos externos ni con los diversos procesos de Darwin. Ms que un homo sapiens, el hombre es un homo
aculturacin. Pero lo que ms crticas ha recibido, y quiz faber. Se podra ver a Aristteles como pionero de esta
con razn, es el uso que Bergson hace de la nocin misma visin del hombre, pero Aristteles no desarrolla una
de intuicin, que es empleada por l para designar un concepcin de la praxis basada en el cambio y en la
conocimiento inmediato sin que existan criterios adaptacin sino contina siendo bsicamente platnico al
intersubjetivos que permitan distinguir el conocimiento real seguir entendiendo el conocimiento como la representacin
del aparente. Si la intuicin nos proporciona conocimiento de lo inmutable y eterno, especialmente en el caso de la
inmediato, es verdadero por definicin que no puede haber naturaleza, constituida por especies inalterables. Vamos a
una intuicin falsa, pero queda la duda de si estaremos volver en varias ocasiones a las relaciones entre Bergson y
considerando que es conocimiento algo que es solo los pragmatistas. En el Ensayo sobre los datos inmediatos de
confusin. Ciertamente Bergson no est eliminando la la conciencia, Bergson se propone explicar la relacin entre
distincin entre lo verdadero y lo falso, por lo cual deber libertad y determinismo mediante un complejo anlisis de
los conceptos de duracin, extensin, sucesin y hubiese nacido en la Alemania de la dcada del treinta o si
simultaneidad. Comienza sosteniendo que nuestra familiar hubiese sido dueo de esclavos en la costa peruana a
idea del tiempo se da en asociacin con la idea del espacio. comienzos del siglo XIX.19 Pero es tan absurdo preguntar
As como entendemos a los objetos como dispuestos cmo me hubiera comportado yo si hubiese sido un alemn
espacialmente, solemos entender el tiempo como si este en la dcada del treinta, como preguntar si yo hubiera
fuere una lnea que fluye en el espacio. Pero, cree l, el podido no nacer en las circunstancias en que nac dado que,
concepto de tiempo es en realidad la percepcin interna e en esos casos, el concepto de yo no tiene ningn contenido
intuitiva de la duracin. Asimismo, la duracin es el flujo de ni significado reconocible. Sera posible entrar en una
nuestros diversos estados psicolgicos. En este punto en discusin tcnica acerca de cul es el estatuto semntico de
particular tambin es posible encontrar semejanzas la palabra yo como se la usa coloquialmente. Es un
importantes con la nocin de James del flujo de la designador rgido y funciona como un nombre que refiere a
conciencia. Pero Bergson hace aqu una distincin entre el lo mismo en todo mundo posible, o es un indexical y seala
yo profundo y el yo superficial que recuerda, aunque no es a un conjunto de rasgos que tuvieron un estado inicial y una
perfectamente asimilable, a la distincin kantiana entre yo historia en el tiempo? Pero no ser necesario entrar en este
emprico o fenomnico y yo noumenal o trascendental. Para debate para mostrar que, en cualquier caso, no tiene ningn
Bergson el yo superficial est conformado por la sucesin de sentido preguntar contrafcticamente cmo hubiese sido yo
estados mentales articulados por el concepto de espacio. si no hubiera sido lo que fui. La pregunta que s es
Este es el concepto de yo, cree Bergson, con el que suelen pertinente hacer es qu ocurrira conmigo en el futuro si en
trabajar los psiclogos. Bergson piensa que esta concepcin vez de hacer A decido hacer B. Dado que esta pregunta es
del yo conduce casi inevitablemente al determinismo. Por el inteligible, pues puedo imaginar que sera alguien diferente
contrario, el yo profundo es la duracin en s misma no si opto por A y no por B, uno tiende a hacer la misma
concebida como una lnea espacial. Desde este punto de pregunta acerca del pasado y aqu es donde generamos una
vista, nuestros actos y estados mentales no deben verse a la pseudo pregunta, pues no tiene sentido que me pregunte qu
manera determinista como proviniendo causalmente de otros hubiera sido yo si no hubiese nacido en las condiciones en
actos o estados mentales, lo que dara lugar a la sospecha de que nac sino en otras, por ejemplo, si no hubiese nacido en
que la libertad es imposible. Por el contrario, cada acto o el Per del siglo XX sino en el del siglo XIX o, para el caso,
estado mental procede de la totalidad del individuo, de lo en el Mediterrneo del siglo V. La respuesta, simplemente,
que l es, su personalidad, su historia y su contexto. Al ser es no hubiera sido yo. Por ello, las preguntas acerca de la
todo el individuo y no un acto o estado mental aislado lo suerte moral tienen sentido respecto del futuro pero no
que causa el acto o el estado mental especfico, no tiene respecto del pasado, es decir, puedo preguntar qu clase de
sentido decir que este est determinado. Estara persona moral ser si opto por A y no por B, pero no tiene
determinado por qu o por quin, si es todo el individuo sentido preguntar qu clase de persona hubiera sido si
quien lo ha causado? As, cuando nuestras acciones y hubiese sido una persona distinta. Pero s tiene sentido
estados psicolgicos proceden de la totalidad de una preguntar qu clase de persona moral sera yo si hubiese
persona, cabe decir que son libres, ya que esa es la elegido A y no B en el pasado. De la misma manera, es
naturaleza misma de la libertad. Si, por el contrario, perfectamente posible preguntar prospectivamente si tengo
proceden de un aspecto parcial de la persona, el concepto de la libertad de elegir A y no B, pues cabe la posibilidad que
libertad es menos aplicable. Dado que lo que causa nuestras est influido o determinado sin mi conocimiento. Tambin
acciones es todo lo que uno es, el concepto de determinismo podra preguntarme, retrospectivamente, si cuando yo cre
resulta inaplicable, porque no es algo externo a uno sino uno elegir A y no B estuve condicionado para hacerlo. Lo que no
mismo quien causa las acciones o estados psicolgicos. tiene sentido preguntar es si estuve determinado para nacer
donde nac y para tener el bagaje gentico que tengo, porque
En suma, somos libres cuando nuestros actos emanan de es obvio que respecto de esos elementos constitutivos no
nuestra personalidad entera, cuando la expresan, cuando cabe hablar de libertad ni determinismo con sentido.
tienen con ella ese indefinible parecido que a veces se Volviendo a Bergson, no es que l intente compatibilizar
encuentra entre la obra y el artista. En vano se alegar que determinismo y libertad; simplemente considera que el
entonces cedemos a la todopoderosa influencia de nuestro primer concepto no es aplicable a la vida psquica y a las
carcter. Nuestro carcter es tambin nosotros. acciones humanas, pues est atado a una concepcin
espacial del tiempo. Sin embargo, cree Bergson que la
Ms all de Bergson, sin embargo, es posible preguntar si lo libertad es indefinible, pues definir algo es descomponerlo o
que uno es en su totalidad (su historia, contexto social, analizarlo en conceptos ms bsicos, siendo la duracin
caractersticas genticas, etc.) ha sido elegido por uno temporal bsica, primitiva e indescomponible. En este punto
mismo, es decir, si uno elige ser quien es. Naturalmente, de es posible objetar a Bergson de la misma manera como se
manera intuitiva uno contestara que no, pues uno no eligi puede argumentar contra cualquier otro fil- sofo que
vivir en cierta poca o pas, bajo ciertas condiciones, con sostenga que hay conceptos bsicos e indescomponibles. El
determinadas caractersticas genticas, etc. Pero, por otra argumento tendra dos partes. En primer lugar, ellos parecen
parte, no tiene sentido decir que uno no eligi eso, dado que asumir una versin atomista, no-holista, de los conceptos,
no hay un uno anterior a esa configuracin de causalidades. donde los ms complejos estn conformados, como una
Uno es lo que es y preguntar si uno pudiera haber tenido construccin, por los ms bsicos. Desde el terreno de la
otras caractersticas iniciales es formular una pregunta que semntica filosfica, que es el que ahora nos interesa, esta
no se puede contestar ya que no tiene sentido. Esta es una posicin atomista asume arbitrariamente cules de los
tpica pregunta que se suelen plantear quienes, en la conceptos son los bsicos y cules los complejos. Este
discusin filosfica reciente, abordan el problema de la parece ser un prejuicio empirista, relacionado con el primero
suerte moral, e inquieren sobre cul habra sido el de los dos dogmas del empirismo que Quine refut en Dos
comportamiento moral de una persona si hubiese tenido dogmas del empirismo.20 Sostener que un concepto es
pruebas morales que realmente no tuvo, por ejemplo, si bsico, primitivo e indefinible puede resultar muy cmodo
para as no tener que analizarlo. El otro argumento contra (1861-1916) y Michel Foucault (1928-1984) respecto del
estos filsofos es que no queda claro si cuando tratamos de holismo de tipo quineano y de la concepcin general de la
los conceptos supuestamente bsicos, estamos hablando del historia de la ciencia en la lnea de Thomas Kuhn (1922-
concepto o de la realidad descrita por l. En el caso de 1996). Aqu se produce tanto una dialctica de influencias
Bergson, no queda claro si estamos hablando del concepto mutuas como casos de desarrollos paralelos y simultneos.
de tiempo o del tiempo en s mismo. Lo que Bergson Kuhn reconoce la influencia de algunos de estos
seguramente dira es que el concepto de tiempo est ligado a epistemlogos franceses,23 pero es improbable que Quine
la espacialidad, mientras que el tiempo en s mismo, que es los hubiera conocido de primera mano, aunque es
la duracin, no lo est. El punto es que no hay ninguna razn perfectamente factible que su pensamiento haya llegado de
para suponer que lo que Bergson llama duracin y que segn manera indirecta. Por otra parte, ntese cmo el
l no es un concepto sino el estado psicolgico ms b- sico pensamiento de Peirce, James y Dewey se adelanta a
y universal del ser humano, no es tambin un concepto, con algunas de las ideas que aparecern posteriormente en la
una historia y producto de una tradicin, con lo cual sera epistemologa francesa, especficamente el holismo en sus
tan complejo como cualquier otro concepto histricamente diversas formas y una cierta concepcin historicista acerca
constituido. En ltima instancia, lo que se est cuestionando de la verdad. En La evolucin creadora, Bergson define la
es la posibilidad misma de estados psicolgicos puros, no inteligencia en trminos de la capacidad de construir y
elaborados conceptualmente ni procesados lingsticamente emplear instrumentos.24 El instinto, asimismo, est al
mediante las prcticas sociales de una comunidad. De existir servicio de la accin y la vida. El entendimiento humano ha
esos estados puros, seran lo que Wilfrid Sellars llam lo evolucionado para actuar sobre el medio ambiente con el
dado, y contra lo que argument poderosamente objetivo de transformarlo en beneficio del hombre, siendo la
llamndolo un mito. 21 Podra ser que Bergson atribuya a la ciencia una natural extensin de esta adaptacin. Sin
duracin, supuesto estado psicolgico puro y dado, rasgos embargo, ni el entendimiento ni la inteligencia estn
de un concepto de nuestra tradicin. capacitados para comprender la realidad en su conjunto. De
Es ms, podra ser que sea imposible acceder a estados aqu se sigue una suerte de escepticismo respecto del
psicolgicos puros por la sencilla razn de que estos no conocimiento de la realidad en s misma. Esto acercara a
existen, pues todos nuestros estados psicolgicos se han Bergson a Hume y Kant, y lo alejara del realismo directo de
constituido pblica y socialmente en la interaccin los pragmatistas, quienes sostendran que lo que se conoce
intersubjetiva que se da en el espacio del lenguaje, las es la realidad en s misma y rechazaran todo
prcticas sociales y los conceptos. Esta idea bergsoniana de desdoblamiento entre realidad y apariencia. Para ellos, lo
una duracin pre-conceptual, pre-lingstica y pre-social que llamamos apariencia es solamente una creencia que
universal es claramente un residuo internalista de la hemos descubierto que es falsa o sobre la cual tenemos
concepcin cartesiana de la mente que influy muchas dudas, mientras lo que llamamos realidad es el
poderosamente en Bergson a travs del espiritualismo. En mundo de objetos con los que interactuamos y sobre los
este punto hay una brecha notable con los pragmatistas, cuales no tenemos razones para dudar. Para evitar estas
quienes no separaran entre el concepto y las prcticas consecuencias escpticas, Bergson hace uso del concepto de
sociales de una comunidad, de suerte que nuestros estados intuicin, el cual es el instinto hecho consciente de s y
psicolgicos se conforman a partir de ellos y no son previos plenamente desinteresado. Es esta intuicin la que permite el
a ellos. As tambin, el concepto del tiempo y la realidad del conocimiento de la vida, pues la inteligencia prctica est
tiempo no seran dos entidades ontolgicamente diferentes. destinada solo a la adaptacin y resolucin de problemas
La realidad sera inseparable de su simbolizacin social. concretos. Cree Bergson que la inteligencia est dirigida a la
Aunque la concepcin bergsoniana de lo mental tiene accin en la naturaleza, mientras que la intuicin lo est
indudables rasgos internalistas, las semejanzas con el hacia la vida. Aqu est, probablemente, la mayor diferencia
pragmatismo siguen aflorando, sobre todo en relacin a la con los pragmatistas, quienes consideraran difcil de
naturaleza del conocimiento. As, a grandes rasgos es comprender y justificar una forma de conciencia o
posible decir que la epistemologa bergsoniana se mueve en conocimiento que no tenga su origen en la adaptacin hacia
direccin pragmatista, en tanto ve al conocimiento como la resolucin de los problemas inmediatos del ser humano.
centrado en la accin, pero que su filosofa de la mente es En otras palabras, les parecera sospechosa la idea de una
todava internalista y, por tanto, cartesiana. Giremos ahora intuicin desconectada de la accin prctica y de la
pues hacia la epistemologa. En Memoria y vida sostiene evolucin natural. A su vez, la idea de una facultad
Bergson que la percepcin est dirigida hacia la accin por inexpresable que se encuentra ms all del discurso
naturaleza.22 Piensa que, en general, el cuerpo es un argumentativo y de la explicacin cientfica resultara para
instrumento para la accin. La impronta pragmatista de la Pedro Zulen, fuertemente influido por el pragmatismo,
epistemologa bergsoniana se puede notar con ms claridad difcil de aceptar. En esa lnea se encuentra su
al advertir que uno de sus ms importantes seguidores, cuestionamiento a Bergson en La filosofa de lo
Edouard Le Roy (1874-1954), radicaliz el pensamiento de inexpresable, tema sobre el que retornaremos en el captulo
Bergson y lleg a sostener que tanto las leyes como las cuarto. Volvamos a los rasgos pragmatistas de la
teoras cientficas son ficciones que cumplen la funcin de epistemologa de Bergson. Para l, la percepcin y la
realizar las acciones humanas en funcin a sus necesidades. memoria estn por naturaleza dirigidas a la accin. Sostiene
Esto recuerda el notable final pragmatista de Dos dogmas que la percepcin es el proceso por el que discriminamos
del empirismo de Quine, en donde este autor propone ver entre los objetos en funcin de las posibles acciones que
las teoras cientficas como buenos instrumentos para nuestro cuerpo puede operar sobre ellos.25 El cuerpo,
explicar la realidad. En este punto, las relaciones entre la siempre orientado hacia la accin, tiene como funcin
epistemologa francesa y el pragmatismo son ricas y poco esencial limitar en vistas a la accin la vida del espritu.26
explotadas. Considrense las semejanzas entre el Hay otra notable diferencia entre Bergson y los
pensamiento de autores como Gaston Bachelard (1884- pragmatistas, pues estos se acostumbraron a filosofar en un
1962), Raymond Poincar (1860-1934), Pierre Duhem estilo argumentativo que toma a la precisin y la claridad
como virtudes. Aquel, por el contrario, tena un estilo ms coincide en muchos puntos con la descripcin que hace
impresionista, coherente con los gneros artsticos que se James de la corriente del pensamiento(). Pero si se
desarrollaran en su poca. Para Bergson era factible y hasta examinan los textos, se ver fcilmente que la descripcin
deseable pasar de una idea a otra donde estas no estn de la corriente del pensamiento y la teora de la dure
claramente vinculadas entre s ni se deducen una de otra, relle no tienen la misma significacin y no pueden surgir de
pero donde el desplazamiento es capaz de generar la misma fuente. La primera es claramente psicolgica por
asociaciones inspiradoras. Su objetivo no es demostrar ni su origen y su significado. La segunda consiste,
concluir, sino formular preguntas y conducir al lector o al esencialmente, en una crtica de la idea del tiempo
oyente a reflexiones inslitas, eventualmente inesperadas, homogneo,tal como se lo encuentra entre los filsofos y los
pero inspiradoras. En el caso de la filosofa peruana, Iberico matemticos. Ahora bien, aunque no estoy calificado para
se vio influido por el estilo de Bergson mientras que Zulen hablar en nombre de William James, creo que puedo decir
por el de los pragmatistas. De hecho las crticas de Zulen a que la influencia bergsoniana no cuenta para nada en el
Bergson en La filosofa de lo inexpresable, cuestionan desarrollo de su filosofa.29
tambin su estilo impreciso y poco claro. Sin embargo, ms
all de esta diversidad de estilos, en principio deseable en la Desde 1902 el intercambio intelectual entre Bergson y
filosofa, se podra decir que el estilo argumentativo tiene la James fue fluido. El 14 de diciembre de ese ao, James le
virtud de mostrar con claridad por qu uno debera aceptar escribi una carta reportando haber ledo el Ensayo y
una idea y no otra, fomentando el intercambio de razones. acompandolo con un ejemplar de Las variedades de la
Ms an, el estilo argumentativo podra tambin ser experiencia religiosa. 30 En aquella carta James manifiesta
evocativo, analgico, inspirador y esclarecedor, en el su acuerdo con las ideas ms importantes del Ensayo. Se
momento en que desee serlo. Por el contrario, el estilo escribieron regularmente y se entrevistaron personalmente.
impresionista podra no ser suficientemente argumentativo Hasta el final de su vida, Bergson tuvo una foto de James
como para resultar convincente, donde por convencer presidiendo su habitacin de trabajo.31 Bergson, por su
estamos entendiendo adoptar una visin de las cosas en base parte, escribi en 1911 el Prefacio de la traduccin francesa
a ciertas razones, dado que lo que a uno puede convencer o de la obra Pragmatismo de James. Como hemos mencionado
no es un conjunto de razones, no un conjunto de impresiones anteriormente, una gran diferencia entre Bergson y los
por ms brillantes que estas sean. Finalmente, un mal estilo pragmatistas es que estos rechazan el noumenismo y
argumentativo siempre se delata a s mismo. Por el postulan un realismo directo, mientras que aquel asume una
contrario, un mal estilo impresionista puede engaar distincin todava kantiana entre la cosa en s y la
pareciendo original y profundo, cuando en realidad es representacin que hacemos de ella. Esta distincin se
simple confusin y superposicin de frases. No creemos que muestra claramente en el libro que Bergson escribiera sobre
estas crticas sean siempre aplicables a Bergson, pues la teora de la relatividad de Einstein, Dure et simultanit.
tambin tuvo pretensiones argumentativas, aunque en alguna A propos de la thorie dEinstein. Aunque a partir de 1923
ocasin quiz s lo sean, pero seguramente son aplicables a Bergson prohibi toda reimpresin de este libro,
algunos filsofos influidos por l que adoptan ese estilo sin reconociendo implcitamente sus limitaciones de fondo, las
la brillantez del maestro. Como ya se ha mencionado, el objeciones que presenta contra Einstein reflejan lo esencial
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia de de su pensamiento. Cree Bergson que el error de Einstein es
Bergson apareci en 1889, mientras que el libro de James, precisamente no distinguir entre lo real y su representacin
Principios de psicologa, 27 apareci un ao despus. Es pues, a su juicio, cuando Einstein habla del tiempo, por
razonable suponer que no se leyeron mutuamente y que las ejemplo, en verdad habla de nuestra representacin o
importantes coincidencias proceden en parte de sendas medida del tiempo. Aqu Bergson no podra estar ms lejos
elaboraciones a partir de ideas que ya se iban perfilando en del instrumentalismo pragmatista. Para estos, como es
el ambiente intelectual de la poca. Bergson conoca la obra conocido, las teoras cientficas no son representaciones de
psicolgica de James, que ya era famosa en Europa por la realidad sino instrumentos para poder actuar eficazmente,
entonces, pero solo haba ledo dos cortos ensayos sobre el de modo que distintas teoras pueden ser, simultneamente,
esfuerzo y las emociones, The Feeling of Effort de 1880 y buenos instrumentos para lidiar con la experiencia. Desde el
What is an Emotion? de 1884.28 Hay, como se ha visto, punto de vista instrumentalista, las concepciones
importantes coincidencias en el tratamiento que James hace einsteinianas son buenas mediciones para dar sentido a la
del stream of thought, el flujo del pensamiento o la experiencia, y no hay ningn sentido ms trascendental que
conciencia, y Bergson de la dure, la duracin. No son lo se le pueda dar. Pero aunque en general Bergson acepta la
mismo porque es posible encontrar ms compromisos distincin entre ser y parecer que conduce a la
internalistas en Bergson que en James, pero ambos inaccesibilidad de lo real, considera que en el caso del
conceptos son piedras angulares en el pensamiento de estos conocimiento introspectivo la intuicin permite el
filsofos. En el Quinto Congreso Internacional de conocimiento del yo puro y de la duracin, siendo ese un
Psicologa, que se realiz en Roma en 1905, el propio conocimiento real. En este punto, como resultar claro,
Bergson coment: Bergson parece ms cercano a Descartes que a Kant.

En esa poca [cuando Bergson escribi el Ensayo sobre los


datos inmediatos de la conciencia] yo no conoca nada de 1. Introduccin Pensar el pensamiento no es para
James, excepto sus excelentes estudios acerca del esfuerzo y nosotros reducirnos a pensar aquello que los
la emocin. No estaba enterado del artculo que apareci en maestros de la tradicin filosfica occidental
Mind en enero de 1884, y que ya contena una parte del pensaron. Esto es reducirnos a ser repetidores
captulo sobre la corriente del pensamiento. En otras eternos, a ser eternos menores de edad en la esfera
palabras, las teoras del Essai no pueden haber sido tomadas de la filosofa. Se trata de desenvolver un modelo
de la psicologa de James. Me apresuro a aadir que la especfico de nuestra perspectiva ontolgica,
concepcin de la dure relle que desarrollo en mi Essai, subjetividad y otros temas donde la filosofa se
muestra como problematizadora, pero a su vez modelo-matriz de la herencia colonial-liberal fue
orientada a configurar nuevas posibilidades una subjetividad racionalista con las caractersticas
filosficas y resolver problemas. En lneas enumeradas por Salazar, y que he procurado
generales los modelos matrices parecen ser el sintetizar como un modelo de subjetividad que
indgena-originario (retomado acadmicamente entiende el ser como: atemporal, racionalista y
desde la dcada del 90 del siglo XX peruano por normativo de una realidad concebida abstracta,
nuestra generacin en filosofa); el colonial ahistrica y universitariamente [existe una no
(aristotlico-tomista); el liberal tradicional universitaria ligada al movimiento obrero (M
(empirista cuyo empirismo se arropa en el realismo Gonzlez Prada, J. C. Maritegui) y de clases
aristotlico-tomista y se continua en el positivismo medias (V. R. Haya de la Torre)]. 2. El problema
filosfico de Javier Prado, no nos interesa el del modelo-matriz El modelo-matriz de una
positivismo expresado fuera de la filosofa que es filosofa, o filosofa de la filosofa o metafilosofa o
infuso y sin descendencia filosfica, y su otro lado filosofa de largo plazo, que supere el modelo
que es el racionalismo cuyo segundo momento lo intelectualista-racionalista que es de herencia
capitane Francisco Miro Quesada de 1940-1980 y clasista colonial emparentado luego con el
que llamo el segundo racionalismo); el socialista liberalismo tradicional de fines del siglo XX, fue
proletario (materialismo de lnea naturalista que fue iniciado y desarrollado por A. Salazar Bondy desde
el brazo filosfico del anarcosindicalismo, y el la esfera del socialismo no-marxista, es decir, como
dialctico del marxismo-mariateguiano radical filsofo del velasquismo, gobierno militar
comunista); el estatista socialista no marxista considerado corporativista (Stokes: 33; Huber: 82;
capitaneado por A. Salazar Bondy (filosofa de la Jaquette-Lowenthal: 16). Salazar Bondy inaugura
liberacin); y la reflexin que estimula la Revista esa bsqueda por la dcada del sesenta del siglo
Electrnica de Filosofa en el Per (marxista y otras XX peruano (falleciendo l en la dcada del
perspectivas filosficas) situado en la estela del setenta), y continuada desde esa poca por otros
socialista proletario. El modelo de abordamiento investigadores, que a la vuelta de cuatro dcadas,
filosfico que propongo es centralmente realista de esto es el 2010, y que tambin trata de ser captada
orientacin materialista, se propone desenvolver por el modelo- -matriz intelectualista-racionalista
una perspectiva filosfica alternativa a la colonial- que es la expresin filosfica del liberalismo
liberal dominante en la historia de la filosofa en el tradicional cojimanco en poltica. El modelo
Per, que entronque con la perspectiva de J. C. filosfico del segundo racionalismo (1940-1990)
Maritegui y las crticas de A. Quijano dirigida a fue la expresin en la esfera poltica de este
una relectura del ser y la episteme en A. L, liberalismo tradicional cojimanco [mediatizado],
asimilando la reflexin de A. Salazar Bondy. Esto fue la continuacin del modelo filosfico
significa la configuracin de una subjetividad universitario de la clase dominante en el pas, no el
autnoma, a este proceso lo llamar de constitucin infuso positivismo. Es visible tambin que desde el
de una teora de la subjetividad, inicialmente, de la 2000 el clima dejado por la dictadura fujimorista
historia de la filosofa en el Per, secundariamente (dictadura de A. Fujimori: 1992-2000) tent barrer
de Amrica Latina. Esta teora de la subjetividad no con las filosofas de ese modelo-matriz
es otra cosa que la radicalizacin en lnea y intelectualista-racionalista tradicional, que se
marxista-mariateguiana del modelo filosfico contina desde la dcada del 40 de siglo XX
desarrollado por A. Salazar Bondy. El modelo- peruano. La razn es la siguiente: Fujimori expresa
matriz, objeto de nuestra crtica, lo llamaremos el liberalismo extremista, romper y conciliar con el
intelectualista-racionalista consistente en los rasgos liberalismo tradicional es parte de su herencia
-entre otros- que se siguen en la estimacin A. poltica y tambin de la filosfica pero, en este
Salazar Bondy: caso, incubando a lneas filosficas irracionalistas,
1) Comienza la filosofa como un rbol mas no barriendo con la vieja subjetividad
trasplantado. 2) Similitud de evolucin. 3) Su filosfica tradicional. La filosofa que se incub
carcter ondulatorio, es decir a una etapa de durante la dictadura fue el postmodernismo y el
predominio de movimientos de signo especulativo, neopragmatismo analtico, que en nuestro pas
conservador y sistemtico, sucede un perodo o adquiere tinte irracionalista porque al caer en suelo
corriente de signo contrario. 4) Las filosofas que donde filosficamente se sigue siendo premoderno,
se siguieron trasplantando resultaron sujetas a o precartesiano y prekantiano. Una breve
mudanzas, recortes y ampliaciones, con vistas al aclaracin antes de proseguir. Al no distinguir que
uso prctico. 5) Imagen del mundo en un sentido estamos en el orden de la autoconciencia cartesiana
doble: de asumir algo extrao y de modificacin de como secular, se sigue con una autoconciencia
su condicin en la realidad. 6) El sentido imitativo entendida en un suelo implcito de categoras
de la reflexin: filosofar para los morales de carcter colonial, en la indistincin
hispanoamericanos es adoptar un ismo entre razn y entendimiento que es fruto del
extranjero. 7) Existencia de una gran distancia entre kantismo. As sumamos que, a lo perfilado por
aquellos que practican la filosofa y el conjunto de Salazar Bondy, el racionalismo desarrollado en el
la comunidad (Salazar Bondy 1976: 20-31). La siglo XX y XX peruanos hace de la filosofa
herencia filosfica liberal que comienza por los 60 universitaria una filosofa por completo situada en
del siglo XIX peruano no cambi en lo el entendimiento, abstracta segn la crtica
fundamental, sigui siendo atemporal, racionalista hegeliana, glosadora de las filosofas
y ahistrica. Y se trata de considerar estas internacionales y socialmente irrelevante.
limitaciones en la reflexin posterior. En sntesis, el Prosigamos, aunque ambas arropadas en el clima
fujimorista [postmodernismo y neopragmatismo Entiendo, en cambio, por lo histrico, si se me
analtico] tampoco parecen haber cuajado en la permite insistir, una realidad temporal, una
esfera de la filosofa universitaria aunque s, al multiplicidad de actos del mundo natural en la
menos el postmodernismo realiz la tarea de realizacin o en potencia. (Prez Reinoso: 128).
demolicin de lo avanzado en las ciencias sociales De aqu que toda epistemologa se reduce a una
en la dcada del 90 del siglo XX peruano. Y como provincia de lo histrico, de esta manera en lo
digresin diremos que nos pone frente a un dilema histrico no hay implicado, por fuerza, un
coyuntu- ral, despus de la onda fujimorista y las problema del conocimiento (Prez Reinoso: 129).
filosofas que incub, veremos en esta pugna Y cerramos la exposicin de este autor tomando de
coyuntural entre racionalismo e irracionalismo un Salazar Bondy De all, en tpico plan historicista,
retorno al cauce racionalista de siempre algo as Prez Reinoso se detiene para postular la
como un nuevo ciclo racionalista post 80 del siglo posibilidad de un pensamiento filosfico que sea
XX nacional? Es posible. Pero la evidencia sugiere reflejo de la personalidad histrico-cultural de las
que la nueva generacin docente, al menos en San naciones de Amrica Latina (Salazar Bondy: 360).
Marcos y que entr en la primera dcada del 2000 a Es esto ltimo viable? La respuesta es afirmativa y
la docencia en filosofa, lo ser inicialmente con un comienza a procesarse tericamente en la historia
sesgo cristiano-catlico. Aunque, naturalmente, es de la filosofa del Per: Postular la posibilidad de
necesario dejarlos desenvolverse. Esto lleva a rever un pensamiento filosfico que sea reflejo de la
la historia de la filosofa en el Per y lleva a personalidad histrico-cultural de las naciones de
intentar disear un modelo-matriz de filosofa Amrica Latina. Zulen Aymar y Prez Reinoso
diferente del modelo-matriz intelectualista- apuntaron a otra posibilidad de formularse la
racionalista criticado implcitamente por Salazar filosofa tradicional de su poca: una racionalidad
Bondy y que sea diferente del modelo-matriz que que considere la racionalidad, historia e
trat de desenvolver Salazar B, como veremos en el historicismo de lo nacional y lo latinoamericano.
subttulo sobre l. 3. Procurando un nuevo modelo Dentro o fuera de la matriz liberal tradicional?
filosfico universitario Revisar la historia de la Nos parece que dentro de ella. Nosotros queremos
filosofa en el Per arroja informacin relativa a filosficamente ampliar esa esfera de problemas a
que hubo pensadores interesados por una una ontologa y subjetividad, entre otras cosas,
alternativa, un modelo propio de realizar la estudiadas como expl- citos tericos, como temas,
filosofa, un modelo matriz alternativo al modelo- y en un horizonte realista de orientacin
matriz dominante, el racionalismo de primera fase materialista En sntesis, la historia de la filosofa en
(1870-1930). El ms sugestivo resulta sin duda el Per del siglo XX sugiere que hubo reflexin
Pedro Zulen Aymar. El problema fundamental de la alternativa al dominante modelo-matriz
filosofa es el problema de la realidad o el intelectualista-racionalista de soporte colonial:
problema del ser: Qu es pues la realidad? La racionalismo que fue el brazo filosfico del
realidad, el Ser, es as un mundo de objetivos, de civilismo que abarca de 1870-1920, y un segundo
realizacin de fines, de actuaciones individuales racionalismo brazo filosfico del liberalismo
(Lazarte Oyague: 147). La filosofa en nuestro tradicional que comienza por 1940 y se cierra por
filsofo es una manera de pensar, filosofar, para 1990. Del 2000 en adelante se podr hablar de un
que confluya en la relacin teora y prctica, es un tercer ciclo racionalista. La dcada filosfica
mecanismo para abordar el mundo, en este sentido peruana del 30 del siglo XX peruano es
asume la filosofa en relacin con el mundo. interesante, porque es una dcada de transicin en
(Lazarte Oyague: 141). Y ensear a filosofar que la perspectiva histrica e historicista se pierde
-significa para Zulen siguiendo a Kant- [es] ensear para quedar sumida en un racionalismo renovado,
a pensar, para preocuparse por descubrir qu es la un racionalismo depurado, esto es, el modelo-
realidad (Lazarte Oyague: 142). Miguel Arguelles matriz intelectualista-racionalista qued totalmente
es otro personaje a tomar en cuenta en este repaso depurado de lo real, de la historia y de lo temporal
bastante breve, dice l: La filosofa de Eucken y, al depurarse, se renovaba como racionalismo.
supera el antagonismo entre el hombre y el mundo Encontramos a F. Miro Quesada C. la expresin
(Arguelles: 34), en Eucken la filosofa es el saber ms neta del racionalismo que abarca del 40 al 90.
por excelencia que trata de comprender y abarcar No es todo, dentro del proceso de trabajar la
toda la vida en su completa realidad: Debe filosofa en el Per en un modelo renovado se tiene
comprender o por lo menos encarnar los problemas que tomar en cuenta el intento de V. Li Carrillo y su
arduos y arriesgados y tener as significacin para equipo nucleado en la Revista Apora, este equipo
la humanidad y la cultura si no quiere convertirse de filosofa que trabaj a su lado, infelizmente, no
en una filosofa burguesa (rayado del texto) consigui cuajarse como modelo-matriz. Fue sta
(Arguelles: 35). la perspectiva de Salazar Bondy al desenvolver su
Esto es, pobre, burocrtica, intelectualista- perspectiva de la historia de la filosofa en el Per
racionalista apropiada por una casta formalmente en el horizonte socialista no-marxista? Nos parece
liberal en poltica, cultura y tica, pero realmente que no. Toda la bsqueda anterior, pese a sus
situados implcitamente an en el suelo de la enormes mritos, puede ser una especie de
ontologa y subjetividad de tipo colonial. Otra prehistoria. El intento de A. Salazar Bondy de
personalidad tremendamente creativa resulta construir un modelo-matriz de filosofa es
Ramiro Prez Reinoso que afirma: en especial lo diferente. 4. Augusto Salazar Bondy Salazar Bondy
histrico tiene sentido de realidad metafsica en su reflexin de la historia de la filosofa y la
primera (Prez Reinoso: 127). Y aclara: filosofa misma se propona una reflexin diferente
del marxismo y de la perspectiva racionalista- otra temtica: la filosofa del hombre de a pie en
intelectualista que resultaba el brazo filosfico del perodos de conservatismo y reaccin polticas.
liberalismo tradicional. No olvidemos que Augusto Distinguir ambos momentos, el entendimiento y
Salazar Bondy con su hermano Sebastin y otros razn, colocar la distincin relativa a la filosofa de
intelectuales fundaron el Partido Social Progresista, la liberacin con su momento coyuntural y
postulando una renovacin poltica en el estratgico, entre otros aspectos, caracteriza nuestra
tratamiento de los intereses polticos, econ- micos reflexin filosfica, lo que llamaramos nuestra
y culturales de las clases populares cuya tarea se perspectiva terica de la subjetividad que orienta
realizara desde el Estado, el gobierno y el partido -en lneas generales- a la Revista de Filosofa en el
en un frente popular. Este partido fracas Per, Pensamiento e Ideas. Conclusiones Primero,
electoralmente. Su reflexin explcitamente el modelo-matriz de filosofa en el Per emerge de
socialista no-marxista en historia de la filosofa y su propia historia de la filosofa. Segundo, son
filosofa trabajaba en una perspectiva de tinte reconocibles varios modelos-matrices, aqu
poltico que haca del Estado el brazo ejecutor de solamente llamamos la atencin sobre aquel de
las realizaciones econmicas, sociales y polticas. Y fines del siglo XIX en adelante. Tercero, en la
su expresin filosfica tendra que ser diferente y contemporaneidad de la historia de la filosofa en el
crtica del modelo-matriz liberal tradicional. Per la bsqueda de un modelo-matriz diferente al
Salazar Bondy es expresin creativa y renovada dominante, el liberal tradicional, se expresa sin
filosficamente de otro bloque de la burguesa consistencia, como prehistoria. Cuarto, Salazar
tradicional, la burguesa estatizante. Tampoco lleg Bondy renov la perspectiva de la historia de la
a cuajar como modelo-matriz filosfico, al ser filosofa y la filosofa en el Per, y que se puede
derrotado su brazo poltico ejecutor, el velasquismo llamar el modelo-matriz de la burguesa estatizante,
(Gobierno Militar de J. Velasco Alvarado: 1968- el modelo del socialismo no-marxista. Quinto,
1975), primera fase del gobierno militar de Velasco Salazar Bondy reflexion sobre un modelo-matriz
del cual fue uno de los idelogos. diferenciado a partir de su experiencia poltica, en
Salazar Bondy fue en historia de la filosofa en el la cual reconstituy la unidad de poltica-filosofa
Per y filosofa expresin neta, clara y redonda de como de filosofa-poltica. Sexto, este modelo-
unificar la relacin entre filosofa y poltica, y entre matriz quiere ser captado por el viejo modelo-
filosofa y realidad. Y apunt, aunque no fue matriz liberal tradicional, que parece estar captando
explcitamente, a la destruccin del modelo de tambin a los irracionalismos filosficos que
historia de la filosofa y filosofa como expresin emergieron durante el fujimorato (dictadura de
terica del liberalismo tradicional, aunque tuvo una Alberto Fujimori Fujimori: 1992-2000), el
seria limitacin, no distinguir el lado coyuntural y postmodernismo y el neopragmatismo analtico
el estratgico de la filosofa de la liberacin, estadounidense. Por ltimo, Salazar puso en
nuestro autor unific ambos momentos que es evidencias que son viables nuevos modelos-
visible en el estudio de la ltima fase de su matrices pero stos no escapan de los procesos
pensamiento, en un contexto de filosofa de la socio-clasistas, movimientos, tendencias y partidos
liberacin donde sta sirve tanto para la poltica polticos.
como para la filosofa. Empero la limitacin sirvi
para restaurar la unidad de poltica y filosofa, tanto
la filosofa como brazo de la poltica, la poltica
con su brazo filosfico, la autonoma de ambas en
su relacin, y el proceso especfico pero no
antagnico tano de la filosofa como de la poltica.
De all que la historia de la filosofa en el Per
contemple la filosofa universitaria y no
universitaria, donde la no-universitaria tiene que
ver con los movimientos sociales, polticos y
partidarios. Pero quiz sea tiempo de incorporarle