COMUNICACIN
5to DE SECUNDARIA
TEXTO N 1
El habla es la utilizacin concreta de una lengua. Hablamos
una lengua (o idioma) cuando la empleamos para
comunicarnos con los dems, ya sea construyendo mensajes
o interpretndolos.
El conocimiento de una lengua es abstracto, pero su uso es
concreto: podemos conocer los signos y las reglas de varias
lenguas por ejemplo, del espaol, el francs y el rabe, en sus partidas, las ganaba. Lo acertado de su poltica se
pero no nos podemos expresar en los tres idiomas cuando
nos queramos comunicar con alguien, sino que hemos de
optar por uno de ellos cada vez que elijamos un idioma en un
momento determinado; para hablarlo no implica el olvido de
los otros que dominemos.
La lengua pertenece a la sociedad, por lo que ninguna
persona puede cambiarla a su antojo; pero el habla es mucho
ms dinmica y hace que, con el tiempo, puedan variar
determinados usos de la lengua. Sin embargo, al hablar,
todos debemos seguir unas normas marcadas por la
costumbre, el buen uso o los dictmenes de instituciones
como la Real Academia Espaola.
1. La idea principal del texto es:
a) La lengua pertenece a la sociedad.
b) El conocimiento de una lengua es abstracto.
c) El habla es la utilizacin abstracta de una lengua.
d) La lengua es la utilizacin concreta de una lengua.
e) El habla es la utilizacin concreta de una lengua.
2. El tema del texto es:
a) El habla
b) La lengua
c) La RAE
d) El conocimiento de las lenguas
e) Los signos y las reglas
3. De la frase: pero el habla es mucho ms dinmica y
hace que, con el tiempo, puedan variar determinados
usos de la lengua. Podemos concluir:
a) La lengua es efmera.
b) El habla es psicofsico.
c) La lengua es lentamente movible.
d) La lengua es psicolgica.
e) El habla es lentamente movible.
4. Respecto a la lengua se deduce:
a) Es individual.
b) Es convencional.
c) Es inmutable.
d) Es abstracta.
e) Es concreta.
5. Del texto anterior, se puede colegir:
a) El cdigo que emplea el locutor debe ser comn al
interlocutor.
b) Todos los hablantes slo deben dominar una lengua.
c) La lengua que emplea el interlocutor debe ser comn al
receptor.
d) Todos los hablantes deben dominar todas las lenguas
del mundo.
e) El idioma que emplea el emisor debe ser comn al
locutor.
PROF. MELISSA ANGERMULLER Z
TEXTO N 10
"El psicologismo, escuela que tiene como fundador a Lasker,
no mostr predileccin por apertura en especial, pues
buscaba crear un ambiente psicolgico desagradable al
adversario. Lasker obligaba a jugadores defensivos a atacar,
y a los agresivos a lo contrario. Y cometiendo errores graves
muestra en que se mantuvo 27 aos como campen".
"Historia del ajedrez"
Claudio Regal
6. La idea central, del texto es:
a) Exaltar la psicologa de Lasker.
b) Indicar que no siempre se gana con aperturas
especiales.
c) A pesar de los errores se puede ganar.
d) Lasker atacaba la estructura psicolgica del adversario.
e) En un ambiente desagradable un adversario se
descontrola y pierde.
7. Una apertura segn el texto:
a) Una jugada.
b) Una partida.
c) Una jugada de ataque o defensa.
d) Una jugada inicial.
e) Una jugada del psicologismo.
TEXTO N 02
"Volvemos ahora a la relacin que hay entre el deber-ser
ideal y los valores. Esta relacin est regida,
fundamentalmente por dos axiomas: primero, todo lo que
tiene valor positivo debe ser; segundo, todo lo que tiene valor
negativo no debe ser. La conexin no es reciproca sino
unilateral. Todo deber-ser est fundado sobre valores, en
cambio, los valores no estn fundados, de ningn modo,
sobre el deber-ser. Antes bien, puede verse sin gran
dificultad, que dentro de totalidad de los valores, solamente
se ligan de un modo inmediato con el deber-ser, aquellos
valores, conforme a nuestros axiomas que decan "el ser
negativo es, en s mismo, un valor negativo". "Por principio,
los valores estn dados de un modo indiferente en relacin
con la existencia o no existencia.
En cambio, todo deber-ser est referido necesariamente a la
esfera de los valores".
8. Un ttulo adecuado para el texto sera:
a) La existencia o no existencia del valor.
b) Los axiomas del valor.
c) La relacin del valor y el deber-ser ideal.
d) La relacin del deber-ser al valor.
e) La reciprocidad entre el valor y el deber.
9. La relacin deber y valor est regida por proposicio-
nes:
a) Que pueden ser demostrables.
b) Que son base de una relacin.
c) Que se admiten sin demostracin.
d) Que se deducen de otros.
 COMUNICACIN
e) Que sirven de base para la demostracin.
TEXTO N 3
Si una cosa se compara con el entendimiento segn lo que
es, se llama verdadera, y segn lo que no es, falsa. Y as el
"verdadero actor en la tragedia, es un Hctor falso". Ahora
bien, por lo mismo que en las cosas que son se halla un
cierto no-ser, as tambin se halla alguna razn de falsedad.
Las cosas en cuanto tales no engaan, como no sea
accidentalmente, ya que dan pie para la falsedad en cuanto
ostentan las apariencias de otras cuya naturaleza no poseen.
Las cosas no son falsas con respecto al entendimiento divino,
lo cual equivaldra a ser totalmente falsas, sino con relacin al
nuestro, y esto es ser falsas de cierta manera.
LA SUMA TEOLGICA
10. La falsedad surgira, segn el texto, cuando:
a) es imposible compararlo con el entendimiento segn lo
que es
b) no responde a criterios lgicos de la razn segn lo que
no es
c) los actores slo representan a hroes falsos
d) las cosas no coinciden con el entendimiento divino
e) sea de fcil comparacin con el entendimiento humano
segn lo que es.
11. De acuerdo a lo sealado Ud. podra decir que los
actores:
a) cumplen, algunos de ellos, excelentes papeles de
hroes
b) protagonizan magistralmente sus papeles de hroes
c) de todos los tiempos son personajes falsos
d) como todos los personajes estn llenos de pura
falsedad
e) no son comparables con el entendimiento, en tanto
seres reales.
12. En las cosas que son:
a) no existe un cierto no-ser
b) puede existir un tal vez
c) existe un cierto s-ser
d) puede presentarse ''un ser divino"
e) ninguna de las anteriores
13. Se desprende con respecto al entendimiento divino
que:
a) algunas cosas son falsas
b) todas las cosas son verdaderas
c) todas las cosas son puras falsedades
d) las cosas equivaldran totalmente a una gran falsedad
e) las cosas pueden ser falsas en cierta manera
14. Cul sera el tema central?
a) las cosas
b) la falsedad
c) la divinidad
d) el entendimiento
e) la razn
TEXTO N' 5
Decid ser lo ms firme y resuelto que pudiera en todos mis
actos, y seguir con igual constancia tanto las opiniones ms
5to DE SECUNDARIA
PROF. MELISSA ANGERMULLER Z
dudosas como las ms evidentes, imitando en esto a los
viajeros que estando perdidos en la selva no deben estar
girando a un lado y a otro sino caminar siempre lo ms
rectamente que pueda. Y tambin como las acciones de la
vida no admiten ningn aplazamiento, es una verdad muy
cierta que cuando no est a nuestro alcance discernir las
opiniones mejores, debemos seguir las ms probables y aun
en el caso en que no veamos mayor probabilidad en unas,
que en otras, debemos, no obstante determinarnos a algunos
y considerarlas despus no como dudosas, en tanto que se
refieren a la prctica, sino como muy verdaderas a causa de
que tal es la razn que nos ha hecho determinarnos. Esto
bast para librarme de los arrepentimientos de esos espritus
dbiles que se inclinan a practicar como buenas las cosas
que despus juzgan malas.
15. Los espritus dbiles son aquellos que:
a) Dudan al practicar la bondad
b) Slo imitan a los intelectuales
c) Se engaan al elegir una conducta.
d) Estn entrampados en la dude.
e) Se arrepienten de su firmeza.
16. Cuando tengamos dudas en torno a varias opciones
debemos decidimos en base a:
a) La atencin y la racionalidad
b) El grado de complejidad
c) El criterio de probabilidad
d) La que es menos dudosa
c) Su absoluta certeza o falsedad
TEXTO N 4
"Mas una tarde, hermana,
te han de herir en la calle
los juguetes ajenos;
la risa de los pobres
ceir tu cintura
y andando de puntillas
llegar tu perdn".
De Carta a Mara Teresa, Juan Gonzalo Rose
17. De su hermana nos refiere el autor:
a) Que algn da envidiar los juguetes.
b) Que los pobres la buscaran.
c) Que desea su arrepentimiento.
d) Que su perdn llegara con la risa de los pobres.
e) Que su perdn llegar lentamente con la emocin
social.