Artculos de inters

SAN MARCOS Y LAS INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS EN LA AMAZONA

PERUANA
Daniel Morales Chocano*
Departamento Acadmico de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

I. Introduccin menciona que Inca Yupanqui habra realizado la ms

Curiosamente la Amazona peruana es y ha sido de
poco inters para los arquelogos peruanos, fue Julio
C. Tello quien propuso la hiptesis sobre los orgenes
amaznicos de la Cultura Chavn, teniendo como base
sus investigaciones sobre los mitos del jaguar amaz-
nico en la zona del Caribe, y de gran importancia del
jaguar en la religin en Chavn. Asimismo, la insistente
presencia de cabezas trofeo en la iconografa Chavn,
como una costumbre de los pueblos amaznicos;
tambin Tello sustent el origen amaznico de la
agricultura de races como la yuca, achira, man y
camote. Estas ideas tuvieron algunos seguidores
norteamericanos, como Donald Lathap y Jhon Rowe,
quienes vieron en la iconografa Chavn jaguares,
anacondas, guilas arpas deboradoras de monos,
plantas como la yuca, achira y man, muy oriundas de la
amazona.
Este auge de influencia amaznica en la cultura
andina declin a partir de los aos 70 con la presencia
de nuevas generaciones de arquelogos peruanos y
norteamericanos que le dieron mayor importancia y
antigedad a las culturas costeas, apoyando la idea de
los orgenes costeos de la Cultura Chavn, planteada
por Rafael Larco.
El problema es que mientras en el rea Andina se
incrementaron tremendamente las investigaciones
arqueolgicas, en la Amazona no ocurri esto, salvo
raras excepciones como son las investigaciones de
Donald Lathrap y sus alumnos; pero estas investi-
gaciones no trascendieron pese a sus importantes
aportes en la cuenca del Ucayali central.
Por otro lado, los Andes amaznicos, o lo que yo
llamo la Amazona andina, es bastante conocida desde
principio de siglo; pero muy poco estudiadas por los
arquelogos, salvo excepciones como es el caso de la
Cultura Chachapoyas, con sus expresiones ms
espectaculares en Kuelap y Pajaten, los que han sido
estudiados por Kauffmann, Ruiz, Cornejo, Narvez y
otros.
Indudablemente de lo poco que sabemos, es
innegable la gran interaccin entre las culturas andinas
y amaznicas, lo cual se plasma en una serie de evidencias
materiales de origen amaznico encontradas en el rea
andina; es decir pues, la exuberante vegetacin del
bosque amaznico no fue, como se piensa, una barrera
infranqueable para el mundo andino ni sta para la
Amazona; por ejemplo la crnica de Garcilazo (1609),
grande expedicin a la Amazona o tierra de los
Omaguas; este Inca naveg con innumerables balsas y
soldados para someter a todos los pueblos de las riveras
de los ros y convertirlos en tributarios de productos
exticos de la Amazona. Estos desplazamientos e
interaccin entre andinos y amaznicos no slo se dio
en perodos tardos del desarrollo cultural andino, sino
tambin desde los aos 2 000 a.C. con la Cultura
Tutishkainio del Ucayali central que segn D. Lathrap
(1970) para esta poca existi el famoso circuito de
intercambio a largas distancias, como es en los casos
del Strombus (pututo) y Spondilus (mullo) la cual
empezaba en el Sur del Ecuador y segua hacia la Costa
y Sierra peruana, para luego ingresar a la cuenca del
Maran, Huallaga y Ucayali. Este comercio tambin
tiene otros ejemplos como es el caso de las muecas
articuladas de chonta, encontradas en Ancn, las que
tienen sus parecidos a las de Meso-Amrica; tambin
segn Lathrap, el mate burilado de Huaca Prieta tiene la
materia prima y el estilo de las culturas de bosque
tropical.
Todas estas sugerentes informaciones y nuestras
investigaciones en el Centro Ceremonial de Pacopampa,
ubicada en la vertiente oriental de la provincia de Chota,
muy cerca al ro Maran, donde encontramos
conexiones estilsticas con el rea Septentrional Andina
y el rea Amaznica, nos llevaron a postular la hiptesis
de que la cermica del rea Septentrional Andina se
introdujo a los Andes Centrales va cuenca amaznica;
adems con ella una recargada ideologa amaznica
plasmada en conos de las culturas formativas de los
Andes Centrales. Todo ello nos conducan a bajar de los
Andes al Llano Amaznico, territorio en el cual iniciamos
nuestras investigaciones desde 1984, por temporadas
cortas y largas interrupciones, las que han continuado
hasta ahora. A esta hiptesis se une mi particular inters
por los postulados de Tello, en referencia al origen
amaznico de la cultura Chavn; as como tambin
nuestro inters por evaluar el nivel del desarrollo cultural
en la Amazona, frente a la predominante opinin
determinista ambiental que no reconoce un alto nivel
de desarrollo cultural en esta regin.
II. Una evaluacin sobre las poblaciones
prehistricas amaznicas
Basndonos en la revisin de las fuentes
etnogrficas, etnohistricas y arqueolgicas, pudimos

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observar que el desarrollo cultural prehistrico en la
Amazona est fuertemente influenciado por el
determinismo ambiental, donde el ambiente pareciera
ser muy contundente, poniendo lmites al desarrollo
cultural; esto acompaado de la informacin
etnogrfica que desde principios de siglo da cuenta de
la existencia de pequeas y muy dispersas poblaciones
nativas, de desarrollo precario; pareciera confirmarla,
sin embargo, estas dos fuentes junto a los datos
etnohistricos de Fray Gaspar de Carvajal que junto con
Orellana descubrieron el ro Amazonas, escribieron en
1542 sobre la existencia de grandes y continuadas
poblaciones, muy desarrolladas a lo largo de la rivera
de los ros ms grandes, a los cuales le llamaron Omaguas.
Esto es presentado como una invencin exagerada de
los espaoles que fantaseaban su participacin para
justificar la conquista de la Amazona.
Frente a lo anterior, el papel de la arqueologa
resulta siendo importante para probar tales referencias;
sin embargo, la arqueologa se enfrenta aqu a graves
problemas de conservacin de los restos culturales, los
cuales no han perdurado por el clima tropical lluvioso
y con alta humedad; a ello debe agregarse que tampoco
existen huellas arquitectnicas de los asentamientos
porque las construcciones al igual que ahora fueron de
madera, por la falta de piedras en el llano amaznico.
stas y otras desventajas enfrentan los arquelogos
que trabajan en la Amazona, teniendo que implemen-
tar tcnicas sofisticadas de prospeccin arqueolgica
para encontrar los sitios arqueolgicos y luego evaluar
bajo mtodos de excavacin y cuidadoso registro de las
pocas evidencias que pueden encontrar. En muchos
casos el arquelogo slo encuentra cermica que a no
dudarlo es el material ms sensible al cambio cultural, el
cual con un cuidadoso tratamiento y anlisis nos puede
reportar algo ms que un ordenamiento cronolgico y
reconocimiento de estilos culturales, pudiendo inferirse
otros aspectos de las poblaciones prehistricas.
Entre los antecedentes desde la perspectiva
etnogrfica de Lewis y Stiward (1945), las culturas de
bosque tropical fueron definidas como sociedades con
agricultura de races, uso de la cermica e importancia
de la navegacin, lo cual era de aparente homogeneidad
en todo el territorio Amaznico. Posteriormente Betty
Megers en 1968 y Donald Lathrap, en 1970, recono-
cieron la existencia de diferencias en los grupos
amaznicos en base a los ecosistemas en la cual vivan,
planteando culturas ms desarrolladas en la zona de
varzea o de tierras inundables a lo largo de la rivera de
los ros y culturas menos desarrolladas en el ecosistema
de tierra firme; modelo que en base a la informacin
histrica de Fray Gaspar de Carvajal (1542), en donde se
menciona grandes poblaciones y bien desarrolladas,
provoc discrepancias entre ambos. Hace falta pues la
investigacin arqueolgica para confirmar o descalificar
estas afirmaciones; sta tambin fue una de las razones
del porqu venimos trabajando en la Amazona desde
1984 hasta 1987 en la cuenca del ro Chambira, desde
1997 hasta 1999 en la cuenca del ro Tigre y desde el
2000 a la fecha en la Reserva Nacional Pacaya Samiria.
Si bien es cierto que una evaluacin del actual medio
ambiente de la Amazona nos permite observar la
existencia de dos ecosistemas con notables diferencias
en recursos de caza, pesca y recolecta y dos formas de
agricultura, una en tierras inundables y otra de tala y
quema de bosques, creemos que la idea ms cuestionable
es suponer que la agricultura es o fue el motor del cambio
social. Si hacemos una revisin sobre cmo surgieron
las civilizaciones en el mundo veremos que no siempre
fue en base a la agricultura, sino en base a recursos de
recolecta marina por ejemplo o por abundancia de
recursos de caza, pesca y recolecta como podra haber
ocurrido en la zona de varzea de la Amazona.
Otro asunto es que la Amazona no es un territorio
apto para el desarrollo de la agricultura y la insistencia
de convertirla en zona agrcola siempre ha fracasado;
tambin cuando se habla de culturas muy antiguas es
necesario tener en cuenta que el ecosistema amaznico
no siempre fue igual, un caso muy importante en la
Cultura Chambira (Morales-1998), que se desarroll
entre los aos 2 500 a. C. a 1 000 a. C. vivi en un
ambiente de sabana rida con refugios de bosques,
situacin que cambiara la evaluacin del desarrollo
cultural y tamao de las poblaciones. stos y otros
asuntos deben tambin ser considerados en una
evaluacin cultural en la Amazona.
III. Nuestras investigaciones
Nuestras investigaciones arqueolgicas en la
Amazona peruana tienen el objetivo de aportar nuevos
conocimientos sobre las culturas prehistricas desco-
nocidas en este basto territorio que es poco investigado
por los arquelogos.
El proyecto concentr sus esfuerzos en el estudio
de culturas de alfareros tempranos los que existieron
entre los 2 500 a 1 000 a. C. y sobre las culturas tardas,
es decir, antes del contacto con los europeos, esto es
entre los aos 1 300 a 1 500 d. C.
Nuestro inters en el estudio de alfareros
tempranos es buscar las formas de adaptacin en el
medio amaznico, los aportes culturales de la Amazona
al Formativo Andino y otros aspectos como son sus
patrones de asentamiento. En el segundo caso nuestro
inters es buscar los antecedentes prehistricos de los
actuales grupos nativos, especficamente en la reserva
nacional del Pacaya-Samiria, averiguar mediante
mtodos arqueolgicos los antecedentes de los Cocama
de lengua Tupiwarani y supuestamente emparentados
con los Omaguas preeuropeos y de los Shipibo-Conibo
del Ucayali, de lengua Pano y supuestamente vinculados
con la tradicin arqueolgica Cumancaya. Asimismo, para
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esta poca del precontacto nuestro inters
es evaluar el nivel de desarrollo cultural en
base al tamao de los asentamientos, las
evidencias materiales de sus actividades
econmicas y sociales, grado de
especializacin y cosmovisin.
Mapa del departamento de Loreto, Per, donde se
ubica el mbito de la cultura Chambira. sta es zona
de Selva virgen. donde Morales Chocano realiz
trabajos de excavacin arqueolgica a pesar de las
grandes dificultades que han impedido a
generaciones trabajar entre la inclemencia del clima
y de medio. Aqu se reproducen fragmentos de
cermica del lugar.

Nuestras hiptesis sobre la presencia

de alfareros tempranos en la Amazona es
que en la cuenca del ro Chambira
existieron, para esta poca, culturas
adaptadas a un ambiente de sabanas
ridas con refugios de bosques; asimismo
planteamos que la Amazona peruana es
un territorio donde se generaron una
serie de rasgos culturales los que luego
estn presentes en el Formativo Andino.
Para el caso de las culturas preeuropeas
se plantea que antes del contacto las
culturas amaznicas tuvieron un alto nivel
de desarrollo cultural y que existieron
grandes asentamientos; asimismo que las
culturas del ro Ucayali y Samiria
interactuaron mutuamente provocando
un intercambio cultural muy dinmico sin
perder su independencia. Finalmente, el
proyecto desarrolla especial esfuerzo por
la proteccin y conservacin de los restos
culturales encontrados.
Para conseguir estos propsitos
estamos usando los mtodos arqueol-
gicos de prospeccin y excavacin en
Lmina N. 1
diferentes sitios dentro de una perspectiva
de cuenca y las excavaciones bajo dos modalidades: en
cuadrculas pequeas y en reas, cada una de ellas para Estos pueblos, que tenan vinculaciones estilsticas
conseguir los objetivos propuestos. con el rea Septentrional Andina, entre ellos las culturas
En este apretado resumen de nuestras investi- Valdivia y Upano en el Ecuador, Barrancoide en el
gaciones en la Amazona slo trataremos esta vez la Orinoco, permanecieron por largo tiempo y luego
Cultura Chambira, como una evidencia cultural desaparecieron, y muy tardamente otros grupos que
temprana en la cuenca Amaznica del ro Chambira, usaban cermica policroma vinieron a ocupar esta
Loreto-Per, cultura que estaba adaptada a un ambiente cuenca.
distinto al actual, con artefactos que no corresponden Posteriormente planteamos que Chambira como
a culturas de bosque tropical. cultura tiene un estilo de cermica muy particular, donde
existe una gran cantidad de fragmentos pertenecientes
IV. Culturas de sabana rida en la amazona a botella de doble pico y asa puente, (ver fotos, 1, 2 y 3,
Lamina N. 2) las cuales no eran funcionalmente propias
En 1992, despus de varias temporadas de de una cultura Amaznica ya que este tipo de formas
investigacin en la cuenca del ro Chambira (ver mapa son muy comunes en ambientes ridos y desrticos.
de ubicacin, lmina 1) dimos a conocer la existencia de Estos hallazgos nos oblig a informarnos sobre las
una cultura de alfareros tempranos la que existi entre investigaciones de paleo-ambiente y volver a analizar
los 2 500 a 1 000 a. C. Esta cultura ocup toda la cuenca los materiales culturales encontrados.
y sus 7 ros tributarios tenan sentamientos dispersos a
lo largo del ro, los cuales se distribuan de 3 a 5 sitios Haciendo los cuidadosos anlisis de las pastas y de
pequeos entre los cuales uno era ms grande y de las formas de la alfarera descubrimos otros detalles
ocupacin ms estable; ste fue interpretado como importantes: la pasta de la cermica usaba un
estacin base y sedentaria, junto a pequeos desgrasante de arena muy fina, la cual no es comn en
estacionamientos temporales tal vez dedicados a la caza, la Amazona y las formas de botellas alcanzaban
pesca y recolecta. porcentajes por encima del 10% en todo la muestra

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 Lmina N. 2

analizada; es decir, la cermica responda a otro tipo de

adaptacin diferente al actual, nuestra gran pregunta
era cambi el medio ambiente de la Amazona en el
pasado?, era esta zona una sabana rida donde el agua
era escaso?
Las respuestas las encontramos en una abundante
informacin de geomorfologa, biologa y geologa.
Estudios biogeogrficos y anlisis de polen estratificado
en los fondos de lagos estn planteando para la
Amazona modificaciones bastante drsticas de su
paisaje hasta por lo menos dos perodos, cuando el
hombre ya poblaba Sudamrica.
Los estudios de los biogegrafos como Haffer
(1974), Vanzolini (1973), Muller (1979), Broten (1977),
Prance (1973), entre otros, al intentar explicar cmo se
dio el fenmeno de diversidad de las especies de
animales y plantas en un territorio de llanura y tan
homogneo y sin barreras naturales, como es el caso de
la Amazona, postulan que el fenmeno de especiacin
slo fue posible si durante el cuaternario y por varias
veces la Selva amaznica se redujo a sabanas ridas con
refugios de bosque. Esto permiti el aislamiento de las
poblaciones fusticas y vegetacionales durante el
suficiente tiempo como para diferenciarse en razas,
subespecies y especies completas dando lugar, de esta
manera, a la gran heterogeneidad y diversidad de plantas
y animales en la Amazona.
Lmina N. 3
han sealado la presencia de capas lateriticas o paleo
pavimentos en diferentes sectores de la Amazona, los
que seran el resultado de las etapas de mayor sequa en
el territorio Amaznico, la cual est correlacionada a
las glaciaciones ocurridas a nivel mundial. Para el caso
peruano, Cardiche (1980), correlaciona estos fenmenos
de sequa amaznica con las glaciaciones Magapata y
Antaraga ocurrida entre los aos del 21 000 a 10 000
A.P., de igual modo sostiene que la fase de
recalentamiento de la corteza terrestre ocurrida a partir
de los 7 500 A.P., que el llama Yunga, fue una etapa de
mxima expansin de la Amazona, muy por encima del
nivel actual, y que luego observa la presencia del
neoglacial Patarcocha, el cual habra ocurrido entre los
aos 4 500 a 2 000 A.P. ocasionando una nueva etapa de
fri en los Andes con la consecuente aridez en la
Amazona, causando la fragmentacin del bosque (ver
cuadro Paloambiental); este ltimo fenmeno ocurri
cuando en la Amazona ya estaban las culturas de
alfareros tempranos, las que de acuerdo a nuestro
anlisis una de ellas sera la Cultura Chambira.

Los mencionados bilogos, bansndose en

Cuadro Paleoambiental de la Amazona
estudios de especiacin de aves, lagartos, mamferos,
mariposas y plantas leosas, han tratado de reconstruir $xRV
(SLVRGLRV
*ODFLDFLRQHV\ (YLGHQFLDVSDUDOD

mapas de la Amazona indicando la ubicacin de los $3

&OLPiWLFRVHQOD

$PD]RQtD
&OLPDHQORV$QGHV $PD]RQtD

refugios de bosques o lo que ellos llaman centros de 6HOYDVLPLODUDOD 3UREOHPDVGH

dispersin ocurridos durante el pleistoceno final (ver

 DFWXDOFRQGHWHULRUR 4XHFKXD VHUUDQL]DFLyQHQOD

FXOWXUDO $PD]RQtD$QGLQD

mapa Meggers, 1986-lmina N. 3). 6DEDQDiULGDFRQ

3HUILOSROtQLFR

6HGLPHQWRRFHiQLFR
 1HRJODFLDO

Tambin en la Amazona peruana, similares trabajos UHIXJLRVGHERVTXHV (VSHFLDFLyQGHDQLPDOHV\

SODQWDV

pero en base a estudio de mariposas transparentes de la 6HOYDPiVGHQVD

2SWLPXQFOLPDWLFXP
3HUILOGHSROHQFRQJUDQ

familia Nymphalidas fue realizado por Lamas (1973),

TXHODDFWXDO\SRU LQFUHPHQWRGHOERVTXHGH
 0i[LPRUHWURFHVR
HQFLPDGHOQLYHO UREOHGDOHVHQODFRUGLOOHUD
JODFLDO<81*$

planteando la existencia de 8 refugios de bosque para DOWLWXGLQDODFWXDO RULHQWDOGH&RORPELD

+RUL]RQWHODWHUtWLFR

la Amazona peruana durante el pleistoceno final (ver 

6DEDQDiULGDFRQ
*ODFLDFLyQ0DJDSDWD\

$QWDUDJDFOLPD-DQND
*HRPRUIRORJtD

Morales 1973).
UHIXJLRVGHERVTXHV &DPELRVHQHOQLYHOGHO
\-DOFD
PDU

Estudios de geologa y palinologa como los de



127$ /DVIHFKDVXWLOL]DGDVVRQDSUR[LPDWLYDVVHFDUHFHGHIHFKDGRVPiVFRQFUHWRV

Vanzolini (1973), Haffer (1974) y Van Der Hammen (1972), UHVSHFWRDOFRPLHQ]R\ILQDOGHFDGDIDVH

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 Los anlisis de polen estratificados en los fondos La tesis amaznica de aportes al Formativo Andino
lacustres de Guayanas, Surinam, Llanos de Colombia y plantea que la Cultura Chambira tiene en sus restos
Rondonia, revelan segn Van Derramen, que la sabana rida culturales, especialmente cermica, dos elementos
prevaleci durante uno o ms periodos, sealando que los culturales, las botellas de doble pico y asa puente (ver
intervalos entre los 21 000 a 13 000 A.P., fueron ms fotos 1, 2, 3 y lmina 2), y un buen nmero de figurinas de
drsticos que los ocurridos entre los aos 7 500 a 3 600 A.P. arcilla cosida de crneos deformados de manera tabular
Finalmente, podemos decir que modernos estudios erecta y tambin bilocadas (ver foto 4, 5 y lmina 4 y
basados en fotografas de satlite e imgenes de radar, lmina 5), con una antigedad superior a Chavn. Estas
complementados con estudios de campo realizados por muestras nos indicaran que estas costumbres son muy
Tricrt (1974-75), determinaron la existencia de dunas propias y antiguas en la Amazona y que desde all
fsiles compuestas de arena fina que se form durante llegaron como aportes culturales a las culturas
las pocas de arides en el rea central de la Amazona; el formativas de los Andes Centrales.
paisaje bajo el bosque presentaba un patrn altamente
fragmentado, lo cual es caracterstica de un rea de
escasa vegetacin.
Son todos estos argumentos los que complementan
nuestra hiptesis de que la Cultura Chambira fue una
cultura de sabana rida, pues las evidencias arqueol-
gicas estudiadas no hacen otra cosa que confirmar lo
planteado desde otra perspectiva por los bilogos,
gelogos y palinlogos. Chambira, pues, coincide con
la segunda etapa de sequa o aridizacin del bosque
tropical, ocurrida entre los 3 500 a 2 000 A.P., porque
sas son tambin las fechas en las cuales se encuentra la
antigedad de esta cultura.

V. Aportes culturales de la amazona al rea andina

Lmina N. 4 Crneos deformados culturalmente de forma: Tabular erecta,
Como se ha mencionado al principio, la tesis de bilobada o aplanada; seran los aportes culturales al formativo andino.
Julio C. Tello sobre los orgenes amaznicos de la cultura
Chavn no fue investigada por los arquelogos y qued
en el olvido por la predominante tesis costeista de los
orgenes de Chavn.
Chavn fue cuestionada como la Cultura Matriz de
la civilizacin Andina (Burger 1984), a pesar de que en
la Sierra antes que chavn se gest una tradicin
religiosa llamada Kotosh; se asuma que esta tradicin
no tubo mayor trascendencia para la discusin del
Formativo Chavn, quedando el papel de la Sierra
anulada por la poderosa influencia costea.
Yo he planteado que la tesis costeista es una visin
incompleta del Formativo, pues sta no ha tenido en
cuenta varios factores, siendo uno de ellos el
replanteamiento de las fronteras del Formativo en el
Nororiente peruano hacia el lado amaznico donde Lmina N. 5
existe un gran nmero de sitios, tan importantes como
Pacopampa, pandanche, con evidencias de estilos
En otros artculos (1993-2000) planteamos que la
alfareros bastante tempranos; una red de caminos de
cermica se difundi de los Andes Septentrionales a los
interaccin a la Amazona y a los Andes Septentrionales,
Andes Centrales va cuencas hidrogrficas y fluviales de
donde el ro Maran juega un papel muy importante,
la Amazona, teniendo como va la cuenca del ro Maran;
conectando otros sitios como Bagua, Chinchipe, Cerezal
estas vas son tan evidentes que dos estilos tempranos,
y otros. Este espacio geogrfico, que muy pocos
Pandanche y Tutishkainio, tienen estrecha relacin con
arquelogos conocen y que est ntimamente vinculado los Andes Centrales y los Andes Septentrionales. La
con la Amazona, planteara de alguna manera una pregunta sobre cundo ocurri?, est relacionada con
revisin de los postulados que se estn manejando sobre los cambios paleo-ambientales ocurrido en la Amazona,
el Formativo de los Andes Centrales. los cuales habran provocado movimientos migratorios

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hacia las cabeceras andinas, siguiendo las cuencas de
los ros amaznicos. Otro de los aportes amaznicos al
formativo Andino es que los centros ceremoniales de este
perodo evocan una organizacin social similar al de
los pueblos amaznicos.
Una sntesis del surgimiento de la arquitectura
ceremonial en los Andes Centrales nos ha demostrado
que a partir del precermico tardo, surgen dos
tradiciones diferentes: la tradicin serrana y la tradicin
costea que en su conjunto resulta siendo de mayor
envergadura y compleja; se diferencian hasta en tres
subtradiciones: a) las plataformas con plaza circular
hundida en la Costa norte, como son los casos de Alto
Salaveri y salinas de Chao, b) una mezcla de plataforma
o pirmide con plaza circular hundida con la tradicin
serrana de cuartos y fogones como es el caso de Caral
en Supe y c) el patrn de centros ceremoniales en forma
de U en la Costa central como es el caso de Paraso en
el Valle del Chilln.
En el Formativo Inicial 1,200 aos a. C., en la Sierra
norte, en Pacopampa y los valles de Cajamarca se genera
otro patrn de centros ceremoniales alargado sobre
plataformas aterrazadas en las colinas de los cerros,
stas tienen plazas cuadrangulares hundidas. En la Costa
nor central, especialmente en el Valle de Casma, se
mantienen los elementos de la tradicin serrana y
costea, mientras que en la Costa central se observa
claramente la presencia del patrn en U.
En el Formativo Medio (900 a. C.), la tendencia eran
los centros ceremoniales en Forma de U y en la Sierra
norte los templos tipo Pacopampa persistieron. Estos
dos patrones se encuentran en los Andes Centrales. En
los Andes Septentrionales, tambin muy antiguo, existe
otro patrn, el cual est conformado por dos montculos
frente a frente encerrando una gran plaza, como el caso
del Centro Ceremonial de Real Alto el cual tiene sus
similitudes con los Mayas.
Nosotros asumimos la hiptesis que sera muy
probable que los tres patrones de centros ceremoniales
tuvieran un mismo origen y una misma forma de
organizacin del espacio, la cual se expresan en el modo
dual y tripapartita que es una forma de organizacin de
los pueblos amaznicos, como es el caso de los Bororo
estudiado por Levi Straus el cual tambin fue
demostrado para el caso del Centro Ceremonial de
Pacopampa (Morales 1995).
Finalmente, planteamos tambin que esta estruc-
tura dual y tripartita de los centros ceremoniales tiene
una base en la organizacin social y religiosa de estas
sociedades. En Pacopampa los tres espacios que forman
las tres plataformas de la pirmide truncada tienen
iconos respectivos, serpiente, felino y aves en oposicin
dual; de todas ellas destaca el jaguar como ser supremo,
por una serie de atributos vinculados al chamanismo
amaznico, donde el chamn se convierte en jaguar y
adquiere poderes sobrenaturales. (Ver Dibujos de Jagua
antropomorfo de Pacopampa-lmina N. 6).
Cermica pacopampa y Mitologa del Dios Felino
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Lmina N. 6
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