Segunda parte: Crisis de la universidad

La destruccin
de la universidad.
Autonoma y xodo
del conocimiento
hacia la universidad
nmada
Carlos Enrique Restrepo*

La empresa de sometimiento y control cre-

ciente que se extiende hoy sobre todos los
rdenes de la vida, sostenida por los agen-
ciamientos incalculables de expropiacin,
emplazamiento y usura de todas las fuerzas
vivas, hace cada vez ms apremiante lo que
podra llamarse una filosofa poltica de la
universidad.

Un campo semejante tendra la funcin

de servir de laboratorio para el trazado de las
operaciones estratgicas que demanda la sal-
vaguarda del conocimiento, en tiempos en
los que ste va siendo confiscado al servicio

*
Doctor en Filosofa. Profesor del Instituto de
Filosofa de la Universidad de Antioquia (Medelln,
Colombia). Miembro del Grupo de Investigacin:
Religin y Cultura de la Universidad Pontificia
Bolivariana (Medelln) y del Crculo Latinoamericano
de Fenomenologa (CLAFEN).
Correo electrnico: alteridad@quimbaya.udea.edu.co

85
La universidad por hacer

de los mltiples poderes orquestados bajo la integracin del capita-

lismo mundial, los cuales han insertado el trabajo del pensamiento
en un sinfn de relaciones productivas que implican una desnatura-
lizacin del concepto, la prctica y el sentido de los saberes al con-
dicionar su desarrollo a patrones finalsticos, y al someterlos a los
dispositivos de gestin, medicin, evaluacin y estandarizacin que
constituyen los modelos hoy en da imperantes de lo que se acepta
sin cuestionamiento alguno bajo la categora de investigacin.

Dicho de otra manera, las relaciones de poder-saber propias

de la contemporaneidad han ocupado por completo y transforma-
do consecuentemente el espacio de la universidad. Al hacerlo, han
amalgamado en ella un ncleo multidireccional de complejas lu-
chas, en medio de las cuales la antigua institucin universitaria ha
sido recodificada bajo los rigores de una nueva axiomtica no siem-
pre clara, ms bien imperceptible y difusa, como lo son de hecho
todas las operaciones que tienen lugar en el teatro de los procedi-
mientos a los que juegan ecumnicamente las agencias y los agentes
de los ordenamientos economico-polticos en la actualidad.

La instalacin de una cada vez ms endurecida burocracia

acadmica, con sus correspondientes andamiajes normativos y sus
interminables mediaciones reglamentarias, son los signos inconfun-
dibles de los progresos a los que ha llegado esta transformacin.
sta alcanza, sin duda, a ser propiamente ejercida a la manera de
una destruccin de la universidad cannica que se ordenaba por dos
condiciones fundamentales, hoy en da inexistentes: una soberana
incondicional y excepcional respecto a los poderes (antiguamente, el
Papa, el emperador, el rey); y el consecuente carcter libre de la in-
vestigacin (in vestigium ire).

Como nos lo recuerda el filsofo Michel Henry, una huella de

la primera condicin se observa todava en el principio segn el cual
las autoridades de polica y de justicia no tienen el derecho (aunque lo
hagan por la violencia de hecho) a penetrar los campus universitarios,
salvo en caso de recibir invitacin o peticin expresa de un decano o
rector, a menudo con ocasiones protocolarias que de suyo implican
suspender la intelligentzia militar o policial (Henry, 2006, p. 159);

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 Segunda parte: Crisis de la universidad

la segunda condicin se refleja en la autonoma inherente a los cuer-

pos acadmicos de dirimir los litigios que pueda suscitar el cultivo
de los saberes, de darse colegiadamente su propia norma, y de man-
tener una distribucin ordenada y parcial de los conocimientos en
institutos y facultades.

En rigor, ninguno de estos principios estructurales sobrevive en

la actualidad. En ello, ms que una modificacin apenas exterior, es
facil advertir que propiamente ha sido destruida la idea y la esencia
misma de la antigua universitas, formada bajo este nombre desde
finales del siglo XII y definida en tiempos de Alfonso X por la vo-
luntad de maestros y escolares de cultivar los saberes (Siete partidas,
Partida II, tt. XXXI; cf. Benedicto XVI, 2011; Soto Posada, 2007,
p. 401-422). Esta destruccin, empero, tiene que ver mucho ms
que con el hecho de que la universidad contempornea haya perdi-
do su soberana y su libertad, al ser ocupada por intereses extracog-
nitivos. Lo que de este modo queda destruido es tambin su nece-
saria copertenencia con la humanitas, habida cuenta del fracaso del
proyecto humanista ilustrado que justamente, en el curso histrico
de la racionalidad occidental, ha tornado imposible cualquier idea
de humanidad. La destruccin de la universidad es, en esa medi-
da, una caracterstica ms de una contemporaneidad que podra de-
cirse situada en el horizonte de lo posthumano. Dicho horizonte se
dibuja en la perspectiva misma de la barbarie tecnocientfica, ya no
como una amenaza futura, sino como lo propio de nuestro tiempo
suspendido en un estado gestionario del nihilismo, y asegurado
bajo la estrategia de doble articulacin a la que juegan el capitalis-
mo global y la biopoltica.

En este horizonte localizamos nuestra tentativa de repensar

desde su condicin presente las perspectivas de la universidad. Estas
propendern, segn dijimos, al establecimiento de su filosofa po-
ltica, pero tambin necesariamente en contigidad con una crtica
de su economa poltica. Una tentativa semejante tiene la fortuna
de contar ya con muchos precursores, caso de Martin Heidegger,
Jacques Derrida, Michel Henry, Peter Sloterdijk, Michel Foucault,
Alain Renaut, Michel Onfray, Franco Berardi, Paolo Virno, Gigi
Roggero, Giuseppe Cocco, Francisco Naishtat, entre muchos otros,

87
La universidad por hacer

a los que recurriremos aunque no siempre de modo explcito en

las consideraciones en todo caso provisionales a las que se arriesga
esta exposicin. En lo que sigue, seguiremos tres ejes de anlisis, a
sabiendas de que podran ser muchos ms y no necesariamente los
propuestos: 1) La transformacin de la episteme moderna; 2) Para
una crtica de la economa poltica de la universidad; y 3) Resisten-
cia y reinvencin en la universidad nmada.

1. Las transformaciones
de la episteme moderna
Dependiente del modelo de racionalidad de la episteme moderna,
pero tambin de su anexin y sujecin al poder estatal, el modelo de
universidad vigente desde hace dos siglos, si se toma como paradig-
ma la universidad de Fichte, Humboldt y Hegel, ha sido determina-
do de modo predominante por el espritu de la ciencia. Esta ltima,
como bien los han descrito muchsimos pensadores, se caracteriza
por anteponer sobre el mundo y los fenmenos ciertas relaciones
como la objetivacin, la representacin y la instrumentalizacin que
han formado este tiempo de la tcnica, cuyos alcances hemos visto
desplegarse histricamente en el hecho reiterado de la devastacin,
y sin las cuales no seran posibles los emplazamientos de los que hoy
disponemos en proporciones cada vez ms incalculables.

La desmesura de la tecnociencia moderna implica un desalojo

de otras relaciones con el conocimiento como las que todava per-
viven en los saberes ancestrales, o como las que sostuvieron, en el
esplendor de la tradicin occidental, los ms excelsos saberes de la
Edad media, Roma, Grecia o Egipto, a saber: la teologa, el derecho,
la filosofa y las matemticas. La racionalidad instrumental o tecno-
cientfica, en cambio, es portadora de un rgimen de finalidades que
desaloja a la naturaleza, y en general, a la vida de su propio ser para
hacerlas pasar por la empresa de apropiacin y usura de funciones
no humanas, que han convertido el oikos (la tierra) en una inmen-
so reservorio para el usufructo insasiable de los poderes finalmente
globales.

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 Segunda parte: Crisis de la universidad

Lo caracterstico de la tecnociencia es la investigacin. sta no

es un saber, sino su organizacin y administracin bajo patrones fina-
lsticos, a la que por lo dems es inherente la hiperespecializacin.
La universidad moderna, levantada sobre esta concepcin del co-
nocimiento, queda enganchada a ese espritu propio de la ciencia
y se torna el agente de su modelo de racionalidad. La universidad
resulta as convertida en la empresa que engloba los conocimien-
tos, restringidos cada uno a sus respectivas parcelas por lo general
incomunicadas, pero atravesadas todas ellas de manera anloga por
las mismas relaciones de experimentacin, cuantificacin, registro
y clculo que garantizan el rgimen de verdad del conocimiento
llamado cientfico, y en torno al cual la episteme moderna levanta
de manera contante y sonante sus tablas de valores.

En el siglo XX, Martin Heidegger supo advertir de manera in-

equvoca lo que este espritu de la investigacin implicaba para la
universidad. As lo consign de modo iluminador en los Beitrge
zur philosophie, justamente en el marco de una reflexin ms amplia
sobre la ciencia moderna, en la cual inserta su importante punto de
vista en torno a la universidad:

Las universidades como sitios de investigacin y enseanza cientfi-

ca se convierten en meros establecimientos, cada vez ms cercanos a
la realidad y en los cuales nada llega a decisin. Conservarn el ltimo
resto de una cultura decorativa slo mientras tengan que permanecer
todava como medios de propaganda de poltica cultural. Cualquier
esencia de la universitas ya no podr desarrollarse a partir de ellas: por
una parte, porque la toma en servicio popular-poltico hace tal cosa
superflua, pero luego, porque la actividad cientfica misma sin lo uni-
versitario, es decir, sin la voluntad de meditacin es mucho ms segura
y cmoda de mantener en curso. () Si se llega, como se tiene que
llegar, al reconocimiento de la esencia predeterminada de la ciencia
moderna, de su mero y necesario carcter servicial emprendedor y de
las requeridas organizaciones para ello, entonces en el horizonte de este
reconocimiento tiene que esperarse y hasta calcularse en el futuro un
enorme progreso de las ciencias. Estos progresos traern la explotacin
y utilizacin de la tierra y la crianza y amaestramiento del hombre en
estados hoy todava irrepresentables, cuyo ingreso no podr ser impe-

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La universidad por hacer

dido ni tampoco slo detenido a travs de ningn recuerdo romntico

en algo anterior y diferente. Pero estos progresos sern tambin regis-
trados siempre de modo ms inslito an como algo sorprendente y
llamativo, acaso como producciones culturales, y sern verificados y
consumidos en serie y en cierto modo como secretos comerciales, y dis-
tribuidos en sus resultados. Tan slo cuando la ciencia haya alcanzado
esta discrecin fundamental del desarrollo, estar adonde ella misma
impele: se disolver entonces ella misma con la disolucin de todo ente
(Heidegger, 2003, p. 134-135)1.

El tono ciertamente oracular de Heidegger se cumple en nues-

tro presente a carta cabal. La universidad sobrevive sin lo univer-
sitario, ms bien comandada por el apremio tecnocientfico, con
todo lo que este implica de antagnico para la reflexin pensante
degradada de tal suerte a una inmensa dispora de pseudo-saberes
cuyos dinamismos se hunden en el mercenarismo de la eficacia, a la
vez que adoptan las maneras y lenguajes del rgimen de opinin con
sus efectos absolutamente trivializantes. En el caso del eficientismo,
ste se despliega bajo la lgica de la investigacin dirigida, es decir,
antiuniversitaria, que es ms afn a otro tipo de dispositivo: lo mili-
tar. Jacques Derrida (1997) lo ha descrito como el rgimen de una
investigacin autoritariamente programada, orientada, organizada
con vistas a su utilizacin en equipamientos blicos, cuyo rasgo
es ms sensible en los pases en donde la poltica de investigacin
depende estrechamente de unas estructuras estatales o nacionaliza-
das, pero cuyas condiciones resultan cada vez ms homogneas en-
tre todas las sociedades industrializadas de tecnologa avanzada (p.
127)2. En el caso de la trivializacin, se trata del funcionalismo de

1 Con excesivo cuidado retomamos algunos puntos de la filosofa de Heidegger,

a sabiendas de su ejercicio de rectorado en Friburgo en el que adhesion la
idea misma de la universidad a la barbarie nazi, como consta en sus escritos La
DXWRDUPDFLyQGHODXQLYHUVLGDGDOHPDQD (Heidegger, 1989) y en otros menos
conocidos como el ensayo El estudiante alemn como trabajador (Heidegger,
2001). Sobre el caso Heidegger, es decir, sobre el alcance del nazismo en su
filosofa, la bibliografa es ya abundante.
2 No se olvidar que, para Derrida (1997), incluso la filosofa, las humanidades
y las ciencias sociales, tradicionalmente consideradas improductivas, pasan a
ser integradas al clculo racional de la programacin y el control que consituye

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 Segunda parte: Crisis de la universidad

otro tipo de rgimen, el de las opiniones que teledirigen los modos

de vida, el deseo y las mentalidades, que se intensifica con el paso
de la universidad de lite a la universidad de masas, de modo que
la dispora de los conocimientos se generaliza en la infinidad de
programas algunos ciertamente irrisorios que componen la oferta
(in)formativa de la universidad.

En esa medida, no es extrao que el trabajo del conocimien-

to haya pasado a regirse bajo esa condicin pseudo-burocrtica de
quien ocupa un lugar, cualquiera que sea, en la universidad. Los sis-
temas de cuantificacin, indexacin, control, registro, financiacin

la esencia de lo militar: La investigacin cientfica llamada fundamental no ha

estado jams tan racionalmente comprometida como hoy con unas finalidades
que son asimismo finalidades militares. La esencia de lo militar, los lmites del
campo de la tecnologa militar e, incluso, los de la estricta contabilidad de sus
programas ya no son definibles. Cuando se dice que, en el mundo, [en 1983]
se gastan dos millones de dlares por minuto para el armamento, supongo que
con ello no se contabiliza ms que la fabricacin pura y simple de las armas.
Pero las inversiones militares no se detienen ah. Pues el poder militar, o incluso
policial, y de forma general toda la organizacin (defensiva y ofensiva) de la
seguridad no slo saca provecho de los efectos de la investigacin fundamental.
En las sociedades de tecnologa avanzada, este programa, impulsa, ordena,
financia, directamente o no, por va estatal o no, las investigaciones punteras
en apariencia menos dirigidas. Es demasiado evidente en el terreno de la fsica,
de la biologa, de la medicina, de la biotecnologa, de la bio-informtica, de la
informacin y de las telecomunicaciones. Basta nombrar la telecomunicacin y
la informacin para ver el alcance del siguiente hecho: la investigacin dirigida
no tiene lmite, todo opera dentro de ella con vistas a adquirir una seguridad
tcnica e instrumental. Al estar al servicio de la guerra, de la seguridad nacional
e internacional, los programas de investigacin deben concernir asimismo a todo
el campo de la informacin, al almacenamiento del saber, al funcionamiento
y, por consiguiente, tambin a la esencia de la lengua, y a todos los sistemas
semiticos, a la traduccin, a la codificacin y a la descodificacin, a los juegos de
la presencia y de la ausencia, a la hermenutica, a la semntica, a las lingsticas
estructurales y generativas, a la pragmtica, a la retrica. Acumulo adrede todas
estas disciplinas en desorden, pero terminar con la literatura, la poesa, las artes
y la ficcin en general: la teora que hace de estas sus objetos puede ser til tanto
en una guerra ideolgica como a ttulo de experimentacin de las variables en
las tan frecuentes perversiones de la funcin referencial. Eso siempre puede servir
en la estrategia de la informacin, en la teora de las rdenes, en la pragmtica
militar ms refinada de los enunciados legales (p. 128-129).

91
La universidad por hacer

e incentivos hacen evidente esta destruccin de lo universitario a

merced de los modelos de investigacin ecumnicamente organiza-
dos, cuyo canto de sirenas ha embrujado a todos los estamentos y
ocupado por completo el espacio de la universidad. Los poderes ins-
talados en ella son tan sofisticados como irreconocibles. Quizs es
all donde cabe hacerse las preguntas fundamentales que nos devuel-
van a una conciencia del quehacer y del sentido del ser universitario:
Qu es un estudiante? Qu es un profesor? Dnde encontrar un
maestro? Cul es el sentido del saber? Sin el nimo de una aoran-
za romntica, sin la nostalgia de un pasado irrecuperable, tal vez
estas preguntas impliquen una dimensin originaria de sentido que
rompa el embeleco de los regmenes que bajo la rbrica mercantil y
eficientista de la investigacin se han apropiado el trabajo del pensa-
miento, y puedan trazar nuevas derivas en funcin de un porvenir
de nuestras escuelas, en medio de la decadencia del presente.

2. Para una crtica de la economa

poltica de la universidad
Si desde el punto de vista de la concepcin del conocimiento la
investigacin resulta un rasgo caracterstico de la universidad, otro
de sus rasgos decisivos estriba en las transformaciones a nivel de la
concepcin del trabajo y de la produccin. A la luz de esta trans-
formacin, que se resume en el paso del trabajo material al trabajo
inmaterial, los dominios de la informacin y la tecnociencia han
adquirido plena autonoma e independencia respecto de los dems
dominios de la vida y de la produccin social, constituyendo en
s mismos un nuevo Leviatn, o mejor, siendo parte fundamental
de sus decisiones y maquinaciones polticas. Al ritmo de la religio-
sidad ecumnica del mercado de los objetos y en funcin de un
despotismo germinal, se reorganizan los diferentes universos refe-
renciales y una nueva axiomtica modifica las esferas de valoracin.
Sobre fondo de esta mutacin, el viejo conservadurismo adquiere
una funcin actual ligada al modelo de la seguridad y el terror, que
configura un conjunto de coacciones especficas al cual se enfren-
tan la creacin cientfica, tcnica, filosfica, esttica y poltica, pues

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 Segunda parte: Crisis de la universidad

tales coacciones modelan la conducta de los hombres dotndolos

de una subjetividad orientada hacia la pura y simple empiricidad
inmanente del consumo. Esta ecumene del mercado y el miedo,
que se llama a s misma democracia, desconoce la procesualidad
singularizante de los movimientos locales que permanentemente se
desvan de la homogenizacin y restablecen una heterognesis en la
que lo ancestral vuelve en funcin de una reconstitucin territorial
que se procura una nueva consistencia y nuevos modos de valora-
cin tico-poltica y tico-esttica.

La produccin del conocimiento dentro de la institucin uni-

versitaria pasa por la criba de esta axiomtica, sin duda ms rgida
e implacable que los anteriores modelos de codificacin o sobreco-
dificacin, pues est ritmada al tenor de las crisis mundiales y sus
recomposiciones globales. Por eso, adems de una nueva epistemo-
loga, la universidad necesita una crtica de su economa poltica, la
cual ha sido amplia y notablemente desarrollada por los tericos de
un movimiento de pensadores y activistas italianos de inspiracin
marxista conocido en algunos mbitos como el autonomismo italia-
no3. Este movimiento ha aportado las categoras fundamentales para
describir el lugar de la universidad en el escenario global de la lucha
por el conocimiento. Para establecerlo habr que tener presentes las
fases por las que ha pasado ya el proceso de expansin capitalista: 1)
un capitalismo mercantil formado alrededor de los intercambios de
la produccin artesanal y agrcola; 2) el paso a un capitalismo indus-
trial organizado desde inicios del siglo XIX mediante la produccin
fabril, fase en la cual surgieron los sujetos polticos constitutivos de
toda la teora marxista: una burguesa de propietarios industriales y
el proletariado; y 3) una nueva fase del capitalismo post-industrial
en la que nos encontramos hoy, denominada capitalismo cognitivo.

3 Los orgenes de esta corriente se remontan a los tiempos del operasmo

italiano a finales de la dcada de 1960, representado por Mario Tronti, Raniero
Panzieri, Toni Negri, Sergio Bologna y Romano Alquanti. Actualmente, esta
lnea se prolonga en una nueva generacin de pensadores post-obreristas o
DXWRQRPLVWDV, como Paolo Virno, Franco Berardi (Bifo), Maurizio Lazzarato,
Cristian Marazzi, Giuseppe Cocco, Sandro Mezzadra, Gigi Roggero, entre otros.

93
La universidad por hacer

Entre cada una de estas fases, lo que resulta determinante son

las transformaciones en la concepcin del trabajo y de la produccin.
En el primer caso, se trataba de un capitalismo rural, con viejas ma-
neras heredadas todava de la produccin feudal, con clases sociales
bastante simples como la aristocracia, los artesanos o el campesina-
do. En el segundo caso, se trata de un capitalismo cuyo proceso es
correlativo al surgimiento de las urbes, y en el que la produccin
se organiza alrededor de las mquinas, lo que propici una orga-
nizacin en masa de las fuerzas productivas, en razn de lo cual la
produccin de valor pas a depender directamente de la produccin
de manufacturas. Marx y Engels describieron con gran precisin el
campo de fuerzas formado por este capitalismo industrial mediante
las relaciones de clase, con categoras que todos conocemos como
la lucha de clases, el trabajo enajenado y la explotacin, nociones
que sirvieron para la autocomprensin de las clases proletarias y su
proyecto de emancipacin. En el tercer caso, en cambio, se trata de
la produccin en condiciones sociales de un alto nivel de desarrollo
tecnolgico, de sociedades comandadas por mquinas informticas
y sistemas de informacin masivos, en las que el valor no depende
ya de la produccin de bienes ni mercancas, sino de la produccin de
saber. Dicho en otras palabras, en el capitalismo cognitivo el conoci-
miento es la genuina fuente de la produccin de valor. Para ello han
tenido que darse estas enormes transformaciones en la concepcin
del trabajo, no siempre reconocidas y a veces imperceptibles en la
cotidianidad.

El postulado de base para estos tericos es, pues, que hemos

pasado del trabajo material, propio de las dos primeras fases del ca-
pitalismo, a un tipo de trabajo llamado trabajo inmaterial. Se tra-
ta del trabajo cognitivo, del trabajo que realizan los desarrolladores
de tecnologa o los manipuladores de signos, de la formulacin y
circulacin de consignas, eslogans y enunciados, de la produccin
esttica, de la produccin de discurso, en suma, de un trabajo ms
abstracto: el que realizamos investigadores, docentes, programado-
res, comunicadores, mercadotecnistas, publicistas, artistas, creado-
res de todo tipo, un trabajo que en sus inicios es altamente valoriza-
do, que en consecuencia precariza todava ms los viejos regmenes
de produccin material (del campo, del taller, de la fbrica), y que

94
 Segunda parte: Crisis de la universidad

ocasiona otros escenarios de trabajo como el laboratorio, otras prc-

ticas como las del trabajo ingenieril, y otras formas de vida como
las del trabajo deslocalizado o teletrabajo. Esta condicin se refleja
en todos los rdenes: aparecen los discursos del capital humano, la
educacin es relanzada vertiginosamente a las dinmicas de la mer-
cantilizacin general, las universidades pasan a verse disgregadas en
una enorme gama de saberes imposibles de ordenar en facultades,
calan en ellas los sistemas de competencia e incentivos, se disuelven
las fronteras entre el tiempo de vida y el tiempo de trabajo, aparecen
otras urgencias como la de la innovacin y toda una orquestacin
econmico-poltica que apunta a confiscar la produccin de saber
imponindole sus ritmos y sus finalidades. Esto no significa, lgica-
mente, que el trabajo material desaparezca; ciertamente sobrevive,
como sobreviven tambin los trabajadores operarios de estos secto-
res de la produccin, a saber: en condiciones precarias e infamantes,
slo que pasan a un rengln muy secundario de la economa que
en adelante se orienta a explotar las nuevas formas de produccin.

El propio Marx (1972) haba previsto este cambio de la produc-

cin material al trabajo inmaterial, cuando adverta que tambin el
desarrollo industrial y tecnolgico era producido en un movimiento
de apropiacin progresiva del trabajo vivo, slo posible donde se
haba alcanzado un desarrollo determinado de las fuerzas producti-
vas, especficamente, las del conocimiento y la ciencia (p. 216-230).
Esto significa que las fuerzas asociadas al trabajo del conocimiento
se ponen en el centro de las fuerzas vivas, y por tanto, en el centro de
los intereses del capital. El desarrollo del capitalismo, de este modo,
demuestra dice Marx hasta qu punto el conocimiento social ge-
neral se ha convertido en fuerza productiva inmediata, para lo cual
acua una nocin nueva: la del General Intellect o Intelecto General.

Entre los pensadores italianos, Paolo Virno (2003) ha extrado

asombrosas consecuencias del concepto marxista de Intelecto Gene-
ral. Las ms importantes son: que el trabajo del conocimiento devie-
ne la columna vertebral de la produccin social, lo que lo convierte
en un el primer objetivo del control capitalista; que la politizacin
del trabajo se inicia, no tanto cuando se lo somete a la explotacin
material, sino cuando el pensamiento deviene el resorte principal

95
La universidad por hacer

de la produccin de riqueza; que la actividad del pensamiento deja

de ser privada, es decir, una labor individual como en las antiguas
lites acadmicas de la burguesa, y que ms bien se vuelve exterior
y pblica, es decir, poltica, al punto que la actividad laboral puede
absorber en s muchas de las caractersticas que antes pertenecan a
la accin poltica (Virno, 2003, p. 65).

As, el trabajo cognitivo se sita en el centro de los intereses

del capital. Esto ocasiona una nueva lucha social, la lucha global
por el conocimiento, que pasa por muchos registros, y entre ellos,
lgicamente, por el de la universidad. Las transformaciones a nivel
del trabajo implican, ciertamente, la disolucin de la universidad
cannica, tan bien descrita por Kant en El conicto de las facultades
(1999), cuyo contexto es el del proceso de masificacin y mercan-
tilizacin de la universidad. Con esto surge tambin, en palabras
de Virno (2003), una nueva figura del intelectual: la intelectua-
lidad de masas (p. 114 ss.), un nuevo sujeto social que hace ya
insostenibles figuras como la del intelectual orgnico descrito por
Antonio Gramsci, y que en su lugar conforma una intelectualidad
difusa, dispersa, masificada, hecha de especialistas, que pierde los
privilegios de clase del intelectual burgus para aproximarse ms
bien a una condicin pseudo-proletaria del trabajo intelectual, tam-
bin ste paulatinamente precarizado a medida que se masifica y se
cierne sobre l una mayor explotacin.

A este nuevo sujeto social, otro terico italiano, Franco Berardi

(2003), designa de un modo ms simple con el nombre de cognita-
riado. Segn l, as como antao hablbamos de explotacin en la
produccin del proletariado, el cognitariado resulta ser el sujeto de
la explotacin en el rgimen inmaterial de la produccin del capital.
Esta nocin de cognitariado, segn el autor, tiene la ventaja de no
perderse en la vaporosa nocin de General Intellect, y en su lugar le
devuelve carne y cuerpo al sujeto de la explotacin intelectual. El
cognitariado, como agente real del Intelecto General es, en la defi-
nicin de Berardi (2003), el flujo de trabajo semitico socialmente
difuso y fragmentado visto desde el punto de vista de su corporei-
dad social (p. 96). Se trata de los cuerpos agentes del conocimiento
general, bajo el estrs psquico derivado de la explotacin constan-

96
 Segunda parte: Crisis de la universidad

te de las facultades de la atencin y del pensamiento, de los cuer-

pos que dan vida al proceso consciente de la Inteligencia Colectiva
(como la llama por su parte Pierre Lvy): esa comunidad consciente
de individuos cuyo trabajo por naturaleza es el ms autnomo, el
trabajo del conocimiento, comunidad que tiene frente a los poderes
la ventaja de darse a s misma su propia norma, pero que hoy en da
vemos paradjicamente envuelta en relaciones de subordinacin y
en nuevas formas de explotacin.

El cognitariado aparece as como una nocin en la que, junto

con los precarios y los migrantes, quedan comprendidos los nuevos
sujetos metropolitanos en condiciones de explotacin para un ca-
pitalismo cognitivo que hoy se enmascara en los manidos eslogans
como el de la innovacin tecnolgica o el de las sociedades del cono-
cimiento. Tenemos que empezar por hacer una conciencia de clase
de este cognitariado disperso, que hoy va siendo cada vez ms arrin-
conado, y donde ms perceptiblemente, en las universidades. Eso
implica nuevas y difciles luchas por la reapropiacin social del cono-
cimiento para liberarlo de la usura universal corporativa (expresada
en el derecho de autor, la industria de patentes, la indexacin, las
bases de datos que comercian a gran escala la produccin cientfica,
los rankings), y para inventar nuevas formas de circulacin del sa-
ber orientadas a salvaguardar entre todos el derecho de lo comn
(las polticas de open access, el software libre, etc.). Pero, ademas,
tales luchas implican hacer valer ante los poderes tecnocrticos, ante
los llamados expertos, que nosotros, cognitarios, somos los que sabe-
mos, que la produccin de saber se traduce en una autonoma real, lo
que impone nuevas tareas y nuevos retos al trabajo del pensamiento.

3. Resistencia y reinvencin
en la universidad nmada
En un anlisis formidable, Gigi Roggero (2012) ha sostenido que,
si en las fases anteriores del capitalismo pasamos de la universidad-
lite a la universidad-masa, en la actualidad nos encontramos en
otra figura de universidad: la universidad-metrpolis. Este nombre

97
La universidad por hacer

no est determinado por las mrgenes que delimitan geogrfica-

mente las reas metropolitanas de las ciudades del mundo, sino que
se refiere al mundo mismo, a la metrpolis global u orbital, interco-
nectada bajo las condiciones en las que se desarrolla la produccin
inmaterial. La universidad-metrpolis es un tipo de destruccin de
la universidad que apunta a algo ms que a su decadencia presente:
esto es, a un movimiento que tiende a su deslocalizacin, desterrito-
rializacin o nomadizacin. Segn Roggero (2012), la produccin
inmaterial del capitalismo cognitivo implica el hecho de que la uni-
versidad no es el nico lugar donde se produce conocimiento y cultura;
en lugar de ello, la academia se ve excedida por flujos de produc-
cin de conocimiento que se diseminan en la cooperacin social
del rea metropolitana (p. 71), lo que deslocaliza y descentraliza la
vieja universidad. Semejante contexto de nomadizacin propicia la
proliferacin de universidades alternativas4 que, entre las prcticas
de resistencia contemporneas, son las que ms se aproximan a la
reapropiacin del conocimiento por parte del campo social, y que
no hay que confundir con los colegios invisibles formados a la
manera de sociedades cientficas paleomodernas, pseudoilustradas
y burguesas. Para Roggero (2012), lo que este desplazamiento ha
ocasionado en la figura de los procesos de autoformacin y expe-
rimentacin es propiamente una universidad nmada, que se dise-
mina a nivel transnacional en concomitancia con los movimientos
autonomistas, y cuya prerrogativa no es simplemente una manera
de difundir mensajes antagonistas, sino una lnea de fuga y una for-
ma de xodo de la crisis de la academia en sus formas estatales y
empresariales (p. 73).

A esta manera de hacer universidad, formada en la hibridacin

entre la teora y la militancia, ha estado asociado el proyecto de Uni-
versidad Nmada que en la actualidad se extiende a Espaa, Italia

4 Son de destacar los casos de la Universidad Popular (http://www.u-p.asso.fr/)

y la Universidad de Todos los Saberes (http://www.canal-u.tv/producteurs/
universite_de_tous_les_savoirs/) en Francia, la Universidad de Descalzos en
India (http://www.barefootcollege.org/), la Universidad de la Tierra en Chiapas,
las Universidades de la Experiencia en Europa, entre muchas otras iniciativas.

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 Segunda parte: Crisis de la universidad

y Brasil5. En el caso de Brasil, la Uninmade ha actuado siempre

alrededor de la forma-manifiesto, como modo inaugural de un tipo
de praxis de lucha, en tiempos en los que la lucha global por el co-
nocimiento implica un compromiso activo de resistencia:

La red Universidad Nmade se form hace ms de diez aos, entre las

movilizaciones de Seattle y Gnova, los Foros Sociales Mundiales de
Porto Alegre y la insurreccin Argentina de 2001 contra el neolibera-
lismo. Fueron dos momentos constituyentes: el manifesto inicial que
invocaba la nomadizacin de las relaciones poder/saber, con base en
las luchas de los prevestibulares comunitarios para negros y pobres (en
pro de la poltica de cuotas raciales y de la democratizacin del acceso
a la educacin superior); y el manifesto de 2005 por la radicalizacin
democrtica. Hoy, la Universidad Nmade acontece nuevamente: su
kairos (el aqu y el ahora) es el del capitalismo global como crisis. En
la poca de la movilizacin de toda la vida dentro de la acumulacin
capitalista, el capitalismo se presenta como crisis y la crisis como expro-
piacin de lo comn, destruccin de lo comn de la tierra. Se gobierna
la vida: la catstrofe financiera y ambiental es el hecho de un control
que necesita separar la vida de s misma y opone sus diques a los in-
dios y poblaciones ribereas de Belo Monte, las obras a los operarios,
los megaeventos a los favelados y a los pobres en general, la deuda a
los derechos, la cultura a la naturaleza. No hay ningn determinis-
mo, ninguna crisis terminal. El capital no tiene lmites, a no ser los
que las luchas sepan y puedan construir. La red Universidad Nmade
es un espacio de investigacin y militancia, para pensar las brechas
y los intersticios donde se articulan las luchas que determinan esos
lmites del capital y se abren a lo posible, mediante el reconocimiento
de las dimensiones productivas de la vida a travs de la renta univer-
sal, mediante la radicalizacin democrtica a travs de la produccin
de nuevas instituciones de lo comn, ms all de la dialctica entre
pblico y privado, mediante el resurgimiento de la naturaleza como
produccin de la diferencia, como lucha y biopoltica de fabricacin
de cuerpos pos-econmicos. Cuerpos atravesados por la antropofagia
de los modernistas, por las cosmologas amerindias, por los xodos de

5 Vase los siguientes sitios: http://uninomade.org/ (Italia); http://uninomade.

net/ (Brasil); http://www.universidadnomada.net/ (Espaa).

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La universidad por hacer

las quilombolas, por las luchas de los sin techo, sin tierra, precarios,
indios, negros, mujeres y hackers: por todos aquellos que trazan otras
formas de vivir, ms potentes, ms vivas (Manifiesto Uninmade + 10).

Como se ve claramente, nomadizar la universidad implica des-

truir sus formas anquilosadas y sus servidumbres contemporneas,
su cada vez ms decadente burocracia, as como la racionalidad tec-
nocientfica y la servidumbre empresarial o corporativa, en procura
de una nueva relacin con la produccin de saber, de su ensamblaje
con el campo de la lucha social, y de la construccin de nuevas
epistemologas. La tarea es invocar esta lnea de xodo, desplazar
los flujos del conocimiento vivo, en funcin de las potencias de
resistencia y creacin.

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