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La meditacin de Buda

Jos Manuel Martnez Snchez


www.prana.es
Siddharta Gautama (tambin conocido como Buda), fue un
profundo indagador del ser, fue alguien que comprendi su
verdadera naturaleza real y que trascendi los lmites
autoimpuestos del samsara (rueda de nacimientos y muertes) por
medio de la meditacin. As se dio cuenta de que la creencia de que
existe un ego es la causa de nuestro sufrimiento, pues el ego se
sustenta en el deseo de devenir y siempre estar buscando algo
que lo complete. Pero la realidad ltima es que no hay nadie que
necesite ser completado. La meditacin, por tanto, ms que ser una
bsqueda se revela como la cesacin de toda bsqueda, como la
clara comprensin de nuestra esencia de totalidad.

El buscador es lo buscado, el meditador es la meditacin misma, no


hay sujeto y objeto sino que la conciencia impersonal clarifica la
verdad de lo que somos. Por conciencia impersonal entendemos el
estado perfecto de no diferenciacin de la esencia constitutiva de
las almas. Este estado, que nos acerca a lo eterno, que nos ubica
en el origen de nuestra identidad autntica, ms all de lo
fenomnico, abre las puertas de una dimensin inexplorada por la
conciencia personal, aquella que se reconoce como un ente
separado del resto. Por esta razn se asigna a los estados de
profunda meditacin una cualidad unitiva, una capacidad expansiva
donde se entra en relacin con fuerzas espirituales que originan una
experiencia del amor sin forma, omnipenetrante y trascendental,
capaz de alimentar y hermanar toda la existencia con su esplendor
y fragancia incesante e ilimitada.

Buda, en los Sutras, textos que recogen sus enseanzas, dej


claros los pasos que llev a cabo para la realizacin del se r (las
cuatro nobles verdades, el ctuple sendero...), y sirvi de ayuda a
numerosos buscadores que, a travs del budismo, se orientaron
en su propia bsqueda interior escuchando el resonante saber del
asceta de Lumbini. La enseanza ms importante, a mi entender,
del buda, fue la que marc una revolucin en la comprensin de la
bsqueda misma, en tiempos en que los gurs y brahmanes eran la
autoridad innegable de toda prctica espiritual. Buda insisti una y
otra vez en que la nica prueba fiable de una verdadera meditacin
del alma la tiene uno mismo. Uno mismo es el discpulo y su propio
maestro ltimo. Como un buen cientfico del espritu exhortaba a
sus discpulos a corroborar por s mismos lo que les deca, pues no
hay otro medio fiable para el conocimiento de uno mismo que el que
busca conocerse escuche en s mismo la prueba de la verdad de su
ser.

Buda ofreci herramientas, clarific el dharma (camino espiritual),


ejemplific con su vida el valor del desapego y el
desapasionamiento, regal enseanzas en el silencio de una flor
entregada a Mahakashyapa y habl con la suave y dulce fragancia
de los ptalos del loto ms puro y bello. Fue un espejo en el que el
discpulo pudiera mirarse y reconocerse a s mismo. No reconocer
solamente al maestro, sino ver en el maestro al maestro interior que
nosotros portamos, y que nosotros podemos tallar, como una piedra
preciosa, por medio de un cultivo compasivo, equilibrado y en
armona con la vida, con la naturaleza y con la verdad que palpita
en el verdadero vivir, esto es, el que se asienta en el instante, en el
momento presente, ms all de la ilusin que sobre imponen
maya y su samsara. Una realidad, por tanto, prstina,
trasparente, es la que Buda comparti, elevando al corazn a su
trono primigenio, a su potestad definitiva, por encima del egosmo
individualista, generador de ilusorio sufrimiento.

Buda lleg un da, con una flor en la mano. Iba a dar un sermn.
Pero no dio ningn sermn, slo se sent en silencio y mir su flor.
Todos se preguntaban qu hacia. Esto sigui durante diez minutos,
veinte, treinta minutos... Entonces, todos comenzaron a sentirse
inquietos. Nadie era capaz de saber lo que haca. Se haban
reunido al menos diez mil personas para escucharlo hablar. Y el
slo permaneca sentado, mirando la flor. Mahakashyapa ri. Buda
lo mir y dijo: ''Mahakashyapa, ven a m. Le entrego la flor a
Mahakashyapa y dijo: ''Todo aquello que puede decirse, se lo he
dicho a todos. Y todo aquello que no puede decirse, se lo he
entregado a Mahakashyapa. (Yo soy la puerta, Osho).

Y as naci el zen, a travs de Bodhidharma, quien se consider un


heredero del linaje de Mahakashyapa. Naci el zen a travs de un
silencio, a travs de una respiracin consciente y sentida. La
respiracin es la expresin susurrante del silencio y la vida,
unificando movimiento y quietud en callado mantra, en vivificante
armona de vacuidad danzante.
Las enseanzas de Buda trascendieron una mera doctrina terica
porque son eminentemente prcticas. A parte de las
consideraciones sobre el karma, el dharma, el samsara, las
reencarnaciones, etc., lo que realmente hizo del budismo una
escuela "liberadora" fue precisamente la insistencia en los puntos
que llevaban directamente a la prctica desnuda de la verdad, algo
que el zen simplific todava ms, a travs de Dogen y otros
maestros. La prctica del zen se reduce a sentarse y respirar,
sentarse y sentirse, sentarse y ser. La va del zen es la va cotidiana
del ahora caminando liviana por la conciencia de presencia. Slo
as el cielo de la conciencia ve ms all de las nubes la claridad que
la unifica.

Buda deca que cuando comienza la inhalacin uno se da cuenta de


que comienza la inhalacin y cuando termina la inhalacin uno se
da cuenta de que termina la inhalacin. Del mismo modo cuando
comienza la exhalacin uno se da cuenta de que comienza la
exhalacin, y cuando la exhalacin termina se da cuenta de que la
exhalacin termina. Conciencia clara, respiracin consciente, visin
correcta... Ese fue el camino de Buda, recogido en el Maha
Satipatthana Sutra y otros textos cannicos. El mtodo llamado de
la meditacin vipassana (visin clara) se enfoca en esta actitud de
conciencia ecunime y amplia. A diferencia de los mtodos previos
de meditacin budista llamados de calma mental (samatha)
mediante la concentracin (dharana), la meditacin vipassana
supone la plena toma de conciencia sin objeto, totalmente
desvelada por el ahora integrador.

Buda, en el sutra antes citado, enumera algunos mtodos o medios


para la prctica de la atencin en la respiracin, medios que ya
encontramos en la vasta literatura yguica referida al "pranayama" o
control de la respiracin; por ejemplo, en el famoso tratado de hatha
yoga llamado "Yoga Vasishtha", con tcnicas precisas de retencin
de la respiracin y otras muchas; o los textos tntricos del
shivasmo de Cachemira, como el Vijana Bhairava Tantra, etc. Si
bien la finalidad del yoga es la de lograr controlar la mente con el fin
de conseguir la cesacin de los movimientos mentales que
obstaculizan la unin yguica, podemos ver que para Buda esto
slo es un paso inicial o de entrenamiento que ha de desencadenar
siempre en la toma de conciencia, en una visin clara que no
controla sino que observa, que es consciente. As, la finalidad no es
controlar la mente para llegar a la quietud sino darse cuenta de la
transitoriedad de los estados mentales (impermanencia) e incluso
de la necesidad misma de querer controlar la mente para la propia
autosatisfaccin de estados ms placenteros.

Sin un fin de lograr algo, el ser alcanza espontneamente su estado


natural, cuando se libera de toda necesidad de accin (karma) para
lograr su felicidad. La accin fluye de forma natural, en un hacer sin
hacer (lo que nos acerca al concepto taosta del Wu-wei: no accin).
En el Karma Yoga incluso, el yoga de la accin desinteresada,
podramos hallar un deseo que mueve a ese tipo de accin, esto es,
la liberacin de karma. Buda, iba an ms all, pues sostena que
no hay ningn "yo" y por lo tanto ningn karma que le fuera propio.
La identificacin con un "yo" es lo que genera al "yo" con sus
identificaciones egostas. El deseo de liberacin es visto as como
un deseo del ego, puesto que, si no hay "yo", quin se tendra que
liberar?

Llegados a este punto, podemos formular una pregunta que nos


invite a seguir indagando, y es la siguiente: qu aporta la
respiracin consciente a la meditacin? Sin duda, mucho.
Dndonos cuenta de que el estado de conciencia vital, tal y como lo
percibe un individuo, conlleva un flujo dual de inhalacin y
exhalacin, la meditacin o la contemplacin aterriza, por decirlo
as, en la atestiguacin de ese proceso, un proceso que como
acentan los yoguis, se corresponde con nuestra energa vital, con
el prana que respira y vivifica el cuerpo. Una tcnica recomendada
por Buda era la del conteo de respiraciones, para aumentar la
conciencia del proceso respiratorio. Otra era la antes mencionada
de darse cuenta de cuando se inhala y cuando se exhala, de si la
inhalacin o exhalacin es larga o breve, acelerada o pausada, etc.

Como un cientfico de s mismo, Buda invitaba a tomar nota de esos


movimientos y sus cualidades observables y objetivas. Otra tcnica
interesante, tambin apuntada por los yoguis, es la observacin del
lapso entre inhalacin y exhalacin y entre exhalacin e inhalacin.
Es decir, ese instante sin movimiento, ese punto en el vaco de
donde surge el respirar y de donde al expirar otro nuevo vaco ser
abrazado por un nuevo hlito viviente. Ese lapso de la respiracin
carece de dualidad, como el silencio, supone el nexo entre el flujo
constante del movimiento de expansin y contraccin. Un instante
sin tiempo, parecido al no tiempo de lo eterno, generador, como
Brahma; y culminador, como Shiva. Es el momento del xtasis, del
nirvana o aniquilacin de gozo, que permite de nuevo la creacin y
su mantenimiento (Visn). Como se dice en el hindusmo, Brahma
crea, Visn nutre y Shiva culmina. Culminacin como el orgasmo,
como la energa kundalini ascendiendo al encuentro en la Shiva-
shakti del tantra, como la exhalacin que tras la inhalacin
realizada, abraza el vaco y danza con lo eterno, originando de
nuevo en unin amorosa.