DOCUMENTO DE TRABAJO N 1:

CONVERSACIONES SOBRE EL CAMPO DE

COMUNICACIN /EDUCACIN

Mara Matilde Murga

matildemurga@gmail.com

En este documento presentar el territorio de la comunicacin/ educacin con el fin de

facilitar la comprensin de las diversas lneas de trabajo reconocibles, describiendo sus prcticas
y objetos de estudio. Si bien el campo tiene pocas dcadas de existencia ha cobrado especial
relevancia dadas las transformaciones culturales que ocurren en el mundo contemporneo.

Para algunos autores este campo tiene un carcter estratgico, y esto significa que remite,
en primer lugar, al reconocimiento y la asuncin de procesos polticos y culturales, que vienen
teniendo lugar en las ltimas dcadas en nuestro pas y la regin latinoamericana, no slo como
contextos sino en trminos de una contextualidad radical (Grossberg, 2009) de los fenmenos
que atraviesa y constituye los objetos de estudio. En segundo lugar, implica una apuesta por la
interdisciplinariedad que habilita la articulacin de categoras, enfoques y herramientas, sin
descuidar la coherencia y rigurosidad de los vnculos terico-metodolgicos. En tercer lugar,
conlleva a asumir la operatoria del poder y la conflictividad como dimensiones constitutivas de los
fenmenos sociales. Y en ese sentido, la importancia de una mirada sobre los procesos de
produccin de prcticas y discursos como lugares de tensiones, rupturas y articulaciones, dejando
de lado posicionamientos dicotmicos que simplifican la complejidad de los fenmenos (Pineda y
Yeramain, 2015).

Recapitulando la historia del campo

J. Huergo (2005) distingue tres grandes etapas en la configuracin del campo de

Comunicacin/Educacin, las que,-seala-, sin embargo, no deben entenderse como perodos
delimitados cronolgicamente. Es posible, a partir de la identificacin de la segunda etapa con el
perodo que comprende desde 1960 hasta 1975, aproximadamente, ubicar los otros dos perodos
en pocas determinadas. No obstante, debemos sealar que las tres etapas se relacionan,
interjuegan y se conectan entre s, de modo que pueden considerarse relativamente copresentes
o articuladas, aunque en cada poca sea posible situar rasgos significativos correspondientes a
un perodo en particular. Esas etapas son las siguientes:

La etapa genealgica alude a escenas prehistricas del campo. Hallamos en ellas una
serie de luchas por el significado de la compleja relacin educacin-(poltica-cultura)-
comunicacin, pugnas de carcter histrico que hacen de esta una etapa rica en cuanto a la
identificacin de tradiciones residuales, cuyos rastros marcarn a fuego sentidos diferentes y/o
contradictorios del campo de Comunicacin/Educacin. Con la idea de genealgica se hace
referencia a la generacin de condiciones de posibilidad para el conocimiento de
Comunicacin/Educacin, antes que ste se produjera y nominara como campo. Por lo que, en
esta etapa, se aborda las prcticas sociales y/o los discursos que se producen y las posibilitan, a
saber los planteos de D. F. Sarmiento y los de un pedagogo cordobs Sal Taborda.

Los discursos de Sarmiento y de Taborda representan proyectos generales cuyas notas

particulares se refieren a las vinculaciones entre educacin, cultura y poltica. Esas caractersticas
sern resignificadas en los discursos especficos del campo de la Comunicacin/Educacin.
Huergo los define como dos tipos de formaciones discursivas: una hegemnica y la otra
alternativa. Veamos por qu.
 El discurso de Sarmiento representa una formacin hegemnica que se prolonga en una
ideologa oficial acerca de las vinculaciones entre educacin y cultura. Parte de la oposicin
binaria entre civilizacin y barbarie: civilizacin es libertad, est representada por Buenos Aires
con su industria y la poblacin europea. Barbarie es la esclavitud que proviene de las provincias y
avanza con Rosas sobre BsAs, remedando los esfuerzos populares de la Edad Media. Ambos
conceptos implican una nocin de cultura ya que la oposicin civilizacin/barbarie se corresponde
a cultura/incultura. En la gran estrategia sarmientina, el pasaje entre los polos de la oposicin
binaria se da a travs de la escolarizacin: es ella la que permite el proceso de construccin de la
civilizacin.

En Facundo, Civilizacin y barbarie, Sarmiento vincula la lucha entre civilizacin y

barbarie a la lucha entre la ciudad y el desierto. El desierto es la naturaleza salvaje que produce el
habitus de la in-cultura, de lo no cultivado. El gaucho es el producto del desierto y la naturaleza
(lo reverso de la vida ciudadana racional), y vive en una sociedad no verdadera. Con esta nocin
se completa la idea acerca de la naturaleza al contraponer verdad y falsedad social, sociedad y
asociacin. La ley, el control, las instituciones , la sujecin, la disciplina, la bondad conforman la
verdadera sociedad. El modo de anlisis de Sarmiento dir Huergo- contrapone racionalidad e
irracionalidad, donde la racionalidad se caracteriza por las reglas y el sistema. La civilizacin
europea es la portadora de la racionalidad segn Sarmiento.

La trampa de la oposicin binaria, precisamente consiste en reforzar el propsito del lenguaje,

interpretativo de lo sociocultural, que es el de imponer cierto orden moral a travs de cierta
imposicin de coordenadas semiticas de lectura del mundo. De modo que la manera en que el
lenguaje se relaciona, designa, interpreta la experiencia, los procesos, los acontecimientos de la
formacin sociocultural, est de antemano sobredeterminada por el lenguaje mismo, que
estructura el horizonte de las experiencias y la direccin de los deseos; es decir, sera imposible
distanciarse hacia una plataforma extralingstica para reflexionar esa situacin dentro del
lenguaje (cfr. Zizek, 1992; McLaren, 1998a). Es el lenguaje, en este caso binario, el que produce
la otredad que luego construye como amenaza. Con lo que la accin estratgica encuentra no
slo su justificacin, sino su necesidad, a causa de la percepcin generalizada de miedo al "otro"
(a la barbarie, al dejarse estar, al atraso, al desierto). En adelante, lo comunal y facndico ser
objeto de pnico moral, por ser anmalo, o bien ser invisibilizado (Huergo, 2005).

El discurso de Taborda, en cambio, representa una formacin alternativa en la medida en

que no se inscribe en la construccin de otro tipo de totalizacin estratgica (propia de una
racionalidad instrumental) sino en la poiesis o apuesta a la creacin, la imaginacin y la
autonoma, pero sobre un "campo poblado" de sentidos, y no sobre una degradacin del otro. Al
hablar de "alternativa", entonces, no se hace referencia a lo original en cuanto "anterior", ni en
cuanto a lo novedoso, ni en el sentido de resaltar el polo opuesto de la oposicin binaria; porque,
en tanto discurso alternativo, el de Taborda es otro discurso entre otros posibles, y no un discurso
acerca de un "otro" sustancializado.

Acaso es alternativo en cuanto pone en el centro de su interpretacin, como un nudo olvidado y

excluido, una formacin cultural tradicional (en su sentido residual) pero a la vez emergente en los
escenarios y las prcticas culturales educativas. Pese al soslayo y la invisibilizacin impuestas por
la oposicin binaria y a pesar de la unificacin de la multiplicidad que contiene, esta formacin
cultural, que podramos denominar popular, comprende mltiples movimientos y tendencias
efectivos que tienen influencia significativa en el desarrollo cultural, y que mantienen relaciones
variables y a veces solapadas con las instituciones formalizadas (cfr. Williams, 1997: 139).
Taborda, de este modo, asume la variabilidad de lo particular desbordando el estatuto cultural y
educativo producido por las estrategias hegemnicas. Profundizaremos este planteo con la
lectura del captulo Las prcticas culturales y la educacin en las investigaciones y ensayos de
Sal Taborda.

Tiempos fundacionales
 El principal problema que se aborda en la etapa fundacional (1960-1975) es el
analfabetismo, uno de los principales escollos para la modernizacin de los pases
subdesarrollados. Un analfabetismo sobre todo funcional, no absoluto. Se pensaba que para
lograr un proceso de alfabetizacin masiva servan las innovaciones comunicativas. Se trabaj
especialmente con la radio y la televisin. Sin embargo, muchas de las experiencias de usos de
los medios en educacin se inscribieron en un modelo informacional que apuntaba a incrementar
la informacin dentro de una linealidad en la transmisin. Los medios cumplan una funcin
meramente instrumental: eran instrumentos o vehculos por los cuales se transmiten
determinados contenidos, reemplazando la autoridad del maestro o el libro del texto. Lo distintivo
en este enfoque fue y -contina siendo para algunos estudios y prcticas educativas- utilizar a
los medios como un apoyo, como soporte, o como un refuerzo de la enseanza (Huergo, 2005).

El inters por la relacin educacin y comunicacin dio pie al surgimiento de la Tecnologa

Educativa, que ingresa al sistema educativo con una finalidad de valorar los medios de
comunicacin de masas en su dimensin educativa. Se vea la necesidad de vincular los avances
tecnolgicos con la educacin masiva y as aparece el proyecto de educacin a distancia,
emprendimiento preponderante en la denominada tecnologa educativa, en el que la insercin de
la tecnologa en la educacin deba ser comprendida como un producto de los avances cientficos-
tecnolgicos. Prevalece una concepcin generalmente tecnocrtica que se apoya en las nociones
de progreso, eficacia y eficiencia (modelo desarrollista). Mario Kapln (1993) seala que la
principal consecuencia pedaggica de esta situacin (que abarca principalmente a la educacin a
distancia) es la erradicacin de la expresin, la prdida de la comunicacin educativa.

Otro aspecto clave que se advierte en el enfoque desarrollista es su postura sobre la

relacin entre los medios, la sociedad y el poder. El proyecto poltico colectivo que sostiene deriva
de una estrategia elaborada de guerra contra el otro, ya que el inters est orientado a
reproducir en todos los rdenes de la vida social de los llamados pases perifricos una oposicin
binaria clsica: tradicin/modernizacin (que se corresponda con la oposicin econmica entre
pueblos inferiores y superiores o subdesarrollados y desarrollados) (Huergo, 2005: 258).Los
medios de comunicacin sern los agentes principales de difusin de las prcticas, actitudes,
productos, consumos, conocimientos, propios de la modernidad.

Frente a esta mirada centrada en la modernizacin y el difusionismo, surgieron fuertes

crticas al menos desde dos frentes (Huergo, 2007:1). Uno, fue la construccin de prctica de
comunicacin/educacin popular, que ya venan desarrollndose especialmente de la mano de las
radios populares, campesinas, mineras, etc. muchas veces articuladas con movimientos
insurgentes y revolucionarios. El otro frente fue el planteo de las teoras criticas en general, y en
particular, el pensamiento y prctica del brasileo Paulo Freire,quien no solo elabor las bases
de la pedagoga popular y de liberacin latinoamericana sino que es considerado como el
representante de la ruptura del campo de la comunicacin hasta ese momento dominado por el
estudio de los medios de comunicacin.
Para el brasileo el ncleo de una transformacin social que se articule con una accin y una
revolucin cultural se encuentra en una alfabetizacin crtica. Para ello es necesario trabajarla
aunada a una poltica cultural transformadora desde la desmitificacin de las palabras y el
lenguaje pero tambin de la experiencia y la realidad (Freire, 1975). En este sentido el autor
marca que las distintas tradiciones de la enseanza de la lectura hacen hincapi en la exclusin
de la dimensin social y poltica de la prctica de la lectura al desconocer el modo en que el
lenguaje confirma o niega las historias y experiencias vitales de las personas que lo utilizan.

Esta concepcin de alfabetizacin es bien diferente a la que plantea el desarrollismo para el

que el principal objetivo era formar lectores que cumplan con los requisitos bsicos de lectura de
la sociedad industrializada. Se insiste en la formacin de personas alfabetizadas
funcionalmente desconociendo el sentido social y poltico de la lectura. El dominio de la
capacidad lectora definida en estos trminos significa el acceso laboral y el aumento de la
productividad.
 En cambio, para Freire la lectura y la escritura, la alfabetizacin est directamente
vinculada con dos cuestiones:
la posibilidad de leer y escribir no solo el texto sino tambin el mundo, por un lado y

la articulacin de la alfabetizacin con polticas culturales ms amplias, por el otro.

Lo que interesa aqu es una revolucin cultural asociada a un proyecto de liberacin

social y poltica, representativo de un conjunto de movimientos contrahegemnicos. Por eso,
Freire crtica un enfoque cognitivo de la lectura porque ignora el patrimonio cultural de los
estudiantes y no se ocupa de cuestiones de reproduccin cultural. En cambio, para el
difusionismo desarrollista la alfabetizacin aparece entonces reducida a una lectura y escritura del
texto y a las habilitaciones para desenvolverse de manera adecuada y conformista en un sistema
establecido. El inters apunta a la modernizacin cultural y econmica articulada con estrategias
de control de los movimientos populares y de las fuerzas sociales contrahegemnicas.

Fases del mtodo para la alfabetizacin segn Freire:

En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico.
1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio
cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms
ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional.

2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de
sus elementos bsicos propician la formacin de otras. A partir de esas palabras
se configuran lassituaciones existenciales.
4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su
trabajo.
5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores.
Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida
por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.

De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que
enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
Tiempos de desarrollo y expansin

La etapa de desarrollo y expansin de las investigaciones y prcticas vinculadas al

campo de comunicacin y educacin, comprende la realizacin de mltiples experiencias en el
rea as como diversas construcciones tericas. En este momento histrico se puso en juego
relaciones con contextos tericos provenientes de otras disciplinas, experiencias y procesos del
mbito sociocultural, lo que lo configura e identifica como un campo transdisciplinario y de efectiva
proyeccin social. Entre los diferentes enfoques que pueden distinguirse destaco los siguientes:

Los planteos vinculados a la llamada educomunicacin,

Los aportes de la perspectiva latinoamericana de los estudios culturales,

Las contribuciones de la teora dialgica en el marco de la pedagoga crtica de

R.Flecha( 1997).

La primera lnea de trabajo incluye a diferentes estudiosos de la comunicacin educativa

intersubjetiva, a saber, Daniel Prieto Castillo (1999), Gutierrez (1973) y Kapln, (1996). Proponen
la educomunicacin, enfoque iniciado por Mario Kapln, quien, segn Huergo, mantiene algunos
rasgos del desarrollismo al entender el proceso educativo como un intercambio de oferta y
demanda de conocimientos y bienes culturales. Kapln diferencia las concepciones educativas
que subyacen a las prcticas comunicativas, y las concepciones comunicacionales que operan en
las prcticas educativas.

Esquematiza as tres modos en la relacin en la relacin comunicacin/educacin:

-Educacin que pone nfasis en los contenidos y una comunicacin entendida como transmisin
de un emisor a receptor.
-Educacin que pone nfasis en los efectos y una comunicacin como persuasin en el contexto
de una ingeniera del comportamiento focalizada en estrategias de difusin para el cambio de
conducta.
- Educacin que acenta los procesos de transformacin de personas y las comunidades
preocupndose por la interaccin dialctica entre las personas y su realidad. Se prioriza la
comunicacin intersubjetiva y la participacin dejndose de lado los medios masivos por ser
agencias o aparatos de informacin y difusin.

En esta misma lnea de pensamiento, Prieto Castillo sostiene que la comunicacin es un

aspecto esencial de la educacin y que no se puede comprender el acto educativo sin tomar en
cuenta lo comunicacional. Lo comunicacional implica el intercambio y la negociacin de
significados, de saberes y de puntos de vista, la interaccin y el interaprendizaje, las tcticas de la
palabra y el juego del dilogo, la interlocucin y la escucha. Dice Prieto Castillo somos seres
de comunicacin y esto significa:

ejercicio de la calidad de ser humano

expresin
interaccin
relacin
goce (es decir, encontrar placer en algo)
proyeccin
 afirmacin del propio ser
sentirse y sentir a los dems
abrirse al mundo
apropiarse de uno mismo

No es lo mismo un ser de comunicacin que un ser que sufre la comunicacin, que la siente
como la tensin constante, como sensacin de amenaza, como agobio , como acoso de los
dems o a los dems. Esto constituye un total contrasentido con respecto a la educacin,
entendida como una forma de caminar juntos para promover y acompaar el aprendizaje. Prieto
Castillo proporciona una serie de ejemplos sobre la comunicacin como sufrimiento. Algunos de
ellos son:
Comunicacin en funcin de ataque y defensa. Tensin permanente, desconfianza ante el
enemigo (docente/alumno), clculo de la palabra y de cada mirada, emboscadas, embates
inesperados.
La relacin entendida como traspaso de contenidos: palabra sobre palabra y repeticin incesante
de las ya dichas.
Populismo pedaggico: somos todos amigos, nos divertimos mucho pero no aprendemos nada

Para este autor, la comunicacin en la educacin puede ser entendida de dos maneras:

como comunicabilidad , que es el ideal de todo acto educativo, sea desde el punto de vista
institucional , desde el educador, desde los medios y materiales, desde el grupo, desde la relacin
con el contexto y desde el trabajo con uno mismo.

La comunicabilidad, dice este autor, es la mxima intensidad de relacin lograda en las

instancias del aprendizaje que no se confina al aula sino que incluye el contexto institucional.
Lo comunicacional en el hecho educativo supone una transformacin que solo adquiere
sentido cuando se apoya en el autorreconocimiento y en la autovaloracin, en la riqueza de las
interacciones, en el interaprendizaje, en la proyeccin segura hacia el maana.
Pero, la transformacin no pasa por las innovaciones tecnolgicas o en la creencia , tan
corriente de que estar ms informado. El desafo es acompaar ese necesario proceso con un
enriquecimiento de las relaciones , con una construccin de un mismo y del otro....No podemos
soar con transformaciones educativas sin jugar hasta las entraas nuestra necesidad y
capacidad de comunicarnos (1999: 27)

* Como entropa que es la prdida de comunicacin o incluso la muerte de la misma. Entre la

comunicabilidad y la entropa hay una serie de matices en los cuales se juega la realidad cotidiana
de la educacin. La entropa acecha siempre y a menudo cunde sin que los sujetos se den
cuenta de ello. En la educacin muchas veces no se lucha contra la entropa comunicativa porque
forma parte de una tradicin de pobreza comunicativa, porque conviene de alguna manera para
que no haya tantas exigencias , porque funciona un sistema de complicidades, destinado a fingir
que se educa y se aprende cuando en realidad solo se pierde el tiempo - y la vida- en un juego
de simulaciones.

La entropa se desarrolla favorecida por lo que Prieto Castillo denomina muros:

el muro de la violencia
Se ejerce violencia cuando se iguala a los alumnos y solo cuentan los contenidos.
el muro del autoritarismo
Se ejerce autoritarismo cuando todo se quiere limitar por miedo y desconfianza en el otro.
el muro de la fatiga
No es con educadores obligados a sobrevivir como se puede sembrar la comunicabilidad, an
cuando muchos de ellos la logren por su pasin por ensear.
el muro del desaliento
A menudo viene confundido con enfermedades, con la ausencia de voluntad para seguir adelante
en esta tarea de comunicar siempre y por todos los medios.
 el muro del discurso institucional

Las rutinas son capaces de reducir al mnimo interacciones y expresiones.

Cuando se produce la prdida de comunicacin, cuando baja la comunicabilidad se est al
frente a uno de los sntomas del sinsentido de la educacin. Sentido y sinsentido son
comunicados siempre.

La segunda perspectiva a destacar es la que ofrece J. Martn-Barbero, quien desarrolla

su pensamiento en el marco de los estudios culturales latinoamericanos. Para este autor, la
nueva realidad social propone una re-definicin del sujeto de la educacin. As, el sujeto
cartesiano del conocimiento, base de la accin educativa de la escuela actual, deja paso a un
individuo que sufre de una constante inestabilidad en su identidad, ya que no le aporta ninguna de
las instituciones sociales modernas, como ocurra con la Iglesia o el Estado. Este sujeto educativo
se expresa en idiomas no verbales, basados en su sensibilidad y en su corporeidad, y habita los
mundos de los cdigos tribales, de la pandilla y de las sectas, desde donde plantea su rechazo a
la sociedad.

Seala Martn Barbero que el ecosistema comunicativo en el que vivimos no se define

tanto por la introduccin de nuevas mquinas sino por una nueva forma de relacin entre
procesos simblicos y las formas de produccin y distribucin de bienes y servicios, por la
emergencia de nuevos modos de percepcin y de lenguaje, nuevas sensibilidades y escrituras.
La mediacin tecnolgica- agrega- se vuelve estructural, superndose el desprecio por la cultura
oral, la separacin entre hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, la separacin entre mente y
cuerpo, entre el hemisferio de la razn argumentativa y el de la emocin, la pasin y el afecto,
entre el hemisferio de la escritura y el de la imagen y la msica ya que Internet escribe a la vez
con letras, con sonidos y con imgenes.
Frente a este contexto, la escuela y la familia parecen ser las dos instituciones ms
afectadas por las transformaciones habidas en los modos de circular del saber en la sociedad
contempornea. La mutacin se manifiesta en la circulacin de los saberes por fuera de la
escuela y de los libros (descentramiento), y por la difuminacin de las fronteras que separaban los
conocimientos acadmicos del saber comn (diseminacin).

Descentramiento significa que el saber se sale de los libros y de la escuela,

entendiendo por escuela todo sistema educativo desde la primaria hasta la universidad. El saber
se sale ante todo del que ha sido su eje durante los ltimos cinco siglos: el libro. Un proceso que
casi no haba tenido cambios desde la invencin de la imprenta sufre hoy una mutacin de fondo
con la aparicin del texto electrnico. Que no viene a reemplazar al libro sino a des-centrar la
cultura occidental de su eje letrado, a relevar al libro de su centralidad ordenadora de los saberes,
centralidad impuesta no slo a la escritura y a la lectura sino al modelo entero del aprendizaje por
linealidad y secuencialidad implicadas en el movimiento de izquierda a derecha y de arriba a abajo
que aquellas estatuyen.

Por otro lado, des-localizacin/des-temporalizacin: los saberes escapan de los lugares y

de los tiempos legitimados socialmente para la distribucin y el aprendizaje del saber. Desde los
faraones a los seores feudales, la morada de los sabios estaba cerca del palacio/castillo o se
comunicaba entre ellos en secreto. Y tambin el tiempo de aprender se hallaba acotado a una
edad, lo que facilitaba su inscripcin en un lugar y su control vital. No es que el lugar escolar vaya
a desaparecer, pero las condiciones de existencia de ese lugar estaban siendo transformadas
radicalmente, no slo porque ahora tienen que convivir con un montn de saberes-sin-lugar-
propio, sino porque el aprendizaje se ha desligado de la edad para tornarse continuo, esto es, a lo
largo de toda la vida. La des-localizacin implica la diseminacin del conocimiento, es decir, el
emborronamiento de las fronteras que lo separaban del saber comn. No se trata slo de la
intensa divulgacin cientfica que ofrecen los medios masivos, sino de la devaluacin creciente de
la barrera que alz el positivismo entre la ciencia y la informacin, pues no son lo mismo pero
tampoco lo opuesto en todos los sentidos. La diseminacin nombra el movimiento de difuminacin
tanto de las fronteras entre las disciplinas del saber acadmico como entre ese saber y los otros,
que ni proceden de la academia ni se imparten en ella de manera exclusiva (Barbero, 2003).
Concluye Barbero que la nica salida se halla en la articulacin de conocimientos
especializados con aquellos otros que provienen de la experiencia social y de las memorias
colectivas.

Los invito a ver y comentar el siguiente video del ao 2008 donde Barbero relata su
escalofro epistemolgico cuando se da cuenta de la necesidad de reconocer e integrar las otras
culturas (la de los analfabetos, la de los sectores populares) que nos rodean.

Por otra parte, Barbero se detiene a caracterizar al sujeto con quien tiene que lidiar la
educacin: sera un adolescente cuya experiencia de relacin social pasa cada da ms por su
sensibilidad, por su cuerpo, ya que es a travs de ellos que los jvenes que hablan muy poco
con sus padres les estn diciendo muchas cosas a los adultos mediante otros idiomas: los de los
rituales del vestirse, del tatuarse y del adornarse, o del enflaquecerse conforme a los modelos de
cuerpo que les propone la sociedad por medio de la moda y de la publicidad. No son slo
femeninos los millones de adolescentes que sufren gravsimos trastornos orgnicos y psquicos de
anorexia y bulimia, atrapados en la paradoja sealada de que mientras la sociedad ms les exige
que se hagan cargo de s mismos, no les ofrece una mnima claridad sobre su futuro laboral,
profesional o moral.

De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la fusin

tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se renen sin hablar, slo para compartir la
msica, para estar juntos gracias a ella y a la empata corporal que genera () Mientras el sujeto
del aprendizaje emerge de ese entorno fuertemente corporal y emocional, la escuela le exige dejar
fuera el cuerpo de su sensibilidad porque estorba y sus emociones desestabilizan la autoridad de
los profesores. De ah que el mundo donde el sujeto joven habita no sea menos la escuela que la
pandilla, el ghetto, la secta y los mundos de la droga. Desde ah nos miran y nos oyen nuestros
sujetos de educacin. Martn- Barbero seala entonces que la configuracin social, originada en
los cambios en la circulacin de los saberes, est re-creando un tipo de competencias culturales y
cognitivas que no parecen apuntar en el sentido de las competencias para la generacin de
rentabilidad y competitividad, predominante en el campo educativo, ahondando la brecha entre los
intereses institucionales y la de los sujetos aprendices ( Martn Barbero, 2003).
Entrevista a Martn- Barbero: http://www.youtube.com/watch?v=4_kRy3sGV94

En este video el autor plantea que hay una superacin de dicotomas entre juego y trabajo, entre
lo serio y lo festivo, entre lo esttico y lo cognitivo Tambin seala que el modo con que los
jvenes se relacionan con las nuevas tecnologas es a travs de una mediacin. Recurdese que
la mediacin alude a una re-significacin que las audiencias o receptores hacen de la cultura
hegemnica subvirtiendo el sentido original de forma que resulta til a los grupos subalternos.
Agrega que los jvenes practican estos nuevos modos de circular los bienes culturales
entrelazndolas creativamente con los de los adultos: se observa as actores que no separan el
ocio y el trabajo, el consumo y la recepcin. Esto trastorna profundamente la relacin con las
distintas formas de culturas y, en consecuencia, actualmente hay otra relacin de la gente con la
cultura definindola como ms duradera y creativa.

Recapitulando, podemos diferenciar en los autores presentados diferentes modos de

entender la comunicacin. En el discurso del difusionismo desarrollista la comunicacin es vista
como una estrategia de persuasin, ya que se rechaza lo tradicional y se defiende la
modernizacin. Esta persuasin sera imposible si no hubiera estado acompaada por
equipamientos mediticos que la canalicen y por una movilidad psicolgica acorde con las
sociedades desarrolladas. La comunicacin est relacionada, entonces, a las innovaciones
tecnolgicas y a la transparencia en la interaccin. En el caso de Freire, en cambio, la
comunicacin es considerada como un campo de conflicto y pugna por el significado de la
experiencia y del mundo, lo cual implica que hay comunicacin en los diferentes modelos
educativos y en las prcticas vinculadas con estos. El propsito del conjunto de estrategias es la
transformacin/revolucin social pero trabajada con los otros, con una insistencia permanente en
la praxis, esto es, en la conjuncin de reflexin y la accin (Huergo, 2005). En el caso de Martn-
Barbero la comunicacin lejos de la idea de lucha y conflicto de Freire- aparece significada como
una mediacin cultural que puede constituirse en instrumentos de reconciliacin de las clases y
de reabsorcin de las diferencias sociales y, como espacios donde se negocia el posible xito o
fracaso de los medios de comunicacin como innovaciones tcnicas, en la medida en que la
tecnologa materializ cambios que desde la vida social daban sentido a nuevas relaciones y
nuevos usos (1987:153).

En tanto para la visin de la educomunicacin, la comunicacin se define como una

interaccin subjetiva, producida en espacios de participacin que permitan el pronunciamiento de
la palabra. Segn Huergo, es posible advertir aqu un modelo informacional atenuado de la
comunicacin porque al ocuparse de los mensajes educativos, enfatizan su eficacia transmisiva, a
pesar de que ese modelo haya sido criticado duramente por Kapln.
 Finalmente, el tercer enfoque que se mencion es de la teora dialgica enunciada por el
socilogo Ramn Flecha (1997), quien considera que por las caractersticas de la sociedad
contempornea (sociedad de informacin, modelos familiares distintos, la necesidad de dilogo)
se hace necesario la transformacin de las instituciones educativas. La escuela ya sola no puede
dir en una entrevista televisiva. Es imprescindible la cooperacin de la familia y el resto de la
sociedad para constituir lo que denomina comunidades de aprendizaje, modelo educativo para la
sociedad la informacin. Las comunidades de aprendizaje se definen como un proyecto de
transformacin social y cultural de un centro educativo y de su entorno, para conseguir una
sociedad de la informacin para todas las personas , basada en el aprendizaje dialgico,
mediante la educacin participativa de la comunidad que se concreta en todos sus espacios,
incluida el aula (Elboj y otros, 2002: 9).

En la lnea de autores como Bruner, Scribner o Freire, Flecha y su equipo proponen una
teora dialgica de la educacin, que tiene en cuenta la forma en que aprenden las personas que
no tienen una biografa marcada por la academia, es decir , cmo aprenden las personas en
contextos informales, tanto fuera de la escuela como dentro cuando se les permite actuar y
aprender en libertad. As en sus investigaciones los autores mencionados comprobaron que las
personas interactan y se ayudan entre s, compartiendo sus conocimientos o enfrentndose
conjuntamente a nuevos desafos. De all que formularan el concepto de aprendizaje dialgico que
definen como aquel aprendizaje que resulta del dilogo igualitario, esto es, del dilogo entre
iguales basado en pretensiones de validez (Aubert, 2004: 123). Retomaremos este tema en la
segunda unidad.

Bibliografa consultada

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Revista Iberoamericana de Comunicacin, n 32, pp. 17-34.
--------------(2009) Cuando la tecnologa deja de ser una ayuda didctica para convertirse en
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