En Punto Muerto Intelectual

William Lane Craig

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Passionate Conviction, pp. 2-16. Ed. Wm. L. Craig and P. Copan.

Nashwille, Tenn.: Broadman and Holma, 2007. Usado con permiso.
Traducido por Joel Maceiras

Hace algunos aos aparecieron dos libros que provocaron un

maremoto en la comunidad de educacin Americana. El primero de
estos, Cultural Literacy: What Every American Needs to
Know [Alfabetizacin Cultural: Lo que Cada Americano Necesita
Saber], por E.D. Hirsch, document el hecho de que un gran numero
de estudiantes universitarios Americanos no tienen el conocimiento
bsico para entender la primera plana de un peridico o para actuar
con responsabilidad como ciudadano. Por ejemplo, en una reciente
encuesta, un cuarto de los estudiantes pens que Franklin D. Roosvelt
fue presidente durante la guerra de Vietnam. Dos tercios no saban
cundo ocurri la Guerra Civil. Un tercio pens que Coln descubri el
Nuevo Mundo en algn momento despus de 1750. En una reciente
encuesta en la Universidad Estatal de California, en Fullerton, ms de
la mitad de los estudiantes no pudieron identificar a Chaucer o Dante.
El noventa por cien no supieron quien fue Alexander Hamilton, a
pesar de que su foto esta en cada billete de diez dlares.

Estas estadsticas podran se simplemente curiosas si no fuese porque

son tan alarmantes. Qu les ha pasado a nuestras escuelas para que
estn produciendo personas tan terriblemente ignorantes? Alan
Bloom, quien fue un eminente educador en la Universidad de Chicago
y el autor del segundo de los libros a los que me he referido arriba,
argumentaba en su The Closing of the American Mind [La Decadencia
de la Cultura] que detrs del actual malestar educacional se
encuentra en los estudiantes la conviccin universal de que toda
verdad es relativa y, por tanto, que la verdad no es algo que vale la
pena perseguir. Bloom escribe,

Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente

seguro: casi cualquier estudiante que entra en la universidad cree, o
dice creer, que la verdad es relativa. Si esta creencia se pone a
prueba, uno puede prever la reaccin de los estudiantes: se quedarn
perplejos. Que alguien debiera considerar esa misma afirmacin como
no evidente los deja asombrados, como si se estuviese cuestionando
2 + 2 = 4. Uno no piensa acerca de estas cosas . . . Que esto es una
cuestin moral para los estudiantes se revela en el carcter de su
respuesta cuando son retados - una combinacin de incredulidad e
indignacin: Acaso eres un absolutista?, la nica alternativa que
conocen, pronunciada con el mismo tono que . . . realmente crees
en las brujas?. Esta ltima pregunta lleva a la indignacin, para
alguien que cree en las brujas bien podra ser un cazador de brujas o
un juez de Salem. El peligro de que ellos hayan sido enseados a
temer el absolutismo no es el error sino la intolerancia. El relativismo
es necesario para la apertura; y esta es la virtud, la nica virtud, la
cual toda la educacin primaria misma se ha dedicado a inculcar por
ms de cincuenta aos. Apertura - y el relativismo que la hace la
nica postura verosmil en la presencia de los diferentes pretensiones
de verdad y los diferentes estilos de vida y tipos de seres humanos -
es la gran idea de nuestros tiempos . . . . El estudio de la historia y
de la cultura ensea que todo el mundo estaba loco en el pasado, los
hombres siempre pensaban que tenan la razn, y eso llev a
guerras, persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y chovinismo.
El punto no es corregir los errores y tener la razn; ms preciso, es
no pensar que de algn modo pudieras tener la razn.

Ya que la verdad absoluta no existe, ya que todo es relativo, el

propsito de perseguir una educacin no es aprender la verdad o
dominar hechos - realmente, se trata simplemente de adquirir una
habilidad para que uno pueda salir y obtener riqueza, poder y fama.
La verdad se ha convertido en algo irrelevante.

Ahora bien, desde luego, este tipo de actitud relativista hacia la

verdad es totalmente antittica a la cosmovisin cristiana. La razn
es que, como cristianos, creemos que toda verdad es verdad de Dios,
que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en su Palabra como en
Aquel que dijo Yo soy la Verdad. El cristiano, entonces, nunca puede
considerar la verdad con apata o desdn. Al contrario, l aprecia y
atesora la verdad como un reflejo de Dios mismo. Tampoco es que su
compromiso a la verdad convierta al cristiano en intolerante, como
los estudiantes encuestados por Bloosom errneamente inferan.
Realmente, el mismsimo concepto de tolerancia implica que uno no
est de acuerdo con aquello que tolera. El cristiano est
comprometido tanto con la verdad como con la tolerancia, porque
cree en Aquel que no solo dijo Yo soy la verdad sino tambin ama
a tus enemigos.

Ahora bien, al tiempo en que estos libros fueron publicados, yo

estaba enseando en el departamento de Estudios Religiosos de una
universidad cristiana de Artes Liberales. As que me empec a
preguntar: Cunto han sido los estudiantes cristianos infectados con
la actitud que Bloom describe?, Qu tal les ira a mis propios
estudiantes en uno de los tests de E.D. Hirsh? Bien, cmo lo harn?,
pens. Por qu no hacerles esa prueba? As que se la hice.
Redact una prueba breve de conocimiento general acerca de
personas famosas, lugares y cosas, y la di en dos clases de cerca de
cincuenta estudiantes de segundo ao de universidad. Lo que
encontr fue que, aunque ellos lo hicieron mejor que la media general
de estudiantes, todava haba una porcin considerable de estudiantes
que no podan identificar - incluso con una frase - algunos eventos y
nombres importantes. Por ejemplo, el 49% no pudo identificar a Leo
Tolstoy, el autor de quiz la novela ms grandiosa en el
mundo, Guerra y Paz. Para mi sorpresa, el 16% no saban quin fue
Winston Churchill. Un estudiante pens que fue uno de los Padres
fundadores de nuestra nacin! Otro lo identific como el ms grande
predicador de avivamientos de hace un par de siglos! El 22% no
supieron qu es Afganistn, y otro 22% no pudieron identificar
Nicaragua. El 20% no supieron donde est el ro Amazonas.
Imagnalo!

Les fue incluso peor en las cuestiones sobre cosas y eventos. Me

qued asombrado de que un notable 67% no pudo identificar la
Batalla de las Ardenas. Algunos la identificaron como una cuestin de
dietista. El 24% no supieron qu es la Teora Especial de la
Relatividad (aunque fue simplemente identificarla - incluso con un
una teora de Einstein -, y no explicarla). El 49% no pudo
identificar el ltimo desafo de Custer - fue clasificado por varios
como una batalla en la Revolucin Americana o como una batalla de
la Guerra Civil. Y no me sorprend de que el 73% no supieron a que
se refera la expresin Destino Manifiesto.

As, me qued claro que los estudiantes cristianos no haban sido

capaces de ponerse por encima de la corriente oscura en nuestro
sistema educacional en los niveles de primaria y secundaria. Este
nivel de ignorancia presenta una crisis real para las universidades y
seminario cristianos.

Pero entonces un terrible miedo an mayor comenz a crecer en mi

mientras contemplaba estas estadsticas al caer en la cuenta; Si los
estudiantes cristianos son as de ignorantes acerca de los hechos
generales de la historia y la geografa, pens, entonces hay muchas
probabilidades de que ellos, y los cristianos en general, son
igualmente - o incluso an ms - ignorantes acerca de los hechos de
nuestra propia herencia y doctrinas cristianas. Nuestra cultura en
general se ha hundido hasta el nivel del analfabetismo bblico y
teolgico. Muchas personas, sino la mayora, no pueden incluso
nombrar los cuatro evangelios - en una encuesta reciente una
persona los identific como Mateo, Marcos, y Lutero! En otra
encuesta, Juana de Arco fue identificada por algunos como la esposa
de Noe! La sospecha que se levant en mi mente es que la iglesia
evanglica est probablemente atrapada, aunque un poco ms alto,
en esta misma espiral de cada.
Pero si nosotros no protegemos la verdad de nuestra propia herencia
y doctrina cristiana, quin la aprender por nosotros? los que no
son cristianos? Eso parece poco probable. Si la iglesia no atesora su
propia verdad cristiana, entonces la perder para siempre. As que,
me pregunto, qu tal les ira a los cristianos en una prueba sobre
cuestiones generales de la historia y doctrina cristiana?

Bueno, qu tal les ira? Te invito ahora a sacar un bolgrafo y una

hoja de papel y haz la siguiente prueba por ti mismo. (Vamos, solo te
llevar un minuto). Los siguientes son puntos que creo que cualquier
cristiano maduro en nuestra sociedad debera ser capaz de identificar.
Simplemente da alguna frase representativa que indique que sabes
de qu se trata el punto.

Prueba

1. Agustn

2. Concilio de Nicea

3. Trinidad

4. Dos naturalezas unidas en una persona

5. Pantesmo

6. Tomas de Aquino

7. Reforma

8. Martn Lutero

9. Expiacin sustitutoria

10. Ilustracin

Cmo te fue en la prueba? Si eres un caso tpico de las audiencias a

las que les he dado esta prueba, probablemente no te ha ido muy
bien. Si ese es el caso, podras estar tentado a reaccionar a esta
prueba de manera defensiva: de cualquier manera, quin necesita
saber todo esto? Esta basura no es importante. Lo que cuenta
realmente es mi caminar con Cristo y el testimonio que doy de l a
los dems. A quin le importan todas estas trivialidades?.

Sinceramente, espero que esa no haya sido tu reaccin, porque eso

bloquear tu superacin personal. Este pequeo ejercicio no habr
sido de ningn beneficio para ti. No habrs aprendido nada de l.
Pero hay una segunda y ms positiva reaccin. Puede ser que veas,
quiz por primera vez en tu vida, que aqu hay una necesidad en tu
vida de que como cristiano te comprometas intelectualmente un poco
ms, y puede ser que hayas decidido hacer algo sobre eso. Esta es
una decisin crucial. Estars dando un paso que millones de cristianos
Americanos necesitan dar.

Nadie ha expresado un reto ms fuerte para que los cristianos se

comprometan ms intelectualmente que Charles Malik, ex-embajador
Libans en los Estados Unidos, en su discurso en la dedicacin del
Centro Billy Graham en Wheaton, Illinois. Malik enfatiz que como
cristianos enfrentamos dos tareas en nuestro evangelismo: salvar el
alma y salvar la mente; es decir, no se trata solo de convertir a la
gente espiritualmente, sino tambin convertirlos intelectualmente. Y
la iglesia se est rezagando peligrosamente con respecto a esta
segunda tarea. Nuestras iglesias estn llenas de gente que han
nacido de nuevo espiritualmente, pero que todava piensan como los
no cristianos. Nota bien sus palabras:

Debo ser sincero contigo: el mayor peligro que enfrenta el

cristianismo evanglico Americano es el peligro del anti-
intelectualismo. No estamos cuidando suficientemente la mente en
sus ms grandes y profundas riquezas. Pero la nutricin intelectual no
puede ocurrir aparte de una profunda inmersin por varios aos en la
historia del pensamiento y el espritu. Las personas que tienen prisa
por salir de la universidad y comenzar a ganar dinero, o servir a la
iglesia, o predicar el evangelio no tienen ni idea del infinito valor de
pasar aos de tiempo libre en conversacin con las ms grandes
mentes y almas del pasado, madurando, afilando y engrandeciendo
sus capacidades de pensamiento. El resultado es que el ruedo de
pensamiento creativo es desocupado y abdicado en favor del
enemigo.2

Malik contina diciendo:

Requerir un espritu totalmente diferente el vencer este gran peligro

del anti-intelectualismo. Por ejemplo, digo que este espritu diferente,
en lo que concierne solamente a la filosofa - el campo ms
importante para el pensamiento e intelecto -, debe ver el enorme
valor de pasar un ao entero sin hacer otra cosa que estudiando
minuciosa e intensivamente la Repblica o el Sofista de Platn, o dos
aos estudiando minuciosamente la Metafsica o Etica de Aristteles,
o tres aos con la Ciudad de Dios de Agustn. Pero si se empieza
ahora en un programa intensivo en este y otros campos, llevar por
lo menos un siglo alcanzar a los de Harvard, Tubinga y La Sorbona - y
para entonces, dnde estarn estas universidades?3
Lo que Malik vio claramente es la posicin estratgica que ocupan las
universidades al moldear el pensamiento y cultura occidental. De
hecho, la nica y ms importante institucin que est moldeando la
sociedad occidental es la universidad. Es en la universidad donde son
educados nuestros futuros lderes polticos, nuestros periodistas,
nuestros abogados, nuestros maestros, nuestros cientficos, nuestros
ejecutivos de negocios, nuestros artistas. Es en la universidad el
lugar donde formularn o, ms probablemente, simplemente
absorbern la cosmovisin que moldear sus vidas. Y, ya que estos
son los que crean opinin y los lderes que moldean nuestra cultura,
la cosmovisin que ellos embeben en la universidad ser la que
moldee nuestra cultura.

Por que es esto importante? Simplemente porque el evangelio nunca

es escuchado aisladamente. Siempre se escucha contra el trasfondo
del ambiente cultural en el cual uno vive. Una persona criada en un
ambiente cultural en el cual el cristianismo todava es visto como una
opcin intelectualmente viable presentar una apertura al evangelio
que una persona secularizada no presentar. Para la persona secular,
bien podras decir que crees tanto en hadas o en duendes como en
Jesucristo! O, para dar una ilustracin ms realista, es como un
devoto del movimiento Hare Krishna acercndose a ti en la calle e
invitndote a creer en Krishna. Una invitacin as nos parece
estrafalaria, rara, incluso divertida. Pero para una persona en las
calles de Deli, tal invitacin parecera, asumo, bastante razonable y
motivo de reflexin. Me temo que los evanglicos parecen casi tan
raros para las personas en las calles de Bonn, Estocolmo o Toronto
como lo parecen los devotos de Krishna.

Es parte de la tarea ms amplia de la erudicin cristiana ayudar a

crear y mantener un ambiente cultural en el que el evangelio pueda
ser escuchado como una opcin intelectualmente viable para los
hombres y mujeres racionales. Por tanto, la iglesia tiene un papel
vital en levantar eruditos cristianos que ayuden a crear espacio para
las ideas cristianas en la universidad. El cristiano promedio no se da
cuenta de que una guerra intelectual se est desarrollando en las
universidades, en las revistas profesionales, y en las asociaciones de
eruditos. El cristianismo est siendo atacado como irracional u
obsoleto, y millones de estudiantes - nuestra futura generacin de
lderes, han absorbido ese punto de vista.

Esta es una guerra que no podemos permitirnos perder. El gran

telogo de Princeton J. Gresham Machen advirti en las vsperas de la
Controversia Fundamentalista que si la iglesia perdiese la batalla
intelectual en un generacin, entonces el evangelismo sera
inconmensurablemente ms difcil en la siguiente:
Las falsas ideas son los obstculos ms grandes para la recepcin del
evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y
an as solamente tener xito ganando un rezagado aqu y otro all,
si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la nacin o del
mundo est controlado por ideas que, por falta de una fuerza
resistente de la lgica, impidan que el Cristianismo sea considerado
como algo ms que una ilusin inofensiva. Bajo tales circunstancias,
lo que Dios quiere que hagamos es destruir el obstculo desde sus
races.4

La raz del obstculo se encuentra en la universidad, y es all donde

se debe atacar. Desafortunadamente, la advertencia de Manchen
fueron desatendidas, y el cristianismo bblico se retir adentro de los
armarios intelectuales del Fundamentalismo, desde los cuales solo
recientemente ha empezado a volver a emerger. An no se ha
perdido la guerra, y es una que no debemos perder: las almas de
hombres y mujeres estn en juego.

As que, qu es lo que los evanglicos estn haciendo para ganar

esta guerra? Hasta hace poco, de hecho muy poco. Malik pregunt
acertadamente,

Quin de entre los evanglicos puede levantarse ante los grandes

eruditos seculares, naturalistas o ateos en sus trminos de erudicin?
Quin entre los eruditos evanglicos es citado por las grandes
autoridades seculares como una fuente normativa en historia,
filosofa, psicologa, sociologa o poltica? Tiene el pensamiento
evanglico la ms mnima oportunidad de convertirse en el
pensamiento dominante en las grandes universidades de Europa y
Amrica que sellan nuestra civilizacin con su espritu e ideas?

. . . Por amor a una mayor efectividad al testificar de Jesucristo

mismo, as como por amor a ellos mismos, los evanglicos no pueden
permitirse el vivir en la periferia de una existencia intelectual
responsable.5

Estas palabras golpean como un martillo. Verdaderamente, los

evanglicos han estado viviendo en la periferia de una existencia
intelectual responsable. La mayora de los eruditos evanglicos
prominentes tienden a ser el pez gordo en una pecera pequea.
Nuestra influencia se extiende poco ms all de la sub-cultura
evanglica. Tendemos a publicar exclusivamente con editoriales
evanglicas, y por tanto es muy probable que nuestros libros nunca
sean ledos por eruditos no-evanglicos. Y, en lugar de participar en
asociaciones profesionales standard, participamos en las asociaciones
profesionales evanglicas. Como resultado, ponemos efectivamente
nuestra luz bajo el almud y tenemos poco efecto fermentador para
el evangelio en nuestros campos profesionales. En cambio, la
corriente intelectual de la cultura en general sigue deslizndose sin
obstculos ms profundamente en el secularismo.

Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos que puedan, tal y

como Malik dijo, competir con pensadores no cristianos en sus
especialidades y con sus propios conceptos de erudicin. Se puede
hacer. Actualmente, por ejemplo, se est dando una revolucin en el
campo de la filosofa que, como dijo Malik, es la esfera ms
importante para el pensamiento e intelecto, ya que es el fundamento
para todas las dems disciplinas en la universidad. Filsofos cristianos
han estado saliendo del armario y defendiendo la verdad de la
cosmovisin cristiana con sofisticados argumentos filosficos en las
mejores revistas seculares y asociaciones profesionales. Como
resultado, el rostro de la filosofa Americana ha cambiado.

Hace cincuenta aos, filsofos ampliamente reconocidos hablaban de

Dios como literalmente sin sentido, simple algaraba. Pero
actualmente, ningn filsofo suficientemente informado podra
aceptar tal punto de vista. De hecho, hoy en da muchos de los
mejores filsofos de Amrica son abiertamente cristianos. Para darte
un poco del sentir del impacto de esta revolucin, djame citar un
artculo que apareci en el otoo del 2001 en la
revista Philo lamentando lo que el autor llam la desecularizacin de
el mundo acadmico que evoluciona en los departamentos de filosofa
desde finales de la dcada de los sesenta. El autor, un prominente
filsofo ateo, escribe:

Los naturalistas miraban pasivamente mientras versiones realistas del

tesmo . . . comenzaron a propagarse por la comunidad filosfica.
Hasta hoy quiz un cuarto o un tercio de los profesores de filosofa
son testas, y la mayora son cristianos ortodoxos.

. . . en filosofa, casi de la noche a la maana, se volvi

acadmicamente respetable dar argumentos en favor del tesmo,
haciendo de la filosofa un campo favorable para la entrada de los
ms inteligentes y talentosos testas que entran en el mundo
acadmico hoy. . . .

Dios no est muerto en el mundo acadmico. Ha vuelto a la vida a

finales de la dcada de los sesenta, y est vivo y en buen estado en
su ltima fortaleza acadmica: los departamentos de filosofa.6

Este es el testimonio de un filsofo ateo destacado sobre el cambio

que se ha producido delante de sus ojos en la filosofa Americana.
Pienso que probablemente est exagerando cuando calcula que entre
un cuarto y un tercio de los filsofos Americanos son testas, pero lo
que sus clculos revelan es el impacto percibido de los filsofos
cristianos sobre este campo. Como el ejrcito de Geden, una minora
comprometida de activistas puede tener un impacto
proporcionalmente mucho mayor a su tamao. El principal error que
comete es llamar a los departamentos de filosofa la ltima
fortaleza de Dios en la universidad. Al contrario, los departamentos
de filosofa son una cabeza de playa desde la cual se pueden lanzar
las operaciones para impactar otras disciplinas acadmicas en la
universidad para Cristo.

El punto es que la tarea de revertir el proceso de secularizacin no es

desesperanzada e imposible, ni tampoco hace falta tanto tiempo
como uno pudiera pensar para lograr cambios significativos. Esta
clase de erudicin cristiana es la que representa la mejor esperanza
para la transformacin de la cultura que Malik y Machen imaginaron,
y su verdadero impacto en la causa de Cristo solamente ser sentida
en la prxima generacin, al filtrarse en la cultura popular.

As que puede ser hecho, si estamos dispuestos a trabajar duro.

Machen observ que en su da muchos seminarios combatan el error
atacndolo tal y como es enseado por sus representantes populares
en lugar de confundir estudiantes con un montn de nombres
Alemanes totalmente desconocidos fuera de los muros de la
universidad. Pero, al contrario, Machen insisti, es esencial que los
eruditos cristianos estn alerta sobre el poder de una idea antes de
que alcance su formulacin popular. El procedimiento erudito, dijo,

esta basado simplemente en la profunda creencia en la

omnipresencia de las ideas. Lo que hoy es una cuestin de
especulacin acadmica, maana empieza a mover ejrcitos y a
derribar imperios. En esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos
como para ser combatida. El tiempo para pararla era cuando an era
una cuestin de debate apasionado. As que, como cristianos,
deberamos tratar de moldear el pensamiento del mundo de tal
manera que haga que la aceptacin del cristianismo sea algo ms que
un disparate lgico.7

Como Malik, Machen tambin crean que el principal obstculo para

la religin cristiana hoy recae en la esfera del intelecto,8 y esa
objecin al cristianismo debe ser atacada en esa esfera. La iglesia se
est muriendo hoy por la falta de pensamiento, no por el exceso.9

Lo que es irnico de la mentalidad que dice que nuestros seminarios

deberan producir pastores, no eruditos, es que son precisamente
nuestros futuros pastores, no solamente nuestros futuros eruditos,
los que necesitan estar intelectualmente comprometidos y recibir este
entrenamiento acadmico. El artculo de Machen fue originalmente un
discurso titulado La Preparacin Cientfica de un Ministro. Un modelo
para nosotros aqu debe ser un hombre como John Wesley, un
evangelista lleno del Espritu y al mismo tiempo un erudito educado
en Oxford.10 La visin de Wesley de lo que debe ser un pastor es
notable: un caballero, experto en las Escrituras y versado en historia,
filosofa y la ciencia de su da.

Cmo se comparan los pastores que se gradan de nuestros

seminarios con este modelo? El historiador eclesistico y telogo
David Wells ha llamado a nuestra generacin contempornea de
pastores los nuevos inutilizadores porque han abandonado el
papel tradicional del pastor como el agente de la verdad para su
congregacin y lo han reemplazado con un nuevo modelo directivo
sacado del mundo profesional, el cual enfatiza las habilidades de
liderazgo, marketing y administracin. Como resultado la iglesia ha
producido una generacin de cristianos para los que la teologa es
irrelevante y cuyas vidas fuera de la iglesia no difieren en la prctica
de aquellos que son ateos. Estos nuevos pastores directivos, Well se
queja, estn fallando a la iglesia e incluso incapacitndola. La estn
dejando vulnerable a todas las seducciones modernas precisamente
porque no han provisto la alternativa, que es una visin de la verdad
centrada en Dios y en su verdad.11 Necesitamos recuperar el
modelo tradicional que estaba ejemplificado en hombres como
Wesley.

Pero, finalmente, no son solo los eruditos cristianos y los pastores los
que necesitan estar intelectualmente comprometidos si la iglesia va a
tener un impacto en nuestra cultura. Los cristianos laicos,
igualmente, deben estar intelectualmente comprometidos. Nuestras
iglesias estn llenas de cristianos que estn holgazaneando en un
punto muerto intelectual. Como cristianos, sus mentes se estn
echando a perder. J. P. Moreland en su desafiante libro Love your God
with All your Mind los ha llamado los yo vacos. Un yo vaco
es desmesuradamente individualista, infantil, y narcisista. Es pasivo,
dependiente de los sentidos, ocupado, precipitado, incapaz de
desarrollar una vida interior. En el que es quiz el pasaje ms
demoledor de su libro, Moreland nos pide que imaginemos una iglesia
llena de tales personas. Nos pide,

Cul sera el entendimiento teolgico, . . . el valor evangelstico, la. .

. penetracin cultural de tal iglesia?... Si la vida interior realmente no
importa tanto, por qu pasar el tiempo . . . intentando desarrollar
una . . . vida intelectual y espiritualmente madura? Si alguien es
bsicamente pasivo, l o ella simplemente no harn el esfuerzo de
leer, sino que en cambio prefieren que los entretengan. Si una
persona es dependiente de los sentidos en orientacin, la msica,
revistas llenas de fotos, y medios de comunicacin visuales en
general sern ms importantes que las simples palabras en una
pgina o pensamientos abstractos. Si uno es precipitado y distrado,
tendr poca paciencia para el conocimiento teortico, y un periodo de
atencin demasiado corto como para permanecer con una idea
mientras se desarrolla cuidadosamente.

Y si alguien es demasiado individualista, infantil y narcisista, qu

leer esa persona, si es que esa persona lee algo? . . . Los libros
cristianos de auto-ayuda que estn llenos de contenido
interesado . . . lemas, moralizacin simplista, un montn de historias
y fotos, y diagnosis inadecuada de cuestiones que no exigen nada del
lector. Libros sobre celebridades cristianas . . . lo que no ser ledo
son libros que equipan a las personas para desarrollar un
entendimiento bien razonado y teolgico de la religin cristiana, y
para completar su papel en el ms amplio reino de Dios. . . [tal]
iglesia . . . ser. . . impotente para permanecer frente a las fuerzas
poderosas del secularismo que amenaza con enterrar las ideas
cristianas bajo una capa de pluralismo desalmado y cientificismo
engaoso. En tal contexto, la iglesia estar tentada a medir su xito
en gran medida en trminos de nmeros - nmeros alcanzados por
adaptacin cultural a los yo vaco. As, la iglesia se convertir en la
que cave su propia tumba. Sus mtodos de xito a corto plazo
resultaran siendo lo que la marginen a largo plazo.12

Lo que hace que esta descripcin sea tan demoledora es que no

tenemos que imaginar tal iglesia. Mejor dicho, esta ES una
descripcin apropiada de muchas de las iglesias evanglicas
Americanas hoy.

Algunas veces la gente trata de justificar su falta de compromiso

intelectual afirmando que prefieren tener una fe simple. Pero aqu
pienso que debemos distinguir entre una fe como la de un nio y una
fe infantil. Una fe como la de un nio es una total confianza en Dios
como el Padre Celestial amante de uno, y Jesus manda que tengamos
tal fe. Pero una fe infantil es una fe inmadura, irreflexiva; y no se nos
manda tener tal fe. Al contrario, Pablo dice no seis nios en la
manera de pensar; ms bien, sed nios en la malicia, pero en la
manera de pensar sed maduros (1 Cor. 14.20 LBA). Si una fe
simple significa una fe irreflexiva e ignorante, entonces no
deberamos querer nada de ella. En mi propia vida puedo testificar
que, despus de muchos aos de estudio, mi adoracin a Dios es ms
profunda precisamente gracias a - y no a pesar de - mis estudios en
filosofa y teologa. En cada rea que he investigado intensivamente -
creacin, la resurreccin, omnisciencia divina, eternidad divina,
aseidad divina - mi apreciacin de la verdad de Dios y mi admiracin
de Su persona se han vuelto ms profundas. Estoy emocionado por
futuros estudios ya que estoy seguro de que me traern una ms
profunda apreciacin de la persona y obra de Dios. La fe cristiana no
es una fe aptica, una fe con muerte cerebral, sino una fe viva, que
indaga. Tal y como lo puso Anselmo, la nuestra es una fe que busca
entendimiento.
Es ms, los resultados de estar en punto muerto intelectual se
extienden ms all de uno mismo. Si los cristianos laicos no se
comprometen intelectualmente, entonces estamos en serio peligro de
perder a nuestros jvenes. En secundaria y la universidad, los
cristianos adolescentes son asaltados intelectualmente por cada
forma de filosofa no-cristiana en conjunto con relativismo abrumador.
Como digo en las iglesias a lo largo del pas, constantemente me
encuentro con padres cuyos hijos han perdido su fe porque no haba
nadie en la iglesia para responder a sus preguntas. De hecho, George
Barna estima que el 40% de los jvenes en nuestras iglesias, una vez
que dejan el colegio, no volvern a cruzar la puerta de la iglesia otra
vez.

No hay duda de que la iglesia ha perdido su oportunidad en esta

rea. Pero las estructuras estn en su lugar en la iglesia para
remediar este problema, si simplemente las usamos. Estoy hablando,
desde luego, de los programas de la Escuela Dominical para adultos.
Por qu no empezar a usar las clases de la Escuela Dominical para
ofrecer a laicos instruccin seria en temas tales como doctrina
cristiana, historia de la iglesia, Griego del Nuevo Testamento,
apologtica, y as sucesivamente? Piensa en el potencial para el
cambio! Por qu no?

Creo que se puede cambiar nuestra cultura. Estoy emocionado por el

renacimiento de la filosofa cristiana en mi generacin, la cual da un
buen presagio para la siguiente. Tanto si Dios te est llamando a ser
un erudito cristiano en las lneas del frente de la batalla intelectual,
un pastor cristiano para servir como agente de la verdad a tu
congregacin, o un padre o laico cristiano que est siempre
preparado para dar razn de la esperanza que hay en ti, tenemos la
asombrosa oportunidad de ser agentes del cambio cultural en el
nombre de Cristo. Por amor a la iglesia, por amor a ti mismo, por
amor a tus hijos, no malgastes esta oportunidad! As que, si hasta
ahora has estado en la costa, holgazaneando en ese punto muerto
intelectual, ahora es el tiempo de poner la marcha!

Respuestas a la Prueba

1. Padre de la Iglesia (354-430) y autor de La Ciudad de Dios.

Enfatiz la gracia inmerecida de Dios.

2. El concilio de la iglesia que en el 325 ratific oficialmente la

doctrina de la deidad igual del Padre y el Hijo, en oposicin al
punto de vista que mantena la hereja Arriana.
 3. La doctrina que mantiene que en Dios hay tres personas y un
solo ser.

4. La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia (451) que

afirma la verdadera deidad y la verdadera humanidad de Cristo.

5. La ideologa que afirma que el mundo y Dios son idnticos

6. Telogo Catlico medieval (1225-1274) y autor de la Summa

Theologica, cuyas ideas han sido determinantes para la teologa
Catlico-Romana tradicional.

7. El origen del Protestantismo en el siglo XVI por el esfuerzo de

hombres como Lutero, Calvino, y Zwinglio para reformar la
doctrina y practica de la iglesia Catlico-Romana. Enfatiz la
justificacin por gracia solamente mediante la fe y la autoridad
exclusiva de la Biblia.

8. El monje Catlico-Romano (1483-1546) que empez la Reforma

Protestante y fue el fundador del Luteranismo.

9. La doctrina que afirma que por Su muerte en nuestro favor y en

nuestro lugar, Cristo nos reconcili con Dios.

10. La revolucin intelectual que tuvo lugar en Europa en los

siglos XVII y XVIII contra la autoridad de la iglesia y la
monarqua en el nombre de la autonoma humana. Tambin
llamada la Edad de la Razn.

Notas Bibliogrficas

1. Alan Bloom, The Closing of the American Mind (New York:

Simon & Schuster, 1987), 25-26. [En Espaol, Allan Bloom, La
Decadencia de la Cultura (Argentina: Emec, 1989)]

2. Charles Malik, "The Other Side of Evangelism," Christianity

Today, November 7, 1980, 40.

3. Ibid.

4. J. Gresham Machen, "Christianity and Culture," Princeton

Theological Review 11 (1913): 7.

5. Malik, "Other Side of Evangelism," 40.

6. Quentin Smith, "The Metaphilosophy of Naturalism" Philo 4/2
(2001).

7. Machen, "Christianity and Culture," 6.

8. Ibid., 10.

9. Ibid., 13.

10. John Wesley, Works 6: 217-31.

11. David F. Wells, No Place for Truth (Grand Rapids, Mich.:

Wm. B. Eerdmans, 1993), 253.

12. J. P. Moreland, Love Your God with All Your

Mind (Colorado Springs: Nav Press, 1997), 93-94.