La herencia del clinamen en Althusser a partir de la nocin de comunidad.

The inheritance of the clinamen in Althusser from the notion of community.

Carolina Figueroa L.*

UNC
c.figueroa.leon@gmail.com
Resumen:
Este trabajo pretende abordar la vinculacin que se establece entre la teora epicrea del
clinamen y el planteamiento del materialismo aleatorio de Althusser en torno a la nocin
de comunidad. Vinculacin que ser entendida a travs del concepto de herencia y
heredero acuada por Jacques Derrida en su libro Los espectros de Marx y en torno a
los postulados que plantea Jean Luc Nancy en su libro La comunidad inoperante, texto
que ilumina la relacin en torno a la nocin de comunidad y clinamen en Lucrecio y
Althusser.

Palabras claves: Lucrecio, Althuser, materialismo aleatorio, clinamen, comunidad.

Abstract:
This paper aims to address the link between the epicurean theory of the clinamen and
the approach of Althusser 's random materialism around the notion of community. This
linkage will be understood through the concept of inheritance and heir coined by
Jacques Derrida in his book The Specters of Marx and around the postulates posed by
Jean Luc Nancy in his book The Inoperative Community, a text that illuminates the
relationship around the Notion of community and clinamen in Lucrecio and Althusser.

Key words: Lucrecio, Althuser, ramdom materialism, cliamen, community.

I.- Introduccin:
*
Bachiller en Humanidades, Universidad Diego Portales. Licenciada en Literatura Creativa, Universidad
Diego Portales. Magster en estudios clsicos UMCE. Cursando Maestra en Antropologa Social,
Universidad Nacional de Crdoba. Cursando actualmente Licenciatura en Letras Clsicas en UNC.

1
 Se hereda siempre de un secreto que dice:
Leme. Sers capaz de ello?
Jacques Derrida.

El heredero o legatario para Jacques Derrida corresponde a aquel sujeto que

tiene como misin responder a una doble exhortacin, la cual es una asignacin
contradictoria, porque este debe saber y saber reafirmar lo que viene antes de l, por
tanto recibe una herencia antes incluso de elegirla. El legatario debe hacer todo lo
posible para apropiarse de un pasado que se sabe que en el fondo permanece
inapropiado, ya se trate por otra parte de memoria filosfica, de la precedencia de una
lengua, de una cultura y de la filiacin en general 1. El heredero reafirma esa herencia,
la reactiva de otro modo y slo as puede mantenerla con vida. Esta reafirmacin a su
vez contina a la herencia y la interrumpe, asemejndose ms bien a una eleccin,
seleccin y decisin. En donde se pone en juego la decisin del legatario y del otro:
firma contra firma2.
En la herencia surge una contradiccin entre la pasividad de la recepcin y la
decisin activa de intervenir en ella, sea seleccionando, filtrando, interpretando. En
ltima instancia esto permite la transformacin: no dejar intacto, indemne, no dejar a
salvo ni siquiera eso que se dice respetar ante todo 3, surgiendo as, un doble juego, en
donde el heredero puede habitar su propia existencia a travs de su propia reafirmacin.
Por lo tanto, el acto de heredar es a su vez ser fiel a la herencia recibida, pero a travs de
este gesto de fidelidad se comienza a serle infiel. Derrida seala que hay que poner
atencin a que la herencia nunca es nica e idntica a s misma, porque no puede ser
una sino dividindose, desgarrndose, difiriendo de ella misma, hablando a la vez varias
voces- y con varias voces4
En torno a esta idea de herencia y heredero que plantea Jacques Derrida es que
se estructura este artculo, el cual pretende abordar la vinculacin o filiacin que se
establece entre la teora epicrea del clinamen y el planteamiento del materialismo
aleatorio de Althusser, quien retomara el sentido y significado de la doctrina epicrea

1
Derrida, J. Roudinesco. E, Escoger su herencia en Y maana qu, Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2002, p.12.
2
Ibdem.
3
Ibd.
4
Derrida, Jacques, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva
internacional. Editorial Trotta, 1995, p. 30.

2
como eje de estructuracin de su materialismo aleatorio o tambin llamado del
encuentro.
La relacin entre la herencia y heredero se trabajar desde dos flancos, por un
lado la influencia de Epicuro en Lucrecio en torno a la doctrina del clinamen y la nocin
de communitas en el epicuresmo,y por otro, cmo el legado materialista de Epicuro y
principalmente Lucrecio es recepcionado por Althusser. Para ello se dar cuenta de
cmo Althusser se hace cargo de dicha herencia, tomando en consideracin que a partir
de su recepcin, el filsofo utiliza, manipula y desva el trmino de su sentido
cosmolgico-fsico original, hacia un eje ms bien poltico y tico.
Por ello, se analizar cmo esta vinculacin se hace factible a travs de la idea
de comunidad presente en Lucrecio y Althusser, ya que es en sta en donde podemos
ver la confluencia de lo csmico, histrico, poltico y tico. Por lo cual, el enfoque
metodolgico de este trabajo es comparativista, puesto que se partir analizando la
herencia que recibe Lucrecio de su maestro Epicuro, en donde se compararan los
elementos que son fieles a los planteamiento de Epicuro y aqullos que son
completamente originales de Lucrecio. Comparacin que se realizar en torno a la
interpretatio que ejecuta Lucrecio de la doctrina del clinamen, la visin poltica y la
idea de comunidad. Asimismo, el mismo ejercicio se realizar con Althusser, revisando
las conexiones que tendra con Lucrecio y a su vez las transformaciones de esta
herencia.
Por ltimo, para comprender la visin de comunidad presente en Althusser y en
Lucrecio se utilizar la teora de comunidad que plantea Jean Luc Nancy en su libro La
comunidad inoperante, puesto que este filsofo se centra esencialmente en el clinamen
y en Lucrecio para estructurar su teora. Texto que posibilita el esclarecimiento de la
vinculacin-herencia Lucrecio-Althusser.

II.- LUCRECIO HEREDERO DE EPICURO.

La relacin de herencia y heredero entre Lucrecio y su maestro Epicuro se hace

visible en el De rerum natura (DRN), ya que es una obra, que por un lado, aborda las
doctrinas tomadas del filsofo del jardn, pues traduce con gran fidelidad el
pensamiento epicreo y por otro, le es infiel, al innovar o presentar un pensamiento
original que da cuenta de una interpretacin, una seleccin, complementacin y
finalmente una transformacin de la doctrina epicrea, ya que sta es planteada ya no en

3
el contexto de origen (Grecia), sino que es asimilada al contexto romano, por lo cual, ya
ese hecho hace que la herencia sufra una cierta manipulacin. Ya que hay una eleccin
por parte de Lucrecio, una seleccin al querer complementar la filosofa atomista de
Epicuro, hecho que si bien siguiendo los planteamientos derrideanos tiene que ver con
reafirmar la herencia epicrea, necesariamente al complementarla e interpretarla a su
contexto la reactiva de otro modo, por lo cual Lucrecio logra ser fiel al maestro siendo
infiel, puesto que no deja a salvo aquello que dice respetar ante todo.
A continuacin, se revisar como funciona la contradiccin que presenta toda
herencia, contradiccin que fue abordada en la introduccin. Por un lado la fidelidad
que se asocia a la pasividad de la recepcin y por otro, la decisin activa de intervenir
en ella.

2.1 Se es fiel siendo infiel:

La fidelidad de Lucrecio a su maestro est dada, ya que las fuentes del DRN
habitaran en las obras de Epicuro, aseveracin que abre a la siguiente interrogante Si
Lucrecio llega a la filosofa epicrea directamente a travs de los escritos de Epicuro o
si lo hace a travs de escritos de otros epicreos que citan al maestro? En torno a esta
problemtica Romn Alcal seala en su libro Lucrecio: Razn filosfica contra
supersticin religiosa que: ciertamente no existe ningn texto en un sentido u otro, lo
que s podemos confirmar es la fidelidad con que Lucrecio traduce el pensamiento
epicreo5.
Algunos crticos creen que los treinta y siete volmenes del Peri physeos, la obra
maestra de Epicuro sera la gua o el modelo para el De rerum Natura de Lucrecio, lo
que se puede comprobar a partir del anlisis de ambos ttulos, tomando en consideracin
la similitud de significados entre las palabras natura y physeos: physeos suele
traducirse por natura. Natura es el nombre que corresponde al verbo nascor6, el cual
significa hacer, formarse, empezar, ser producido. De ah, que physeos equivalga (por
lo menos en gran parte) a natura, y sea traducido por naturaleza en tanto lo que es, lo
que nace, lo que es engendrado o engendra7.

5
Romn Alcal, Ramn; Lucrecio: Razn filosfica contra supersticin religiosa. UNED Centro
Asociado Crdoba, HUM 364, Historia de la Filosofa UCO, Crdoba, 2002, p. 53.
6
Cfr. Ernout, Alfred y Meillet, Alfred. Dictionnaire timologique de la langue latine. Histoire des mots,
Klincksieck, Pars, 1951, p. 762. En donde se seala que natura etimolgicamente designa la accin de
hacer nacer.
7
Romn Alcal, Op. Cit.p. 53

4
 Por lo que, podemos entender a DRN como una traduccin o interpretatio del
Peri physeos de Epicuro, lo que es prueba de la reafirmacin de la herencia. Lucrecio
escoge un nombre que es la traduccin latina de la gran obra de su maestro. Adems la
crtica filosfica ha considerado que el DRN al ser un poema expone artsticamente el
sistema filosfico de Epicuro. Pierpauli en relacin a esta idea de una exposicin
artstica de los planteamientos epicreos seala que DRN es ms que tan slo una
simple exposicin del lgico complemento potico dirigido prioritariamente al
corazn, si no que ms bien correspondera a una doctrina orientada bsicamente al
placer y al dolor como la de Epicuro, an no dispona8.
Las marcas del rescate fiel de esta herencia se comienzan a vislumbrar en los
primeros versos del Libro III cuando Lucrecio seala que la Filosofa atomista de su
maestro es un camino de purificacin y que Epicuro sera el profeta redentor: Oh, t
padre, el primero que pudiste levantar una luz tan clara del fondo de tinieblas tan
grandes e iluminar los verdaderos bienes de la vida!, a ti te sigo, honor de la gente
griega, y pongo ahora mis pies en las huellas que estamparon los tuyos, no tanto por
deseo de rivalizar contigo, como por amor, pues anso imitarte9
Y la infidelidad se dara, puesto que Lucrecio aporta matices inditos que dan cuenta de
su originalidad. Originalidad que ya se percibe a partir de la utilizacin del trmino
clinamen, el cual aclara y completa la nocin de movimiento de los tomos planteada
por Epicuro, al introducir el tema de la libertad tanto en el hombre como en los tomos,
planteando que la libertad no est siempre unida a la posesin de la razn.
Asimismo, en Lucrecio hay una variacin en torno a la visin tica del epicuresmo, ya
que para Epicuro la fsica deba subordinarse y servir de base a la tica, por lo cual su
fin ltimo no era encontrar la verdadera causa de las cosas (como s se da en Lucrecio):
La ciencia no era para l, un fin en s misma, sino slo un medio para dotar a la tica
de una solidez indestructible.10. En Lucrecio, en cambio la relacin se daba de modo
inverso, el fin tico deba supeditarse a la explicacin fsica y cientfica, lo cual se
ejemplifica en su idea de que el movimiento atmico genera libre y espontneamente el
movimiento de todos los seres vivientes.

8
Pierpauli, Jos Ricardo.Significado y alcance filosfico-poltico del Novus Ordo Naturae en el poema
de Lucrecio De rerum natura en Las relaciones entre Historia y Literatura en el Mundo Antiguo y
Medieval, N 13 Revista Mirabilia, 2011, p. 298.
9
Lucrecio, De Rerum Natura, III, vv.1-6
10
Romn de Alcal, Op.cit. p. 92.

5
Como se puede ver, incluso basndose en la doctrina de su maestro, Lucrecio puede ser
infiel, ya que si bien sigue los postulados del epicuresmo, es capaz de plantear su
propio punto de vista, el cual muchas veces no coincide con el del maestro.

2.2. El clinamen.

Muchos testimonios11 dan cuenta de que la doctrina de la desviacin espontnea de

los tomos (parnklisis) habra sido promovida primero por Epicuro y luego
desarrollada por Lucrecio. Al respecto, podemos citar el testimonio del epicreo
Digenes de Enoanda, que consiste en una crtica a un partidario de Demcrito, crtica
que defendera la idea de clinamen: Usted, quien quiera que sea, no sabe que en los
tomos existe un movimiento libre, no descubierto por Demcrito, pero averiguado por
Epicuro, el movimiento de desviacin, demostrado por l, basndose en los
fenmenos12
A pesar de estos testimonios sobre la parnklisis, no existe ningn fragmento de
Epicuro en que aparezca mencionada, lo que puede deberse a que los fragmentos que
podran contener esta teora se hayan extraviado. Al respecto, el historiador ingls
Bayley crea que en la Carta a Herdoto habra estado expuesta la teora de la
desviacin de los tomos, pero que el fragmento en que se mencionaba estara perdido.
La parnklisis corresponde a la rectificacin que realiza Epicuro a la teora del
torbellino planteada por Leucipo y Demcrito, quienes sealaban que los cuerpos y la
materia se formaban a partir de un entrelazamiento de tomos, que se produca a partir
del choque de stos, siendo su movimiento similar a un torbellino. Epicuro piensa que
ese movimiento es insostenible, por ello propone la idea de desviacin o parenklisis.
Lucrecio a partir del clinamen plantea la idea de libertad, idea que aluda a que
los tomos pueden caer por fuerza de gravedad, pero ya no de forma vertical, sino que
declinando. El clinamen se contrapone a la tesis de Demcrito y Leucipo, la cual
postulaba que el choque de los tomos se produca por la gran velocidad del
movimiento de los ms pesados en el vaco. Considera ms bien que los cuerpos se
desplazan a la misma velocidad en lo vacuo, independientemente a su peso. Siendo el
clinamen el que genera nuevos choques. Alude adems a que el ser humano puede
alterar ese movimiento, porque ste acta con libertad, lo que afectara a los tomos,
que tambin caen con libertad: En fin, si siempre todo movimiento se encadena y en
11
Filodemo, Digenes de Enoanda, Cicern, Plutarco y Estobeo.
12
Frag.32, Chilton.

6
orden necesario hace siempre que nazcan unos de otros; si la declinacin de los
principios un movimiento nuevo nos produce que rompa la cadena de los hados, de las
causas motrices trastornando la sucesin eterna de do viene el que los animales todos
gocen de aquesta libertad?13.
Lo que Lucrecio nos plantea en estos versos es la idea de que en la materia est
la posibilidad de oponerse a un movimiento determinado, en el hombre est la fuerza
que posibilita la libertad. Esto quiere decir que el clinamen pasa del mundo al
individuo, de los cuerpos inertes en el vaco a una cada libre que da lugar a una teora
que postula el libre movimiento de los seres vivientes. Donde lo que prima es la nocin
de libertad, completamente alejada de todo determinismo.
Respecto a la relacin entre clinamen y libertad en Lucrecio Oyarzn y Molina
sealan:
El argumento que formula Lucrecio no slo deja en claro que la
doctrina del clinamen tiene su sentido en vista en vista de la cuestin
de la causalidad libre, sino que tambin ofrece la base de su no
invalidacin: ensea que la necesidad irrestricta no es consistente con
los fenmenos, en la medida que estos muestran con evidencia que
efectivamente hay eventos que no se siguen por necesidad de eventos
anteriores. Los fenmenos ensean que hay la libertad, y la tesis nos
permite entender que, si no se le hace lugar a sta, es imposible,
incluso, concebir cmo puede haber, en general, un mundo, puesto
que su existencia se debe primordialmente a las colisiones atmicas,
las cuales slo son posibles a partir de la declinacin.14

El concepto de clinamen est claramente en Lucrecio y es en su manera de presentar las

cosas y de complementar la doctrina epicrea donde adquiere importancia y pueda ser
visto como el verdadero padre del trmino.

2.3. La visin poltica de Lucrecio

La visin poltica que presenta Lucrecio, est cargada de pesimismo, el cual
surge de la identificacin de la situacin sociopoltica y la obra filosfica de DRN.
Pesimismo que para Romn Alcal tiene que ver con: las tensiones entre las clases y la
constante movilidad del poder, las que conferan una gran inestabilidad a todo el
proceso romano; proceso que se inmiscua, an sin notarlo, en la vida de todos los
ciudadanos15. Ambiente que lleva a que la mxima epicrea del mantenerse oculto
tome ms valor en el contexto de fines de la Repblica romana (siglo I a.C.); puesto que
Lucrecio es testigo de el afn de riquezas y la corrupcin de sus coetneos, los cuales
13
Lucrecio, DRN, II, vv.320-329.
14
Oyarzn, Pablo y Molina, Eduardo, Sobre el clinamen en Revista Mthexis, N 18, 2005, p. 11.
15
Romn Alcal, Op.cit. p. 11.

7
dan cuenta de cmo los valores tradicionales romanos han decado, llevando as a una
poca de crisis.
Para Romn Alcal existira un paralelismo entre el tiempo de Epicuro y el de
Lucrecio, ya que ambas pocas son vistas por este autor como trgicas:
En la Grecia antigua, ningn tiempo es ms trgico que el de Epicuro.
Entre los aos 307 y 261 a.C. se suceden 46 aos de guerras y
alborotos: el gobierno cambia siete veces de manos, los partidos se
disputan el poder, y cada vez la poltica exterior de Atenas se altera
notablemente. Cuatro veces un prncipe extranjero establece su
mandato y modifica las instituciones. Tres movimientos de
insurreccin son sofocados sangrientamente. Atenas sufre cuatro
asedios. Incendios, muertes, pillaje: es el tiempo de Epicuro.
Paralelamente, en Roma, ninguna poca es ms trgica que la de
Lucrecio. La dictadura aristocrtica de Sila, el movimiento
democrtico de Lpido, la dictadura de Pompeyo, la insurreccin de
Espartaco ahogada por Pompeyo y Craso en el 71. Las guerras
exteriores contra los piratas, la conjuracin de Catilina, la subida al
poder de Csar: todos estos sucesos componen una atmosfera cargada
de guerras civiles, complots, muertes sangrientas represiones. La
imagen ms trgica del hundimiento de la repblica. Este es el tiempo
de Lucrecio.16

Cuando el epicuresmo se introduce en Roma, ste se opone a la estructura poltica

en la que se basaba el Estado romano, puesto que la escuela filosfica no estaba de
acuerdo con la nocin de servicio al Estado como una tarea esencial de la vida social,
sino que ms bien para ellos su ideal era rebelarse al alejarse y prohibir realizar
cualquier actividad de de ndole poltica, ya que slo as se podra mantener la
tranquilidad del espritu. Hecho que llevo a que el Senado el ao 173 a.C los expulsara
de Roma.
2.4. Nocin de comunidad en el epicuresmo y Lucrecio.

La poca helenstica, luego de la muerte de Alejandro Magno (323 a.C) sufre

grandes crisis polticas y sociales, entre las que se encuentran la desintegracin del gran
imperio que haba logrado fundar el macedonio; desintegracin que trajo una
independencia poltica en cada una de las pleis, la formacin de nuevos reinos; los que
integraron dentro de sus fronteras administrativas, ciudades-estados que pierden su
autosuficiencia poltica. Respecto a esta crisis Garca Gual rotula: la eclosin del
helenismo trajo consigo una nueva sensacin de convivir en un espacio ilimitado, donde
las relaciones eran mucho ms laxas que en el marco concreto de la ciudad nativa.()

16
Ibd, pp. 21-22.

8
Sin embargo, lo que desapareci pronto fue el sentimiento ciudadano de pertenecer a
una comunidad autosuficiente y libre17
Asimismo, Garrobo menciona que luego de la cada del imperio macednico se
comienza a perder el sentimiento ciudadano de formar parte de una comunidad, ya que
este ideal es rpidamente sustituido por el auge del individualismo. Es producto de este
fenmeno, que Epicuro plantea que el sabio no puede contar ya con la seguridad que
en el pasado le otorgara la plis18, siendo principalmente lo que lo lleva a buscar la
felicidad fuera de la comunidad cvica. Garrobo aade que la filosofa de Epicuro
intentar recuperar para el individuo lo que para la ciudad ya estaba perdido, la
autosuficiencia. Ideal que tambin podemos encontrar en Lucrecio, el que se da cuando
describe cmo el hombre primitivo se uni en vida en comn y que producto de esta
vida en comn se comenz a formar amistad entre unos y otros. Pero esta relacin de
comn acuerdo tiene ms bien un fin individualista, Ya que por su propio bien el
individuo debe respetar a sus vecinos, pues su vida siempre debe ser independiente. Por
lo tanto, para Lucrecio al igual que su maestro el hombre es volicin y sentimiento.
Es en el Libro V de DRN donde podemos encontrar una filosofa poltica y una
idea de comunidad en Lucrecio, debido a que en este tratado se ocupa de repasar la
formacin de todas las cosas, la formacin del hombre y por ltimo la de la comunidad
poltica. En este texto seala que el origen de la poltica no se da en la naturaleza
humana, sino que por medio de la convencin que llev al establecimiento de un
principio de concordia, que surge en un estado de naturaleza originario, en donde los
hombres eran incapaces de regirse por el bien comn, no saban gobernarse entre ellos
por ninguna ley o costumbres. Cada cual se llevaba la presa que el azar le ofreca,
instruido en valerse y vivir por s mismo a su antojo19
Ruiz Stull seala que en el tramo final del libro V de DRN, Lucrecio presenta las
condiciones que posibilitan la gnesis y el progreso de la cultura. Por lo que, habra all
una teora de la cultura fundada en trminos de continuidad y coincidencia entre la
teora del placer epicrea y la teora del devenir de las instituciones. Ambas pensadas a
partir de la consistencia del cuerpo de lo comunitario 20. lo cual consiste en una
vinculacin dada entre lo tico y lo poltico.

17
Garca Gual, Carlos. Epicuro. Madrid, Alianza, 2002, p. 22
18
Garrobo, Ral. Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo en Eikasia, 79, 2011, p. 83
19
Lucrecio, DRN, V, v.960.
20
Ruiz Stull, M. La poltica de De Rerum Natura. Efectos del clinamen en la idea de comunidad de
Lucrecio en Atenea, 500, 2009, p. 43.

9
 Este progreso de la cultura aparece mencionado en los versos 1020 a 1025 en los
cuales se puede ver como surge el progreso de instituciones que pretenden velar por el
bienestar general de la sociedad, la cual surge de la unin de distintas personas:
vecinos unos de otros, empezaron a unirse en amistad, deseosos de no sufrir ni hacerse
mutuamente violencias; y entre s se recomendaron a sus nios y mujeres, indicando
torpemente con sus voces y gestos ser de justicia que todos se apiadaran de los dbiles.
As y todo, no poda ser general esta concordia; pero una buena parte de ellos observaba
los pactos con escrpulo; si no, ya entonces el gnero humano hubiera perecido por
entero y su descendencia no hubiera podido propagarse hasta nosotros.
En este fragmento podemos distinguir una idea primitiva de comunidad, la cual
tiene como fin garantizar la reproduccin de la especie humana y en vista a este fin es
que se funda en la idea del cuidado mutuo entre los hombres y en la proteccin de cada
uno de los miembros de la comunidad. Lo que se da a partir de un contrato amistoso
(societas) entre singulares que participan de la consistencia de un cuerpo en particular,
entramndose y funcionando a partir de una misma regla que estructura al cuerpo y la
comunidad. A partir de la idea de contrato, surge la idea del clinamen como lo que
garantiza las constantes tentativas que todo viviente produce y reproduce en el
contexto de la vida, as como emergen y se disuelven diversas formas de administrarla,
dominio propio de la institucin poltica21.

III. EL MATERIALISMO ALEATORIO DE ALTHUSSER.

En sus ltimos textos22, Althusser desarroll una nueva forma de entender el

materialismo, al cual denomino materialismo aleatorio o materialismo del
encuentro, siendo este una corriente que pone en relacin con el pensamiento de
Lucrecio y Epicuro. Ya que utiliza ambos nombres como si fueran uno slo,
identificando a Lucrecio como el expositor de la filosofa de Epicuro. De hecho en

21
Ibd, p. 51.
22
Textos que surgen en la dcada de los ochenta, luego de los trgicos acontecimientos del 16 de
noviembre de 1980, fecha en que Althusser asesina a su esposa Hlne Rytmann.

10
todos los textos en que hace mencin al materialismo aleatorio 23 nombra cinco veces a
Lucrecio y slo dos de stas sin que su nombre vaya unido al de su maestro.
En su texto La corriente subterrnea del materialismo aleatorio, Althusser
remite de manera explcita a Lucrecio y Epicuro al inicio de este texto: Este libro trata
muy al contrario de otra lluvia, un tema profundo que corre a travs de toda la historia
de la filosofa y que ha sido combatido y reprimido tan pronto como ha sido enunciado:
la lluvia (Lucrecio) de los tomos de Epicuro que caen en paralelo en el vaco24.
Luego, ms adelante seala que Lucrecio estara incluido dentro de una larga tradicin
materialista, la cual habra sido reprimida y negada por las filosofas idealistas: las
interpretaciones idealistas se apoderan de esta tradicin que incluye ya no slo el
clinamen, sino a todo Lucrecio, a Maquiavelo, a Spinoza y a Hobbes, al Rousseau del
segundo Discurso, a Marx y a Heidegger mismo, en la medida en que haya rozado el
tema25.
Althusser retoma la idea epicrea del clinamen, la cual explicaba la creacin de una
infinitud de mundos, que surgan cuando se produca una desviacin de la trayectoria
paralela de los tomos al moverse en medio del vaco. Garca del Campo en su ponencia
Desviaciones y encuentros: un materialismo aleatorio seala lo siguiente: la
declinacin o clinamen que introduce Lucrecio tiene como funcin, precisamente,
eliminar las dificultades que se pudieran oponer a la consideracin de los choques o
encuentros. Porque en Lucrecio, dicho de otra forma, el clinamen no es tanto una
caracterizacin ontolgica del tomo como una exigencia que -establecida la cada de
los tomos- hace posible la explicacin de los encuentros () el clinamen no tiene que
ver con el vaco sino con los encuentros.26

23
Los textos en los que trabaja el materialismo aleatorio o lo menciona son: dos fragmentos que
pertenecen a un texto mecanografiado de 142 pginas que habra comenzado a escribir en julio de 1982.
Textos que posteriormente fueron conocidos como La corriente subterrnea del materialismo del
encuentro, el cual fue publicado por primera vez en el tomo I de los crits philosophiques et politiques
en 1994 y Sobre el pensamiento marxista, publicado en un nmero especial de la revista Futur
Antrieur en diciembre de 1993.
Tambin se puede citar un segundo texto redactado en 1985, el que fue publicado en el nmero 8 de la
revista Lignes en 1993, el cual tiene por nombre La nica tradicin materialista. Asimismo, existen
alusiones al materialismo aleatorio en el Libro Filosofa y Marxismo, libro que resulta de la serie de
entrevistas mantenidas con Fernanda Navarro en 1984 y que a su vez incluye material de la
correspondencia que ambos mantuvieron hasta el ao 1987, el cual fue publicado en 1988 y por ltimos
nos queda mencionar un texto breve del ao 1986 titulado Del materialismo aleatorio, que se publico en
el nmero 21 de la revista Multitudes el ao 2005.
24
Althusser, Louise. Para un materialismo aleatorio. Arena Libros, Madrid, 2002, p. 31.
25
Ibd, p.32.
26
Garca del Campo, Juan, Desviaciones y encuentros: un materialismo aleatorio en Colloque
International Lucrce et la modernit: le 20 e sicle, Universit de Paris Est Crteil Val de Marne, 2010,
p. 5.

11
 Althusser presta especialmente atencin en la manera aleatoria en que surge el
clinamen, en donde de forma contingente un tomo se desviara de su cada en lnea
recta, lo que provocara que ste chocara o entrara en contacto con otro tomo. A partir
de este choque surgira un primer encuentro que posibilita la formacin de un mundo.
Pero este encuentro al ser aleatorio puede tener o no lugar y si se produce por ms
duradero que sea no existe garanta alguna de que contine.
Althusser caracteriza a este materialismo aleatorio como una filosofa del vaco, ya que
sostiene que antes de la formacin de cualquier mundo no haya nada, slo tomos que
se mueven en medio del vaco, los que son ms bien abstractos y carentes de existencia.
Por lo tanto, es una filosofa que parte del vaco, de la nada y del no mundo: en el
mundo hay o, mejor, siempre ya ha habido/ha sido nada donde el siempre-ya
debera entenderse como la anterioridad de toda cosa sobre s misma, luego sobre todo
origen.27. Y en el origen del mundo algo ocurre: algo activo/pasivo impersonal.
Encuentros28. Solo cuando se llevan a cabo los encuentros, en la pluralidad de sus
posibles, ste toma consistencia, cuaja.
Navarro en su artculo La actualidad de las ltimas reflexiones sobre la poltica
de Louise Althusser seala que la originalidad del materialismo que plantea Althusser
se hace ms clara si se le ve desde el aspecto poltico, ya que: no supone nada pre
establecido. Es en el vaco poltico donde se debe realizar el encuentro. Pero ese vaco
poltico es antes que nada un vaco filosfico, donde no se encuentra ninguna Causa que
preceda a sus efectos. Ningn principio moral o teleolgico (como en la tradicin
aristotlica). Aqu no se razona a partir de la Necesidad del hecho consumando sino
desde su contingencia 29
Por lo cual, Lucrecio y el clinamen son utilizados por Althusser como una
metfora que habla del acercamiento al conocimiento de los acontecimientos de un
universo que ya no es el csmico, sino que un universo social e histrico, el cual ha sido
depurado de cualquier remisin hacia un destino preestablecido, de cualquier ley que
intente imponerse a su contingencia. Lo que da cuenta de que Althusser retoma la
herencia del clinamen de Lucrecio, pero estructura su materialismo aleatorio ya no
desde el plano cosmolgico y tico sino que desde el filosfico, poltico-social, y es en
este cambio de plano que se vislumbra la idea de una herencia que se estructura a partir

27
Althusser, Op.cit. p. 55.
28
Ibd, p. 57.
29
Navarro, F. La actualidad de las ltimas reflexiones sobre la poltica de Louis Althusser en Youkali.
Revista crtica de las artes y el pensamiento, N 3, 2007, p. 8.

12
de la transformacin o interpretacin del legatario de acuerdo a su contexto,
pensamiento y tiempo.

IV. LA RELACIN ENTRE COMUNIDAD Y CLINAMEN DE LUCRECIO A

ALTHUSSER.

Si bien Lucrecio no escribi un tratado de Filosofa Poltica en su De Rerum

Natura, podemos encontrar en este poema atisbos que se conectan con los lineamientos
fundamentales en los que se ha estructurado la Filosofa Poltica moderna y la
contempornea, las cuales apelan a una autonoma de los individuos ms que de una
unin poltica y comunitaria que se plantea de forma paradigmtica en la modernidad
por Maquiavelo, Hobbes y Espinoza, entre otros.
Para Pierpauli Epicuro, Lucrecio, Maquiavelo y Espinoza son filsofos que
vieron en la lex naturae un trasunto racional de la lex divinae30. Considerando as el
atesmo de stos de un origen e intencin filosfico-poltica. Por lo cual, se puede decir
que la filosofa poltica moderna y contempornea tiene un dbito con los
planteamientos lucrecianos al postular en el Libro V de DRN la restitucin de un estado
originario de la naturaleza para los hombres, la inclusin del movimiento de la voluntad
humana como motor de la poltica en el movimiento de accin y reaccin y la
afirmacin de la continua mutabilidad de todas las cosas.
Dentro de este pensamiento poltico que vendra desde Lucrecio podemos situar
a Althusser y su materialismo aleatorio o del encuentro, quien ve que sin la existencia
del clinamen no es posible el encuentro, ya que los tomos no podran chocar entre s.
Por lo tanto no seran ms que meros elementos abstractos, inconsistentes e inexistentes,
puesto que su existencia reside en la desviacin y el encuentro. Es as, como no puede
existir nada antes de dicho encuentro, siendo toda existencia previa mera ilusin. Idea
que coincide bastante con los postulados de Jean Luc Nacy en su Comunidad
inoperante o desobrada, los que nos permiten comprender y esclarecer la vinculacin
entre la idea de comunidad de Lucrecio y Althusser. Para Nancy la existencia de una
comunidad como la del mismo mundo, depende de que sta acontezca en un lugar y
tiempo indeterminado y que el clinamen sea el que produzca la organizacin de esa
realidad que se forma. Por lo que, esta inclinacin que es el clinamen sera el principio
de todo lo comunitario, ya que a partir del choque entre los tomos, los encuentros que
30
Pierpauli, Op.cit. p. 308.

13
surgen si seguimos la lgica aleatoria de Althusser provocan una apertura radical del
uno hacia el otro, del contrato que se firma entre uno con el otro, lo que finalmente
conduce a una comunidad, a una sociedad, siendo por tanto, la comunidad el clinamen
del individuo:
No se hace un mundo con simples tomos. Hace falta un clinamen.
Hace falta una inclinacin del uno hacia el otro, del uno por el otro o del
uno al otro. La comunidad es al menos el clinamen del individuo. Pero
ninguna teora, ninguna tica, ninguna metafsica del individuo es capaz
de encarar este clinamen, esta declinacin o declinamiento del individuo
en la comunidad. El personalismo slo logr revestir al individuo-sujeto
ms clsico con una pasta moral o sociolgica: no lo inclinaron fuera de
s mismo, sobre este borde que es el de su-estar-en comn. 31 (Nancy,
2000:22)

De esta cita de Nancy podemos desprender que en la comunidad inoperante la

lgica de lo poltico gira en torno a la inclinacin del sujeto: fuera de s mismo, sobre
este borde que es el de su estar en comn 32. Por lo que, la idea de comunidad
finalmente no es operante o viable, debido a que la tradicin europea la concibi como
la ejecucin absoluta de individuos absolutos, por ello surge la comunidad inoperante, la
cual se constituye por medio de la fusin de individuos en un ser comunitario, ya que la
unin de individuos absolutos no puede producir una comunidad absoluta. Siendo por lo
tanto, culpable de la inoperancia de la comunidad el culto humanista al individuo. Para
Nancy, no existira una individualidad absoluta, ya que no hay tampoco una totalidad
absoluta que disuelva al individuo, porque su puesta en relacin es anterior a la
formacin de una comunidad. Por lo cual el ser mismo es una relacin, no una
inmanencia absoluta. Siendo esta idea del ser como una relacin el fundamento de la
comunidad para Nancy.
Siguiendo este planteamiento de Nancy podemos entender que la comunidad no
es algo que se construya en su principio por derecho, es ms bien un hecho que solo
tericamente, y casi por una especie de ilusin de nuestro pensamiento, la podramos
sustraer del plano de relaciones que la constituye de una manera radical.33

31
Nancy, Jean Luc. La comunidad inoperante. Trad. Juan Manuel Garrido, Arcis-Lom, Santiago, 2000,
p.22.
32
Ibd, p. 23
33
Ruiz Stull, Op. Cit. p. 42

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Idea que para Ruiz Stull estara ya en Lucrecio, en donde el individuo no se
caracterizara por su estado de separacin o suspensin absoluta, sino que por su
singularidad y no as ya su identidad, es la que cumple y se constituye en el plano que
forma inclinndose, conjugndose asocindose con otros singulares para formar un
mundo, un estado determinado de comunidad 34. Lo cual, es planteado por Althusser
como la determinacin de un encuentro radical como un momento de constitucin de
ese mundo y comunidad. Un encuentro que es a su vez contingente y que en esa
contingencia limita las relaciones entre singulares, la consistencia y duracin de su
composicin, lo que se relaciona con el pensamiento epicreo de pensar que lo
accidental es lo esencial. Lo que se complementa con su idea de que entre las
individualidades y sus historias singulares slo pueden darse encuentros, encuentros
aleatorios. Esos encuentros son aleatorios en el sentido estricto de que su surgimiento
est ms all del alcance de toda determinacin estructural. El encuentro ya no se
produce en el vaco y se da fuera de la historia. Por lo cual, el materialismo del
encuentro est implcitamente pensado para romper con toda concepcin que d
cobertura terica a una idea de sujeto.
Por ello podemos concluir que Althusser sigue la misma lnea que plantea
Lucrecio en el Libro V en torno a su idea de comunidad, en donde los individuos deben
ser caracterizados por su singularidad, lo que para Althusser corresponde a las historias
singulares de los sujetos, singularidades que a partir del movimiento aleatorio del
clinamen (lo que produce el encuentro) permite finalmente que a partir de su inclinacin
en trminos nancianos se produzca la comunidad.

VI. A modo de conclusin:

A travs de este trabajo se puede concluir que la idea de clinamen aplicado a la
nocin de comunidad tanto en Althusser como en Lucrecio encuentra refugio en la
individualidad: al pasar del mundo, del individuo a la libertad. Por consiguiente,
podemos ver a Althusser como un heredero del pensamiento poltico de Lucrecio que se
estructura en el libro V de DRN, libro en donde el poeta plantea su teora poltica sobre
la estructura de la sociedad y la instauracin de la comunidad. Existe por lo tanto, una
vinculacin entre ambos pensadores, ya que ambos consideran que se debe rechazar el
determinismo a partir de la idea de clinamen, pues finalmente todo depende de la
decisin del individuo que es un singular, decisin que no depende del fatum, sino que
34
Ibd, p. 43.

15
de su propia inclinacin en la comunidad. Aspectos que si bien no son tan esbozados
con gran profundidad en este escrito, abren el paso a una revisin ms detallada y
profunda. Es as como este escrito permite estructurar un dilogo bibliogrfico que
posibilita ver esta vinculacin entre Lucrecio y Althusser como algo factible que puede
ser trabajado a partir de la utilizacin de los conceptos de herencia y heredero.

Bibliografa:

Fuentes:
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Marchena. Edicin digital basada en la edicin de Madrid, Librera de Hernando
y Compaa, 1918. Biblioteca Cervantes virtual, (en lnea):
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/de-la-naturaleza-de-las-cosas-
poema-en-seis-cantos--0/html/ff0be64e-82b1-11df-acc7-
002185ce6064_2.htm#I_7_.
2. Lucrecio. Tito Caro. De la Naturaleza. Edicin bilinge. Trad. Eduardo Valenti.
Consejo Superior de investigaciones cientficas. Madrid, 1997.

Libros y artculos.
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2002.
2. Derrida, Jacques, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del
duelo y la nueva internacional. Editorial Trotta, 1995.
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maana qu, FCE, Buenos Aires, 2002.
4. Garca del Campo, Juan, Desviaciones y encuentros: un materialismo
aleatorio en Colloque International Lucrce et la modernit: le 20 e sicle,
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5. Garca Gual, Carlos. Epicuro. Madrid, Alianza, 2002.
6. Garrobo, Ral. Epicuro y el fenmeno de la indiferencia del mundo en
Eikasia, 79, 2011, pp.79-92.
7. Nancy, Jean Luc, La comunidad inoperante. Trad. Juan Manuel Garrido.
Arcis-Lom, Santiago, 2000.

16
8. Navarro, Fernanda, La actualidad de las ltimas reflexiones sobre la poltica
de Louis Althusser. Youkali. Revista crtica de las artes y el pensamiento, N
3, 2007, pp. 5-13.
9. Oyarzn, Pablo y Molina, Eduardo Sobre el clinamen en Revista Mthexis,
N 18, 2005, pp. 67-87
10. Pierpauli, Jos Ricardo. Significado y alcance filosfico-poltico del Novus
Ordo Naturae en el poema de Lucrecio De rerum natura en Las relaciones
entre Historia y Literatura en el Mundo Antiguo y Medieval, N 13 Revista
Mirabilia, 2011, pp. 293-314.
11. Romn Alcal, Ramn. Lucrecio: Razn filosfica contra supersticin
religiosa. UNED Centro Asociado Crdoba, HUM 364, Historia de la
Filosofa UCO, Crdoba, 2000.
12. Ruiz Stull, Miguel. La poltica de De Rerum Natura. Efectos del clinamen
en la idea de comunidad de Lucrecio en Atena 500, Segundo semestre,
2009, pp. 41-54.
13. Sez Tajafuerce, Begonya. Jean Luc Nancy o la ontologa desde/hacia el
sentido en Filosofas Postmetafsicas. Coord. Laura Llevadot y Jordi Riba,
UOC, Barcelona, 2012.

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