Ensayo sobre el don.

Antonio MORENO ALMRCEGUI

SEMINARIO FILOSOFA DE LA ECONOMA, 2010
 Guin.
Qu es el don?
La importancia cuantitativa del don hoy.
Don, El tercer paradigma?
Don y Reciprocidad.
Don y smbolo.
Don y deuda.
Obligacion versus libertad
Inters versus benevolencia
Don, deuda y jerarquizacin social.
La deuda de vida. El problema de la gracia en la tradicin judeo-cristiana y la
lgica del don.

Don y gracia en la tradicin protestante.

 Qu es el don.
El don es toda aquella prestacin de bienes y servicios sin obligacin, garanta o
certidumbre de retorno, realizado con la intencin de crear, mantener o
regenerar una relacin social.

Por qu dedicar atencin a la antropologa del regalo en una sociedad que se

dice de mercado y por tanto, en la que dominan las relaciones de mercado
reguladas por el precio y el inters? Ms, en una sociedad en la que el mercado
se extiende ms all de las relaciones de subsistencia, intentado penetrar en el
mundo de la cultura o los servicios personales, tradicionalmente el campo que
se confiaba a la familia, los vecinos o los amigos?

La importancia cuantitativa del don.

Don, Tercer paradigma?

 La importancia
cuantitativa del don.
Los intercambios dentro del hogar

Los intercambios entre hogares.

1 Dones monetarios directos entre hogares, incluidas las
herencias.

2 Dones indirectos, por vas de asociaciones, fundaciones, etc.

3 El voluntariado.

4 Los regalos rituales, las ofrendas, las invitaciones-recepciones.

FUENTE: Insel, Ahmet La part du don. Esquisse dvaluation, en MAUSS,

n 1, 1er sementre, 1993, pp. 221-234
 1er crculo.
La dimensin del don en la familia.
Cuadro 1- Las dimensiones del trabajo domstico gratuito comparado con el
consumo final de los hogares y la produccin no mercantil de las
administraciones en 1985 (en % del PIB)

El trabajo domstico gratuito* 64%

El consumo final de los hogares 60%

La produccin no mercantil de las administraciones 20%

*Segn el mtodo de sustitucin especializada y con las cotizaciones

patronales. Considera a la gente +18 aos

Fuente: Chadeau, Anne, Que vau la production no marchande des menages?, en

Revue conomique de IOCDE, INSEE, n 18, primavera 1992
 Conclusin
En la sociedad llamada de mercado, el consumo total de las
familias representa por tanto el 144% del PIB. Casi la mitad
(44%) de ese consumo parece satisfacerse gracias a
una relacin asimilable al don. Por otra parte, los
servicios no mercantiles de las administraciones representa el
13% del consumo final. Los economistas reconocen como
finalidad principal de la economa de mercado satisfacer las
necesidades de los individuos, Estas necesidades se expresan en
el anlisis econmico bajo el trmino de consumo. Resulta de
nuestro anlisis que los mecanismo propios de la economa de
mercado no permite satisfacer en Francia hoy ms
que el 40% del consumo final de la sociedad. (p 230)
 Don, tercer paradigma?
Es posible fundar un nuevo paradigma de las ciencias sociales sobre la universalidad, una cierta
universalidad, de la obligacin de dar?

Frente al holismo ni el individualismo metodolgicos son capaces de explicar la existencia de la

sociedad polticamente cohesionada.

Por hiptesis, (el holismo) postula que el vnculo social ya est siempre presente all y que
preexiste ontolgicamente a la accin de los sujetos sociales.

El individualismo considera como un dato justamente lo que hay que explicar: la produccin
de la relacin social y la totalidad. Su planteamiento considerar injustificadamente a los
individuos como dados, siempre ya all, ms que la sociedad. Pues incluso ya dados, bajo los
rasgos queridos de individuos separados, calculadores, racionales y egostas (self-regarding y
self-interested)

El paradigma del don hace de la donacin el momento constitutivo primero de la realidad

humana, el momento en el que se funda, por la misma donacin, la identidad personal y el vnculo
social.

Alain CAILL Anthropologie du don. Le tiers paradigme., DESCLE DE BROUWER,

Pars, 2000
 Don y reciprocidad.
Godbout: aquella fuerza que incita a aquel que recibe a dar a su alrededor
(y no solo retornar), ya sea a quien le ha dado ya sea a un tercero.

Dar, tomar, devolver: don y reciprocidad son aspectos distintos de la misma

realidad; es de bien nacidos ser agradecidos; o la reciprocidad es una
constante en la historia del don (crtica de Godbout a Hnaff y su don
moral)

Por que? Est en juego, al mismo tiempo

La fundacin de relaciones sociales fuertes (personales, intensas,

exclusivas)

El reconocimiento personal.

Primer problema: el don es un desafo.

 Don y smbolo.
Porque en determinados contextos la cosa
donada expresa quien es el sujeto
Mauss: darse en eso que se da.

Caill: don y smbolo son coextensivos; la realidad social misma debe ser concebida
como intrnsecamente simblica.

Hnaff, parafraseando a Mauss, dir: Se dona a s mismo donando, y si se dona es

que se debe -a s y a su bien- a los otros. La implicacin del donante en la cosa
donada no es metafrica: es al mismo tiempo la historia de la transmisin del alma y
de la presencia substancial; esto traduce el hecho de que el vnculo del donante con
el donatario es personal, exclusivo, intenso.

El don es un signo que produce lo que significa: lo expresa bien

trmino castellano prenda

un objeto que se entrega como seal, prueba o demostracin de algo.

Prenda expresa las perfecciones o cualidades fsicas o morales que
posee una persona. As decimos, este es un hombre de prendas (que
estamos prendados de alguien): reconocemos sus cualidades, que
valoramos.
La prenda es aquel objeto que entregado
como seal del cumplimiento de una
obligacin respecto a alguien, al mismo
tiempo expresa lo ms propio y valioso del
sujeto que da. La prenda es la donacin de
s mismo en aquello que se dona.

Latn pignus: rehn, reliquia.

 Don y deuda.
Obligacin versus libertad; benevolencia versus inters

Dar genera en el donatario una deuda de agradecimiento que debe ser saldada de alguna
forma. Para Hnaff, la deuda es en primer lugar y antes que nada la obligacin de restituir
-segn la lgica del don- un equilibrio roto. A un don, un contra-don; a un asesinato, un
castigo o compensacin; a una esposa recibida por un grupo, una dada; a una
transgresin, una reparacin.

En el origen est el don: Godbout: Me parece que este favor inexplicado existe en
todas las sociedades, casi por definicin. La especie humana no considera como adquirido
el hecho de recibir, de ah la fuerza universal del principio de reciprocidad, fundado en una
estado de deuda original porque recibimos la vida y no podemos recibirla
inocentemente, como si fuera de suyo, sin preguntarnos, lo que posiblemente constituya
una diferencia fundamental con los animales

La deuda de las deudas: la deuda de vida: cultos a los antepasados, culto a los dioses...

Lo recibido gratis, debe darse gratis.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars,
2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9
 Don y deuda.
Obligacin versus libertad
Por qu? Est en juego el reconocimiento, que no se puede dar sin libertad en la respuesta

En el don no hay obligacin legal -jurdicamene exigible- de devolver. Para Godbout El principio de
reciprocidad no significa -jams!- que en el don, el retorno est garantizado, a causa de otro rasgo inherente
al don: la libertad (p. 232

Hnaff En la especie humana interviene un factor de eleccin y de voluntad que, en el gesto del don,
asocia de manera indiscernible la necesidad y la libertad. Pues se trata de reconocer (al otro) en el sentido
de concederle respeto, admitir su valor Cada uno sabe que tiene ante s a un ser dotado de voluntad El
intercambio de dones resuelve la tensin entre la necesidad del encuentro -exigencia de la naturaleza- y la
imprevisin de las respuestas- exigencia de la libertad. A propsito del don: hay un placer en vincularse a
los otro, hay tambin un peligro.. El don resuelve este dilema

A esto responder Godbout: No sera ms justo decir que el don es expresin de ese dilema, el lugar
donde se juega, sin resolverlo jams totalmente, siempre presente el riesgo a causa precisamente de esa
libertad esencial al don?

Paradoja: cuando ms importante es el don, ms profunda es la tensin obligacin-libertad, pero tambin,

ms profundos los vnculos que se generan si hay respuesta, ms hondo el reconocimiento. Es la condicin
humana.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars,
2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9
 Don y deuda.
benevolencia versus inters
Si en el don hay obligacin de agradecimiento de restituir; y la respuesta debe ser proporcional a lo
donado que diferencia prctica hay entre don e intercambio. En la prctica podran dar origen a la misma
realidad. Don . sera tapadera para el inters.

Contra-argumentos:

Necesidad de distinguir lo que circula, del significado de lo que circula (la intencin) No es lo mismo
actuar por inters que actuar por benevolencia.

El problema del valor del don: si expresa la persona (darse en eso que se da), debe ser insustituible, sin
valor de cambio, sin-precio. El don es exactamente lo opuesto al dinero (mxima sustituibilidad). Se
intercambian bienes cualitativamente distintos (bienes masculinos, contra bienes femeninos)

El problema de la proporcin: proporcin no significa igualdad de valor.

En el intercambio lo nico de cuenta es el valor de cambio (eso es una mercanca); tales valores son
iguales, con lo que el saldo final en la relacin es cero (lo que expresa al mismo tiempo el fin de la
relacin y su equidad)

Es consustancial al don la deuda. Y ms sorprendentemente la deuda positiva (familia en Godbout)

En la prctica: muchas veces es indistinguible.

Tomado de Alain Caill, Anthropologie du don. Le tiers paradigme., Descle de Brouwer, Pars,
2000; a partir del apartado Una teora paradjica de la accin, p. 8 y ss.; especialmente pgina 9
 Don y deuda.
Don, deuda y jerarquizacin social.

Una cosa es decir que los dones que se transfieren son cualitativamente distintos y
otra muy distinta decir que unos dones son superiores a los otros. Muchas sociedades
han comparado los dones cualitativamente distintos, estableciendo una jerarqua entre
ellos: determinados dones son superiores a otros. Por ejemplo, es universal entre las
sociedades patriarcales la consideracin de que los dones masculinos son superiores a los
dones femeninos.

Esta tendencia a la jerarquizacin de los dones viene acompaada de otra ley universal:
quin da ms de lo que recibe es superior. Siguiendo con nuestro ejemplo, como
los dones masculinos son superiores a los dones femeninos, el hombre da ms a la mujer de
lo que recibe de sta. De ah se sigue que los hombres son superiores a las mujeres. Como
la diferencia es cualitativa, la deuda de las mujeres respecto a los hombres es insalvable, a la
diferencia permanente se traduce en jerarqua.

La relevancia de esta jerarquizacin entre dones est en que en muchas sociedades es la

base antropolgica que permite establecer las diferencias de rango o jerarqua que
funda el orden social.
 Don y deuda.
La deuda de las deudas: la deuda de vida.
La gracia en la tradicin judeo-cristiana

Si la vida es el don ms valioso, la deuda de las deudas es la deuda de vida. Deuda de vida y orden social.

Culto a los antepasados.

Piedad filial en China

Pietas en Roma.

La piedad en el cristianismo.

La deuda de vida en la tradicin monoteista: Dios Seor Unico y Todopoderoso, Creador (de la nada) Seor
de la vida: el monoteismo ampla la distancia entre Dios y el hombre, y por tanto, amplia el valor de la deuda.

Las relaciones entre Dios y los hombres en el monoteismo: la gracia expresin de las relaciones de
don en la tradicin judeo-cristiana.

Lleva al mximo las tensiones en la lgica del don

Entre don y reciprocidad; entre obligacin y libertad, entre benevolencia e inters

 Don y gracia.
La tradicin protestante.
En la antropologa del don se parte de un cierto dualismo (Tanto en Mauss, como en
MAUSS):

Mundo arcaico (don),

Mundo contemporneo (intercambio-contrato)

Slo recientemente Hnaff ha considerado el tema de la relaciones entre Dios y los

hombres desde la ptica cristiana del don: la gracia. Es un esfuerzo notable que abre
una puerta interesante -para los estudiosos de la lgica del don- a la tradicin
cristiana, lo que supone un cambio notable en esta tradicin intelectual. Buena parte
de su estudio es el reconocimiento de una laguna importante, al tiempo que una
llamada y un reto a los intelectuales que proceden de la tradicin intelectual
cristiana para que se interesen en la lgica del don, y como tal lgica permite
comprender algunos aspectos importantes de esa tradicin.
 Don y gracia.
La tradicin protestante.
La vocacin profesional:

la profesin se convierte en la tarea por excelencia, la vocacin asignada por Dios al creyente durante su vida sobre la
tierra

cumplir las tareas profesionales es ms importante que las tareas caritativas. Es ms: esto los sustituye. Lutero llega a
asumir que la divisin de trabajo por s mismo cumple las obligaciones de uno respecto a los otros

Esta nueva concepcin hunde sus races en una nocin teolgica de fe como un acto de confianza incondicional en el
mundo divino y la doctrina de la predestinacin

Hay en ello una concepcin de la gracia: gracia como don divino incondicional. Tal concepcin de la gracia acabar
transformando radicalmente la lgica del don en el mundo protestante. Pone en dona las relaciones entre don (de Dios) y
reciprocidad (correspondencia humana)

Consecuencias:

el desencanto del mundo (o la prdida del significado simblico de la realidad). El primer significado est unido al
rechazo de cualquier mediacin sacramental, de cualquier medio mgico para lograr la salvacin, de cualquier
expresin sensual o emocional, incluyendo la msica religiosa. La gracia divina no puede ser buscada; esto excluye
cualquier actitud idlatra o supersticiosa de la fe. Aqu Hnaff hace una crtica a Weber. Por lo general, Weber
describe como mgico o encantado cualquier mundo organizado por rituales. Para l esto tambin significa una
carencia de racionalidad una posicin que desde luego ya no es aceptable en la antropologa contempornea.

La doctrina de la usura: la transformacin de las relaciones de fraternidad: de la lgica del don, a la lgica contractual-
intercambio
 Hnaff o la secularizacin de la
nocin de gracia protestante.
Hnaff caracteriza el mundo contemporneo como
dividido en dos mbitos totalmente autnomos:

El mundo del Estado (ley) y del mercado (intercambio)

expresin de las relaciones de equidada e igualdad, pero
incapaces de generar cohesin social.

El mundo del don, que el califica de don moral

incondicional, expresin de la libertad suprema del sujeto, y
de la pureza de intencin; creo que esta visin es una
secularizacin de la nocin de gracia protestante
(Calvinista).