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Estudios Nietzsche 1 PDF
Estudios Nietzsche 1 PDF
Presentacin .................................................................................... 5
ESTUDIOS
Remedios vila Crespo
De la muerte de Dios al superhombre. El sufrimiento y la risa en el Zaratustra
de Nietzsche ...................................................................................... 13
Giuliano Campioni
Todo enfermo es un canalla...: Enfermedad y espritu libre en las cartas de
Nietzsche de 1875 a 1879 .................................................................. 33
Jess Conill
Nietzsche y Ortega .............................................................................. 49
Mnica B. Cragnolini
Para una melancologa de la alteridad: Diseminaciones derridianas en el
pensamiento nietzscheano ..................................................................... 61
Johann Figl
Edicin de los escritos de juventud de Nietzsche. Las primeras notas de los
fragmentos pstumos del filsofo. Un informe sobre su investigacin ........... 77
Marco Parmeggiani
Para qu filologa? Significacin filosfica de la edicin Colli Montinari
de la obra de Nietzsche ........................................................................ 91
Lizbeth Sagols
La Gran Poltica y el don a la Humanidad .......................................... 103
Diego Snchez Meca
El adversario interior ......................................................................... 119
Luis E. de Santiago Guervs
La risa y el consuelo intramundano: El arte de trascenderse y superarse en
Nietzsche .......................................................................................... 145
Eugenio Tras
Un inmenso filsofo platnico ............................................................... 169
Juan Luis Vermal
Quin es el Nietzsche de Heidegger? .................................................... 173
INFORMACIN BIBLIOGRFICA
Novedades bibliogrficas ................................................................. 185
Nietzsche: Cosecha del centenario ................................................... 193
Revistas: Nmeros monogrficos sobre Nietzsche ............................ 199
La Weimarer Nietzsche-Bibliographie ................................................... 209
Seleccin Bibliogrfica Temtica: El problema del Conocimiento ........... 215
NOTICIAS
Centenario de la muerte de Nietzsche .............................................. 221
Informe sobre el Coloquio de Niza: proyecto del HyperNietzsche ............... 227
La Sociedad Espaola de Estudios sobre F. Nietzsche (SEDEN) ................... 241
La nueva Sociedad Iberoamericana Nietzsche ......................................... 243
De la muerte de Dios al superhombre 15
3 Ecce Homo, tr. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1989, As habl Zaratustra,
6, p. 101 (KSA VI, 343) (las citas de Nietzsche en alemn corresponden a la siguiente
edicin: Nietzsches Kritische Studienausgabe, ed. G. Colli y M. Montinari, Berlin/Mnchen,
Walter de Gruyter / dtv, 1988, KSA. Indicar a continuacin el nmero del volumen en
romanos y la pgina en numeracin rabe).
4 Ecce Homo, p. 93 (KSA VI, 335).
5 Ecce Homo, p. 95 (KSA VI, 337).
6 Ver A. Snchez Pascual, Estudio introductorio, a As habl Zaratustra, p. 17.
7 Ecce Homo, As habl Zaratustra, 1, p. 94 (KSA VI, 336).
16 REMEDIOS VILA CRESPO
15 As habl Zaratustra, parte III, De las tablas viejas y las nuevas, 2, p. 274 (KSA
IV, 247).
16 As habl Zaratustra, parte I, De la virtud que hace regalos, 3, p. 122 (KSA IV,
101).
17 As habl Zaratustra, Prlogo, 4, p. 36 (KSA IV, 16).
18 Ibid.
20 REMEDIOS VILA CRESPO
19 La gaya ciencia, tr. E. Ovejero y Mauri, Madrid, Aguilar, 1974, lib. III, 125, pp.
108-109 (KSA III, 481).
20 Cf. KSA XII, 9[60], 364-368.
De la muerte de Dios al superhombre 21
que conoca bien el alma humana, saba que el hombre puede sopor-
tar el sufrimiento con esa condicin28. Slo es insoportable el dolor
intil, la experiencia de consumirse sin motivo, sin esperanza, sin
finalidad.
Y, entonces, concretemos: del mismo modo que la muerte de al-
guien muy querido nos rompe por un tiempo, la prdida de lo ms
importante nos rompe para siempre. La muerte de Dios tiene como
consecuencia la fragmentacin del propio yo. No puede extraar que
a ella siga la consideracin del mundo y del propio yo como caos de
fuerzas. Pero, es eso todo? Cmo se supera esa prdida? Se recupera
despus algn tipo de identidad, de unidad? Es la fragmentacin del
sujeto, la atomizacin del yo, la nica y la ltima consecuencia de la
muerte de Dios? Estamos condenados a la ausencia absoluta de sen-
tido?
Que la cuestin del sentido no slo no fue ajena a Nietzsche, sino
que ocupa un papel de primer rango, lo prueba el hecho de que todo
en su filosofa apunta al superhombre como a su suprema realizacin.
Zaratustra, su anunciador, afirma: todos mis pensamientos y deseos
tienden a pensar y reunir en unidad lo que es fragmento y enigma y
espantoso azar29. Esa unidad que da sentido a lo disperso, que es
capaz de vertebrar lo disgregado, esa meta del hombre es el superhom-
bre. Slo as pueden entenderse las palabras de Zaratustra: Mil me-
tas ha habido hasta ahora, pues mil pueblos ha habido. Slo falta la
cadena que ate las mil cervices, falta la nica meta. Todava no tiene la
humanidad meta alguna. Mas decidme, hermanos: si a la humanidad
le falta todava la meta, no falta todava tambin ella misma?30.
Y Zaratustra evoca al superhombre. l podra restituir la unidad
perdida y hacer que el hombre supere con xito el duelo por la muerte
de Dios. Lo que de verdad puede hacer que el hombre se sobreponga a
aquella ausencia es la presencia de una gran esperanza. La articulacin
de la vida, lo que vertebra de nuevo ese conjunto de fragmentos que
somos y le da sentido es el amor a lo que tiene que venir31. Cuando Dios
28 Cf. La genealoga de la moral, tr. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1986, III,
28, pp. 184-186 (KSA V, 574).
29 As habl Zaratustra, De la redencin, p. 204 (KSA IV, 179).
30 As habl Zaratustra, De las mil metas y de la nica meta, p. 97 (KSA IV, 76).
31 As habl Zaratustra, Del amor al prjimo, pp. 98-100 (KSA IV, 77-79).
24 REMEDIOS VILA CRESPO
32 As habl Zaratustra, De la virtud que hace regalos, p. 123 (KSA IV, 102).
33 As habl Zaratustra, Prlogo, 3, p. 34 (KSA IV, 14).
34 Fragmentos pstumos de mayo-junio de 1888, KSA XIII, 17[3], 520-521 y 16[40],
498-500.
De la muerte de Dios al superhombre 25
del arte que estaba ya presente en las primeras obras. Y, sin embargo,
qu significa aqu arte para Nietzsche? Se trataba del mismo arte
al que se haba referido en su primera obra o haba cambiado algo?
En qu medida este arte al que apunta As habl Zaratustra se distin-
gue de aquel otro al que se haca referencia en El nacimiento de la tra-
gedia?
Nietzsche reconoce en su etapa de madurez los logros de El naci-
miento de la tragedia. All haba considerado el valor de verdad del
pesimismo encerrado en la sentencia de Sileno lo mejor para el hom-
bre es no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor, en segundo lugar,
es morir pronto35. Y tambin all acert a ver en el arte la salida
eficaz ante el peligro nihilista que amenazaba al hombre familiarizado
con aquella verdad. Apolo y Dioniso, simbolizaban cada uno dos po-
tencias artsticas distintas y rivales, pero en todo caso respondan a
una misma voluntad de vida y de superacin. Hasta que el arte trgi-
co, la ms depurada manifestacin de la espiritualidad del pueblo
griego, present aquella anttesis superada en unidad.
Hay que reconocer, pues, que el arte tiene que ver con la verdad.
Como se adverta en el El nacimiento de la tragedia, el hombre dionisaco
y Hamlet han conocido y han visto la verdad, ambos poseen un
conocimiento verdadero, una mirada que ha penetrado en la horren-
da verdad, pues conocer la verdad es arrojar una mirada al abismo.
Pero si slo existiera el conocimiento no podramos vivir. Para vivir
nos ha sido dado otro instrumento transformador y tonificante: el
arte. En ese momento en que la nusea amenaza con paralizar la vo-
luntad hay un mago que salva y que cura, el nico capaz de retorcer
los pensamientos de nasea sobre lo espantoso o lo absurdo de la exis-
tencia y los convierte en representaciones con las que se puede vivir.
Esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo
espantoso, y lo cmico, descarga artstica de la nasea de lo absur-
do36.
Sin embargo, a pesar de su relacin con la verdad y de que el arte
es tanto ms elevado cuanto ms verdad encierra, o cuanto ms ver-
dad es capaz de soportar, el arte no es la verdad. Como seala Redfield
cin [...]. La risa distrae, por algunos instantes, al aldeano del miedo.
Pero la ley se impone a travs del miedo, cuyo verdadero nombre es
temor de Dios [...]. Y de este libro podra surgir la nueva y destructiva
aspiracin a destruir la muerte a travs de la emancipacin del miedo
[...]. Y este libro, que presenta como milagrosa medicina a la come-
dia, a la stira y al mimo, afirmando que pueden producir la purifica-
cin de las pasiones a travs de la representacin del defecto, del vicio,
de la debilidad, inducira a los falsos sabios a tratar de redimir (diab-
lica inversin) lo alto a travs de la aceptacin de lo bajo49.
De alguna forma este libro que pretenda preservar de todas las
miradas el sombro personaje de la novela de Eco, podra ser el
Zaratustra de Nietzsche. Zaratustra, que lucha contra el miedo, ofre-
ce la metfora del pastor que, tras morder la cabeza de la serpiente,
re. Pero sta es ya una risa que, despus de matar, salva, y que sabe
que el ms profundo conocimiento, aunque comience en el dolor, aca-
ba en la alegra. sta es la risa que salva y que Zaratustra santifica.
Zaratustra dice de s mismo que ha santificado la risa y, como advierte
Snchez Pascual, por oposicin a la corona de espinas del Dios cristia-
no, desea ceir sobre su cabeza la corona de rosas del que re. Santifi-
car la risa: esto parece contravenir no slo la esencia del nihilismo, no
slo la esencia del totalitarismo, para los que siempre la risa ha sido
algo ajeno y extrao, sino tambin la esencia de todo inmovilismo.
Santificar la risa es seguramente lo ms iconoclasta que podamos ima-
ginar, porque es consagrar el devenir y lo cambiante y, en suma, la
vida. Santificar la risa es hacer de ella algo divino: algo que no tiene
causa ni fin, algo que carece de por qu y de para qu.
Probablemente el tan conocido y criticado perspectivismo de
Nietzsche ignore una verdad profunda: la necesidad de encontrar
una ptica adecuada, un punto de vista en que un cierto estado de
nimo, el humor, tenga la palabra. Y este humor ensea tanto a
relativizar la propia posicin como a aceptar el marco que la posibi-
lita. Seguramente entonces la risa y el conocimiento podrn ser alia-
dos y entonces tambin todas las tragedias de la vida podran ser
contempladas bajo la ptica de una gran comedia: la divina come-
dia de la vida.
GIULIANO CAMPIONI
2 Para la reconstruccin biogrfica son esenciales, junto a las cartas, los testimonios
de la tradicin indirecta. Una documentacin complementaria y magnfica es la recopilacin
de Sander L. Gilman, Begegnungen mit Nietzsche, Bonn, Bouvier, 19872. Sin sus testimonios
personales, no quedara rastro alguno de algunos interlocutores. Vase por ejemplo la vivaz y
brillante descripcin del encuentro con el filsofo, como ocasional compaero de viaje, hecho
por la baronesa von der Pahlen. Elisabeth von Ungern-Sternberg, entonces joven baronesa
von der Pahlen, acompaada por la amiga materna Claudine von Brevern, en su primer
viaje a Italia hizo el viaje en tren en compaa de Nietzsche desde Ginebra a Gnova. En sus
recuerdos (Nietzsche im Spiegelbild seiner Schrift, Leipzig, 1902), la baronesa enumera detalla-
damente los temas de la fascinante conversacin nocturna, mientras la acompaante dorma,
con este Creso del pensamiento que tena mundos para regalar: desde los moralistas fran-
ceses a la caracterizacin del libre pensamiento y el espritu libre. Llegados a Gnova, en-
contramos alojamiento en los alrededores del puerto, en el mismo hotel, un viejo edificio, y
all transcurrimos algunos das en contacto vivaz con el profesor de Basilea, que todava no
era famoso y era un desconocido fuera de los especialistas y del crculo wagneriano. [...]
Hicimos bellas excursiones, entre las que recuerdo ms vivamente: un largo paseo nocturno
a travs de pintorescos pasajes y calles de Gnova. La palabra de Nietzsche hizo revivir de
manera plstica y vivaz ante los ojos de nuestro espritu el pasado de Gnova. Nos hizo
entender el arte renacimental y barroco que daba el sello a Gnova la Soberbia, la ciudad de
los palacios, la antigua rival de Venecia. [...] Nuestra despedida fue por carta porque l sufri
un nuevo ataque de hemicrnea (cf. la carta de Nietzsche del 23 octubre 1876). Nietzsche
continu en barco hasta Livorno. Desde Livorno lleg a Pisa (quizs para encontrar a Re,
que haba viajado en tren). La nica impresin de esa visita que est atestiguada por las cartas
y los escritos, es haber visto aparecer de improviso en un bosque junto a Pisa, primero dos,
despus cinco camellos (El caminante y su sombra, dilogo introductivo). En la finca de S.
Rossore junto a Pisa, hasta la segunda guerra mundial, haba un criadero de camellos, intro-
ducidos a final del 1600, por el Gran Duca Cosimo III de Medici, e incluso cantados por
DAnnunzio en las Laudi (1.III). La baronesa Elisabeth von Ungern-Sternberg encontr de
manera fortuita en Pisa a Nietzsche, que paseaba triste por su calle y nos ha dejado memo-
ria de ello. El recuerdo del encuentro en la silenciosa ciudad de las dos torres inclinadas
parece estar muy coloreado por el Chianti bebido por la baronesa, con el estmago vaco, en
la estacin: el espritu alegre y la excitacin se transmiti, segn el testimonio, a Nietzsche
(esto suscitar en fin, al regreso a la estacin, la agitacin y las recriminaciones subsiguientes
del fidus Achates Re a la baronesa, por el influjo perjudicial sobre el filsofo. No falt la
visita al Duomo y al cementerio. Ante el Triunfo de la muerte, como crtico de la mitologa
catlica se mostr, por un lado, totalmente nuevo, chispeante de argucias y de sarcasmos.
Todo enfermo es un canalla 35
4 Cf. Gustav Schwab, Der Reiter und der Bodensee, en Gedichte, Stuttgart, 1828,
vol. I, pp. 364-366.
5 KSA 2, p. 372.
Todo enfermo es un canalla 37
bre por las pequeas cosas despus de la borrachera con los ideales
romnticos de una riqueza desbordante.
En el telegrama de Venecia (el ltimo mensaje escrito por
Nietzsche) que contiene el encargo de dos camisetas de seda y dos
pares de pantalones confeccionados en Basilea, mejor calidad, parece
que Wagner casi quisiera cancelar el tiempo y los cambios sucedidos,
buscando todava en el filsofo el devoto famulus de Tribschen. Al
marcharse de Basilea hacia Italia, en busca de la salud, Nietzsche tie-
ne en cuenta, en su carta de respuesta, el sentimiento de Wagner,
advirtiendo al mismo tiempo la irrecuperable lejana de Tribschen: el
otoo posterior a este verano es ms otoo que los anteriores. El gran
evento ha dejado tras de s una estela de la melancola ms negra (a R.
Wagner, 27 septiembre 1876).
Monumento a una crisis, Humano, demasiado humano es al mismo
tiempo la historia de una enfermedad y de una curacin. Junto a los
dos volmenes-apndices que le siguen en marzo y diciembre de 1879,
pertenece enteramente a la dura terapia que Nietzsche se ha impuesto
a s mismo. En las introducciones de 1886, Nietzsche eleva esta vici-
situd personal a paradigma para aquellos que constituyen la concien-
cia del alma moderna, los ms espirituales, ms valientes, y los
nicos que, sintiendo ms que los dems la posibilidad de la enferme-
dad (de la transicin), pueden recorrer el camino hacia una nueva
salud. Esta actitud (repasada admirablemente en Ecce homo y en los
prefacios autobiogrficos de 1886) no es fruto de la conciencia retros-
pectiva del filsofo que reconstruye el trayecto cumplido felizmente
con la reconquista de la propia tarea. Los testimonios de estas tentati-
vas son numerosos en las cartas. En el mismo esbozo de la carta a los
Wagner, que deba acompaar Humano, demasiado humano, Nietzsche
escribe: quiz todava est vivo porque he sido capaz de este libro
(676). Los diarios de Cosima6 documentan, junto al primer senti-
miento de ofensa en Wagner, cunto dolor cost al msico hasta la
obsesin, que volva incluso en sueos el abandono, la traicin del
joven amigo, y cmo la eleccin de limpieza racional y de crtica po-
da parecer, segn las palabras de Schur, un nihilisme coeurant, pri-
mado de un conocimiento histrico que se inverta en escepticismo, y
7 En una carta del 1 agosto 1878, el editor Schmeitzner informa a Nietzsche de que
ha comprado al editor Fritzsch los restos de la primera edicin de El nacimiento de la tragedia
y toda la segunda edicin. Tambin escribe: Permtame atraer su atencin sobre el prximo
nmero (de agosto) de los Bayr. Bltter. El artculo de Wagner Pblico y popularidad
[tercera parte] es una rplica a su ltima obra (Humano e inhumano, como la llama Wagner.
El autor no lo cita) KGB II 6, 955. Wagner, como muestran los Diarios de Cosima, trabaja
desde el 3 de julio a la tercera parte de su artculo para los Bayreuther Bltter. Con fecha 21
julio 1879: R. ha trabajado esta maana en su artculo larga y gustosamente, me dice que
ataca a Nietzsche pero sin que pueda darse cuenta nadie que no est metido por entero
Tagebcher, II, p. 143. Wagner defiende lo derechos superiores del genio, acusando a Nietzsche
de aridez profesional y en sustancia de filistesmo cultural: fillogos y filsofos, sobreto-
do cuando se topan en terreno de la esttica, son animados e incluso obligados por la fsica a
progresar sin limitaciones en la crtica de todo lo humano e inhumano, es decir, parece que
de los experimentos de esa ciencia extrajesen una profunda justificacin para un conocimien-
to completamente especial que les consiente, alejndose de las opiniones corrientes y vol-
viendo luego a ellas de manera confusa, girar incesantemente sobre s mismos, y eso parece
que le es asegurado por la parte debida del eterno progreso universal. Ms pasan desapercibi-
dos estos saturnales de la ciencia, mayor es la audacia y la crueldad con las que las vctimas
ms nobles son masacradas y arrastradas sobre el altar de la conocimiento. [...] Los casos ms
graves se tienen cuando se hecha al mal de manera general toda grandeza, y en particular el
tan inoportuno genio como algo perjudicial; antes bien, se rechaza el concepto de genio
como fundamentalmente falso. ste es el resultado del mtodo cientfico ms moderno, que
generalmente se define como escuela histrica [...] Quien juzga todas las cosas humanas y
divinas, como por ltimo hace con una temeridad extrema quien proviene de la escuela
histrica aplicada a la exposicin filosfica del mundo, slo se sirve de las artes archivistas
bajo la gua de la qumica y la fsica. Ante todo es absolutamente rechazada, y con agrio
desprecio, toda hiptesis de que sea necesaria una explicacin para los fenmenos del Univer-
so que permanecen quizs impenetrables a un conocimiento de tipo puramente fsico. [...]
Puesto que ninguna transformacin se ha producido sin razn suficiente, resultara que in-
cluso los fenmenos ms sorprendentes, como por ejemplo, ms importante de todos, la obra
del genio, derivan de causas patentes aunque algunas veces demasiado numerosas y an no
explicadas del todo, pero que nos resultar extraordinariamente fcil esclarecerlas cuando la
qumica se haya elevado finalmente a la dignidad de la lgica. Pero entretanto all donde la
cadena de las deducciones lgicas no puede ser considerada como perfectamente adecuada
para explicar la obra del genio, se apela a fuerzas naturales ms comunes, y sobre todo defec-
tos de voluntad, como la violencia de la voluntad, la energa unilateral y la obstinacin, para
reconducir lo ms posible todo el asunto al campo de la fsica. Puesto que con el progreso de
las ciencias naturales todos los misterios de la existencia tienen que ser necesariamente pre-
sentados al conocimiento como misterios en realidad puramente imaginarios, todo depende
solo de la conciencia, pero con la exclusin total, parece, del conocimiento intuitivo. ste, en
efecto, podra inducir a extravagancias metafsicas, podra conducir al conocimiento de rela-
ciones que es preciso mantener alejadas del conocimiento cientfico hasta que la lgica,
Todo enfermo es un canalla 39
guiada por la qumica hacia la evidencia, no los haya esclarecido. Con ello, hemos aludido,
creo yo, a los resultados del nuevo mtodo cientfico, llamado histrico, aunque slo en
superficie (y no puede ser de otro para quien est iniciado a los misterios de la ilustracin):
gracias a estos resultados el sujeto, puramente cognoscente, que se sienta en una ctedra,
queda como el nico ser con derecho a la existencia. Una digna aparicin como conclusin
de la tragedia universal! No es fcil imaginar que podr experimentar al final este particular
que conoce, y quisiramos que, al final de la carrera, tuviera que repetir las exclamaciones de
Fausto al inicio de la tragedia de Goethe! En todo caso, tememos que no muchos podran
compartir con l el gozo del conocimiento, y pensamos que, por aquel gran placer de un
particular, pero suponiendo que lo haya, el Estado que se preocupa del inters general derro-
chara demasiado dinero. En cuanto a la utilidad general, las cosas iran verdaderamente mal
slo por el hecho de que es difcil ese pursimo sujeto cognoscente como un hombre entre los
hombres. l transcurre su vida delante y detrs de la ctedra, no tiene a su disposicin, para
el conocimiento de la vida, un espacio ms amplio del que deja este cambio de sitio. El
aspecto intuitivo de todo lo que piensa le es negado, en la mayor parte de los casos, desde la
primera juventud y su contacto con la llamada realidad de la existencia es un despropsito
sin sentimiento. Ciertamente nadie le hara tanto caso si no hubiera universidades y ctedras,
que nuestro Estado, tan orgulloso de sus doctos, se preocupa de mantener con generosidad.
l, con sus semejantes y otros filisteos de la cultura, podr aparecer como un publico con el
que se mezclan de vez en cuando, para despropsitos acadmicos, pimpollos de prncipes
amantes de la lectura. Al arte, que al Golia del conocimiento le parece cada vez ms un
rudimento de un estadio precedente de la humanidad [cf. 222 y 223], ms o menos como
el resto que nos ha quedado de la cola del animal, al arte ya slo le presta atencin si le ofrece
perspectivas arqueolgicas para justificar afirmaciones histricas escolsticas. As aprecia l,
por ejemplo, la Antgona de Mendelssohn, o unos cuadros de los que pueda informarse leyen-
do sin estar obligado a verlos. l produce influjo en el arte slo en tanto que este influjo debe
existir cuando se fundan academias, universidades y cosas parecidas, donde luego l emplea
todo su esfuerzo en impedir que emerja una fuerza creativa: de otro modo se podran provo-
car fcilmente recadas en aquel vrtigo de la inspiracin que es propio de civilizaciones ya
superadas. Ni siquiera le pasa por la cabeza dirigirse al pueblo, que por su parte no se ocupa
en absoluto de los doctos, pero tambin es difcil decir por qu camino el pueblo debera
llegar por fin a ciertos conocimientos. El pueblo aprende, en efecto, siguiendo caminos com-
pletamente opuestos al quien conoce de manera histrico-cientfica, es decir, en este sentido
no aprende absolutamente nada. Aunque no tenga un conocimiento abstracto, el sin pueblo
sin embargo conoce: reconoce sus grandes hombres y ama el genio, que aquellos odian; y en
fin, algo que a ellos les horroriza, venera lo divino [...] La crtica histrica [...] est sumergida
en el judasmo y se sorprende de que hoy, en una maana de domingo, suenen todava las
campanas para un hebreo crucificado hace dos mil aos [cf. 113], justo como todo hebreo
se sorprende de esto mismo R. Wagner, Publikum und Popularitt, en Gesammelte Schriften
und Dichtungen, vol. X, pp. 81-86.
40 GIULIANO CAMPIONI
vida, tu evolucin describe una curva, y quiz un da [...] volver a su direccin originaria.
Rohde alaba por lo dems la indecible riqueza de la obra, y en particular las consideraciones
de Nietzsche sobre los griegos. El juicio de Rohde sobre Humano, demasiado humano expresa-
do en la carta a Overbeck del 16 junio 1878 (Overbeck-Rohde Briefwechsel, ed. A. Patzer,
Berlin, Gruyter, 1990, p. 25) hace entender cmo tambin en Overbeck estaban presentes
reservas y perplejidades: Tambin para m, naturalmente, el ltimo libro de Nietzsche, con
ese infeliz ttulo, ha sido en las ltimas semanas objeto continuo de estupor y en gran parte
de doloroso estupor. Los juicios decididamente crticos y sin indulgencia de Richard Wagner
se hallan en los diarios de Cosima. 24 Junio: R. lee algo en el nuevo libro de Nietzsche y se
sorprende de la pretenciosa banalidad. Entiendo que le parezca ms agradable la compaa
de Re que la ma. Y cuando hago notar que despus de este libro los precedentes libros de
Nietzsche slo eran reflejos, que no provenan de su interioridad, l dice: Ahora son Reflejos
[Reklekse = manchas de Re]. El juicio de Cosima Wagner sobre el libro est atestiguado
por su carta a Marie von Schleinitz: No he ledo el libro de Nietzsche. Me ha bastado
hojearlo y leer algunas frases pregnantes para ponerlo ad acta. En el autor se ha cumplido un
proceso que desde hace tiempo vea avanzar y contra el cual he combatido con mis pocas
fuerzas. Muchas cosas han contribuido al nacimiento de este libro! Se ha aadido tambin,
al final, Israel, en la figura de un doct. Re muy escurridizo, muy fro, aparentemente cogido
y sometido por Nietzsche, en realidad en cambio es l quien lo domina con el engao; a
pequea escala, la relacin entre judasmo y germanismo [...] Malwida niega decididamente
el influjo negativo del doct. Re, que a usted le gusta tanto... Me ruega tambin que no
abandone a Nietzsche, pero por cada frase que he ledo tengo un comentario, y se que aqu ha
vencido el mal. Es muy triste la impresin que suscita en nuestros amigos. El joven doct.
Schemann se lamenta del libro, pero lo considera el ms bello que ha sido escrito nunca.
Malwida piensa que contiene reflexiones estupendas, y el fielsimo Wolzogen que ahora ya
no podra leer los primeros escritos. Yo no encuentro en l nada de todo ello, sino slo una
tristsima experiencia, que ha durado algunos aos. El mismo Wagner sostiene acerca de
Nietzsche que de este bulbo tendra que haber nacido una flor. El bulbo se qued atrs,
verdaderamente algo repugnante KGW IV 4, pp. 46-47. El wagneriano Ludwig Schemann
(1852-1938), filsofo y escritor, dedicar gran parte de su actividad a dar a conocer a Gobineau
en Alemania (fue traductor, editor de textos, bigrafo y fundador de la Gobineau Vereinigung).
Haba conocido a Nietzsche en Bayreuth. De este encuentro ha dejado testimonio (ahora en
S. Gilman, op. cit., p. 289). Vase tambin la carta llena de devocin y gratitud por los
alientos recibidos, dirigida a Nietzsche el 22 febrero 1878 desde Gttingen, donde Schemann
trabajaba de bibliotecario (KGB II 6, 805). Tambin R. v. Seydlitz en la carta del 19 junio
1878, trata crticamente sobre Humano, demasiado humano: El ideal del que usted hablaba
no lo he encontrado; todo es incluso demasiado real [...] cundo escribir de nuevo un libro
nietzscheano? KGB II 6, 900.
42 GIULIANO CAMPIONI
Nietzsche y Ortega
JESS CONILL
6 P. Lan Entralgo, La generacin del 98, p. 149. A mi juicio, con los trminos razones
de la vida es clara la implcita alusin, al menos en la filosofa espaola, a Ortega y sus
discpulos, a los que el mismo Lan se siente estrechamente vinculado.
7 Ibid., p. 150. El subrayado es nuestro.
8 M. de Unamuno, Obras completas, vol. I, p. 958. De ahora en adelante OC.
52 JESS CONILL
18 Los primeros escritos de Ortega contienen ideas que suenan a Unamuno y la mayor
parte tiene su paralelo en Aurora y As habl Zaratustra.
19 Desde Ortega, pasando por Zubiri y Zambrano, hasta Lan y Maras.
56 JESS CONILL
20 Carta a Ilundin del 24-5-1899, publicada por Hernn Bentez en El drama religioso
de Unamuno, Buenos Aires, 1949, p. 297.
21 J. Ortega y Gasset, OC IX, p. 74.
Nietzsche y Ortega 57
MNICA B. CRAGNOLINI
1 Este ttulo puede sonar extrao: no debera decir, obedeciendo a una cierta lgica
de la sucesin, diseminaciones nietzscheanas en el pensamiento derridiano? Esta antici-
pacin derridiana en la obra nietzscheana, a la que aludo en el ttulo, apunta a destacar tanto
la gravidez del pensamiento de Nietzsche con respecto al futuro, como el carcter de la
diseminacin, presente en los textos ms all de toda intencionalidad de quien pretende
escribirlos: las fuerzas de la deconstruccin no son, en definitiva, manejables ni estn dis-
ponibles.
2 R. Beardsworth, Nietzsche and the machine. Interview with Jacques Derrida,
Journal of Nietzsche Studies, 7 (Spring 1994), pp. 7-66, la cita es de p. 20. La entrevista es de
1994, ese ao se publica Politiques de lamiti, obra en la que los temas nietzscheanos de la
amistad y de la comunidad futura ocupan un espacio privilegiado.
62 MNICA B. CRAGNOLINI
Sin embargo, los fantasmas pueden ser tanto los que vienen del
pasado (v. gr., el espectro del padre de Hamlet)12 como los del porve-
nir, como el fantasma (Gespenst) que asedia Europa en el decir de Marx
en el Manifiesto Comunista, y ante el cual los poderes se unen en la
conjura. Por ello, parafraseando a Ricoeur, Derrida seala que el fan-
tasma es lo que da que pensar13, porque es un muerto que no muere
jams, que siempre est por aparecer y por (re)aparecer.
Hay muchos fantasmas en la obra de Nietzsche con los cuales se
torna imprescindible convivir, ms all de aquellas sombras de Dios
que deben ser sometidas a la fuerza aniquiladora del martillo. Los
fantasmas, como figuras entre la muerte y la vida, no son slo los
muertos, sino tambin los no nacidos. Siempre se vive con fantas-
mas, porque se vive entre la vida y la muerte. Por ello, para Derrida
no hay ser-con el otro, no hay socius sin este con-ah (el espectro) que
hace el ser-con ms enigmtico.
En el Prefacio de 1886 a Humano, demasiado humano14, Nietzsche
alude a los espritus libres como fantasmas y camaradas con los cuales
departir. Y lo caracterstico de los mismos es que an no existen, de
all la necesidad de inventarlos, como amigos temporarios en la con-
valecencia. Estos fantasmas nietzscheanos llevan la marca de los no-
nacidos, como el ultrahombre. Los fantasmas del porvenir, otro nom-
bre quizs para la comunidad de ultrahombres nietzscheanos.
12 O los amigos de voz espectral que vienen del pasado, de los que habla Nietzsche
en Menschliches, Allzumenschliches II, I, 242, KSA 2, p. 487.
13 J. Derrida, Espectros de Marx, p. 115.
14 F. Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches, Vorrede, 2, KSA 2, p. 15 (Humano,
demasiado humano, tr. A. Brotons, Madrid, Akal, 1996, vol I, p. 36).
15 J. Derrida, Politiques de lamiti, passim.
16 El debate Gadamer-Derrida se halla recogido en Ph. Forget (hrsg), Text und
Interpretation, Mnchen, Fink, 1984. Para este tema, vase L. de Santiago Guervs, Herme-
nutica y deconstruccin. Un problema de lenguaje?, en C. Maillard, y L. de Santiago
Para una melancologa de la alteridad 67
del otro como extrao, extranjero, supone el secreto (de all la idea de
la cripta, como lugar de clandestinidad, de resguardo del secreto)23.
Cuando Derrida plantea la cuestin de la alteridad desde la tem-
tica de la hospitalidad24, seala que el hostis responde a la hospitalidad
como el espectro llama a los vivos sin admitir el olvido. En Edipo en
Colono, al prohibir la revelacin del lugar de su tumba, Edipo priva a
su hija de su duelo, la obliga a hacer el duelo del duelo. Edipo es
enterrado no slo en tierra extranjera, sino tambin en un sitio inac-
cesible, y pide no ser olvidado. Esta muerte es el devenir extranjero
del extranjero: la visibilidad de la tumba habra podido reapropiarse
del otro25, lo que ahora se torna imposible. Este duelo del duelo es
aquella melancola de aquel que no ontologiza ni localiza al otro (fan-
tasma siempre asediante, ni homologable ni reductible a la propia
mismidad). As como lo propio de la cultura es la no-identidad con-
sigo mismo, la diferencia26, la alteridad en la mismidad marca que lo
propio de esta ltima es, justamente, la des-apropiacin.
Existen en estas ideas resonancias del pensamiento nietzscheano de
la amistad. El amigo es el diferente que no puede ser reabsorbido en
ningn circuito identificatorio: la amistad es encuentro de los desigua-
les, de aquellos que reconocen su nica igualdad en el diferir mismo.
En esa tensin de proximidad y distancia opera una verdadera preventi-
va de la confusin identitaria, y un reconocimiento de la alteridad, como
presencia irredutible en la mismidad.
Para caracterizar esta cuestin melanclica de la presencia de la
alteridad en la mismidad, estoy suponiendo una idea de la constitu-
cin de la subjetividad en Nietzsche como entre27 es decir, como ese
28 La distincin se halla en Also sprach Zarathustra, Von den Verchtern des Leibes,
KSA 4, pp. 39-41 (As habl Zarathustra, ed. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1998,
De los despreciadores del cuerpo, pp. 64 ss).
29 Ficcin lgica tal como se desarrolla la nocin en los Nachgelassene Fragmente
(NF).Vase, inter alia, NF 1885-1887, 9[97], 9[89], 9[144], 7[54], 10[19], 6[8], 9[106],
KSA 12, respectivamente pp. 391, 382, 418, 313, 465, 236 y 395.; NF 1885, KSA 11,
35[35], p. 526.
30 Snchez Pascual traduce Zweisiedler por eremitas en pareja. Vase As habl
Zarathustra, p. 447, nota 35.
Para una melancologa de la alteridad 71
3. POLISEMIA Y DISEMINACIN
36 J. Derrida, Espolones. Los estilos de Nietzsche, tr. A. Lzaro, Valencia, Pre-textos, 1981,
p. 87.
37 Todo el ejercicio de escritura que realiza Derrida en esta obra recuerda a otro ejercicio,
el de U. Eco en El pndulo de Foucault. Tambin all, a partir de un fragmento, posiblemente
una nota de lavandera, se muestra que el nico secreto es que no hay secreto alguno.
Para una melancologa de la alteridad 73
4. NOMBRE PROPIO
siempre dice algo ms) lanza los sentidos lejos del padre apropiador,
en la diseminacin.
Yo quisiera finalizar leyendo el nombre propio Jacques Derrida,
esa marca DJ que l lee en el dj (ya), como firma inscripta en el
quizs nietzscheano.47 Tal vez desde estas cuestiones de la alteridad,
Derrida, sea uno de los ya en ese quizs.
47 En Abrahms Wake, P. Kamuf (trad. del ingls por E. Simon, Cahiers Confrontation,
8 (Automne 1982), pp. 17-34) indica el juego por el cual Derrida escribe su nombre (Derri-
da) en la piedra crptica de N. Abraham quien, a su vez, encuentra su nombre en otro
Abraham, Karl, en una carta dirigida a Freud con motivo de la lectura de la primera versin
de Duelo y melancola. Como seala Kamuf, la piedra crptica en la que Derrida escribe su
nombre y lee el de otro est, como la piedra de Champollion, cubierta de escrituras varias en
lenguas diversas. Vase tambin J-L. Nancy, Borborygmes, en M-L. Maller (dir.), Lanimal
autobiographique, Autour de Jacques Derrida, pp. 161-179, para los otros nombres de Derrida.
Edicin de los escritos de juventud 77
En breve estarn listos todos los tomos de texto de los escritos juve-
niles de Nietzsche. Un trabajo sucesivo formara el volumen de
Nachbericht para la seccin I, que presumiblemente aparecer en dos
tomos uno para la poca escolar y otro para la poca de estudiante.
Estos tomos tendrn como contenido, adems de un compendio bio-
grfico, la crtica textual, el comentario y la descripcin del manus-
crito, as como un ndice detallado. Adems de eso sern publicados
en conexin con el comentario filolgico los materiales de la poca
escolar, que son primariamente de tipo tcnico y formal (como ejerci-
cios de ortografa y de estilo, as como otros materiales de ejercicios;
listas de vocablos, etc). Una tarea especial respecto a la poca de estu-
diante la conforman los apuntes de clase, la mayor parte dictados de
las clases de filologa (cerca de 1100 pginas de manuscritos), a las
que Nietzsche ha asistido; en mucho menor volumen (cerca de 150
pginas de manuscrito) de clases de Teologa, Historia de la Filosofa
e Historia del Arte (de la poca de Bonn); de las clases de Historia de
la Literatura Alemana, de Arqueologa15 y de una Introduccin a la
15 Sobre estos apuntes de clase vase H. Cancik, Otto Jahns Vorlesung Grundzge der
Archologie, Bonn, Sommer, 1865, en las anotaciones de Eduard Hiller y Friedrich Nietzsche, en
W. M. Calder III, H. Cancik, B. Kytzler (ed), Otto Jahn (1813-1868). Ein Geisteswissenschaftler
zwischen Klassizismus und Historismus, Stuttgart, 1991, pp. 29-56.
88 JOHANN FIGL
16 Cf. sobre ello J. Figl, Dialektik der Gewalt. Nietzsches hermeneutische Religionsphilosophie,
Dsseldorf, 1984; y Nietzsches frhe Begegnung mit dem Denken Indiens. Auf der
Grundlage seiner unverffentlichten Kollegnachschrift aus Philosophiegeschichte (1865),
Nietzsche-Studien, 18 (1989), 455-471.
17 Sobre esto vase Johann Figl, Nietzsche und Wien, en Von Nietzsche zu Freud.
bereinstimmungen und Differenzen von Denkmotiven, Wien, 1996, 11-17; Hans Gerald Hdl,
Nietzsche in sterreich. Prometheische Religion: Siegfried Lipiners poetische Nietzsche-
Rezeption, en M. Benedikt - E. Kiss - R. Knoll (edts); H. Kohlenberger - J. Rupitz - W.
Seitter (coedts), Verdrngter Humanismus - Verzgerte Aufklrung IV. Anspruch und Echo. Sezession
und Aufbrche in den Kronlndern zum Fin-de-sicle. Philosophie in sterreich (1880-1920), Klausen-
Leopoldsdorf/Klausenburg, Cluj-Napoca, 1998, pp. 379-396.
18 Werke in drei Bnden, ed. K. Schlechta, Mnchen, Hanser, 1954ss., 3 tomos y 1
tomo de ndice.
Edicin de los escritos de juventud 89
Para qu filologa?
Significacin filosfica de la edicin
Colli-Montinari de la obra de Nietzsche
MARCO PARMEGGIANI
4 Cf. R. Schacht, Nietzsche, London, Routledge, 1992, pp. xii-xiii: I have sought to
direct the attention of resaders to texts indicative of his philosophical thinking which they
might reasonably be expected to have read or to be able to read themselves. I take The Will
to Power to be such a text (or collection of texts). I leave to others with more narrowly
scholarly interests the labor of considering what refinements of interpretation might be
suggested by other material in his notebooks.
Para qu filologa? 95
8 Ich achte die Leser nicht mehr: wie knnte ich fr Leser schreiben? Aber ich
notire mich, fr mich. KSA 12, 9[188] p. 450.
9 Cf. en contraposicin la opinin de un fillogo dotado de naturaleza filosfica: G.
Colli, Scritti su Nietzsche, Milano, Adelphi, 19862, pp. 169-179.
10 No existe por ahora estudio ms exhaustivo y extenso de la temtica de la mscara,
en s misma, en conexin con el estilo nietzscheano y con el sentido de conjunto de su
filosofa, que el de D. N. Lambrellis, Nietzsche. Filosofo"j thj" pollaplothta"j kai th"j
98 MARCO PARMEGGIANI
4. FILOSOFA EXPERIMENTAL
6. FILOSOFA Y FILOLOGA
LIZBETH SAGOLS
1 Entre los mltiples significados de ethos nos referimos aqu al de disposicin: modo
de estar en relacin con la existencia en general y con la propia. Cf. J. Gonzlez, El poder de
eros, Mxico, Paids, 2000.
2 Como lo destaca Ernst Nolte, Nietzsche en sus fragmentos pstumos habla de la
creacin de un partido de la vida destinado a garantizar la supremaca de los fuertes. Pero
ste partido es slo una propuesta que nunca llega a hacerse efectiva (Nietzsche y el nietzscheanismo,
tr. T. Rocha, Madrid, Alianza, 1995, p. 94).
104 LIZBETH SAGOLS
7 Ibid., p. 57.
8 Cf. G. Hottois, El paradigma biotico, tr. C. Monge, Barcelona, Anthropos, Barcelo-
na, 1991.
La Gran Poltica y el don a la Humanidad 107
tua, por tanto, nos identifica con el devenir de la vida y nos acerca a los
dioses. El plus del superhombre est, pues, en que l hace germinar la
dimensin de lo divino en el ser humano.
Pero cmo ha de organizar la sociedad el filsofo-artista desde
estos parmetros? Por todo lo anterior, cabe decir que en ltima ins-
tancia, el superhombre y la voluntad de poder representan la autono-
ma y plenitud de una existencia que asume su capacidad creativa.
Con ello, el hombre se convierte como dice Zaratustra en una
rueda que se mueve por s misma, en un primer movimiento. No es
posible, entonces, dictar leyes para estos individuos ni imponerles
lmites, no se les puede gobernar, sino ms bien propiciar y estimular.
El filsofo-artista crear, as, una casta de seores que: [...] tengan su
propia esfera de vida, un exceso de fuerza para la belleza, el valor, la
cultura, las maneras, hasta en el sentido ms espiritual; una raza
afirmadora que se pueda conceder todos los lujos [...] formando un
invernadero de plantas raras y singulares9. Esta casta estar concen-
trada en s misma, no se ocupar de rebajar o esclavizar a quienes no
pertenezcan a su grupo. Sus relaciones humanas estarn regidas, ms
bien, por la donacin. Pues la voluntad de poder es, segn el
inmoralista, exceso y sobreabundancia, sobreplenitud y derroche de
s. Por ende, no puede mas que expandirse, derramarse y donar; ella
es, en definitiva, una virtud que hace regalos. Las relaciones huma-
nas de esta casta superior se daran, en efecto, tal y como aparecen en
el Zaratustra. En esta obra, sobresale el anhelo de comunicacin, proxi-
midad y amor. Cuando el inmoralista desciende de la montaa, el
viejo sabio lo quiere convencer de la inutilidad de ir a la sociedad, lo
invita a que se quede en el bosque: mejor ser oso entre los osos o
pjaro entre los pjaros le dice, y Zaratustra resistindose, res-
ponde: yo amo a los hombres. Ms an, desde el Prlogo, Nietzsche
nos advierte que quiere dirigirse a todos por igual, o bien, a ninguno.
No pretende seleccionar de antemano a sus receptores, pero tambin
es consciente de que quiz su mensaje no llegue a ningn hombre, si
como seala Heidegger en Qu significa pensar? nadie se dispo-
ne a pensarlo en profundidad10. De inicio a fin, predomina en esta
16 F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, tr. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza,
1978, 208.
17 La idea desptica del Estado queda expresada en este fragmento: Slo las pinzas de
acero del Estado comprimen, en las grandes masas, a los unos contra los otros, de tal modo
que [...] aquella separacin [...] de la sociedad con [...] su construccin piramidal, se tiene
que producir por s misma (F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, 9, 154, citado en K. Jaspers,
op. cit., p. 372).
18 F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, 5, 313 y 8, 192, citados en K. Jaspers, op. cit., p.
384.
19 F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 258.
La Gran Poltica y el don a la Humanidad 111
hombre y hombre: tales son los hombres que han dominado hasta
ahora, con su igualdad ante Dios20.
Resulta inevitable admitir que la Gran Poltica conlleva, as, una
ruptura con la humanidad; sta ha de ser seleccionada y dividida, no
hay universalidad posible. De hecho, Nietzsche considera en mlti-
ples ocasiones, que la igualdad es slo un decreto de Dios, y que al
morir l imperan la diferencia y la oposicin entre los hombres. Des-
de este punto de vista, lanza sus crticas ms duras a la democracia
como un gobierno decadente, corrompido, rebajador del mpetu na-
tural del individuo por prevalecer y dominar, un gobierno en el que
imperan los vulgares y los estpidos21.
Nietzsche piensa tambin ahora la jerarqua interhumana de un
modo distinto a como apareca en el Zaratustra. En la Genealoga de la
moral pone como condicin necesaria de la nobleza la procedencia de
ancestros superiores; exige un nacimiento alto, una aristocracia de
sangre. Su mensaje no es, entonces, para todos, ms bien , l ha puesto
condiciones muy especficas a sus receptores. Y al contrario de lo que
veamos en la perspectiva anterior, la casta de los superiores tiene
vnculos de total indiferencia con los inferiores: niega por principio,
la libertad y superacin del pueblo y quiere aniquilar a los enfermos.
Cmo explicar esta idea de la casta superior? No est constitui-
da tambin por la voluntad de poder, la cual es creatividad y dona-
cin? En las obras posteriores a As habl Zaratustra, la voluntad de
poder adquiere una novedad preocupante. Principalmente en Ms all
del bien y del mal y en la Genealoga, ella se presenta como: [...] apro-
piacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms dbil, opre-
sin, dureza, imposicin de formas propias, anexin, y al menos en el
caso ms suave explotacin22. Y es que a partir de Ms all del bien y
del mal, Nietzsche reflexiona abiertamente desde el nihilismo, e in-
cluso lleva ste al extremo. No reflexiona slo desde la ausencia de
valores trascendentes, sino que se propone destruir, aniquilar. Su filo-
sofa discurre por una va distinta a la anterior.
En consecuencia, el superhombre ya no se concibe como el creador,
se emparienta ms bien con la inquietante figura de la bestia rubia:
20 Ibid., 62.
21 F. Nietzsche, Fragmentos pstumos, 15, 232, citado en K. Jaspers, op. cit., p. 380.
22 F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 259.
112 LIZBETH SAGOLS
El adversario interior
1. EL MILITANTE WAGNERIANO
5 NF 1878, 30[166].
122 D. SNCHEZ MECA
12 NF 1878, 30[56].
13 NT p. 132.
124 D. SNCHEZ MECA
14 NT pp. 56-57.
15 NT p. 97.
El adversario interior 125
16 NT pp. 97-98.
17 NT p. 58.
126 D. SNCHEZ MECA
18 NT p. 170.
19 NT p. 72. El lenguaje (hablado), en cuanto rgano y smbolo de las apariencias,
nunca ni en ningn lugar puede extraverter la interioridad ms honda de la msica, sino que,
tan pronto como se lanza a imitar a sta, queda siempre nicamente en un contacto externo
con ella, mientras que su sentido ms profundo no nos lo puede acercar ni un slo paso, aun
con toda la elocuencia lrica Ibid.
El adversario interior 127
25 R. Wagner, La obra de arte del futuro, tr. J. B. Llinares y F. Lpez, Valencia, Univ. de
Valencia, 2000, p. 139
26 La ms alta obra de arte comn es el drama. ste slo puede existir en su posible
plenitud si se dan cita en l cada una de las modalidades artsticas en su mxima plenitud. El
verdadero drama slo es concebible brotando del afn comn de todas las artes por comuni-
carse del modo ms inmediato a la opinin pblica comn. Cada modalidad artstica
132 D. SNCHEZ MECA
individual es capaz, para que se la entienda plenamente, de revelarse a esa opinin mediante
la comunicacin comn con las restantes modalidades artsticas en el drama, pues el prop-
sito de cada una de ellas por separado slo se logra por completo con la colaboracin mutua
de todas, hacindose entender cada una por las otras y comprendiendo por su parte a las
dems R. Wagner, La obra de arte del futuro, p. 143.
27 R. Wagner, Beethoven, p. 271. En La obra de arte del futuro, Wagner haba dicho:
Una modalidad artstica contina siendo completamente ella misma si se entrega comple-
tamente a s misma. Pero necesariamente se convierte en su polo opuesto si, al final, tiene
que mantenerse enteramente gracias a otra... Pero si se entrega totalmente a otra modalidad,
entonces se mantiene totalmente tambin en ella y es totalmente capaz de pasar desde esa a
una tercera para, de ese modo, volver a ser totalmente ella misma, con suma plenitud, en la
comn obra de arte R. Wagner, La obra de arte del futuro, p. 108.
El adversario interior 133
5. LA VUELTA A APOLO
48 NT p. 167.
49 NT p. 172.
50 F. Nietzsche, El drama musical griego, en NT, p. 210.
142 D. SNCHEZ MECA
51 NF 1878, 30[112].
52 F. Nietzsche, Der Fall Wagner, p. 15.
El adversario interior 143
los que liberarse. El buen estilo en msica sera, por tanto, la msica
absoluta, de la que, paradjicamente, Nietzsche mismo reconoce anun-
cios y ejemplos en la msica de Wagner: Se le escapan breves pasajes
de buena msica, casi siempre en contradiccin con el drama53. Ahora
bien, la paradoja es aqu slo aparente. Porque si hay en la msica
wagneriana anuncios de la msica absoluta, se debe a que, al fracasar
en su intento de representar la Idea, esta msica se queda reducida a
puro signo, a pura forma, a pura apariencia lingustica: Accesos de
belleza: escenas de las hijas del Rin, luces refractadas, profusin de
colores como en el sol de otoo, abigarramiento de la naturaleza: rojo
ardiente, prpura, amarillo y verde melanclicos fluyendo entremez-
clados54. Al fracasar en su afn redentor, la entera teatralidad
wagneriana se deconstruye a s misma y entonces suena como mera
msica, la pura msica que supieron descubrir figuras como Gustav
Mahler o Arnold Schnberg. Para ellos, Wagner fue genial no por la
idea global de sus obras, sino por sus fragmentos breves, por
pentagramas de cinco a quince compases perdidos aqu y all, en pre-
ludios, intermedios y oberturas.
O sea, la dilatacin infinita del lenguaje musical descubre su esen-
cia decadente, plenamente moderna, que es como decir que descubre
su vaco y la debilidad de su necesidad de consuelo y de redencin.
Cada vez que se representa, la msica de Wagner es una confesin
abierta de esta debilidad, aparece como imagen de esta necesidad de
redencin, y esto deconstruye su propia pretensin abatiendo lo su-
blime. Se deconstruye su valor utpico, o sea, en trminos weberianos,
se desencanta, de modo que la aparente plenitud de su forma se mues-
tra como nada.
Conclusin: lo que se muestra tras el fracaso de Wagner es que no
existe ninguna esencia oculta en el significar de la msica, ni relacin
originaria entre signo y significado, ni lenguaje como representacin
perfecta de un sentimiento o de un mundo. Todo indicio de expresar
ms que s misma, toda posible connotacin metalingustica, todo
afn de querer decir sus propios fundamentos metafsicos, subjetivos
o utpicos, tiene que ser rechazado. Esta es, a la vez, la miseria y la
grandeza trgicas de la msica absoluta. Que su escritura ya no es
53 NF 1878, 30[118].
54 NF 1878, 30[148].
144 D. SNCHEZ MECA
1 Sobre la risa en Nietzsche se pueden consultar, entre otras obras, por ejemplo,
J. Berger, La risa redentora, Madrid, Kayrs, 1999; M. Cacciari, Desde Nietzsche. Tiempo,
arte, poltica, tr. M. Cragnolini, Buenos Aires, Biblos, 1994, p.108 s.; P. Klossowski, Tan
funesto deseo, Taurus, Madrid, 1980, pp. 154-171; J. Lippit, Nietzsche, Zaratustra and
the Status of Laughter, Britisch Journal of Aesthetics, 32 (1992), pp. 39-49; A. Philonenko,
Nietzsche. Le rire et le tragique, Paris, LGF, 1995; U. Satlow, Die Bedeutung des Lachen und
Tanzens in Nietzsches Zaratustra, Leipzig (Diss.), 1950; M. Cragnolini, De la risa disol-
vente a la risa constructiva: una indagacin nietzscheana, en M. Cragnolini - G.
Kaminsky (eds), Nietzsche actual e inactual, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires,
1996, vol. II, pp. 99-124; G. Vattimo, El sujeto y la mscara, Barcelona, Pennsula,
1989, 154 s.
2 W. Kauffman, The Basic Writings of Nietzsche, New York, Modern Library, 1968, p.
422n. P. A. Gunter seala que el concepto de risa puede considerarse como una clave de su
pensamiento, Nietzschean laugther, The Sewanee Review, 76 (1968), p. 492.
146 LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS
3 Nietzsche confesaba que senta verdadera necesidad de alguien que pudiese rer
conmigo y que tenga un espritu expansivo, pues al fin y al cabo la risa viene a ser el
simbolismo del SI a la vida. (F. Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, ed. G.
Colli y M. Montinari, 15 vols., Berlin-Mnchen, W. de Gruyter - dtv, 1999, vol. 11, p.
160; de ahora en adelante citaremos esta edicin con las siglas KSA seguidas del nmero
de volumen). Epicuro en sus Mximas y pensamiento deca que cuando se filosofa es preciso
rer.
4 MbM 28, p. 54. Citamos por las ediciones de A. Snchez Pascual, (Madrid,
Alianza) con las siguientes siglas: NT: El nacimiento de la tragedia; EaC: Ensayo de autocrtica
(1886); HdH: Humano, demasiado humano; GC: La gaya ciencia; AhZ: As habl Zaratustra;
MbM: Ms all del bien y del mal; CW: El caso Wagner] Nietzsche se refiere a la leyenda
que cuenta que cuando muri Platn encontraron bajo su almohada un libro de
Aristfanes. Cf. M. Cacciari, Geo-Filosofa de Europa, tr. D. Snchez Meca, Madrid,
Alderabn, 2000, p. 94.
5 Mathieu Kessler, Lesthtique de Nietzsche, Paris, PUF, 1998, p. 71. Por otra parte
est suficientemente documentado que hay una coincidencia entre el tratado de Baudelaire
sobre La fisiologa de la risa y el modo tan extrao con que comienza Nietzsche sus dos
escritos contra Wagner, El caso Wagner y Nietzsche contra Wagner, cf. H. Pftotenhauer, Die
Kunst als Physiologie. Nietzsche sthetische Theorie und literarische Production, Stuttgart, Metzler,
1985, p. 214.
La risa y el consuelo intramundano 147
vida. No es extrao, por lo tanto, que para Zaratustra los maestros del
mundo sean los clowns y los danzadores de cuerda6.
Se puede decir, entonces, que con la risa comienza una percep-
cin invertida de las cosas y de la realidad, otra seriedad inseparable
de la alegra del s ilimitado. La risa implica, entre otras cosas, la
desestructuracin del armazn conceptual. Como deca Derrida, no
se puede luchar contra la razn sino con la razn, pero se pueden
tender trampas, estrategias que lleven a la desconstruccin de la clau-
sura del sistema. Lo mismo se podra decir de la risa: no es que signi-
fique la inversin de la irracionalidad o del caos, la risa y la ciencia
alegre contribuyen a que el hombre pueda soportar mejor la existen-
cia, o vivir de un modo mucho ms ligero. Pero, tiene algo que ver
la risa con la creatividad y el arte? La risa produce la levedad del
lenguaje, aligera su carga conceptual rgida y ptrea, para hacerlo ms
flexible y menos dogmtico y esttico, ms danzarn. La risa
desestabiliza, quiebra la unidad en una multiplicidad, en perspecti-
vas distintas que abren el mundo a mltiples miradas e interpretacio-
nes que el hombre crea como un nuevo arte de pensar. Frente a la
consigna del metafsico, Non ridere, non lugere, neque detestari, sed
intelligere7, Nietzsche vuelve a rescatar la risa homrica que Platn
haba expulsado aparentemente de su sistema en el Fedn, pues slo
este rer puede detener el nihilismo, en cuanto poder cuasi-trascen-
dental de la transvaloracin de los valores.
9 EaC, p. 36.
10 KSA 10, p. 63.
11 Morgenrthe, 38, en KSA 3, p. 45.
La risa y el consuelo intramundano 149
12 EaC, p. 36
13 M. Kessler define la risa como una simpata pantesta, en cuanto que significa la
mediacin entre el gnero humano y la singularidad dionisaca, Lesthtique..., p. 71
14 Morgenrthe, 380, en KSA 3, p. 247.
15 EaC, 7, p. 36.
150 LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS
18 GC 1, en KSA 3, p. 369.
19 Julio Quesada, El nihilismo activo. Genealoga de la modernidad. Universidad de
Guadalajara, 1999, p. 278.
20 Es la tesis que sostiene M. Cragnolini en De la risa disolvente a la risa constructi-
va: una indagacin nietzscheana, p. 100.
152 LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS
Unsinn), una vez que el vaco dejado por la muerte de Dios provoca la
falta de fundamento. Cmo puede el hombre sentir alegra por lo
absurdo? Es el caso que en el mundo se re; se puede decir, casi de modo
general, que en donde hay felicidad hay alegra por el absurdo. La inver-
sin de la experiencia en su contrario, de lo que tiene un fin en lo que no
lo tiene, de lo necesario en lo caprichoso, de tal manera es esto que este
fenmeno no hace ningn dao y slo se representa de un modo humo-
rstico, es un motivo de diversin, pues nos libra momentneamente de
la sujecin a la necesidad, de la adecuacin a unos fines y a la experien-
cia, en los que nosotros de ordinario vemos a nuestros despiadados amos;
jugamos y remos entonces cuando lo esperado (que generalmente trae
sombras y tensiones) se realiza sin dao. Es la alegra de los esclavos en
las fiestas saturnales21.
Nietzsche pone en relacin la risa con el fenmeno de lo cmico y
de lo trgico. En lo trgico, el hombre pasa rpidamente de una gran
alegra duradera a una gran angustia; mientras que en lo cmico se
pasa de una angustia momentnea a una alegra de breve duracin.
Pero como entre los mortales la gran alegra duradera es mucho ms
rara que los motivos de angustia, es por lo que hay mucho ms de
cmico que de trgico en el mundo; se re mucho ms a menudo que
se llora22. La risa, por lo tanto, se presenta como una consecuencia
del absurdo y del sinsentido del mundo y de la existencia. Las cosas
privadas del sentido que se les supone, y fuera de su lugar predeter-
minado por el mundo, provocan nuestra risa. Como dice Kundera23,
la risa pertenece pues, originalmente, al diablo. Hay en ella algo de
malicia (las cosas resultan diferentes de lo que pretendan ser), pero
tambin algo de alivio bienhechor (las cosas son ms ligeras de lo que
parecen, nos permiten vivir ms libremente, dejan de oprimirnos con
su austera severidad). Por eso, el espritu libre reconoce que fue el
pensamiento impuro24 de la pasin y de la fantasa el que imagin
el valor, el sentido y la finalidad en el hombre y en las cosas, a fin de
que la vida pudiera vivirse y toda accin descubriese su meta. De ah
ms all del bien y del mal y sigue el ideal de un espritu que juega
ingenuamente con todo, es decir sin pretenderlo, desde una plenitud
y un poder sobreabundante, lo que hasta ahora se considera santo,
bueno, intocable, divino49. Jugando en un juego afirma su ambige-
dad de libertad y prisionero, y constituye el mundo como una come-
dia. Es la ambivalencia de la vida que se produce como consecuencia
de la muerte de Dios. La contraposicin entre la esfera del ms ac y
del ms all desaparece y con ello caen todas las contradicciones mez-
clndose en fenmenos ambivalentes: ser y aparecer, verdad y no ver-
dad, sentido y absurdo, finalidad y azar, tiempo y eternidad, necesi-
dad y contingencia. Todas ellas juegan mezclndose en la unidad de
doble valor y doble visin, unidad que Nietzsche llama la vida. Y el
espritu libre reacciona frente a esta ambivalencia de la vida pura del
ms ac con la risa. Su comportamiento tiene doble sentido, lo mismo
que el mundo con el que se relaciona, y trata de mantenerse en este
entre (zwischen) jugando y riendo. No es extrao, por tanto, que la
categora de la risa alcance un lugar privilegiado en la descripcin del
espritu libre, y que adquiera rasgos de categora esttica como la
actitud fundamental del hombre frente a la vida y la existencia, des-
pojadas ahora de la seriedad y rigidez del fundamento. M. Kundera
deca que la risa es la expresin del ser que se alegra de ser50, por-
que cuando re nos est diciendo que vive profundamente.
57 AhZ IV, Del hombre superior, p. 394. Este mismo texto es recogido por Nietzsche
al final de su Ensayo de autocrtica como respuesta y alternativa esttica a la metafsica de
artista que desarroll en El nacimiento de la tragedia. Cf. EaC, p. 36.
58 AhZ IV, El saludo, p. 377.
59 AhZ IV, El despertar, p. 412.
60 GC, Vorwort, 1, en KSA 3, p. 345.
164 LUIS E. DE SANTIAGO GUERVS
75 Ibid.
76 AhZ I, Del rbol de la montaa, p. 72.
77 AhZ IV, De los siete sellos, p. 317.
78 AhZ, IV, Del hombre superior, p. 392.
79 EH As habl Zaratustra, 6, p. 101.
Un inmenso filsofo platnico 169
EUGENIO TRAS
Novedades Bibliogrficas
1. NOVEDADES EN ESPAOL
1.1. AO 2001
1.2. AO 2000
1.3. AO 1999
Aurora: reflexiones sobre los prejuicios morales, tr. Genoveva Dietrich, Barcelo-
na: Alba, 1999.
Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales, intr., tr. y notas Germn Cano.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1999.
Cinco prlogos para cinco libros no escritos, tr. Isidro Herrera. Madrid: Akal,
1999.
Novedades bibliogrficas 187
Cinco prlogos para cinco libros no escritos, tr. Alejandro del Ro Herrmann.
Madrid: Arena Libros, 1999.
El culto griego a los dioses. Cmo se llega ser fillogo, estudio introductorio, tr. y
notas Diego Snchez Meca. Madrid: Alderabn, 1999.
El viajero y su sombra, tr. Carlos Vergara. Madrid: Edaf, 1999.
Epistolario, tr. L. Lpez-Ballesteros. Madrid: Biblioteca Nueva, 1999.
La filosofa en la poca trgica de los griegos, tr., prl. y notas Luis Fernando
Moreno Claros. Madrid: Valdemar, 1999, 215 pp.
Schopenhauer como educador, tr., prl. y notas Luis Fernando Moreno Claros.
Madrid: Valdemar, 1999.
Schopenhauer como educador, tr., prl. y notas Jacobo Muoz. Madrid: Biblio-
teca Nueva, 1999.
Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, tr. Germn Cano.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1999.
2. NOVEDADES EN ALEMN
3. NOVEDADES EN INGLS
4. NOVEDADES EN FRANCS
5. NOVEDADES EN ITALIANO
Nietzsche:
Cosecha Espaola del Centenario
a mi entender, no tan atinado como otros suyos acerca de otros temas, pero
sin duda sugerente e interesante. Ediciones Ctedra, por su parte, facilita la
traduccin del Nietzsche de Peter Berkowitz. Akal, a su vez, traduce y pone
en venta Nietzsche y el nihilismo, un excelente texto de Maurizio Ferraris; en
el que documentada y crticamente se pone en claro la inanidad de la pre-
tensin heideggeriana de caracterizar a Nietzsche como nihilista.
Sin duda, la estrella de las publicaciones del centenario ha sido la traduc-
cin del Nietzsche de Heidegger, realizada por Juan Luis Vermal. El texto de
esas lecciones. que Heidegger fue desgranando sobre temas nietzscheanos
mediada la dcada de los aos treinta y que se extendieron, con textos afines,
hasta la segunda mitad de los cuarenta, es un verdadero monumento (Denkmal)
y un autntico hito (Wegmarke) en los caminos y la historia de los estudios
nietzscheanos, que ha marcado los caminos de la interpretacin del pensa-
miento de Nietzsche con el doblemente inexacto y distorsionante marchamo
de metafsico y de nihilista, a la par que hizo entrar a Nietzsche por la
puerta grande de la academia filosfica. En cualquier caso, la traduccin del
Nietzsche de Heidegger, hasta ahora slo asequible en alemn o en la traduc-
cin francesa de Gallimard, ha enriquecido el acervo cultural espaol y es un
meritorio esfuerzo muy de agradecer, tanto al traductor como a la editorial.
Tal vez se echa de menos la presencia de un ndice de temas o glosario de
trminos, que, si bien hubieran agrandado el tamao material de los dos to-
mos, hubiesen tambin aumentado los mritos de la traduccin.
De entre la produccin autctona del ao 2000, vale la pena resaltar en
primer lugar la edicin pstuma de los escritos sobre Nietzsche que, a lo
largo de su vida, fue trabajando Luis Martn Santos, quien al tiempo de su
pronta muerte elaboraba un libro que pensaba titular El maestro quntuple.
Al final, ha salido a la luz, gracias a la labor de su viuda, de su hija y de
quien fuera su discpulo F. J. Martnez, editado por la Fundacin de Inves-
tigaciones Marxistas con el ttulo de El maestro roto. La recopilacin exhaus-
tiva de los escritos del maestro destrozado acerca de su hermano dioscrico,
el maestro roto y quntuple, evidencian en su ordenacin temtica los di-
versos aspectos de una lucha a muerte mantenida por Luis Martn Santos
con el filsofo de Sils Maria, el Maestro de la Destruccin, el Maestro de la
Ambigedad, filsofo de la frontera, el Maestro del Gran Desprecio, el Maes-
tro de la Tragedia y el Maestro de la Diferencia, a travs de la cuatro meta-
morfosis y de las siete catstrofes. Bello homenaje y hermoso libro en me-
moria viva de un maestro en combate perpetuo con otro maestro.
Germn Cano, tras publicar Nietzsche y la crtica de la modernidad y
traducir varios escritos de Nietzsche y tambin el pensador en escena de
196 INFORMACIN BIBLIOGRFICA
Jess J. Nebreda
Revistas 199
REVISTAS
Nmeros monogrficos sobre Nietzsche
New Nietzsche Studies. The journal of the Nietzsche Society. 4 (2000), Nos 1
& 2. Nietzsche, Philology, and Ancient Greec: 1872-2000. Editores David B
Allison y Babette E. Babich. Departament of Philosophy, Fordham
University, 113 West 60th Street, New York, New York, 10023, USA.
SUMARIO: Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff: Future Philology! A
Repley to Friedrich Nietzsches The birth of Tragedy. James I. Porter: After
Philology Dieter Jhning: Liberating the Knowledge of Art from Metaphysics
in Nietzsches Birth of Tragedy Luca Renzi: Winckelmann and Nietzsche
on the Apollonian and the Dionysian Manfred Riedel: The Origin of Europe:
Nietzsche and the Greeks. Thomas Brobjer: Nietzsches Forgotten Book:
The Index to the Rheinisches Museum fr Philologie Glenn W. Most: Between
Philosophy and Philology Babette E. Babich: Research Bibliography.
L. E. de Santiago Guervs
Weimarer Nietzsche-Bibliographie 209
La Bibliografa de Weimar
sobre Nietzsche
http://ora.weimarer-klassik.de/swk-db/dbnie.htlm
Voumen primero:
Weimarer Nietzsche-Bibliographie (WNB). J.B. Metzler, Sttugart/Weimar,
2000. Band 1 : Primrliteratur 1867-1998. Ha sido elaborado por Susanne
Jung y Clemens Wahle; Erdmann von Wilamowitz-Moellendrof y Dr.
Wolfram Wojecki, junto con Frank Simon.Ritz (www.metzlerverlag.de)
En este primer volumen dedicado a la Literatura Primaria se recogen
las obras de Nietzsche desde sus primeras ediciones, reimpresiones, y tra-
ducciones en 42 idiomas. Est sistematizado segn la siguiente disposicin:
L.E.S.
Bibliografa temtica: El conocimiento 215
ABEL, G., Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr,
W. de Gruyter, Berln, 1984.
BARRIOS, M., La voluntad de poder como amor, Serbal, Barcelona, 1990.
BINDSCHEDLER, M., Nietzsche und die Poetische Lge, W. de Gruyter, Ber-
ln, 1966.
BLONDEL, E., Nietzsche, le corps et la culture. La philosophie comme gnalogie
philosophique, PUF, Pars, 1986.
BNING, T., Metaphysik, Kunst und Sprache beim frhen Nietzsche, W. de
Gruyter, Berln, 1988.
BREAZEALE, D., Toward a nihilist epistemology: Hume and Nietzsche, Yale
University Press, New Haven, 1971.
BRUSOTTI, M., Die Leidenschaft der Erkenntnis: Philosophie und sthetische
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Zarathustra, Gruyter, Berlin, 1997.
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Period (1882-1888), Boundary, 2, 9-10, 1981, 55-98.
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EISLER, R., Nietzsches Erkenntnistheorie und Metaphysik. Darstellung und Kritik,
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crtico de Kant (prol. J. Quesada, tr. J. Quesada y J. Lasaga), Anthropos,
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Hannover, 1977.
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Univ. Complutense Madrid, Madrid, 1990.
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STACK, G. J., Lange and Nietzsche, W. de Gruyter, Berln, 1983.
218 INFORMACIN BIBLIOGRFICA
Coloquio de Niza
HYPERTEXT
Un espritu libre en Internet.
Cosas humanas, demasiado humanas en la
gnesis de la filosofa de Nietzsche.
El HyperNietzsche en la evolucin de los estudios
nietzscheanos Niza, 4-9 mayo de 2001
PAOLO DIORIO
1. ESPRITU LIBRE
Oliver Ponton: Como conclusin: los espritus libres son los dioses que viven
con ligereza. El tema de la ligereza de la existencia en los aforismos de Humano
demasiado humano y en los manuscritos preparatorios.
Es tal la diversidad que caracteriza, en 1875-1879, el tema de la ligere-
za de la existencia, que se puede hablar de un conjunto de temas. Un tema
antropolgico (Nietzsche describe las recetas utilizadas por los hombres
para hacerse la vida ms fcil), un tema crtico (Nietzsche denuncia las acti-
tudes que consisten en hacer las cosas demasiado fciles), un tema heroico
(Nietzsche asocia la afirmacin de s al rechazo de todo aligeramineto de la
vida), el tema de la inocencia del devenir (Nietzsche asimila la ligereza a la
irrupcin de un sentimiento de irresponsabilidad o al reconocimiento de la
inocencia de todas las cosas), y el tema del espritu libre (meditando sobre la
irreligiosidad de los griegos y de los artistas, y esforzndose en rehabilitar la
vida contemplativa, Nietzsche asocia la ligereza de la vida con la liberacin
del espritu). Yo trato de mostrar aqu que estos seis temas, aparentemente
tan diferentes unos de otros (hasta el punto de que parecen a veces contra-
dictorios), presentan de hecho una coherencia notable.
2. HIPERNIETZSCHE
pasa, como ocurre siempre en Nietzsche, por muchas etapas que testimo-
nian un dossier gentico que comporta casi 1.000 pginas. Por falta de es-
pacio y de flexibilidad, es imposible presentar estas 1.000 pginas en una
edicin tradicional con soporte de papel. El HiperNietzsche, al contrario, re-
presenta una posibilidad concreta de publicacin de un dossier gentico
bajo la forma de facsmiles, enriquecidos con diferentes formas de transcrip-
ciones, diferentes posibilidades de ordenamiento cronolgico, gentico o
temtico y de un sistema de vnculos hipertextuales con los comentarios y
los ensayos crticos de los investigadores. Mi exposicin presenta un ejem-
plo de publicacin de manuscritos de El caminante en el HiperNietzsche.
nidos cientficos del sitio, y reservar los derechos de autor para cualquier
otra utilizacin. Adems, las reglas aplicables a la edicin electrnica no
estn definidas precisamente por el derecho de autor: se ha propuesto en-
tonces un modelo jurdico. Este modelo tiene alcance internacional y est
fundado sobre los principios (limitados) de libertad contractual, y ser trans-
ferible a otros proyectos similares de investigacin.
Nombre y apellido:
Ttulos acadmicos:
Institucin:
Direccin institucional (calle, ciudad, cdigo, pas, Telfono, Fax, e-
mail):
Direccin personal (calle, ciudad, cdigo, pas, Telfono, Fax, e-mail):
Trabajos publicados referentes a temticas nietzscheanas:
Si es libro, Autor, Ttulo, ciudad, editorial, ao
Si es artculo, Autor, Ttulo, Revista, Nro o Volumen, lugar, ao,
pginas.
244 NOTICIAS
Ambitos de investigacin:
Sociedades nietzscheanas a las que pertenece:
Mnica B. Cragnolini
Colaboradores 245
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