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tas son alumnos mos de chi-kung y deben su
EL ARTE DEL CHI-KUNG
WONG KIEW KIT
El mundo maravilloso del chi-kung
La fuente de la vida, del nacimiento y del cambio
es el chi; todo lo que existe bajo el cielo y la Tie-
rra obedece a esta ley. El chi de la periferia en-
vuelve al cosmos; el chi del interior lo activa
todo. NEI-JING
Historias increbles
Vamos, hijos, corramos tras el baln grit Rat-
man. En realidad eran los hijos de su hijo. Pero
nadie que estuviera presenciando la rebosante
energa de Ratman habra imaginado que slo un
ao antes, ese bondadoso abuelo haba sufrido
una enfermedad cardiaca tan grave que sus m-
dicos especialistas dudaban de que fuera capaz
de volver a caminar.
Sharifah, guapa y joven maestra de escuela, se
arrodill, hizo una profunda y lenta respiracin y
luego, como un rayo, estrell la mano contra un
ladrillo. Se rompi, el ladrillo, por supuesto, no la
mano. Se oy un fuerte aplauso y uno de los sor-
prendidos espectadores pregunto: Cmo lo ha
hecho? Sus manos parecen tan delicadas. Hablar
con Chin, importante funcionario del Gobierno,
poda resultar frustrante o fascinante, segn fue-
ra la actitud de uno. Con frecuencia daba la res-
puesta antes que uno le hiciera la pregunta.
Cmo lo hace? le preguntaban. Leo la pre-
gunta en su cara contestaba l sonriendo. Es-
tos incidentes han ocurrido en distintos momen-
tos, pero tienen un factor comn: sus protagonis-
energa o capacidad a la prctica de este maravi-
lloso arte.
Revelacin de secretos
No es extrao que muchos lectores no hayan
odo hablar jams del Chi-kung. Este es un arte
muy antiguo, pero hasta hace unos veinte aos
era un secreto celosamente guardado.
Chi-kung se escribe qigong en chino romaniza-
do, con la misma pronunciacin y significado.
Pero sera un error creer que la pronunciacin del
chino romanizado sea extraa. En realidad, la es-
critura china romanizada es ms correcta fonti-
camente que la escritura inglesa; lo que pasa es
que no estamos familiarizados con ella.
Este desvo hacia la fontica ilustra un punto im-
portante: muchas veces miramos con sospecha e
incredulidad cualquier cosa a la que no estamos
acostumbrados, aun cuando lo no convencional
pueda ser en realidad mejor y ms aceptable
para otras personas. Esta observacin es particu-
larmente pertinente cuando estudiamos la prcti-
ca y la filosofa del chi-kung. Vale la pena, por lo
tanto, que aquellas personas no familiarizadas
con la profundidad de la sabidura oriental, y que
a veces la podran encontrar desconcertante,
mantengan la mente abierta y se abstengan de
rechazar automticamente, como imposibles o
absurdos, los patrones de pensamiento y las mo-
dalidades de comportamiento que son extraos a
su cultura.
El arte de desarrollar energa
El chi-kung es el arte de desarrollar la energa,

especialmente para la salud, fuerza interna y en-
trenamiento mental. En chino, la energa se lla-
ma qi, pronunciada y muchas veces escrita
chi en Occidente. El chi es la energa que nos
capacita, a usted y a mi, para caminar y hablar,
trabajar y divertirnos, filosofar y visualizar, y para
realizar la mirada de actividades necesarias para
vivir. El chi es tambin la energa que transforma
en carne y huesos la cena que acaba de comer,
que mueve los msculos necesarios para sonrer,
que lucha contra los microorganismos enemigos
que invaden nuestro cuerpo, que transmite los
mensajes del cerebro a los diversos rganos y te-
jidos, y hace otras innumerables cosas dentro del
cuerpo, de las cuales no nos damos cuenta pero
que son esenciales para mantenernos vivos a us-
ted, a m y a todo el mundo. Como es lgico, el
chi no se obtiene slo del chi-kung. Normalmente
obtenemos nuestro chi o energa vital del aire
que respiramos y de los alimentos que comemos.
Pero la prctica del chi-kung aumenta enorme-
mente nuestra energa, capacitndonos as para
aprovechar ms de la vida.
Adems de mantenernos vivos, que es la funcin
ms importante y que suele olvidarse con mayor
facilidad, el chi tambin realiza muchos otros tra-
bajos beneficiosos. Hay tres aspectos o dimensio-
nes en los que el chi tiene un valor incalculable, y
estos son la salud, la fuerza interna y el entrena-
miento mental. Podemos aadir una cuarta di-
mensin para aquellos que estn dispuestos: la
realizacin espiritual.
El chi-kung es excelente para curar enfermeda-
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des y fomentar la salud. Hay un refrn que dice
que el chi puede curar cientos de enfermedades.
Como es comprensible, muchos lectores van a
considerar exagerada o presuntuosa esta afirma-
cin, pero en los captulos siguientes no slo va-
mos a explicar por qu es cierto esto sino tam-
bin ofreceremos numerosas historias de casos
para respaldar esta afirmacin en apariencia dis-
paratada.
La fuerza interna, evidentemente, es la fuerza del
interior de nuestro cuerpo, y deber distinguirse
de la fuerza externa, que por lo general es mus-
cular o mecnica, y a veces brutal. La joven de
que hablaba antes, capaz de romper un ladrillo
con su delicada mano, demuestra la aplicacin
de la fuerza interna. Si usted puede trabajar con
eficiencia y buen humor de la maana a la noche
y tener todava energa para disfrutar de la noche
con su familia, tambin demuestra tener fuerza
interna. El chikung desarrolla nuestra fuerza in-
terna, y este libro le explicar cmo.
Entrenamiento de la mente y del alma
El concepto unidad mente-cuerpo ha sido predo-
minante en el pensamiento oriental a lo largo de
los siglos. Adems de mantener el cuerpo fsica-
mente en forma y sano, el chi-kung se distingue
por su capacidad para entrenar la mente. El as-
pecto mental de la prctica del chi-kung es muy
importante a todos los niveles, aunque es posible
que muchos principiantes no comprendan bien
esto, y se insiste mucho en este sentido en la
fase avanzada, cuando se pueden realizar proe-
zas fantsticas. Probablemente ms que ningn

otro factor, es la mente intuitiva y muy de-
sarrollada de un maestro de chi-kung la respon-
sable de muchas de las proezas aparentemente
imposibles que es capaz de realizar. Ms adelan-
te en este libro encontrar los modos como y los
motivos por los que un maestro es capaz de reali-
zar lo que los legos llaman milagros. El logro su-
premo del chi-kung es la realizacin espiritual.
Comprensiblemente, son pocas las personas que
estn preparadas para esta fase; algunas incluso
considerarn una locura ese desarrollo. Est us-
ted de acuerdo o no con esta posibilidad, no es
una teora ni una invencin ma, sino la cristaliza-
cin de los pensamientos y experiencias de algu-
nas de las ms grandes mentes de la historia.
Este logro supremo permite a la persona hacer
realidad la inmortalidad innata que siempre ha
tenido. Usted va a alcanzar la realizacin espiri-
tual al margen de la religin que profese, e inclu-
so en el caso de que no profese ninguna. Si su re-
ligin es la cristiana, por ejemplo, va a encontrar
el reinado de Dios; si es la musulmana, el retorno
a Al; si es hind, la unin con Brahma; si es bu-
dista, el Nirvana; si es taosta, la unin con el
Cosmos. Aunque usted afirme que no cree en
Dios, se encontrar feliz y espiritualmente fundi-
do con la Realidad Suprema. Si est preparado,
va a gozar de una comprensin intuitiva y se
ver felizmente inspirado por atisbos de tan ele-
vada experiencia; de lo contrario, estas palabras
simplemente le sonarn huecas.
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Descubrimientos anteriores a la historia. El chi-
kung es en realidad ms antiguo que la historia.
En la Antigedad no slo lo practicaron los chinos
sino tambin pueblos de otras grandes culturas
en diferentes lugares y pocas. Se lo conoca con
distintos nombres. Los indios, por ejemplo, lo lla-
maron yoga; los antiguos griegos y egipcios lo lla-
maron el arte de los misterios, y los tibetanos, el
arte de la sabidura. Es posible que los maestros
de estas artes arcanas y consagradas no hayan
odo la expresin chi-kung, aunque todas ellas
eran muy similares en sus objetivos, plantea-
mientos, metodologas y filosofas. A semejanza
de los chinos, estos maestros mantenan estas
artes en secreto, ensendolas nica y selectiva-
mente a unos pocos discpulos. Esto explica por
qu se desarrollaron de forma independiente.
Los datos arqueolgicos demuestran que en Chi-
na los hombres de las cavernas del Neoltico
practicaban el chi-kung. Probablemente por el
mtodo del ensayo y el error descubrieron mu-
chas de sus tcnicas. Por ejemplo, descubrieron
que si una persona haca un sonido explosivo al
realizar un esfuerzo fsico, como decir hart al
levantar un objeto pesado, poda disponer de
ms energa para la tarea; o si expulsaba lenta-
mente el aire sobre una parte daada del cuerpo,
como por ejemplo soplar sobre una herida ha-
ciendo el sonido shsss, se aliviaba el dolor.
Imitacin de los animales y visin interior
Durante la poca de la dinasta Shang (siglos XVI-
XI a.C.), el chi-kung haba alcanzado un nivel bas-
tante elevado. Las vasijas de bronce de ese pe-

riodo muestran figuras humanas que realizan
movimientos chi-kung, los que fueron tal vez los
prototipos de las posturas del chi-kung actual.
Muchas de ellas imitaban los movimientos tpicos
de animales, como la tortuga, la grulla y el mono.
Los maestros del pasado crean que las caracte-
rsticas de estos animales, la longevidad de la
tortuga, el equilibrio de la grulla y la agilidad del
mono, estaban vinculadas a la forma en que viv-
an y actuaban. Estos y otros movimientos fsicos
que estn destinados a dirigir y guiar el flujo in-
terno de energa se conocen con el nombre dao-
yin. De modo que los practicantes del chi-kung
imitan los movimientos de los animales no por-
que deseen asemejarse a las bestias, sino porque
desean adquirir determinadas caractersticas que
superan a las de los seres humanos.
La poca de la dinasta Zhou (siglos XI-III a.C) fue
testigo de algunas sobresalientes consecuciones
del chi-kung. El famoso I Ching (Yi Jing en chino
romanizado), o Libro de las Mutaciones, introdujo
los conceptos yin-yang y bagua (o pakua), que
ms tarde se convertiran en elementos esencia-
les de la filosofa chi-kung. Aquellos que no estn
familiarizados con el I Ching pueden tal vez con-
siderar tontas o ridculas sus adivinaciones. Pero
la adivinacin del I Ching solan practicarla perso-
nas muy poderosas, como generales y empera-
dores, quienes eran aconsejados por algunos de
los hombres ms sabios de su tiempo. Los cient-
ficos modernos y otras grandes mentes compren-
den ahora que el I Ching es un libro de profunda
sabidura y que su adivinacin por medio de mo-
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nedas de cobre, igual que los augurios de los ro-
manos y la observacin de la bola de cristal de
los gitanos, es una manera de activar el incons-
ciente para que penetre en los recursos ilimita-
dos de la Mente Universal. La base de la adivina-
cin del I Ching es el bagua (pakua) u Ocho Tri-
gramas. Las tres lneas del gua o trigrama no son
por supuesto slo lneas. Cada gua es un smbolo
fsico que representa manifestaciones pro-
fundamente metafsicas o inconscientes. Cada
gua tiene un nombre, y el llamado gen represen-
ta las diversas partes del cuerpo humano y sus
funciones.
Mediante la meditacin sobre este gua llamado
gen, los sabios chinos desarrollaron las habilida-
des supranormales de nei-guan (visin interior) o
del nei-jue (reflexin interior) Estas tcnicas lle-
varon al desarrollo del cun-xiang, o retencin del
pensamiento, propio del chi-kung. Estos tres con-
ceptos juntos se traducen generalmente por vi-
sualizacin, pero en chino hay un fino matiz de
diferencia entre ellos. Cun-xian y dao-yin evolu-
cionaron convirtindose en las dos principales del
desarrollo del chi-kung.
Abrir el camino a los dioses
El chino, idioma hermoso y potico para aquellos
que lo entienden, puede presentar problemas al
ser traducido al ingls, idioma igualmente hermo-
so a su manera [y de ste a otro idioma igual-
mente hermoso a su manera]. Echemos una mi-
rada al tipo de dificultad que puede presentarse.
Hay una afirmacin en el Nei Jing (Clsico de Me-
dicina Interna), que dice algo as al ser traducido

literalmente: Los santos se vuelven atentos, co-
men aire del cielo y abren el camino a los dioses.
Sera muy comprensible que, basndose en esta
traduccin, algunos lectores pensaran que el Nei
Jing es algo as como un chiste. Pero en los crcu-
los mdicos chinos, este libro est considerado,
aun ahora, uno de los textos de ms autoridad en
la medicina china. Este aprecio adquiere an ms
sentido cuando entendemos el significado figu-
rado de la afirmacin anterior, que es el siguien-
te: Los sabios que conocen el arte arcano entran
en profunda meditacin, inspiran la energa cs-
mica y, mediante la prctica constante, adquie-
ren finalmente capacidades supranormales. Esta
verdad arcana, que puede resultar difcil o vaga
para algunos lectores, se har ms clara en el
curso de este libro.
El Nei Jing resuma los sorprendentes resultados
conseguidos en la ciencia mdica por los anti-
guos chinos anteriores a la dinasta Zhou. Es-
tableca slidos cimientos para la filosofa y subsi-
guiente desarrollo del chi-kung y la medicina chi-
na. Muchos de los principios que aparecen en el
Nei Jing pueden ser de mucha utilidad para los
mdicos modernos, si stos se preocupan de
estudiarlos algo ms en profundidad. Tome-
mos un ejemplo, uno que est en el ncleo
mismo del chi-kung y de la medicina china:
El hombre nace del chi del cielo y de la Tie-
rra, y se nutre de las cuatro estaciones.
Aunque la traduccin es clara, es posible que
aun as muchos lectores modernos no entien-
dan esta cita. Esto se debe a dos factores: el
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chino clsico es conciso; y las palabras tienen un
significado ms profundo que el que aparece en
la superficie. El sentido implcito en la cita es el
siguiente: La sustancia de la que nace un hombre
es la misma sustancia de que se compone el uni-
verso entero, es decir, la energa. Esta energa
puede manifestarse en diferentes tipos, los cua-
les se generalizan en dos grupos principales. Los
tipos finos se conocen como energa del cielo, y
los tipos bastos como energa de la Tierra. Esta
energa, que est en el hombre y tambin en
todo el universo, no es esttica; est cambiando
siempre, y los cambios pueden ser producidos
por diferentes pocas y diferentes ambientes. El
crecimiento y desarrollo de un hombre, por lo
tanto, estn influidos por las estaciones, en las
cuales hay no solamente variaciones climticas,
sino tambin sutiles variaciones psicolgicas, fi-
siolgicas y de otros tipos. No hay que imaginar-
se que esta explicacin es cuestin de inter-
pretacin personal. Todos los alumnos de medici-
na china y de chi-kung que han estudiado el Nei
Jing comprendern la cita de esta manera,
aunque es posible que a veces las palabras
difieran ligeramente. La profundidad de
este concepto, que es bsico para la me-
dicina china y tambin para el chi-kung,
resulta asombrosa si lo comparamos con
la prctica convencional moderna, Por
ejemplo, a todos los pacientes que sufren
de una determinada enfermedad, los m-
dicos modernos generalmente les recetan
los mismos medicamentos, ya sea que pro-
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cedan de ambientes fsicos y emocionales dife- ral tienden a seguir ms que a controlar los rit-
rentes o estn experimentando cambios psicol- mos de la Naturaleza. Este es tambin el princi-
gicos y fisiolgicos diferentes. Este mtodo de la pio subyacente que explica por qu los maestros
medicina occidental, de diagnosticar la enfer- de chi-kung pueden, en situaciones especiales,
medad y prescribir el tratamiento apropiado a manipular los elementos naturales y hacer cosas
ella, difiere profundamente de la modalidad chi- que parecen inexplicables por las leyes natura-
na, que es tratar al enfermo como a una perso- les. En este libro vamos a estudiar con ms deta-
na completa y no limitarse a atender la enferme- lle estos y otros fascinantes temas.
dad visible. Levantar el Cielo para la salud
Sin embargo, es alentador observar que en la ac- El chi-kung es una experiencia, no slo un acopio
tualidad hay entre los cientficos modernos una de conocimientos. De modo entonces que la
mayor y creciente conciencia de la sutil in- prctica es esencial. El ejercicio siguiente es uno
fluencia csmica en nuestras vidas. Lyall Watson, de los mejores del chi-kung, beneficioso tanto
despus de proporcionar abundantes pruebas de para el principiante como para el maestro. Se
investigadores occidentales, dice: Despertamos y permiten algunas variaciones en la tcnica, e in-
dormimos, sudamos y temblamos, orinamos y cluso ciertos errores de poca importancia. En el
respiramos al ritmo de indicaciones csmicas que chi-kung la forma no es un fin en s misma sino
suelen ser tan sutiles que a la medicina le ha cos- un medio para inducir la circulacin o flujo de la
tado mucho tomarlas en serio. Pero los innumera- ener- ga en el in-
bles estudios realizados durante la ltima dcada te- rior del
sobre el insomnio, los desarreglos menstruales y cuerpo. Pero
el estrs de personas que sufren de perturbacio- es de suma im-
nes cclicas, como las diferencias horarias debi- por- tancia respirar
das a los vuelos, han cambiado la marcha de las sua- ve- mente. Un error
cosas. Ahora se acepta ms universalmente que muy comn entre los princi-
la integridad funcional, los progresos bsicos de pian- tes es imaginar que
crecimiento y control, y el eficiente trabajo del cuanto ms fuerte respire,
sistema nervioso central, son mantenidos todos, ms podero- so se har uno.
en un elevado grado, por nuestro entorno elec- Eso no es cierto. En los ejercicios de chi-
tromagntico.1 kung, lo que se respira no es slo aire
El profundo concepto chino de energa csmica sino energa csmica, y la respiracin fuerte sue-
trasciende la medicina. Tambin explica por qu le constreir flujo de la energa csmica. Otro
los chinos y muchos pueblos orientales en gene- punto importante es estar relajado. Mantener la
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mente libre de pensamientos que distraen mien- cicios chi-kung es engaosamente sencillo, pero
tras se hace el ejercicio. lo que importa no es su forma en s misma, sino
el flujo de energa que induce. Si lo practica du-
rante diez minutos cada maana sin falta, duran-
Estos tres puntos son fundamentales para toda te tres meses, los resultados sern bastante per-
prctica del chi-kung. Pero si es usted un princi- ceptible y comprender por qu este ejercicio es
piante absoluto, incluso stos pueden resultar di- uno de los mejores del chi-kung.
fciles de seguir. Si le ocurre esto, no se preocu- 2 Longevidad, poesa e inmortalidad
pe. Por el momento, limtese a tratar de hacer el El secreto de la inmortalidad se encuentra en la
ejercicio con naturalidad. Colquese de pie, er- purificacin del corazn, en la meditacin, en la
guido y relajado, con los pies casi juntos. Los bra- comprensin de la identidad del Ser interior y del
zos caen rectos hacia abajo, las manos delante Brahma exterior. Porque la inmortalidad es la
formando ngulo recto con los antebrazos, los unin con Dios. Los Upanishads
dedos de cada mano apuntando hacia los de la Lo que dicen sobre el chi los grandes maes-
otra (fig. 1). Vaya levantando los brazos, forman- tros
do un arco, hacia delante y hacia arriba, hasta El chi-kung es un arte antiguo y una ciencia mo-
que las palmas, an en ngulo recto, queden ha- derna. Desde los primeros tiempos, pueblos de
cia el cielo (fig. 2), inspirando suavemente por la diferentes culturas han usado la energa csmica
nariz mientras lo hace. Eche hacia atrs la cabe- con el fin de favorecer la salud, aumentar la vita-
za y mrese las manos; retenga suavemente el lidad y desarrollar la mente. Este arte de desarro-
aliento; a continuacin empuje hacia el cielo con llar la energa fue sumamente importante en las
las palmas, que siguen en ngulo recto. Despus grandes civilizaciones antiguas como las de los
baje los brazos por los lados (fig. 3) hasta que griegos, egipcios, indios y chinos. En el siglo VI
vuelvan a los costados, espirando suavemente a.C. los chinos ya usaban con xito el chi-kung en
por la boca mientras lo hace, volviendo al mismo su bsqueda de la salud, longevidad e inmortali-
tiempo la cabeza a su posicin mirando al frente. dad. Uno de los ms grandes filsofos que han
Repita este ejercicio entre 10 y 20 veces. Cada mostrado el camino hacia la inmortalidad fue Lao
vez que empuje las palmas hacia el cielo sienta Tse, el patriarca del taosmo. Uno de sus consejos
cmo se le endereza la espalda. Y cada vez que era: Vaca el corazn y llena el abdomen. Algu-
baje los brazos sienta cmo baja el flujo de ener- nos especialistas occidentales lo interpretan en el
ga por su cuerpo. Este ejercicio chi-kung se lla- sentido de que si se le llena el vientre al pueblo
ma Levantar el Cielo.Como muchos otros ejer- no va a sentir deseos de sublevarse, lo cual es
bastante razonable. Pero en realidad, este dicho
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es un consejo arcano sobre una tcnica funda- avanzados que estaban los antiguos chinos en su
mental del chi-kung: Reljate y vaca tu mente y co- estudio y comprensin de la energa. Estas pene-
razn de todo pensamiento. Inspira suave y profunda- trantes y nuevas percepciones ocurrieron hace
mente para que entre la energa csmica y llene el cen- dos mil aos, durante la clsica dinasta Zhou.
tro de energa de tu abdomen.
Le gustara brincar como los ciervos? Durante la
Ms adelante aprenderemos a vaciar nuestros
dinasta Han (siglos III a.C. a III d.C.) florecieron
corazones y a llenar nuestros abdmenes.
numerosas escuelas de pensamiento chi-kung,
Mientras Lao Tse se expresaba de forma esotri-
pero se podran clasificar en dos principales que
ca, Confucio, el patriarca de la aristocracia, era
hoy en da an son aplicables: la dinmica y la
ms explicito. Aconsejaba: Un hombre culto ha
esttica. El chi-kung adquiri predominancia en
de observar tres formas de abstinencia. Cuando
la medicina china, haciendo hincapi en la pre-
es nio, su chi [energa] no se ha desarrollado to-
vencin ms que en la cura, si bien la terapia
talmente, de modo que debe abstenerse de rela-
chi-kung se practicaba con clamoroso xito. Mu-
ciones sexuales. En su edad adulta, su chi es po-
chos de los mejores mdicos chinos fueron tam-
tente, de modo que debe abstenerse de la agre-
bin grandes maestros de chi-kung. Hua Tuo, ve-
sividad. Cuando est viejo, su chi es dbil, de
nerado como el santo de la medicina china inven-
modo que debe abstenerse de la codicia. Mencio,
t un conjunto de ejercicios llamado Juego e los
filsofo considerado el Segundo Sabio por Confu-
Cinco Animales (vase cap. 5) con movimientos
cio (l era el Primero), tambin hizo valiossimas
no volitivos semejantes a los del tigre, el ciervo,
exhortaciones sobre la prctica y teora del chi-
el oso, el mono y el pjaro.
kung: La voluntad domina al chi. El chi es la tota-
Hua Tuo era mdico, maestro de chi-kung, fisiote-
lidad del cuerpo.
rapeuta y cirujano; realiz con xito operaciones
Si bien esta afirmacin es clara y directa, de to-
abdominales unos 1000 aos antes que los ciru-
das maneras necesita cierta explicacin para que
janos occidentales soaran siquiera con realizar
el lego aprecie en lo que vale esta excepcional
proezas tan intimidantes. Enseaba el Juego de
percepcin de Mencio. Se podra explicar de la
los Cinco Animales a sus alumnos, los cuales,
manera siguiente: Nuestra fuerza de voluntad puede
aunque no estaban enfermos, practicaban este
controlar el flujo de energa. Cuando pensamos en algn
rgano o zona de nuestro cuerpo, la energa va a fluir arte diligentemente. En los Libros del ltimo pe-
hacia esa parte. La energa es el ingrediente bsico de riodo Han se cuenta que estos alumnos no slo
todo el cuerpo. Todos nuestros rganos, tejidos y clulas, estaban en buena forma y sanos a los noventa
as como nuestras funciones fisiolgicas y actividades aos sino que gozaban de excelente vista y odo
mentales, son productos de la energa. y que hasta sus dientes, que no haban perdido,
Uno no puede menos que maravillarse ante lo eran fuertes. Si usted desea tener dientes fuertes

a los noventa aos, no se pierda mi explicacin
de los ejercicios para el flujo del chi en el captulo
4. Supongamos que usted sufre de una enferme-
dad para la cual la medicina convencional occi-
dental sirve de poco. Como ltimo recurso, acude
a un terapeuta chi-kung. l le pide que se relaje,
lo cual es parte esencial del tratamiento, y le
abre algunos de sus centros de energa tocndole
suavemente ciertos puntos en la piel. Pronto us-
ted comienza a moverse involuntariamente.
Poco despus, y al parecer sin tener arte ni par-
te en el asunto, se pone tal vez a rugir como un
tigre, a bailar como un mono o a brincar como un
ciervo! Incluso es posible que disfrute haciendo
estas travesuras, y despus de unas cuantas se-
siones con su terapeuta, bien puede ser que se
encuentre con que ha curado su enfermedad cr-
nica. Esto parece increble, pero es cierto.
La bsqueda taosta de la inmortalidad
El tipo de chi-kung desarrollado por Hua Tuo y
otros grandes hombres de la medicina puede lla-
marse apropiadamente escuela mdica, y es efi-
caz para curar enfermedades, mejorar la salud y
favorecer la longevidad. El chi-kung taosta, por
su parte, trasciende lo fsico y tiene por objetivo
el desarrollo de la mente y el espritu. Ensea la
unidad del alma humana con la Conciencia Uni-
versal, produciendo as la inmortalidad; adquiri
gran importancia durante los periodos Han y pos-
teriores.
Si usted no est de acuerdo con conceptos tales
como Conciencia Universal e inmortalidad, por fa-
vor no haga caso, y sltese las secciones perti-
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nentes de este libro. Puede disfrutar de los bene-
ficios fsicos, emocionales y mentales del chi-
kung sin modificar sus creencias personales. Sin
embargo, los conocimientos expuestos aqu no
derivan de simple especulacin ni razonamientos
filosficos, sino de aos de estudios empricos y
de la experiencia de algunos de los ms grandes
chinos de la historia. Adems, el pueblo chino ha
destacado por su sensatez y pragmatismo. Lo in-
vito a compartir este excepcional conocimiento,
pero slo si lo desea. Vale la pena observar, no
obstante, que la ciencia occidental moderna ha
redescubierto muchas de las verdades de la sabi-
dura oriental, Es tambin importante observar
que las palabras como taosta y budista son filo-
sficas, no religiosas, y que, en su significado, el
chikung es estrictamente no religioso.
En la meditacin taosta, que es el camino esen-
cial y supremo hacia la inmortalidad, se pueden
distinguir dos mtodos principales, a saber: la
mente centrada en un punto y la
visualizacin, En el Clsico del Elixir y el Clsi-
co de la Paz, que son dos de los textos sobre el
chi-kung taosta ms importantes de ese periodo,
se dan detalladas explicaciones de estos mto-
dos. El siguiente extracto del Clsico de la Paz
ilustra el principio bsico del chi-kung as como el
de la filosofa taosta: Tenemos un cuerpo, y este
cuerpo es una unidad, la unin de lo fsico y lo es-
piritual. La forma en s misma est muerta; es el
espritu el que da la vida fsica. Cuando hay una
armona norma] entre lo fsico y lo espiritual, las
condiciones son propicias; si esta armona se al-

tera, las condiciones son perjudiciales. Si no hay
sustancia fsica, el espritu se marchitar; si hay
sustancia, el espritu florecer. La armona cons-
tante une lo fsico y el espritu en uno. La enfer-
medad constante causa la separacin de lo fsico
y el espritu.
El verdadero yo antes de que naciramos
Durante la dinasta Han el budismo se propag
de India a China, y la prctica y la filosofa budis-
tas influyeron y enriquecieron enormemente el
chi-kung. Una caracterstica importante del chi-
kung budista es el nfasis en el entrenamiento
mental. Algunos maestros budistas llegaron a de-
cir que nuestro cuerpo fsico es slo un recept-
culo hediondo revestido de piel. Su objetivo, por
lo tanto, era purificar la mente para que el Yo ver-
dadero, el Yo que es anterior al nacimiento a la
vida, se liberara de su hedionda prisin.
Otros maestros de chi-kung budista eran menos
puritanos. Si bien consideraban suprema a la
mente, tambin consideraban importante al
cuerpo fsico, al menos mientras el Yo real est
viviendo en l. As pues, primero fortalecan y pu-
rificaban el cuerpo fsico y despus procedan a
purificar la mente. Uno de estos grandes maes-
tros fue el Venerable Bodhidharma. Igual que
Gautama Buda, Bodhidharma fue tambin un
prncipe que renunci voluntariamente a sus lu-
jos mundanos para llevar una vida aun ms rica y
ayudar a otros a hacer lo mismo. Bodhidharma
lleg de India y durante nueve aos hizo medita-
cin en el Monasterio Shaolin de China, fundando
el budismo chan, que despus se extendera a Ja-
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pn y al resto del mundo con el nombre de budis-
mo zen. La meditacin, chan o zen, se convirti
en un aspecto muy importante del chi-kung.
Bodhidharma fue tambin el primer patriarca del
kungf shaolin, el famoso arte marcial chino. Los
maestros shaolin, as como los maestros de otros
sistemas de artes marciales, empleaban ejerci-
cios chi-kung para mejorar sus artes de lucha.
Este tipo de chi-kung se conoce generalmente
como la escuela marcial, y a veces se lo llama
chi-kung duro. Algunos de los ejercicios del chi-
kung duro que encontrar en este libro se ense-
aron en otro tiempo en el mundialmente famoso
Monasterio Shaolin.
El chi-kung en la poesa y la medicina
La poca de la dinasta Tang (siglos VII-X) es ms
conocida por su poesa, y muchos poetas eran
devotos practicantes del chi-kung. El gran poeta
Po Chu Yi dej expresadas las sensaciones que
experimentaba durante un estado meditativo chi-
kung: Cierro los ojos para meditar, y de m co-
mienza a emanar el vibrante chi; sensaciones de
alegra me hormiguean, cual insectos que al des-
pertar corretean. Todas mis clulas esta sensa-
cin va inundando, desde el centro la nada se va
ensanchando, y de m mismo olvidado, de forma
despojado, m mente y el cosmos se disuelven en
la nada. Tu Fu, otro gran poeta de este periodo
Tang, describe a un mstico de chi-kung: Aparte
de jugo csmico, nada come, aparte de niebla y
humo, nada piensa. Distinguido e ilustre, prefiere
vivir entre helechos silvestres y arroyos de mon-
taa. Mientras en el chi los literatos encontraban

una fuente de inspiracin y verdad, los mdicos
lo consideraban el fundamento mismo de la pato-
loga: tanto de la diagnosis como de la teraputi-
ca, En el ao 610, el Profesor Imperial de Medici-
na Chao Yuan Fang edit el primer libro chino es-
pecializado en patologa, Las Causas de la Enfer-
medad, en 50 volmenes. Esta colosal obra es
tambin el primer libro chino especializado en la
terapia chi-kung. Registraba 1.270 tipos diferen-
tes de enfermedades, explicando los sntomas,
las causas y los principios teraputicos de cada
una. El rasgo extraordinario de este esplndido li-
bro era que no inclua ningn apndice sobre
hierbas, medicamentos ni ninguna otra materia
mdica, como era la costumbre, sino que explica-
ba alrededor de 400 tipos de ejercicios chi-kung
como remedios para las diversas enfermedades.
Otra autoridad en medicina de ese tiempo fue
Sun Si Miao, mdico, erudito y maestro de chi-
kung. Con la prctica del chi-kung vivi ms de
100 aos y escribi numerosas tesis sobre chi-
kung y medicina. Es famoso por haber expuesto
la terapia chi-kung de los Seis Sonidos, la cual
emplea diferentes sonidos que repercuten en di-
ferentes rganos para curar diversas enfermeda-
des. Si le parece fascinante esta idea de la tera-
pia por sonidos, tambin lo es la canalizacin del
chi. Ha visto alguna vez a un terapeuta que co-
loca la palma de la mano cerca del paciente sin
moverla, o movindola como si le diera masaje
pero sin tocar realmente la zona enferma del pa-
ciente?
Eso es la canalizacin de la energa; el terapeuta
11
canaliza su propia energa vital hacia el paciente
para realizar la cura. Este es un mtodo te-
raputico muy til y eficaz; requiere un sacrificio
personal por parte del sanador, ya que tiene que
ceder parte de su energa vital al enfermo. Pro-
bablemente esto era lo que hacan los primeros
santos cristianos cuando realizaban curas mila-
grosas. El gran Franz Anton Mesmer, que fue tan
mal comprendido por sus contemporneos, cana-
lizaba el chi, al que l llamaba magnetismo ani-
mal.
La canalizacin del chi en cuanto prctica tera-
putica fue muy popular durante la dinasta Tang.
La primera tesis existente sobre ella es El secreto
de la canalizacin del Chi, escrito en el siglo VIII
por un autor annimo. La tcnica ya se haba
practicado en pocas anteriores, pero dado que
entonces la gente no comprenda su funciona-
miento, sola considerarse con desconfianza y a
veces era relegada al dominio de lo sobrenatural.
El libro explicaba de modo racional el principio y
funcionamiento de la canalizacin del chi, devol-
viendo as esta til terapia a una posicin respe-
table.
Habilidades fantsticas y puertas maravillosas
Durante la dinasta Tang adquiri mucha preemi-
nencia el chi-kung para las artes mar-
ciales. El kungf shaolin, la ms fa-
mosa de las artes marciales, consta-
ba de 72 artes especializadas, entre
ellas la Campana de Oro, la Palma de
Hierro, y Correr sin Hollar la Hierba,
que incorporaban ejercicios chi-kung
 12

en su entrenamiento. As pues, si alguna vez us- mente pensamientos que le distraen, repita todo
ted se ha preguntado cmo puede un maestro el proceso. Por ltimo, alcance la sabidura per-
shaolin recibir golpes sin sufrir dao, partir ladri- maneciendo quieto o inmvil. A semejanza de
llos con la mano o correr veloz una larga distan- muchas otras tcnicas chi-kung, el mtodo pare-
cia sin cansarse, el secreto es el chi. De algunas ce sencillo. Pero si logra hacerlo bien durante va-
de estas habilidades fantsticas hablaremos con rios aos seguidos conseguir resultados que ja-
ms detalle en el capitulo 13. ms habra credo posibles, ni en sus sueos ms
Durante este periodo alcanz su apogeo el budis- descabellados. Buda alcanz la iluminacin con
mo chino. La meditacin budista, cuyo objetivo este mtodo.
es alcanzar la iluminacin, tambin puede inducir Secretos en las nubes
poderes psquicos o paranormales, como la tele- Si desea estudiar los textos taostas ms impor-
pata, la clarividencia, la prediccin y la proyec- tantes anteriores a la dinasta Song (siglos X-XIII),
cin de la mente. Si bien los puristas budistas y entiende el chino clsico, una buena eleccin
consideran estos poderes un desvo del camino ser Secretos en las nubes. Esta excepcional co-
en su bsqueda de la iluminacin, muchos maes- leccin de 120 volmenes es una ver-
tros de chi-kung creen que stos se pueden usar sin re- sumida
de modo benvolo en beneficio de la humanidad. de las Co-
Las famosas Seis Puertas Maravillosas a la Medi- lec- cio- nes
tacin, muy comentadas pero no por ello bien en- Precio- sas del Gran
tendidas, fueron formalizadas en esta poca por Palacio Celeste Song,
Zhi Yi. Si a usted le interesa la meditacin, pero que consta de
tiene dificultades para dominar su mente, le re- 4.500 volme- nes,
sultarn extraordinariamente tiles las dos pri- colosal resul- tado de
meras puertas. Pero si desea progresar, es acon- una or- den imperial
sejable que se entrene con un instructor cualifi- de colec- cio- nar y edi-
cado. tar todo texto valioso taosta
Las Seis Puertas maravillosas son: Contar, Seguir, anterior a ese periodo. Incluso en la versin abre-
Tranquilo, Observar, Repetir, Quieto. Brevemente, viada, encontrara casi todas las tcnicas de chi-
el mtodo es el siguiente: Sentado con las pier- kung imaginables, entre ellas algunas intere-
nas cruzadas, o erguido cmodamente, reljese. santes como la Tcnica de la Tortuga, Absorber la
Cierre o entrecierre los ojos. Cuente sus respira- Esencia de la Luna y el mtodo de Respiracin
ciones en grupos de diez. Despus siga el aliento Fetal (vase p. 212).
que entra y sale. Est tranquilo. Si entran en su Durante la dinasta Ming (XIV-XVII) esta coleccin
 13

fue superada por las Colecciones Taostas, que no obstaculice la circulacin del chi ni de la san-
consta de 5.485 volmenes. Ms gigantescas an gre.
fueron la Gran Coleccin de Libros y Cuadros An- Esto y los puntos sealados en el captulo ante-
tiguos y Modernos, de 10.000 volmenes, y la rior, relajacin, respiracin suave y mente despe-
Gran Enciclopedia de la Felicidad Eterna, de jada, valen para todos los ejercicios chikung. Co-
22.817 volmenes, las cuales contenan enorme lquese de pie, erguido pero relajado. A continua-
cantidad de material sobre el chi-kung. Esto da cin doble el cuerpo hacia delante, de modo que
una buena idea sobre el progreso del chi-kung y los brazos cuelguen rectos, sin esfuerzo, los de-
de la enorme cantidad de literatura publicada. dos ligeramente bajo el nivel de las rodillas; las
Pero, evidentemente, la gente corriente tena piernas rectas. Incline la cabeza de modo que la
poco acceso a esa riqueza de conocimiento. Los espalda forme una curva continua. Suavemente
grandes literatos de la dinasta Song, como Su retenga el aliento. Piense en su chi que le sube
Tung Po, Lu You y Au Yang Shiu, no slo practica- desde el ano por la columna hasta la coronilla.
ban diligentemente el chi-kung sino que tambin Despus, al mismo tiempo que inspira con suavi-
dejaron registrados en sus poemas y ensayos sus dad por la nariz, enderece lentamente el cuerpo,
experiencias con el chi-kung, los beneficios con- levante los brazos, rectos, describiendo un arco
seguidos mediante l y sus pensamientos al res- continuo hasta tener las manos encima de la ca-
pecto. Si es usted joven pero se siente viejo, o si beza. Cuando las manos estn arriba, doble lige-
ha llegado a los 70 aos pero desea seguir siendo ramente los brazos y con los dedos pulgar e ndi-
joven, estos versos de un poema de Lu You le da- ce de las dos manos forme la figura redonda de
rn esperanza e inspiracin: Felicidad es salud y la luna llena. Contine el movimiento del cuerpo
vivir sin prisas. A los sesenta, subo montaas sin hacia atrs, de modo que la espalda forme un
bastn; ochentn, el chi me mantiene en forma y arco, con las manos formando la figura de la luna
fuerte. Con mil libros, an bailan mis ojos. ms all de la cabeza. Mantenga la postura, rete-
niendo el aliento, durante dos o tres segundos.
Sujetar la Luna para la juventud A continuacin enderece el cuerpo y baje los bra-
Lgicamente el solo hecho de leer el poema an- zos por los costados, mientras al mismo tiempo
terior, por esperanzador y estimulante que sea, expulsa el aire suavemente por la boca. Visualice
no le va a hacer ms joven. Pero la prctica regu- el chi que le baja por todo el cuerpo desde la ca-
lar del siguiente ejercicio si, como lo han demos- beza, como una cascada de agua, hasta las pun-
trado muchos alumnos. Se llama Sujetar la Luna. tas de los dedos de las manos y de los pies. Sien-
Si es posible, practique el ejercicio al aire libre; ta la agradable y hormigueante sensacin que le
pngase ropa holgada y cmoda, para que sta recorre el interior del cuerpo. Piense que esta

cascada de energa vital le est limpiando el
cuerpo de basura (emociones negativas, enfer-
medad, desechos txicos y cosas por el estilo)
que pasa al suelo a travs de las plantas de los
pies. Deje que la energa vital nutra cada clula
de su cuerpo, dejndolo sano y rejuvenecido.
Qudese inmvil durante uno o dos segundos
para disfrutar de la agradable sensacin que le
produce el flujo de energa. Esto completa la se-
cuencia. Reptala entre 10 y 20 veces. El ejercicio
Sujetar la Luna se puede practicar solo o en com-
binacin con otros ejercicios. Podra, por ejemplo,
comenzar con seis secuencias de Levantar el Cie-
lo, seguidas por seis secuencias de Sujetar la
Luna. A medida que progrese, podr aumentar
gradualmente el nmero de veces que hace el
ejercicio; le sorprender sentirse ms joven cada
da.
3- De la sabidura antigua a la ciencia moderna
Hay una circulacin comn, una respiracin co-
mn. Todas las cosas estn relacionadas.
HIPCRATES El asombroso cosmos
Muchas personas se sorprenden al descubrir lo
avanzados que estaban los antiguos chinos en su
conocimiento del Universo. No slo tenan un sor-
prendente conocimiento de los astros y de su in-
fluencia en los asuntos humanos, sino que tam-
bin tenan una profunda comprensin de la di-
mensin subatmica. Pero, cmo es posible que
hayan conocido el mundo subatmico si la cma-
ra de burbujas en la que se visualiza la divisin
del tomo slo se invent en el siglo XX? Los ma-
estros del pasado usaban el ms fino instrumento
14
de la humanidad: la mente en meditacin profun-
da.
Mediante la meditacin, Shao Yong, cientfico de
la dinasta Song, elabor un modelo terico de la
estructura del Universo, En un momento de in-
tensa inspiracin escribi el siguiente poema,
que parece evocar a William Blake, posterior a l
en ms de siete siglos en el cual capta la realidad
del chi: El Universo es como nuestro cuerpo, te-
nemos el Cosmos en la mano. Nebulosos, infor-
mes permanecen manifestados en formas sin fin.
Zhang Dai, otro cientfico y filsofo chi-kung de la
dinasta Song, fue ms explicito. Los fsicos mo-
dernos se quedaran pasmados ante lo que dijo
este gran hombre hace casi mil aos: El cosmos
es un cuerpo de chi. El chi tiene las propiedades
del yin y el yang. Cuando el chi se expande hacia
fuera impregna todas las cosas; cuando se funde
se convierte en nebuloso. Cuando esto toma for-
ma se convierte en materia. Cuando se desinte-
gra vuelve a su estado original.
La perla de oro de la energa
El pensamiento taosta influy en muchos cientfi-
cos chinos. Dos grandes maestros taostas de
este periodo fueron Wu Chong Xu y Liu Hua Yang,
quienes combinaron con xito lo mejor de las me-
ditaciones taosta y budista y nos legaron una es-
plndida metodologa an muy empleada en la
actualidad. El siguiente texto es un resumen de
una tcnica en otro tiempo muy secreta ensea-
da al Emperador que buscaba la inmortalidad.
Ciertamente est escrito en lenguaje simblico,
modo eficaz de impedir que ese arcano conoci-

miento se filtrara a los no iniciados. Divirtase
tratando de descifrarlo antes de leer la explica-
cin que aado a continuacin: El caldero debe
tener una base ancha y estar colocado en posi-
cin vertical. Se infunde mercurio, como ingre-
diente principal. El agua que se aade debe pro-
ceder de una fuente limpia. El fuego que calienta
los ingredientes debe estar a la temperatura co-
rrecta. El plomo, producto de desecho, se evapo-
ra. Los ingredientes han de calentarse al fuego
durante 300 das. Si todo va bien, los ingredien-
tes se purificarn, convirtindose en brillante oro
verdadero, el cual se almacenar en la parte in-
ferior del caldero para uso posterior.
Cualquier persona no iniciada en los secretos
puede interpretar esto como un mtodo alquimis-
ta para convertir en oro metales de baja ley. En
realidad, es una explicacin simblica de la respi-
racin chi-kung csmica para generar una perla
de energa. El verdadero significado es el siguien-
te: el caldero es el propio adepto; se sienta con la
espalda erguida y las piernas cruzadas, para te-
ner una base ancha. El mercurio, que es brillante,
representa la energa csmica beneficiosa. El
agua representa la energa intrnseca de los rio-
nes; y una fuente limpia significa que el adepto
debe estar libre de pensamientos que le distrai-
gan durante la prctica del chi-kung.
El fuego representa la energa intrnseca del co-
razn; y la temperatura correcta significa que
la respiracin debe ser suave. Los maestros de
chi-kung creen que se necesita la energa intrn-
seca de los riones y del corazn para producir la
15
fuerza vital esencial. El plomo, que es de color
ms apagado, representa la energa indeseada
presente en el cuerpo, que se elimina como pro-
ducto de desecho. La prctica de la respiracin,
que hace circular por el cuerpo la energa csmi-
ca en un flujo continuo llamado microuniverso, se
mantiene durante 300 vueltas, Si la prctica se
hace correctamente, la energa se acumular en
el centro inferior de energa que est en el abdo-
men. All, la energa csmica as generada forma
la perla de oro radiante de vida, lista para usar
en la subsiguiente prctica para alcanzar la santi-
dad.
El arte de la longevidad
La dinasta Qing y las repblicas (desde el siglo
XVII en adelante) marcan la edad moderna de la
historia del chi-kung. Durante este periodo se
han escrito muchos libros sobre el chi-kung; la
mayora tratan de la prevencin y cura de diver-
sas enfermedades, algunos exponen principios y
filosofa y otros tratan de tcnicas y experiencias.
Si uno desea una larga vida, y quin no?, le ser
til el siguiente mtodo que explica Gong Ting
Xian en Alcanzar la longevidad y preservar la pri-
mordialidad: Todos los das entre las 23 :00 y la
1 :00, entre las 11 :00 y las 13 :00, entre las
5 :00 y las 7 :00 y entre las 17 :00 y las 19 :00,
retrate a tu cuarto de meditacin. Coloca una es-
terilla abrigada sobre tu cama de madera. Sin-
tate de piernas cruzadas y cierra los ojos. Ponte
tapones de algodn en los odos. No pienses en
nada. Est atento a tu respiracin, siguiendo
cada espiracin e inspiracin hasta un punto si-

tuado entre el corazn y los riones. No respires
demasiado rpido ni demasiado lento; con natu-
ralidad. Despus de estar sentado durante el
tiempo de un incienso, comprobars que tu respi-
racin por la boca y la nariz ha dejado de ser de-
sigual y se ha vuelto suave y uniforme. Pasado el
tiempo de otro incienso vers que no te pasa
nada de aire por la boca ni la nariz. Entonces es-
tira suavemente las extremidades, abre los ojos y
quirate los tapones de los odos. Deja la cama y
pasate. Despus chate en tu cama de madera
y duerme un poco. Cuando despiertes, come me-
dio plato de copos de avena ligero. No trabajes
laboriosamente ni te enfades, ya que eso dismi-
nuir los efectos conseguidos con el mtodo.
Practcalo todos los das. Pasados dos meses, ve-
rs los resultados.
Cancin para hacer el amor?
Un importante pensador de comienzos del perio-
do Qing fue Wang Fu Zhi, llamado el seor Barco-
Montaa por sus amigos eruditos. Uno de sus
principales libros es Diecisis canciones de inter-
pretacin de sueos, que es un comentario sobre
el Clsico del Elixir, la gran obra maestra de chi-
kung taosta. Qu le parece sta, una de sus
canciones, titulada El dragn se traga la mdula
de la tigresa? Sin pretendiente la casta dama
est sola; hasta las cortinas y fras flores de su al-
coba se lamentan; como un fragante patito su fi-
gura languidece. Por la noche, los impulsos de
inspiracin se congestionan y frenan. Avanzando
y retirndose tmidamente se entrelaza en el co-
razn del amante como blanca luz de luna.
16
Fundindose totalmente como un sueo mstico,
el sauce se deja mecer por la brisa de primavera
junto a un arroyo.
Si le parece que se trata de un poema romntico
o insinuante de relacin sexual, est bien enca-
minado. Pero muchos otros lo consideran una
descripcin seria de una tcnica avanzada de la
prctica del chikung. A diferencia de los textos
mdicos chinos, que son precisos y concisos, los
escritos taostas son deliberadamente encubier-
tos. Ah le dejo el desafo de interpretar el poema
para disfrutar. Es probable que a medida que pro-
grese en la lectura de este libro, lo aprecie en di-
ferentes grados de comprensin.
Chi-kung, expresin paraguas
Chi-kung es en realidad una expresin moderna.
Se mencionaba en el periodo Han, pero su uso no
era popular. Slo se ha aceptado universalmente
en este siglo, desde los aos cincuenta, cuando
el gran maestro Liu Gui Zhen public su influyen-
te libro Practical Chi Kung Therapy. Desde enton-
ces el nombre se ha usado extensamente a modo
de paraguas para cubrir todas aquellas artes
que tratan con el chi o energa.
He aplicado la expresin a todas las antiguas ar-
tes de la energa, aunque en su tiempo estas ar-
tes se conocan por un nombre diferente. Algunos
de estos nombres pueden sonar extraos, o in-
cluso ridculos, al ser traducidos literalmente al
ingls [y de ste a otro idioma], como suele ocu-
rrir con los libros de chi-kung escritos en ingls.
Pero en el idioma chino original son nombres pre-
cisos, y a veces poticos. He aqu algunos ejem-

plos: Comer las Seis Energas, Respiracin Plantar
(A travs de los Talones), Enfocar el Uno, Entrar
en el Silencio, Respiracin de la Tortuga y Dragn
Viajero. Ahora veamos su belleza idiomtica.
Los diferentes nombres del chi-kung
Los maestros antiguos descubrieron que debido a
las diferentes posiciones de los cuerpos celestes
y a diversos factores que actan sobre la Tierra,
haba seis tipos importantes de energa en el Uni-
verso y en el hombre. Comer las Seis Energas es
entonces el arte de desarrollar esas diferentes
energas. La Respiracin Plantar es una tcnica
de respiracin profunda. Debido a la red global
que forman los meridianos del cuerpo, la energa
inspirada por la nariz puede llegar a los talones si
se sabe hacerlo. Esta tcnica fue muy usada por
los sabios confucianos. Uno puede significar lo
pequeo infinitesimal o lo infinitamente grande.
Enfocar el Uno fue una tcnica taosta fundamen-
tal en su bsqueda de la inmortalidad; bsica-
mente consiste en centrar la mente en el Uno,
que puede ser un punto infinitesimal del interior
del practicante o el cosmos infinito e ilimitado.
Los sabios confucianos tambin usaban este m-
todo para mejorar sus facultades mentales.
El silencio en Entrar en el Silencio se refiere a
un estado mental subconsciente que se alcanza
en la meditacin. Normalmente este me-todo se
practica sentado, con las piernas cruzadas, o dis-
puestas en cualquier otra posicin que le resulte
cmoda. Pero el proceso de alcanzar el silencio,
fundamental en toda prctica del chi-kung, se
puede conseguir en cualquier posicin, sea sen-
17
tado, de pie, echado o incluso en movimiento. La
tortuga es famosa por su longevidad. Los maes-
tros de chi-kung creen que esto est relacionado
con su manera de respirar. La Respiracin de la
Tortuga, por lo tanto, es una tcnica que imita la
manera de respirar de la tortuga, no su aparien-
cia ni su manera de moverse. De modo, pues,
que no desprecie a ninguna criatura humilde ya
que de ellas podemos aprender una o dos cosas.
El dragn es una criatura divina y benvola en la
cultura china. El Dragn Viajero es una tcnica
chi-kung que induce el flujo de energa interna
por medio de movimientos externos, y el practi-
cante se mece graciosa e involuntariamente,
como se mueve el dragn mstico por el cielo, Es
un mtodo muy til para limpiar de toxinas el
cuerpo.
La realidad material del chi
Pese a los maravillosos resultados obtenidos por
el chi-kung a lo largo de los tiempos, muchas per-
sonas siguen siendo escpticas acerca del chi,
debido a que normalmente no es visible a simple
vista. Algunas personas consideraban supersti-
cin al chi-kung, atribuyendo su xito a fuerzas
sobrenaturales. Otras pensaban que el chi era un
producto de la imaginacin, alegando que las cu-
ras eran consecuencias felices de factores psico-
lgicos.
En 1977 algunos investigadores chinos descu-
brieron, mediante aparatos cientficos modernos,
que el chi transmitido por un maestro de chi-
kung consiste en ondas electromagnticas, elec-
tricidad esttica, rayos infrarrojos y ciertos flujos

de partculas. Esto proporcion pruebas cientfi-
cas para establecer de una vez por todas lo que
los maestros de chi-kung haban afirmado duran-
te siglos, vale decir que el chi tiene realidad ma-
terial.
As pues, si usted se siente tentado de preguntar
Dnde est el chi? No logro verlo, recurdese actualidad se usa mucho la terapia chi-kung en
amablemente a s mismo que en realidad el de-
fecto est en sus ojos. Nuestra vista es muy limi-
tada; nuestros ojos slo pueden ver una gama
muy estrecha del espectro luminoso. Los rayos X,
los rayos gamma, las ondas sonoras y las ondas
de radio, por ejemplo, no son visibles a nuestros
ojos. Ni siquiera podemos ver la casi infinita can-
tidad de bacterias y virus que literalmente flotan
a nuestro alrededor.
El florecimiento actual del chi-kung
El chi-kung est pasando por un periodo de flore-
cimiento. Jams antes en la historia ha habido
una poca en que se hayan introducido tantos
mtodos al pblico y expuesto tanta informacin
acerca del chi-kung. Este florecimiento era im-
pensable en el pasado, cuando se guardaban ce-
losamente estos secretos. Es asombroso que en
la actualidad cualquier lector interesado pueda ir
a una buena librera y comprar un libro sobre el
chi-kung, por el cual en el pasado la gente habra
estado dispuesta a entregar sus fortunas y arries-
gar sus vidas.
Qu ha causado este drstico cambio de acti-
tud? Un factor muy importante es la filosofa del
Gobierno de la Repblica Popular de China, que
estipula que estas cosas no deben ser exclusivas
18
de unos pocos elegidos, sino que deben ser com-
partidas por la gente corriente.
El Gobierno chino organiz comisiones especiales
para estudiar y propagar el chi-kung en el mbito
provincial y nacional. Despus de los clamorosos
xitos de su uso para curar enfermedades, en la
los hospitales. Se han inventado instrumentos
que emiten rayos parecidos al chi canalizado por
los maestros de chi-kung. En 1980, el Octavo
Hospital Popular de Shanghai aplic con xito chi,
y slo chi, como anestesia en operaciones quirr-
gicas. Investigadores cientficos en colaboracin
con expertos en chikung han descubierto muchos
y sorprendentes efectos de la prctica del chi-
kung en funciones fisiolgicas y psquicas, confir-
mando as las afirmaciones de los maestros del
pasado. Por ejemplo, usando aparatos cientficos
modernos, se ha descubierto que la prctica del
chi-kung fortalece los sistemas naturales de de-
fensa, regeneracin e inmunitario de una
persona.
Algunos de los logros de los maestros de
chi-kung son increbles. Por ejemplo, en
diciembre de 1986, en condiciones cien-
tficamente controladas en la prestigio-
sa Universidad Qing Hua de Pekn, el
gran maestro Yen Xin demostr que po-
da transmitir chi a 2.000 kilmetros de
distancia para cambiar la estructura
molecular de diversos lquidos. Las capaci-
dades supranormales de algunos maestros
de chi-kung eran tan extraordinarias que

muchas personas no informadas crean que se
trataba de brujos o santos.
El profesor Qian Xue Sen, el padre del cohete chi-
no, se qued tan impresionado por las consecu-
ciones del chi-kung que lo sugiri como la clave
para el estudio cientfico del hombre. Era de la
opinin que el mayor gran descubrimiento de
este siglo en medicina sera logrado gracias al
chi-kung. Desde la dcada de los setenta, el chi-
kung se ha hecho popular en muchos pases fue-
ra de China. En Japn y Corea se ha generalizado
la prctica de los ejercicios dinmicos y de las
tcnicas meditativas estticas del chi-kung. En
los pases asiticos del sureste, los ejercicios di-
nmicos son ms populares entre la poblacin.
En Estados Unidos y Europa se han establecido
centros de investigacin del chi-kung en numero-
sas universidades. Algunas personas tienen la
errnea idea de que el chi-kung es simplemente
una forma de ejercicio fsico suave destinado a
mantener la salud y tal vez a curar algunas en-
fermedades. Esa es una visin muy limitada. El
ejercicio fsico suave slo es una parte pequea
del chi-kung. Algo similar ocurri hace unos aos
con el yoga, cuando muchos occidentales lo to-
maron por una serie de posturas divertidas desti-
nadas a adelgazar o aumentar el rendimiento se-
xual. Si bien esos beneficios son ciertos, son muy
triviales comparados con el objetivo ms amplio
del yoga, que es la unin con Dios. De igual ma-
nera, por uno u otro motivo, muchas personas
entienden slo parcialmente el chi-kung, sin com-
prender enorme amplitud y profundidad que pue-
19
de ofrecer.
La esencia misma del Universo
En su sentido ms amplio y en cuanto a estudio
del chi, el chi-kung implica todas las actividades
humanas que tengan que ver con la energa, en-
tre ellas la geomancia o feng-shui, artes ocultas,
ciencias espirituales, fisiognomia y climatologa,
En un sentido prctico, no obstante, el chikung se
orienta particularmente a mantener la salud, me-
jorar las artes marciales, entrenar las facultades
mentales y realizar la plenitud espiritual. Los in-
tereses del chi-kung son en realidad ilimitados,
puesto que el chi es la esencia misma de la ms
pequesima partcula subatmica, del hombre y
del Universo infinito.
Si bien se han desarrollado independientemente,
muchas disciplinas de entrenamiento mental, es-
tudios de la psique y sistemas alternativos de cu-
racin tienen elementos en comn con el chi-
kung. Por ejemplo, la filosofa y los mtodos utili-
zados en la Meditacin Trascendental y el Control
Mental Silva recuerdan los de la meditacin chi-
kung. La telepata, la clarividencia, la telequine-
sia y las experiencias extracorporales son fen-
menos que ocurren tambin en el chi-kung. La fi-
sioterapia, la quiropraxia, la reflexologa, el biofe-
edback [bioinreraccin], el Reiki, la imposicin de
manos, la curacin por la fe, el renacimiento y la
canalizacin usan tcnicas que tambin se en-
cuentran en el chi-kung.
No es de extraar que el chi-kung sea tan exten-
so e inclusivo, ya que es en realidad un paraguas
que cubre muchas artes que tienen que ver con

la energa. De ah que cuando se estudia y practi-
ca el chi-kung, uno implica en ello no solamente
el ncleo mismo de su ser sino tambin la esen-
cia del Universo.
Relajacin: el primer paso para la sabidura intui-
tiva
Mucho antes de que la ciencia moderna supiera
que la materia y la energa son realmente dos as-
pectos de una misma realidad, los maestros de
chi-kung de la Antigedad, y tambin los grandes
sabios de otras culturas antiguas, ya tenan cono-
cimiento de esta verdad atemporal. Los cien-
tficos llegaron a la verdad a travs del intelecto,
con la ayuda de instrumentos de precisin y gi-
gantescos observatorios. Los antiguos no posean
instrumentos exteriores: llegaron a las mismas
conclusiones a travs de sabidura intuitiva usan-
do sus mentes en estados profundos de medita-
cin. Para poder meditar eficazmente es necesa-
rio relajarse. La relajacin es, por lo tanto, el pri-
mer paso hacia la sabidura intuitiva. Aunque a
uno no le interese la sabidura intuitiva, la capaci-
dad para relajarse es til en si misma. En primer
lugar, si somos capaces de relajarnos podremos
prevenir e incluso comenzar a reducir muchos
problemas, de salud y otros, que nos molestan.
En segundo lugar, la relajacin favorece la efi-
ciencia, mejorando el rendimiento en el trabajo y
en la diversin, e incluso la vida sexual si se de-
sea aadirle ms color. En tercer lugar, la relaja-
cin es un elemento esencial en la prctica del
chikung. La mayora de los ejercicios chi-kung,
que producen beneficios enormes, se realizan de
20
modo relajado. Relajarse no es difcil si se sabe
hacerlo. El siguiente mtodo se lo ensea. En un
lugar tranquilo y silencioso colquese de pie, con
los pies un poco separados.
Deje colgar los brazos sueltos, sin esfuerzo, a los
costados. Cierre los ojos y elimine todos los pen-
samientos. Despus siga los siete pasos de la re-
lajacin:
1. Relaje la cabeza. Sienta cmo se relajan los
msculos de la cara y hasta el pelo.
2. Relaje los hombros. Sacdalos si es preciso.
3. Relaje el trax y la parte delantera del cuerpo.
Sienta lo natural que es su respiracin.
4. Relaje la espalda. Sienta cmo se aflojan todos
los msculos.
5. Relaje los brazos hasta las puntas de los de-
dos. Mueva los dedos si lo desea.
6. Relaje las piernas hasta los dedos de los pies.
Sienta cmo elimina la tensin (que sale) por las
plantas de los pies.7. Despus de relajar todo el
cuerpo, reljese mentalmente. Sienta que no tie-
ne ninguna preocupacin en el mundo ni ningn
pensamiento en la mente.
Slo lleva unos dos minutos realizar estos siete
pasos. Pero se puede tomar su tiempo para ha-
cerlos. Una vez que se haya relajado fsica y
mentalmente, permanezca en ese estado gozoso
y tranquilo de Meditacin de Pie durante unos
cinco minutos, o todo el tiempo que le resulte c-
modo. Pero no lo alargue demasiado: podra
quedarse dormido!
Dado que yo comenc mi formacin a edad tem-
prana, la relajacin siempre se me ha dado natu-

ralmente. De ah que cuando comenc a ensear
me sorprendi muchsimo descubrir que muchos
adultos tienen grandes dificultades para relajar-
se. Sin embargo, todos mis alumnos han conse-
guido hacerlo despus de aprender el chi-kung
conmigo. Usted tambin puede participar de la
dicha de la relajacin si sigue esta tcnica.
SEGUNDA PARTE
Chi-kung para la salud y la longevidad
4- Las enfermedades incurables se
pueden curar
Diferentes terapias desarrollan en mayor o me-
nor grado la idea de la energa biolgica, pero
probablemente sta encuentra su expresin ms
compleja en la medicina tradicional china, en la
cual se llama chi a la energa. [...] Es sorprendente
comprobar que la medicina convencional es el
nico sistema mdico conocido por el hombre
que no tiene ningn concepto de energa biolgi-
ca. DR. JULIAN N. KENYON
El maravilloso flujo del chi
Lau, joven soltero de 30 aos, tena un buen tra-
bajo y ninguna preocupacin econmica. Sin em-
bargo, intent suicidarse dos veces. Por qu? Ja-
ms le haban dado calabazas; no era psictico;
no padeca ninguna enfermedad terminal. Pero
durante aos lo atormentaban terribles dolores
reumticos. Haba visto a muchos especialistas,
pero lo nico que le daban, segn sus propias pa-
labras, eran pastillas, pastillas y ms pastillas.
Haba tomado tantos analgsicos que stos ya no
le hacan ningn efecto. Cuando el dolor se le ha-
21
ca insoportable se golpeaba la cabeza contra la
pared. Como ltimo recurso, prob la terapia chi-
kung. Un maestro de chi-kung, Chan Chee Kong
(que es lo que se llama discpulo de la cmara in-
terior mo, es decir un discpulo especialmente
seleccionado), abri los puntos de energa de su
cuerpo y canaliz su propia energa hacia l. Tam-
bin le ense ejercicios chi-kung, entre ellos Le-
vantar el Cielo y Sujetar la Luna, y le indujo el flu-
jo de energa en su cuerpo. Durante el primer
mes, no hubo ningn efecto visible. Despus Lau
comenz a sentir que se mova el chi en su cuer-
po. Poco a poco el flujo se fue haciendo tan vigo-
roso que no poda controlar sus movimientos. A
los cuatro meses desaparecieron los dolores reu-
mticos. Le coment a Chan Chee Kong: Cmo
pude ser tan tonto para intentar suicidarme?.
Fantstico? No. En realidad, el alivio del reuma-
tismo es una reaccin tpica de la terapia chi-
kung, aunque el caso del que se ocup Lau ha
sido uno de los ms graves.
Veamos otro caso aparentemente fantstico. Ste-
ven, escolar de quince aos, sufra de asma des-
de muy pequeo. Aunque viva en Malasia, que
tiene clima tropical, jams poda dormir con las
ventanas abiertas por la noche; no poda salir
cuando llova ni beber agua fra; si lo haca, le ve-
nia un ataque de asma. Al parecer la enfermedad
era hereditaria. Tambin haba consultado en
vano a numerosos especialistas.
Chim Chin Sin (otro de mis discpulos de la cma-
ra interior, y maestro de chi-kung) le ense al-
gunos ejercicios. Tambin le abri algunos puntos

de energa y le indujo el flujo de chi. A la segunda
semana, al nio le sali pus por los ojos y los de-
dos de los pies. Despus de otra semana desapa-
recieron todos los sntomas asmticos. Desde en-
tonces no ha vuelto a tener ningn ataque. Este
ha sido uno de los casos ms rpidos de recupe-
racin en nuestros registros.
Los milagros si ocurren
Veamos un caso an ms sorprendente, tan sor-
prendente que son muy, muy pocas las personas
que lo creeran, aunque en realidad sucedi. Jane
me telefone desde Australia:
Sifu, me estoy quedando ciega. Dos oculistas lo
han confirmado. Uno me dijo que en dos sema-
nas quedara ciega; el otro me ha dado dos me-
ses de plazo.
Qu te han recomendado? le pregunt. Jane
haba vuelto haca poco a su casa despus de
aprender chi-kung conmigo en Malasia para curar
su cncer de rin, cosa que ocurri. No pue-
den hacer nada. Uno de ellos supone que los ner-
vios pticos no funcionan. Me ha recomendado ir
a Estados Unidos a hacerme un escner de cere-
bro. Es muy caro y arriesgado. Lo peor es que el
escner no me va a impedir la ceguera; simple-
mente va a confirmar lo que l sospecha.
Lo primero que me preocup fue la idea de que
aprender chi-kung conmigo hubiera contribuido
en algo a su inminente ceguera, aunque yo sabia
muy bien que eso no poda ser de ninguna de las
maneras. Irs a hacerte el escner? No.
Escucha; segn la teora del chi-kung, la causa
es simple. El flujo de chi hacia tus ojos est blo-
22
queado; de ah que los ojos no te funcionen bien.
El principio teraputico tambin es sencillo, aun-
que es posible que el proceso real no sea fcil.
Una vez que hayamos desbloqueado y restaura-
do la circulacin de la energa, recuperars la vis-
ta. Eso lo entiendo, Sifu. Qu me recomienda
que haga? Vente a Malasia inmediatamente y
tratar de despejar el bloqueo. No puedo, lite-
ralmente camino a tientas, en la oscuridad. Ni si-
quiera puedo salir de casa.
Como a mi tampoco me era posible volar en
aquellos momentos a Australia, hice lo que mu-
chas personas consideraran una sugerencia im-
posible. Jane, te har transmisin de chi a dis-
tancia. Escucha atentamente las instrucciones.
Haz el ejercicio del flujo de chi que te ense, to-
das las maanas a las siete. Visualiza la energa
vital que suavemente se abre paso por el blo-
queo y que llega a tus ojos, los limpia y nutre. Re-
pite el ejercicio por la tarde alrededor de las seis.
Despus, a las nueve en punto de la noche entra
en meditacin profunda. Nuevamente visualiza la
buena energa vital que se abre paso a travs del
bloqueo y te nutre los ojos. Yo te transmitir chi
para ayudarte en la limpieza. Pero no puedo arre-
glrmelas para enviarte chi todas las noches. Te
transmitir chi dos o tres veces a la semana du-
rante tu meditacin a las nueve de la noche, hora
de all, pero no s qu das. Siempre que sientas
que has recibido mi chi, aprovchalo totalmente
para despejar el bloqueo. Lo que ocurri fue lo
que algunas personas llamaran un milagro. En
menos de tres meses Jane poda ver normalmen-

te. Esto ocurri hace aos y no ha sufrido ningu-
na recada desde entonces. Los oculistas que la
atendan estaban atnitos. Esto no puede ser, es
imposible decan. La gente pensaba que estaba
loco cuando hablaba de transmisin de chi a dis-
tancia. Para confirmar si era posible, en 1989 se
realiz un experimento pblico; lo explico en el
capitulo 18.
La causa raz de las enfermedades degenerativas
Lau, Sreven y Jane son solamente tres de los
cientos de personas que han curado de enferme-
dades llamadas incurables despus de practi-
car el chi-kung conmigo o mis alumnos. Por moti-
vos ticos se han cambiado sus nombres, pero
sus casos son autnticos. Entre las enfermedades
denominadas incurables que se han curado
con la prctica del chi-kung se cuentan casos de
artritis, reumatismo, insomnio, asma, diabetes,
lceras, insuficiencia renal, hipertensin, incapa-
cidad sexual, impotencia, migraa y cncer.
Algunas personas podran decir que si el chi-kung
es tan bueno para curar enfermedades, estarn
de ms los mdicos. Eso, lgicamente, no es cier-
to. Valoramos enormemente los servicios de
nuestros mdicos, y tenemos plena conciencia de
que en muchos aspectos la medicina con-
vencional es mejor que la terapia chi-kung. (Por
cierto, muchos de mis alumnos de chi-kung son
tambin mdicos.) Pongamos un ejemplo: si una
persona padece una enfermedad aguda, enton-
ces deber consultar a un mdico convencional,
no a un terapeuta chi-kung. Pero en otros casos,
como en casos de enfermedades crnicas y de-
23
generativas, el chikung ofrece una alternativa ex-
celente.
Evidentemente no queremos decir que todas las
personas que padezcan estas enfermedades va-
yan a curarse practicando el chi-kung. Ninguna
persona responsable, ni siquiera los mejores m-
dicos, pueden garantizar que sus pacientes van a
curarse, porque la recuperacin depende de mu-
chos otros factores adems del tratamiento. Pero
podemos ofrecer muchos mtodos que han sido
de gran utilidad a muchos pacientes de estas en-
fermedades. Tenemos un ndice de recuperacin
muy elevado, El que los mtodos funcionen de-
pender de otros factores tambin, como por
ejemplo, si se los ha practicado correcta y regu-
larmente.
Puede emplearse un mtodo general de flujo del
chi para curar una amplia gama de enfermeda-
des? Para aquellos familiarizados con el concepto
de quimioterapia de la medicina convencional, en
que se usa un determinado medicamento para
curar una determinada enfermedad, todo trata-
miento mediante un mtodo general parece rid-
culo. Pero no es ridculo; es un hecho lgico y
cientfico si comprendemos sus principios subya-
centes.
Tal vez sorprenda a muchas personas que todas
las enfermedades citadas ms arriba tengan la
misma causa raz: mal funcionamiento de deter-
minados rganos debido a un bloqueo en la circu-
lacin del chi. En efecto, el principio mdico chino
bsico de que si limpiamos los meridianos para
producir una armoniosa circulacin del chi podre-

mos eliminar cientos de enfermedades, es la de-
claracin muy concisa de una gran verdad mdi-
ca. Por supuesto que para aquellas personas que
no estn familiarizadas con la filosofa mdica
china este principio bsico parece ridculo, al
igual que la afirmacin bsica de que todo, un re-
nacuajo o una montaa, una mesa o un elefante,
est formado por tomos puede parecer ridcula
a las personas no familiarizadas con la fsica. En
todo momento y en todos nosotros, se est depo-
sitando grasa en los vasos sanguneos, entra az-
car en el torrente sanguneo, se acumula cido
en el estmago, se solidifica el calcio en los
riones, hay sustancias contaminantes que
obstruyen los pulmones y desechos txicos
que ahogan las clulas. Sin embargo, no
enfermamos de hipertensin, diabetes,
lceras, clculos renales, asma ni reuma-
tismo mientras nuestro cuerpo funcione
naturalmente, mientras el complejo sis-
tema del flujo de chi (que corresponde al
flujo de impulsos elctricos del pen-
samiento mdico occidental) lleve la in-
formacin necesaria a todas las partes del
cuerpo. Nuestros cuerpos son como plantas
bioqumicas gigantescas, capaces de produ-
cir todas las sustancias qumicas necesarias
para neutralizar los excesos de residuos.
Pero las partes del cuerpo, las innumerables
glndulas, deben recibir la informacin correcta
para saber qu producir, y esto slo es posible
cuando la circulacin del chi es ininterrumpida y
armoniosa.
24
Meridianos: Los senderos por donde circula la
energa
Los senderos para la circulacin de chi se llaman
meridianos. Algunos crticos preguntan: Dnde
estn los meridianos? Cuando un cirujano opera
a una persona no encuentra ningn meridiano.
Olvidan que el cirujano tampoco ve el aire, y sin
embargo el aire est all. Es til comparar un me-
ridiano con un riachuelo. Un riachuelo, a diferen-
cia de una tubera, no tiene limites definidos. Es
simplemente el lugar por donde discurre el agua,
y puede cambiar su forma constantemente, aun-
que el cambio es tan pe-
queo que generalmente
mantiene una lnea de flujo
definida, De la misma manera,
un meridiano no tiene limites fijos.
Existe donde discurre el flujo de
energa, aunque mantiene una
forma general. Los meridianos
(mai en chino) son de dos
clases: los principales se lla-
man canales Qing), y las ra-
mificaciones se llaman colatera-
les (luo). En muchos libros suele
usarse la palabra meridia-
no para designar los ca-
nales, y esa es la palabra que
usar.
Los meridianos, o canales, se pueden clasificar
en dos grupos: primarios y secundarios.
Los meridianos primarios son aquellos que pasan
por los rganos internos, los secundarios son los
 25

que no pasan. Hay doce pares de meridianos pri-

marios que fluyen en un circulo sin solucin de
continuidad. Para simplificar slo se describe uno
de cada par. Los doce meridianos son los siguien-
tes:
1.Meridiano del pulmn, 2.Meridiano del intestino
grueso, 3.Meridiano del estmago
4.Meridiano del bazo, 5.Meridiano del corazn,
6.Meridiano del intestino delgado
7.Meridiano de la vejiga, 8.Meridiano del rin,
9.Meridiano del pericardio
4.4 Meridianos Estmago 4.5 M.
10.Meridiano del triple calentador, 11.Meridiano
Bazo
de la vescula biliar,
12.Meridiano del hgado. De cada meridiano sa-
len incontables ramificaciones y subramifica-
ciones. La ubicacin de los doce meridianos se
ilustra de forma simplificada en la figura 4.1.

4.6 M.
4.2 Meri- 4.7 Meridiano del Intesti- Corazn
dianos del Pulmn no Delgado
4.3 M. Intestino Grueso
 26

4.11 M Triple Calen-

4.10 M del Pericar- tador
4.9 M. Del Rin dio
4.8 M Vejiga
Cada uno de los doce meridianos se muestra se-
paradamente en las figuras 4.2-4.13. Tambin se
sealan los puntos de energa importantes. Un
punto energtico o de energa, a veces llamado
punto vital, es el lugar donde se concentra o re-
ne la energa. Cuando el lugar donde se concen-
tra o rene la energa es grande, se llama campo
energtico o de energa, que es similar al chakra
indio.
 27

Meridianos secun-
4.12 M Vescula darios: Los lagos deDu mai: meridiano (vaso) gobernador
Biliar energa 3. Chong mai: meridiano vital (o penetrante) 4.
Algunos autores Dai mai: meridiano cinturn
clsicos llaman ria- 5. Yin qiao mai: meridiano yin (interior) del taln.
chuelos de energa
a los meridianos Yin qiao mai: meridiano (vaso) yin (interior) del
primarios, y lagos raln
de energa a los se 6. Yang qiao mai: meridiano yang(exterior) del ta-
cundarios. Riachue ln.
los, porque los me-
ridianos primarios Yang qiao mai: meridiano (vaso) yang (exterior)
transportan ele- del raln
mentos nutritivos 7. Yin wei mai: meridiano de conexin de todos
esenciales a todas los meridianos Yin
4.13 M Hga-
las clulas y quitan
do Yin wei mai: meridiano (vaso) de conexin de to-
de all los dese-
dos los meridianos yin
chos; lagos, porque
8. Yang wei mai: meridiano de conexin de todos
los meridianos se-
los meridianos Yang
cundarios sirven de
depsitos, almace- Yang wei mai: meridiano (vaso) de conexin de
nando el exceso detodos los meridianos yang
energa y usndola De todos los meridianos primarios y secundarios,
para reaprovisionarlos dos ms importantes son el meridiano ten y el
a los riachuelos meridiano du. Son tan importantes que al meri-
cuando surge la ne diano ten se lo considera el mar de toda la ener-
cesidad. ga yin, y al meridiano du el mar de toda la ener-
Hay ocho meridia- ga yang. Ren significa concepcin, lo que sugiere
nos secundarios, que el flujo de energa nace en el meridiano ren.
que son los siguien Du significa gobernador, lo que sugiere que el flu-
tes: jo de energa est controlado por el meridiano
1. Ren mai: meridiano de la concepcin. 2. Du du. En todas las pocas los maestros de chi-kung
mai: meridiano gobernador.

han afirmado que si uno consigue una circulacin en la figura 4.1 6.
continua de chi por los meridianos ten y du, eli-
minar cientos de enfermedades. La experiencia
demuestra que esto no es una exageracin. Los
meridianos ren y du aparecen con sus puntos
principales de energa en las figuras 4.14 y 4.15.
4.15 Vaso du o gobernador
a concepcin
Los otros seis meridianos secundarios aparecen
28
Curar lo incurable con el flujo de chi
El Flujo de Chi Inducido es un ejercicio m
4.1.6 ravilloso para curar la enfermedad. Hua
Tuo, uno de los grandes mdicos de todo
los tiempos, recomendaba encarecidame
te este ejercicio a modo de medicina pre
ventiva. Hay tres puntos importantes qu
debe tener en cuenta cualquier principia
te:
Titular Ciaptulo
1. Probablemente le va a sorprender mucho lo
que sienta durante el ejercicio.
2. Este ejercicio no tiene nada de religioso, Lo
que implica es la energa que circula por usted
hacindole mover el cuerpo de modo involunta-
rio. Ciertamente no hay ninguna fuerza exterior
que entre en su cuerpo.
3. Si comenzara a moverse vigorosamente, ord-
nese amablemente desacelerar. Nunca, nunca se
aterre. Permanezca siempre relajado y tranquilo.
Afljese la ropa. Compruebe que el lugar que ha
elegido es seguro para realizar el ejercicio, que
no haya peligro de cadas repentinas, que no
haya bordes agudos ni esquinas puntiagudas.
Despus, siga los pasos siguientes.
1. Posicin de pie, erguido y relajado. Colquese
el dedo medio (el izquierdo los hombres, el dere-
cho las mujeres) sobre el ombligo y presione sua-
vemente unas diez veces. Despus deje caer la
mano al costado.
2. Use el otro dedo medio (el derecho los hom-
bres, el izquierdo las mujeres) para dar suaves

iriasajes sobre el punto vital baihui, situado en la
coronilla de la cabeza, unas cinco veces. Despus
deje caer la mano al costado.
3. Haga el ejercicio Levantar el Cielo (capitulo 1)
entre 15 y 20 veces. Cada vez que complete la
secuencia, haga una pausa de uno o dos segun-
dos para sentir el chi que baja por su cuerpo.
4. Haga el ejercicio Sujetar la Luna (captulo 2)
entre 15 y 20 veces. Al final de cada secuencia
detngase uno o dos segundos para sentir el chi
que baja por su cuerpo.
5. Contine de pie, relajado, los ojos cerrados con
suavidad. Si ya se est meciendo o moviendo,
contine con el paso siguiente. Si no, visualice
una cascada de energa vital que le baja desde la
cabeza por todo el cuerpo. Disfrute la
agradable> hormigueante sensacin, si logra
sentirla.
6. Si comienza a mecerse o moverse, siga los mo-
vimientos con suavidad; no se resista, ya que es-
tn iducdos por el chi que circula dentro de su
cuerpo. Despus de un rato, los movimientos se
harn involuntarios. A veces es posible que cam-
bie de posicin. Encontrar muy relajante y pla-
centera esta experiencia. Sus ojos continuarn
cerrados ligeramente durante rodo el movimien-
to. Despus, cuando ya domine este ejercicio, po-
dr abrir los ojos.
7. Si le ocurre que comienza a moverse con mu-
cho vigor, simplemente ordnese a s mismo de-
sacelerar. Si le parece que el movimiento se ha
hecho repentinamente vigoroso antes de poder
hacer algo para refrenarlo, no se preocupe. Conti-
29
ne tranquilo, ordnese bajar el ritmo y lo har.
Es as de sencillo. Este ejercicio, por cierto, tam-
bin ilustra el hecho de que su mente puede ejer-
cer dominio sobre la materia.
8. Despus de unos diez minuts de movimientos
inducidos por el chi, o en cualquier momento que
desee parar, simplemente diga a los movimien-
tos que cesen. Es muy importante que no se de-
tenga de manera brusca. Deje que sus movi-
mientos lleguen a un final elegante.
9. Contine inmvil durante uno o dos minutos,
con los ojos an cerrados. Despus frtese las
palmas para calenrrselas y colqueselas sobre
los ojos cuando los abra. Dse un suave masaje
por la cara. Luego camine enrgicamente unos
treinta pasos.
Este ejercicio no tiene precio. Si lo practica con
constancia, le servir de prevencin contra enfer-
medades degenerativas, o comenzar a curarse
si ya padece alguna.
5 En realidad vivo dos veces con el chi-kung
A lo largo de ios siglos, la curacin ha sido practi-
cada por sanadores populares guiados por una
sabidura tradicional que considera la enferme-
dad un trastorno de la persona total, trastorno
que implica no solamente el cuerpo del paciente
sino tambin su mente, la imagen que tiene de s
mismo, su dependencia de su ambiente fsico y
social, as como su relacin con el cosmos.
SAR. eprncz~e Carlos
Consejo de prncipe y secreto de emperador
El consejo que acabamos de leer, dado por el

prncipe de Gales al Colegio Mdico Britnico en
1982, tambin resume la filosofa bsica de la te-
rapia chi-kung. La terapia chi-kung considera la
enfermedad un trastorno de la persona entera,
de ah que trate al enfermo de forma bolista, no
slo las partes enfermas o los sntomas. Esta te-
rapia no se limita al cuerpo fsico sino que tam-
bin abarca los aspectos emocionales, mentales
y espirituales de la persona, y mejora la imagen
que tiene de s misma a la vez que la une con el
cosmos. El flujo de chi inducido es una manera
eficaz de conseguir todos estos objetivos.
El flujo de chi inducido funcion durante miles de
aos antes de la medicina moderna, aunque anti-
guamente lo practicaban exclusivamente perso-
nas privilegiadas o discpulos selectos. En los tex-
tos chinos descubrimos que los emperadores de
las dinastas Qin y Han practicaron el flujo de chi
inducido. Han Wu Ti, el famoso emperador mar-
cial del Imperio Han, debi su longevidad al flujo
de chi inducido.
Flujo de chi inducido es una expresin genrica
que se refiere a un tipo de movimientos chi-kung
en los cuales el practicante se mueve in-
voluntariamente, debido a la energa vital que
circula por su interior a consecuencia de ejerci-
cios fsicos y mentales apropiados. Por lo general
los movimientos son suaves y grciles, pero pue-
den ser vigorosos. Es posible que a veces los
practicantes griten, ran y rueden por el suelo,
algo que el no iniciado ha de ver para creer. Yo le
aseguro, sin embargo, que lo que explico aqu no
es simplemente algo que ha quedado registrado
30
en los textos clsicos de chi-kung sino que est
basado en lo que realmente sucede en mis clases
de chi-kung.
Juego de los Cinco Animales
Probablemente la forma ms conocida de flujo de
chi inducido es el Juego de los Cinco Animales,
creado por el gran mdico chino Hua Tuo, que vi-
vi entre los siglos u y iii. Se llama de los cinco
animales porque los movimientos involuntarios
del practicante se parecen a los movimientos de
cinco animales: el tigre, el oso, el ciervo, el pjaro
y el mono.
Durante un tiempo y debido a una mala com-
prensin, muchas personas, entre ellas maestros,
pensaron que los practicantes imitaban conscien-
temente los movimientos de estos animales. De
hecho, an hay muchos alumnos de chi-kung que
practican el Juego de los Cinco Animales de esta
manera.
Pero estudios realizados en China revelan que en
realidad los movimientos precedieron a su deno-
minacin. Los practicantes no actuaban de modo
consciente, sino que cuando se movan involun-
tariamente, en estado de trance chi-kung, sus
movimientos eran a veces raros y animados. Al-
gunos saltaban y gesticulaban como un mono, al-
gunos emitan sonidos feroces como los de un ti-
gre, otros se ponan los dedos en la cabeza como
si fueran cornamentas de ciervo. Aunque sus mo-
vimientos eran todos diferentes entre s, se pu-
dieron agrupar en cinco categoras principales, y
los maestros del pasado utilizaron los nombres
tigre, oso, ciervo, pjaro y mono para

denominar estas categoras. Es decir, el Juego de
los Cinco Animales se gener no imitando cons-
cientemente los movimientos de cinco animales,
sino que esos cinco animales sirvieron para expli-
car los movimientos involuntarios que hacan los
practicantes mientras estaban en un estado chi-
kung meditativo.
Gesticular como un mono, poner los dedos en for-
ma de cornamenta de ciervo..., yo mismo no me
lo habra credo si no lo hubiera visto y experi-
mentado personalmente. Pero en realidad los
movimientos no son de forma necesaria los de
estos cinco animales; los nombres son sencilla-
mente palabras para clasificar los movimientos.
La primera vez que vimos estos movimientos en
mis clases de chikung fue cuando Percy, un joven
de unos treinta aos aquejado de artritis, comen-
z a golpearse enrgicamente todo el cuerpo con
los puos. Despus se arrodill y realiz unos ac-
tos extraos. Aunque yo antes les haba dicho a
la clase que esto poda suceder, la mayora de los
alumnos se sorprendieron cuando ocurri; algu-
nos se asustaron, y unos cuantos pensaron que
un espritu maligno se haba apoderado del cuer-
po de Percy. Pero lo ms interesante fue que
cuando ste termin de hacer sus raros movi-
mientos unos veinte minutos despus, nos dijo
que haba sido una de las experiencias ms her-
mosas que haba tenido en su vida. No mucho
tiempo despus, se le cur la artritis. Percy conti-
nu practicando el chi-kung hasta un nivel bas-
tante avanzado y despus desarroll algunas ti-
les capacidades psquicas.
31
En el ejercicio de Flujo de Chi Inducido explicado
en el captulo anterior, usamos los ejercicios Le-
vantar el Cielo y Sujetar la Luna. Tambin se pue-
den emplear otros.
La mayora de las personas se mecen suavemen-
te, como un grcil sauce, mientras realizan el Flu-
jo de Chi Inducido. No olvide usar la mente para
hacer ms lentos los movimientos siempre que
stos se hagan demasiado vigorosos. Si no se re-
frena es posible que pase a realizar movimientos,
y a veces a emitir sonidos, parecidos a los de los
cinco animales. Al principio no le aconsejo que
deje que los movimientos se hagan demasiado
vigorosos, porque podra perder el control. Cuan-
do est ms familiarizado con el ejercicio, y ms
seguro de su autodominio, puede permirirse poco
a poco moverse con ms energa. Y entonces, al-
gn da, tal vez se descubra rugiendo como un ti-
gre o brincando como un ciervo. Pero a medida
que progrese, normalmente los movimientos vol-
vern a suavizarse.
Ciertos enigmas acerca del Flujo de Chi Inducido
Por qu el cuerpo se mueve involuntariamente
durante un ejercicio de flujo de chi cuando de he-
cho lo estamos controlando? Esto se debe a que
nos hallamos tan relajados fsica y mentalmente
que los movimientos internos del chi, generados
por los ejercicios adecuados, se expresan hacia
fuera.
El chi, igual que la sangre, est todo el tiempo
circulando por nuestro cuerpo, aunque normal-

mente no somos conscientes de ello. Durante el
estado chi-kung meditativo, mejora nuestra per-
cepcin, y con los ejercicios chi-kung nuestro chi
se hace ms pronunciado, capa-citndonos para
experimentar nuestro cuerpo movindolo al un-
sono con el flujo interno de chi.
Por qu, entonces, si nos dejamos llevar, pode-
mos gesticular como un mono, caminar como un
oso, rodar por el suelo o hacer otras cosas raras?
Segn la filosofa mdica china, hay cinco tipos
diferentes de energa que corresponden a nues-
tros cinco rganos depsito: corazn, hgado, Por qu algunas personas gritan, ren o emiten
bazo, pulmones y riones. Estas diferentes ener-
gas se comportan de modo diferente.
Por ejemplo, la energa del corazn, caracteriza-
da por la alegra, se expresa mediante la lengua,
y nos puede hacer gorgear como un pjaro feliz,
La energa del hgado, caracterizada por la ira, se
expresa mediante los ojos, y puede producir una
contraccin de los msculos que nos hace poner
los dedos en forma de cornamenta, La energa
del bazo, caracterizada por la preocupacin, se
expresa por la boca, y puede impulsarnos a hacer
muecas divertidas, como un mono, La energa del
pulmn, caracterizada por la tristeza o afliccin,
se expresa por la nariz, y puede ha-
cernos rugir como un tigre. La energa del rin,
caracterizada por miedo, se expresa por los o-
dos, y puede enderezarnos el esqueleto h. cin-
donos caminar como un oso.
Una comprensin a fondo de estas diferentes
energas y sus con portamientos, que se pueden
expresar por los conceptos del yin y el yar y los
32
cinco procesos elementales, es utilisima para el
terapeuta chi-kun~ Por ejemplo, al observar las
reacciones del paciente cuando realiza 1< movi-
mientos de flujo de chi, un maestro puede hacer-
se una buena ide de su enfermedad. Si el enfer-
mo tiene dificultad para estar erguido, posible
que tenga alguna dolencia de tipo sexual; hacer-
lo caminar
un oso y fortalecer su energa del rin (que est
relacionada con la v talidad sexual) puede solu-
cionar su problema.
sonidos exrrac cuando estn practicando sus
movimientos de flujo de chi? Esto se deL a que
estn tan relajadas emocionalmente en el estado
chi-kung mediu rivo que se liberan de las emocio-
nes reprimidas a las que se les ha negado su ex-
presin durante mucho tiempo, debido tal vez a
convenciones sociales. Los rugidos, risas u otros
sonidos son una forma de catars emocional.
Algunas personas se golpean durante sus ejerci-
cios de flujo de ch Por qu? No es que se estn
castigando; en realidad lo que hacen es un forma
de autorerapia. Generalmente los golpes se diri-
gen involuntariamente hacia la parte o las partes
enfermas. Rodar por el suelo tiene un finalidad si-
milar. A veces se golpean bastante fuerte, y los
observadore pueden temer que se hagan dao.
Pero cuando han terminado el eje! cicio, proba-
blemente van a decir no slo que sus movimien-
tos involur ranos no fueron dolorosos sino tam-
bin que el dolor que sentan ante debido a su
enfermedad ha desaparecido!

Examinemos ahora varios interrogantes relacio-
nados. Estn e trance estas personas? Han per-
dido el control de si mismas? Han sid hipnotiza-
das? O, lo que es ms grave, estn posedas por ma de relajacin profunda. Es una meditacin
alguna fuera exterior? La respuesta a todas estas
preguntas es un categrico no. N estn en 3. El Flujo de Chi Inducido es un modo eficaz de
trance en el sentido de aturdidas o inconscientes
de lo que h~ cen, aunque s estn en un estado
chi-kung parecido al trance. Estn e posesin de
un control total de si mismas, Si en cualquier mo-
mento de sean cambiar o detener lo que estn
haciendo, pueden hacerlo. En mis clases algunas
veces los movimientos de mis alumnos durante
el flujo de chi inducido habran resultado embara-
zosos en otra situacin, como bailar de modo afe-
minado, por ejemplo, retorcerse como una ser-
piente o rer como loco. En todos los casos, al
preguntrseles despus, respondieron que se ha-
llaban plenamente conscientes de sus actos,
pero que decidieron continuar porque disfrutaban
hacindolo.
De igual modo, tampoco han sido hipnotizados y
ciertamente no estn poseidos por ninguna fuer-
za exterior. Sus movimientos, relativamente invo-
luntarios pero que pueden controlar si lo desean,
son la expresin externa de la energa vital que
circula dentro de sus cuerpos.
Los beneficios del Flujo de Chi Inducido
Por qu practicamos el Flujo de Chi Inducido? He
aqu algunas buenas razones:
1. Muchas personas han odo hablar del chi, in-
cluso han practicado el chi-kung, pero nunca han
experimentado conscientemente lo que es el chi.
33
El Flujo de Chi Inducido es la manera ms obvia
de experimentarlo.
2. El Flujo de Chi Inducido es una maravillosa for-
fluida.
reequilibrar los niveles de energa en el cuerpo.
4. El Flujo de Chi Inducido elimina los bloqueos de
energa, limpia el cuerpo de desechos txicos y
lleva energa vital a todas las clulas, Es una ex-
celente forma de medicina preventiva.
5, Es tambin una excelente forma de curar la
enfermedad, sobre todo la enfermedad insidiosa
de la cual tal vez no nos hemos dado cuenta de-
bido a que an no se ha manifestado exterior-
mente.
Ahora va no es un misterio que Han Wu Ti, a pe-
sar de haber tenido tres mil esposas y millares de
problemas en un imperio en expansin,
En realidad vivo dos veces con el chi-kung logr
vivir hasta muy viejo. Practicaba diariamente los
ejercicios del Flujo de Chi Inducido.
En la actualidad no es necesario ser un empera-
dor para disfrutar de los beneficios del Flujo de
Chi Inducido. En realidad ha hecho posible a mu-
chos de mis alumnos vivir dos veces.
Vivir una segunda vida
Ron tena unos setenta aos. Su problema cardia-
co era tan grave que despus de pasar un buen
tiempo en un hospital especializado, su mdico
tuvo la honradez de decirle que era mejor que se

fuera a su casa en lugar de gastar dinero en un
tratamiento hospitalario que no daba resultados.
No poda asistir a mi clase da chi-kung; ni siquie-
ra poda caminar diez pasos sin caerse. La mayo-
ra de la gente crea que se iba a morir.
Le ped a su familia que lo llevaran a mi clase de
chi-kung en Taiping, a unos 150 km de mi casa.
Lo sent en una silla. Observado por varios de
mis alumnos, primero le abr varios puntos de
energa y despus le canalic chi para que le die-
ra suaves masajes en el corazn y le ehmnara
los bloqueos de energa. De pronto comenz a
convulsionarse y a emitir gruidos. Los movi-
mientos generados por el flujo de chi inducido
eran bastante vigorosos y fueron causa de preo-
cupacin e incluso de temor entre los observado-
res. Cuando termin el ejercicio, pasados unos
quince minutos, dijo que la experiencia haba
sido increiblemente estimulante.
Le ense algunos ejercicios sencillos de chi-
kung para que pudiera inducir el flujo de chi en
su casa y nos pusimos de acuerdo en que yo le
transmitira chi a distancia cada dos noches. Yo
entraba en meditacin, lo vea en mi mente y di-
riga mi chi para que le diera masajes y nutriera
su corazn. Esto lo hice durante cuatro semanas,
descansando la tercera semana para recargar mi
chi, y l continu con su prctica diaria de Flujo
de Chi Inducido durante seis meses. (He de hacer
una advertencia, sin embargo: Se recomienda
encarecidamente a las personas enfermas graves
del corazn que no intenten hacer los ejercicios
de Flujo de Chi Inducido sin la supervisin de un
34
maestro de chi-kung.)
Ahora Ron ya no tiene su problema cardiaco. Lo
ms memorable para m fue su respuesta cuando
le ped que confirmara su recuperacin yendo a
ver a sus mdicos.
S que estoy curado dijo. Puedo hacer mu-
chas de las cosas que haca antes, aunque ahora
las hago con cuidado y precaucion extras. Para
qu voy a buscar la confirmacin de los que no
pudieron curarme? Igual vuelve a empezar todo
el problema!
Otra persona que est viviendo una segunda vida
gracias al chikung es Margaret. Tena cncer,
errneamenre considerado por muchas personas
como una enfermedad incurable, fatal. De hecho
ha habido tantos informes de autnticas curas
del cncer por medios no ortodoxos, como la
meditacin, la curacin por la fe, que algunas
personas se preguntan con razn por qu las or-
ganizaciones de investigacin no han estudiado
estos casos en detalle.
Margaret, como muchos de mis alumnos enfer-
mos de cncer, se recuper de esta morbosa en-
fermedad practicando el chi-kung. El flujo de chi
inducido es uno de los principales ejercicios que
hicieron. Margaret lleva ms de dos aos practi-
cando el chi-kung, y durante este tiempo no slo
ha sorprendido a sus mdicos ortodoxos al curar
de su cncer, sino que tambin se ha aliviado de
otras dolencias como la migraa, el insomnio y el
nerviosismo.
Es interesante observar que el cncer no se men-
cionaba en los textos clsicos de medicina china.
 35

Nadie sabe si esto se debe a que, aunque el cn- rante un rato corto, siempre con los ojos cerra-
cer exista, los antiguos chinos no saban recono- dos. Despus repita el proceso. Pracrique el ejer-
cerlo, o a que su incidencia en ese tiempo era in- cicio completo unos cinco minutos por lo menos
significante. La descripcin ms cercana al cn- dos veces al da y durante tres a ocho meses.
cer que tenan era tumor venenoso><, al cual Este proceso parece tonto si seguimos aferrados
consideraban curable, no mortal. a la idea de que el hombre es una mquina, y la
Un sencillo ejercicio que puede salvarle la enfermedad un trastorno de las piezas de esa
vida mquina. Pero si lo consideramos segn la opi-
Este ejercicio, llamado Visualizacin Positiva, es nin mundial derivada de los ltimos descubri-
tan increiblemente sencillo que muchas personas mientos de la ciencia moderna, entonces es a la
pueden dudar de que sea efectivo. De hecho, no vez lgico y natural. Desde el principio de la com-
slo lo he visto hacer maravillas, sino que tam- plementariedad de Bohr y el principio de incerti-
bin puedo explicar cientficamente su funciona- dumbre (o indeterminacin) de Heisenberg, los
miento. cientficos han aceptado el hecho de que en el
En realidad vivo dos veces con el chi-kung plano subarmico la mente afecta directamente
a la materia. Hace siglos que los antiguos maes-
85 tros de muchas grandes civilizaciones ya conoc-
an esa gran verdad.
En los planos subarmico e inconsciente, nues-
Pracrique el ejercicio en un lugar silencioso y tros cuerpos se curan y regeneran constante-
agradable, sin distracciones. Sintese en la pos- mente. Todo lo que se desgasta por el uso en el
tura clsica de meditacin con las piernas cruza- interior de nuestro cuerpo, de lo cual no nos da-
das, o erguido en una silla, o reclinado en un si- mos cuenta, se repara constantemente de modo
lln cmodo, o echado en una cama o sof. Cie- natural. Los cientficos han descubierto que todas
rre los ojos y reljese profundamente. A continua- las clulas se estn renovando continuamente a
cin, visualice su parte enferma. Literalmente diferentes velocidades, pero que en siete meses
oblguela a recuperarse~ pero con amabilidad. se han renovado todas por completo. Es decir, el
Durante el mayor tiempo posible sostenga en su cuerpo que tenemos ahora es muy diferente del
imaginacin la imagen del proceso de recupera- que tenamos hace siete meses.
cin de esa parte (y despus, de esa parte ya Cuando la velocidad de aurocuracin y aurorre-
sana). Tambin esto hgalo con suavidad y ama- generacin no va en consonancia con la veloci-
bilidad. dad de los daos y lesiones, entonces aflora la
Cuando pierda la imagen, descanse la mente du- enfermedad. En el ejercicio de Visualizacin Posi-

tiva aumentamos nuestra capacidad de aurocu-
racin y de aurorregeneracin. Tambin usamos
la mente, cuando retenemos la imagen del pro-
ceso de recuperacin, para dirigir nuestras clu-
las a fin de que se diseen de la forma que dese-
amos. Este ejercicio es una manera eficaz de rea-
lizar lo que deca el prncipe Carlos en la cita de
comienzo de captulo sobre la imagen de si mis-
mo del enfermo. Es de veras asombroso cunta
ciencia moderna se encuentra en la sabidura an-
tigua.
El camino hacia una vida larga y sana
La medicina mediocre cura enfermedades; la me-
dien
superior las previene.
NEI J1NG~
El chi-kung, medicina preventiva y curativa
La filosofa mdica china siempre ha subrayado
la superioridad de ma tener la salud sobre curar
la enfermedad. El chi-kung es la medicina pr ven-
riva por excelencia. Pero es ms an: cuando se
practica el chi-kur se experimentan al mismo
tiempo sus funciones preventiva y curativ Si se
padece una enfermedad, el chi-kung la va a cu-
rar; si no, el chi-kur va a favorecer la salud y la
longevidad. Esta caracterstica preventiv< curati-
va del chi-kung lo convierte en un sistema de sa-
nacin nico en mundo.
Es natural estar sano. Slo cuando ciertas partes
del cuerpo dejen de funcionar naturalmente se
produce la enfermedad. Las causas de enferme-
dad pueden ser exopatgenas, orgnicas y psico-
somticas.
36
Los agentes exopargenos, como los virus y bac-
terias, estn sien pre presentes en el cuerpo
pero~ mientras el cuerpo funcione narun mente,
estn controlados (a veces incluso se utilizan
para que realice algn trabajo en nuestro favor).
Nuestros rganos estn continuamen
invadidos por toxinas pero, mientras funcionen
de forma natural, estas toxinas van a ser neutra-
lizadas por las sustancias qumicas producidas
por el cuerpo. La mente (o cerebro, como diran
algunos neurocirujanos) est continuamente so-
metida a estrs, pero tambin en este caso, si la
naturaleza sigue su curso, el estrs desaparecer
despus de dormir y descansar.
El concepto chino de salud es tambin ms am-
plio que el occidental. Estar sano no es solamen-
te estar libre de enfermedad. No se puede decir
que una persona est sana si con frecuencia est
inquieta, irritable, o es muy olvidadiza, no logra
concentrarse, no duerme bien y no tiene entu-
siasmo para trabajar ni para divertirse.
~De qu modo favorece la salud el chi-kung? En
primer lugar, nos libra de la enfermedad; la pre-
viene y la cura. Luego nos ayuda a crecer emo-
cional, mental y espiritualmente, proporcionndo-
nos los maravillosos beneficios de la salud en su
sentido ms amplio. En este capitulo vamos a es-
tudiar las caractersticas preventiva y curativa
del chi-kung al favorecer la salud fsica y emocio-
nal; dejaremos los aspectos mental y espiritual
para los captulos siguientes. Para aquellos lecto-
res acostumbrados a los conceptos mdicos con-
vencionales de Occidente, la siguiente explica-
 37

cin podra parecerles un interesante viaje a un ser humano. Pero si lo comparamos con una
mundos nuevos y exticos. montaa, el elefante es muy pequeo.
Veamos ahora una idea ms abstracta, digamos,
valenta y cobarda. Igual como ocurre con lo
Limpiar los meridianos y equilibrar el yin-yang grande y lo pequeo, la valenta est en relacin
con la cobarda; existe debido a la cobarda y vi-
Si bien los detalles de la filosofa mdica china ceversa. Por ejempo, si una persona sube a un
pueden ser bastante complejos y enigmticos, acantilado y se queda a mitad de camino, algu-
los cmos y los porqus de la terapia chi-kung, nas personas podran considerar cobarda no lle-
as como los de otras ramas de la medicina chi- gar hasta la cima. Sin embargo, para una perso-
na, se pueden reducir fundamentalmente a dos na que sufre de vrtigo, llegar a mitad de camino
sencillos principios: limpieza de los meridianos es un acto de valenta.
para lograr una armoniosa circulacin de la ener- En ambos casos, llamamos yin a un aspecto, pe-
ga, y restauracin del equilibrio yin-yang. queo o cobarde, y yang al otro aspecto, grande
Yin-yang es probablemente el concepto ms uni- o valiente. Podemos invertir los trminos y lla-
versalmente usado y peor comprendido de la me- mar yang a lo pequeo y cobarde, y yin a lo gran-
dicina china. Muchos escritores occidentales han de y valiente? S que podemos, pero podramos
dado a entender que los chinos consideran el yin causar ciertos problemas dado que, conven-
y el yang como los dos ingredientes o fuerzas b- cionalmente, a lo que es negativo, femenino, os-
sicos de que se compone el Universo. Esto es to- curo, fro, dcil, inferior interior o estructural se lo
talmente errneo. El yin y el yang no son unida- llama yin, y se llama yang a sus opuestos.
des ab-
solutas son meros trminos simblicos, y en
cuanto smbolos pueden significar diferentes co- El yin-yang de las enfermedades contagiosas
sas en diferentes momentos.
Yin y yang designan los dos aspectos opuestos Los chinos consideran yin al sistema natural de
pero complementarios de todo lo que existe en el autodefensa del cuerpo y yang a todos los agen-
Universo, desde objetos concretos a ideas abs- tes exopargenos. Aunque en cualquier momen
tractas. Son mutuamente relativos y cada uno to hay millones de grmenes en nuestros cuer-
existe en razn del otro. Tomemos un concepto pos, y muchos de ellos soi realmente mortales,
sencillo como grande y pequeo. Decimos que un no estamos enfermos porque nuestra defensa yin
elefante es grande, porque normalmente lo com- e capaz de neutralizar a los agentes exoparge-
paramos con algo ms pequeo, como un ratn o nos yang. Si este equilibrb yin-yang se altera, en-

tonces puede producirse la enfermedad. Por ejem
Po, si la defensa yin se debilira, tal vez por la an-
siedad o el cansancc entonces podemos caer en-
fermos, aun cuando el nmero o potencia d los
agentes exopargenos yang no haya aumentado.
Esta falta de arme na yin-yang est causada por
insuficiencia yin.
Por otro lado, la defensa yi n podra permanecer
constante, pero los agentes exopatgenos podr-
an aumentar considerablemente, como cuando
comemos alimentos contaminados o respiramos
aire en el que hay un nmero excesivo de grme-
nes dainos. Entonces se puede producir la en-
fermedad, y la falta de armona yin-yang est
causada por un exceso yang.
Cmo previene o cura las enfermedades conta-
giosas el chi-kung? Cuando los microorganismos
causantes de enfermedad atacan ciertas partes
del cuerpo, se canaliza la energa de reserva
para que vaya a hacer frente a estos ataques.
Pero si los meridianos estn bloqueados, enton-
ces el flujo de energa de reserva se ve obstaculi-
zado y se produce la enfermedad.
Cuando practicamos el chi-kung limpiamos nues-
tros meridianos, armonizando los niveles de ener-
ga y favoreciendo el flujo libre de energa de re-
serva hacia las zonas atacadas, restableciendo
as el equilibrio yin-yang. Adems, la prctica del
chi-kung aumenta nuestras reservas de energa,
previniendo as cualquier posible brote de enfer-
medad.
Recientes investigaciones realizadas en China
con aparatos cientficos occidentales han demos-
38
trado esto. Por ejemplo, una serie de expe-
rimentos realizados en el Centro de Investigacin
Mdica de Tenrsn con 68 pacientes, demostra-
ron que la proporcin de glbulos blancos, res-
ponsables de la autodefensa del cuerpo, aumen-
tan desde un promedio de 57,7 por ciento a un
78,1 por ciento despus de practicar el chikung
durante tres meses.2 Experimentos realizados en
el Centro de Investigacin Mdica de Jiangsu de-
mostraron que la cantidad de inmunoglobulina
IgA, importante anticuerpo para la inmunidad se-
cretoria, aumenta de 767,5 mg hasta 1.193,4 mg
despus de practicar el chikung durante tres me-
ses. Se descubri que la proporcin de linfocitos T
importantes para la inmunidad celular, era de un
74,9 por ciento entre los practicantes de chi-
kung, comparado con un 65,6 por ciento en otras
personas.3
De modo pues que la prctica del chi-kung mejo-
ra enormemente nuestro sistema inmunirario.
Cuando logramos prevenir brotes de en-
fermedades contagiosas, no slo aumentamos la
calidad de vida ahora, sino que adems nos brin-
damos la oportunidad de vivir ms plenamente el
tiempo natural que vamos a vivir.
Limpiar el polvo y reparar el deterioro
El punto fuerte del chi-kung es prevenir y curar
las enfermedades orgncas o degenerativas. To-
dos los rganos vitales son constantemente in-
toxicados por sustancias contaminantes y resi-
duos: el colesterol que obstruye el corazn, los
nitritos que invaden las neuronas, los cidos que
anegan el estmago, el calcio que se forma en

los riones. Pero por naturaleza somos capaces
de desintoxicamos, a condicin de que nuestros
sistemas de transmisin y reaccin (feedback)
funcionen bien.
Pero si hay obruracin o bloqueo en nuestros me-
ridianos, por donde circula la energa que lleva la
informacin vital, entonces se ve afectada la efi-
ciencia de nuestro sistema de transmisin y reac-
cin. Por ejemplo, si el conjunto de meridianos
que van desde el corazn al sistema nervioso, los
meridianos yin, no llevan la informacin correcta
respecto al exceso de colesterol depositado all, o
si el conjunto inverso de meridianos que van del
sistema nervioso al corazn, los meridianos yang,
no llevan la informacin correcta respecto a la
cantidad de hormonas que hay que producir, en-
tonces pueden producirse enfermedades cardio-
vasculares. Este mismo principio vale para todos
los dems rganos.
La causa de estas enfermedades orgnicas o de-
generativas es el bloqueo de la energa, que alte-
ra la armona de los conjuntos de meridianos yin
y yang de los respectivos rganos. Una vez que
se limpia o despeja el bloqueo y se restablece el
equilibrio yin-yang, la enfermedad desaparece
naturalmente.
La prctica del chi-kung mantiene en buena for-
ma y funcionamiento a todos los rganos vitales,
limpindolos y reparando los detenotos tan pron-
to ocurren, eliminando la oportunidad de que se
desarrollen y manifiesten en forma de enferme-
dades orgnicas o degenerativas, Esta es una de
las maneras que tiene el chi-kung de mejorar la
39
calidad de la vida y favorecer la longevidad.
Flujo de energa para la estabilidad emocional
El tercer grupo de enfermedades mencionadas
antes son las psicosomticas, a las cuales los chi-
nos, si alguna vez llegan a hacer este tipo de cla-
sificaciones, llaman enfermedades emocionales.
En el captulo anterior decamos que los cinco r-
ganos vitales, corazn, hgado, bazo, pulmones y
riones, estn relacionados con las cinco emocio-
nes bsicas, respectivamente alegra, ira, preocu-
pacin, tristeza y miedo. Un bloqueo en la circula-
cin de la energa del hgado, por ejemplo, puede
hacer excesiva, o yang, esta energa, con lo cual
la persona es propensa a enfadarse fcilmente; a
la inversa, una persona que se enfada con fre-
cuencia va a daar su sistema heptico.
El meridiano del hgado desemboca en el meri-
diano del pulmn. Un bloqueo en la circulacin de
la energa del hgado, por lo tanto, puede provo-
car una insuficiencia de energa pulmonar. Esta
insuficiencia yin en el meridiano del pulmn pue-
de hacer a la persona incapaz de soportar la
afliccin.
Adems, segn el concepto chino de los cinco
procesos elementales (que explicaremos en el
prximo captulo), el sistema heptico, que co-
rresponde al proceso de la madera, influye direc-
tamente en el sistema cardiaco, el cual corres-
ponde al proceso del fuego. Demasiada madera
produce exceso de fuego, afirma un axioma m-
dico chino. En palabras sencillas esto significa
que una persona que se enfada fcilmente tam-
bin daa su corazn.

Esto puede parecer complicado, pero en realidad
los desequilibrios se remedian fcilmente con la
terapia chi-kung. Limpie los meridianos, resta-
blezca el equilibrio yin-yang y recuperar la sa-
lud. Ahora podr entender por qu la filosofa
mdica china insiste en curar al enfermo y no
slo la enfermedad. Esto tambin podra sugerir
los motivos de por qu a veces los mdicos occi-
dentales no logran encontrar la causa de una en-
fermedad, aun cuando ellos y sus pacientes sa-
ben que es real.
Si basando sus ideas en la filosofa mdica occi-
dental siente la tentacin de descartar esta co-
rrespondencia rgano-emocin, o los cinco proce-
sos elementales, considerndola una tontera, re-
cuerde que la filosofia mdica china se basa en
una visin diferente del mundo. Preguntarle a un
mdico chino cmo sabe que el bloqueo de la
energa del
hgado produce la emocin de la ira es como pre-
guntarle a un cirujano occidental cmo sabe que
un exceso de nitritos en las neuronas produce do-
lores de cabeza. El mdico occidental podra con-
testar: Bueno, si cuando un paciente se queja
de dolores de cabeza yo le abriera la cabeza y
rompiera sus neuronas, encontrara una cantidad
excesiva de nitritos en ellas. El mdico chino po-
dra contestar: Si cuando mi paciente est enfa-
dado le tomo el pulso, descubrir que tiene blo-
queado el meridiano del hgado.
El cirujano podra aadir: Si le abriera las neuro-
nas para quitar el exceso de nitritos, se le acaba-
ra el dolor de cabeza, pero ciertamente tambin
40
se acabara el paciente. As pues, le doy un anal-
gsico para adormecerle las neuronas a fin de
que no sienta el dolor de cabeza, aunque en rea-
lidad ste sigue all. El mdico chino dir: Si le
presiono ciertos puntos de energa para detener
ciertos flujos de energa, el paciente no sentir
ira, aunque sta todava estar all, ya que la
energa del hgado contina bloqueada. As pues,
lo que hago es despejar el bloqueo. Entonces de-
jar de estar enfadado porque la emocin de la
ira habr sido eliminada.
En otras palabras, segn el pensamiento mdico
chino, la causa de la ira y de otras emociones ne-
gativas es interno, Por ejemplo, si usted se enfa-
da porque mientras se vuelve para hablarle a un
amigo el camarero le renta el plato que no ha ter-
minado de comer, el enfado no se debe al acto
en s, sino a que genera una serie de reacciones
dentro de su cuerpo que le bloquean la circula-
cin de la energa del hgado. Si no hay bloqueo
de energa, entonces el acto no le enfurecer. In-
cluso podra preguntarle al camarero si puede
pagarle slo una parte de la factura ya que no
termin la comida.
Si sus meridianos estn bien limpios y la energa
de sus diversos rganos circula armoniosamente,
no va a albergar emociones negativas, como son
por ejemplo la incapacidad para sentir alegra,
una tendencia a enfadarse, la preocupacin inne-
cesaria, la depresin y el temor irracional. Si lo-
gra valorar este principio de correspondencia r-
gano-emocion, comprender por qu vivir con es-
trs puede ser causa de tantas enfermedades re-
 41

la- cionadas con los rganos in- razn vacio>< durante todo este ejercicio.
ternos, En el aspecto positi- Con ambas palmas presinese el abdomen en un
vo, comprender por qu los suave movimiento continuo contando hasta 4
maestros de chi-kung, cuya (unos cuatro segundos). No inspire mientras se
energa orgnica circula ar-presiona el abdomen. Mantenga esa posicin
moniosamente, no slo es- contando hasta 2. Despus afloje la presin de
tn en buena forma y sanos las palmas en un suave movimiento continuo
sino contando hasta 4, permitiendo as al abdomen
tambin tranquilos y ale- volver a su posicin original. Cuente hasta 2
gres, incluso en circunstan- manteniendo la posicin.
cias difciles. Estn, por lo Este proceso de presionar, mantener, aflojar,
tanto, en mejor posicin para mantener, constituye una unidad de respiracin,
vivir una vida larga y satis- o una respiracin; tarda un conreo de lO (unos
factoria. diez segundos). Comience con sesiones de prcti-
Vaciar el Corazn y Llenar el Abdomen cas de diez respiraciones y vaya aumentando
Para limpiar nuestros meridianos y gradualmente en una o dos respiraciones. Toda-
equilibrar nuestro yin-yang necesita- va no se preocupe de la respiracin en si misma.
mos energa. Una de las mejores maneras de ob- En esta fase ser natural o espontnea, pero ten-
tener esta energa es Vaciar el Corazn y Llenar ga presente no inspirar mientras se presiona el
el Abdomen><, tcnica chi-kung llamada de abdomen.
modo ms prosaico Respiracin Abdo mal. espiracin
~Af. sale la energa negativa
Si se est acostumbra o a a respiracin torcica, el
es difcil cambiar a la abdominal inmediatamen-
te. Pero el siguiente mtodo puede facilitar la abdomen inferior
tcnica. (subumbilical)
De pie, erguido y relajado, con los pies un poco se
separados, colquese una mano en el campo de
energa medio, que est situado a unos cinco hunde (cae)
centmetros bajo el ombligo. Coloque la otra inspiracin
mano encima. Abra ligeramente la boca. Ahora entra la energa csmica
vacie el corazn, es decir, deseche los pensa- el
mentos inoportunos. Es importante tener el co-

abdomen inferior
recupera su posicin
(se eleva)
Despus de presionar y soltar el abdomen entre
10-20 veces, baje las manos a los costados y con-
tine de pie inmvil con los ojos cerrados unos
cinco minutos. Pracrique esto dos veces al da
durante al menos unas dos semanas antes de pa-
sar a la siguiente fase.
Para la segunda fase repita los mismos movi-
mientos de la primera fase, pero al presionar el
abdomen visualice el chi malo (o energa neg~-
tiva) que le sube lentamente por el cuerpo desde
el abdomen y le sale por la boca. Practique esta
fase un mnimo de dos semanas antes de pasar a
la siguiente, aumentando poco a poco el tiempo
de conteo al presionar y soltar el abdomen, pero
no el tiempo de retencin, que contina en 2.
En la tercera fase, los movimientos son los mis-
mos, pero al aflojar el abdomen visualice la bue-
na energa csmica que le entra por la nariz, baja
por el cuerpo y le llena el abdomen. Es decir,
mientras se presiona el abdomen sale el chi
malo, y mientras lo suelta entra el chi bueno. No
se preocupe de la respiracin; que sea natural.
Igual que antes, contine de pie inmvil unos cin-
co minutos con el corazn vaco cuando haya va que yo le ense.
terminado.
Slo pase a la cuarta fase cuando ya haya practi-
cado las fases preliminares durante unas seis se-
manas por lo menos. Esta cuarta fase es la de
vaciar el corazn y llenar el abdomen propia-
42
mente dicho. Vacie la mente de pensamientos
inoportunos. Espire suavemente por la boca
mientras se presiona suavemente el abdomen
para dejar salir el chi malo, e inspire suavemente
por la nariz mientras suelta el abdomen para de-
jar entrar el chi csmico bueno. Haga 36 de estas
respiraciones abdominales. Despus contine
con la Meditacin de Pie entre cinco y quince mi-
nutos.
Durante la Meditacin de Pie puede hacer Visuali-
zacin Positiva (explicada en el capitulo anterior)
para solucionar cualquier problema de salud que
tenga. La Respiracin Abdominal con la Medita-
cin de Pie y la Visualizacin Positiva es una tc-
nica muy potente para curar enfermedades. Pero
lleva tiempo, Si est dispuesto a practicar diaria-
mente durante seis meses, quiz su mdico se
llegue a sorprender al verlo tan lleno de salud y
vitalidad.
Albert, buen amigo de Jane, de quien habl en el
capitulo 4, la acompa a Malaisia cuando vino a
agradecerme el haberle restablecido la vista.
Desde haca tres aos Albert sufra de una infec-
cin pulmonar
vrica que su mdico consideraba incurable. Ms
para complacer a Jane que por otra cosa, practic
la respiracin abdominal y la visualizacin positi-
Cuando visit Australia algunos meses despus,
Jane me dijo:
Fijese, Sifu, Albert el escptico est curado de
su infeccin pulmonar supuestamente incurable.
Lo descubri de una manera muy interesante.

Cuando fue a su control regular le dijo al mdico:
Creo que ahora estoy bien, no he tenido nin-
gn problema ltimamente.
No seas ingenuo le dijo el mdico. Esta in- como de prdida de eficiencia en las personas
feccin que tienes no se puede curar. Te lo de-
mostrar.
El mdico le hizo radiografas para mostrarle
dnde estaban las infecciones, pero no logr en-
contrar ninguna. Despus de un largo rato se vol-
vi hacia Albert y le dijo:
Pues si, creo que ests curado.
7 Los especialistas han clasificado en tres grupos
Chi-kung para el control del estrs
y la enfermedad mental
Y de qu vale la vida si un hombre no puede es-
cuchar el triste lamento del chotacabras ni las
discusiones de las ranas alrededor del estanque
por la noche? Soy piel roja y no lo entiendo. Los
indios preferimos el suave murmullo del viento
que agita las aguas de un lago, y el oor propio
del aire, limpio por la lluvia de medioda o per-
fumado por los pinos. El aire es precioso para el
piel roja, porque todas las cosas comparten el
mismo aliento; los animales, los rboles, los hom-
bres, todos compartimos el mismo aliento.
SEATTLE, jefe indio norteamericano, 1854
La dicha de una vida sin estrs
Cuntos de nosotros podemos todava apreciar
el suave murmullo del viento que agita las aguas
de un lago y el olor propio del aire, limpio poi la
lluvia de medioda o perfumado por los pinos? No
muchos, ya que actualmente la mayora estamos
inmersos en el estrs.
43
El estrs, coinciden muchos mdicos, es en la ac-
tualidad el causante nmero uno de problemas,
causante de enfermedades fsicas y mentales as
sanas. Los tres frmacos ms recetados en ge-
neral en el mundo son para el estrs.
El chi-kung es un excelente medio de controlar el
estrs, as como para sanar enfermedades causa-
das por el estrs, sin tomar tranquilizantes ni an-
tidepresivos, ni recurrir a la ciruga ni a la psico-
terapia.
los factores causantes de estrs, o estresantes,
como se los llama: los acontecimientos im-
portantes, como pueden ser la muerte de un ser
querido o un divorcio; los problemas cotidianos,
como son los atascos de trfico y las discusiones
agresivas, y los problemas permanentes, como
las responsabilidades y riesgos laborales. Los
acontecimientos de estos tres grupos generan
fuertes emociones, entre ellas, afliccin, clera y
ansiedad, las cuales, si son graves y no se tratan,
pueden ser causa de enfermedades fsicas, sobre
todo enfermedades degenerativas como las lce-
ras, clculos renales, enfermedades coronarias y
cncer, o trastornos mentales, como fobias, neu-
rastenia, hipocondra, drogadiccin y esquizofre-
nia.
Si bien en Occidente se distingue claramente en-
tre enfermedades fsicas y mentales, y entre tras-
tornos mentales y cerebrales, los chinos no ha-
cen estas distinciones porque siempre han consi-
derado al enfermo una persona global, Lo que en

Occidente se llaman enfermedades neurticas y
psicticas, los chinos las describiran como enfer-
medades de las emociones o de la mente (que
ellos suelen llamar corazn). La distincin entre
enfermedad emocional y mental es vaga.
Aunque en china nunca han existido psiquiatras
en cuanto grupo profesional, el nivel de la psi-
quiatra china es muy elevado. En efecto, los neu-
rocientficos y psiquiatras occidentales se benefi-
ciaran enormemente si se dignaran estudiar la
filosofa y prctica de los chinos en este campo.
Las emociones curan mejor las enfermedades
emocionales
Los chinos tienen un proverbio que dice que las
emociones curan mejor las enfermedades emo-
cionales. Dado que la mayora de las enfer
medades mentales son causadas por emociones
negativas, a lo largo de los siglos los mdicos chi-
nos han usado frecuentemente la interaccin de
emociones, y nada ms, para curar estas enfer-
medades. Se han registrado numerosas e intere-
santes historias de casos; la siguiente es un
ejemplo:
El joven Li Xian Da aprob con sobresaliente un
examen para funcionario imperial, motivo por el
cual el emperador lo llam a la capital y lo nom-
br viceministro. Esto caus una emocin excesi-
va en el padre de Li. Primero se rea calladamen-
te muchas veces al da, despus ya no paraba de
rer, y por ltimo se puso a rer histricamenre.
Ningn medico logr curarlo de esta peculiar en-
fermedad. Li quiso dimitir y volver a casa. Cuan-
do el emperador se enter del asunto, le pidi al
44
mdico imperial que lo
Majestad le dijo el mdico, ningn remedio
puede curar al seor Li de esa extraa enferme-
dad.
Al oir esto Li Xian Da se sinti abatido.
Pero eso no quiere decir que no pueda curarse
aadi el medico. Estoy seguro de que puedo
hacerlo si su Majestad me permite gastarle una
pequea broma.
Pasados unos das un contingente de soldados ro-
de la casa del seor Li, y lo arrestaron a l y a
su familia. El general, que haba venido expresa-
mente desde la capital, le grit enfurecido:
T y Li Xian Da habis conspirado contra el
emperador! He venido a ejecutarte a ti y a tu fa-
milia.
El seor Li se qued aterrado. El primer da en su
celda permaneci mudo y tembloroso de miedo.
Al segundo da lanz gemidos y lamentos. Pero al
tercer da recuper el juicio y logr gritar que l y
su hijo eran inocentes. Entonces el general lo li-
ber a l y a su familia y les dijo que todo haba
sido una broma que el mdico imperial haba re-
comendado para curarle su extraa enfermedad.
El mdico imperial haba aplicado el principio el
agua destruye el fuego para curar la risa histri-
ca. Para comprender este principio y la manera
como los chinos usan las emociones para tratar
las enfermedades mentales, veamos el concepto
de los Cinco Procesos Elementales.
Los Cinco Procesos (o Movimientos) Elementales
Aunque este principio no es tan universalmente
conocido en Occidente como el del yin y el yang,

en China se aplica comnmente en muchos cam-
pos, entre ellos los de filosofa, medicina, estrate-
gia militar, adivinacin, astrologa, alquimia y ge-
omancia. Los conceptos de yin y yang y el de los
cinco procesos elementales, llamado wu-xing,
suelen usarse para complementarse mutuamen-
te.
Con frecuencia en la literatura occidental estos
cinco procesos se traducen errneamente por
cinco elementos, dando la impresin de que los
chinos los consideran los ingredientes bsicos del
Universo. Esto no es as; no se refieren a la com-
posicin del Universo, sino al comportamiento de
los procesos.
Evidentemente son innumerables los procesos
que tienen lugar en el Universo, pero los maes-
tros antiguos observaron que todos se pueden
agrupar en cinco arquetipos, que tienen su com-
portamiento caracterstico y que los maestros lla-
maron metal, agua, madera, fuego y tierra.
Los maestros tambin advirtieron que cuando los
procesos interaccionan entre si, se influyen mu-
tuamente de modo tambin caracterstico. Estos
comportamientos arquetpicos los resumieron en
los principios de intercreatividad e interdestructi-
vidad. La mayora de los libros explican la inter-
creatividad como el metal crea el agua, el
agua crea la
madera, la madera crea el fuego, el fuego
crea la tierra y la tierra crea el metal, forman-
do as un crculo de nunca acabar, como se ilus-
tra en la figura 7.1.
Igualmente, la interdestructividad se explica
45
como el metal destruye la madera, la madera
destruye la tierra, la tierra destruye el agua,
el agua destruye el fuego y el fuego destruye
el metal, formando tambin un crculo continuo
como el de la figura 7.2. La combinacin de crea-
tividad e interdestructividad se ilustra en la fi-
gura 7.3.
Figura 7.3. La Inrercrearividady la
Interdestructividad de los Cinco Procesos Ele-
mentales
CREA
Q
o
~
o
y
Lj
u
u-
DESTRUYE ~
4-
Figura 7.1. La Inrercreatividad de los Figura 7.2.
La Interdestructividad de (finco Procesos o Movi-
mientos os (finco Procesos Elementales
Elementales
Para la mayora de las personas, y tambin para
los chinos, el verdadero problema para entender
los cinco procesos elementales comienza cuando
acaba esta explicacin. Sin embargo, nos hare-
mos una idea mejor de estos cinco procesos si
 46

traducimos los smbolos a ejemplos. ridad de las personas, es posible que no se unan,
La propagacin del conocimiento, por ejemplo, se aun cuando tengan intereses similares.
considera un proceso del agua, dado que, entre
otras cosas, el proceso del agua tiene que ver Cuando las personas se unen hablan y discuten,
con propagarse, extenderse. Cuando el conoci- lo cual se considera un proceso del metal, ya que
miento llega a ms personas, conduce a su desa- el proceso del metal tiene que ver con la reso-
rrollo y progreso, lo cual es un proceso de la ma- nancia. Esto se simboliza por la tierra crea el
dera, ya que el proceso de la madera tiene que metal. Pero si estas personas estn en conflicto,
ver con el crecimiento. Esto se puede expresar entonces es posible que la discusin no sea fruc-
simblicamente como el agua crea la madera. tfera, de all el fuego destruye el metal.
En sentido ms general significa que los procesos La discusin fructfera va a conducir a la propa-
que propagan o esparcen normalmente favore- gacin del conocimiento, lo cual es como decir
cen el crecimiento. Otro ejemplo de el metal crea el agua. Pero si las personas en-
104 cargadas de propagar el conocimiento se concen-
tran en un solo lugar en vez de esparcirlo, enton-
CHI-KUNG PARA LA SALUD Y LA LONGEVI[)AD ces se obstaculiza la propagacin del conoci-
este principio el agua crea la madera es que miento; es decir la tierra destruye el agua.
cuando el chi-kung se pracrique ms universal- Este es de necesidad slo un ejemplo sencillo del
menre, la salud de la gente del mundo va a me- principio; es imposible cubrir aqu otros aspectos
jorar. como el exceso o la incapacidad, que podran ser
El progreso continuado llevar a un conflicto de causa de resultados anmalos. Sin embargo, esta
intereses, el cual es un proceso del fuego, dado explicacin da cierta idea de cmo se puede apli-
que el proceso del fuego tiene que ver con la ac- car el concepto de los cinco procesos elementa-
tividad. De all, la madera crea el fuego. Sin les para curar las enfermedades mentales.
embargo, si el conocimiento est bien propaga- Los procesos elementales en la interaccin emo-
do, podra prevenir el conflicto; de all, el agua cional
destruye el fuego. El concepto de los cinco procesos elementales, o
Si hay conflicto, las personas con intereses simi- wu-xinges aplicable a rodo, desde las partculas
lares van a aunar fuerzas, lo cual es un proceso subarmicas a las remotas estrellas. De sus lar-
de la tierra, ya que el proceso de la tierra tiene gos aos de observacin los grandes maestros
que ver con unirse. Es decir, el fuego crea la tie- nos han legado clasifica
rra, Por otro lado, la tierra es destruida por la Chi-kung para el control del estrsy la enferme-
madera. Por ejemplo, cuando aumenta la prospe- dad mental
 47

oos- biliardel- tino grue-

105 yang) gado so
Condi- Vien- Calor Humedad Fro
ciones apropiadas de muchos fenmenos corrien- ciones to Seque-
tes, En la figura 7.4 aparecen los ms tiles para cfrnt dad
la medicina. as
Si de este cuadro cogemos la informacin refe- rganos Ojos Len- Boca
rente a los rganos vitales y las emociones bsi- de los gua
cas, podemos hacer un diagrama como el de la sentidos Nariz
figura 7.5.
Procesos Madera Metal Agua Emocio- Odos
nes Preocupacin~
Fuego~Tie-
rra Tristeza
Es- Pri- Vera- Final Invierno
tackm- ma- no Miedo
nes vera Otoo Ira Ale-
del vera- gra
no Colores Verde Rojo Amarillo Blanco Negro
Dileccio- Este Sur Centro Norte Sabores Agrio Amargo Dulce Picante Salado
nes Sonidos Voz alta Risa Canto Llanto Gemido
Oeste Figura 7.4. Correspondencia mutua de los (finco
Procesos Elementales
Crga- Tristeza
nosZ- METAL
liang Pulmones
(so//dos A
- yn) Preocupacin
Hga- Corazn 1Bazo Riones Veji-
do
Pulmones
ga i
TIERRA
rganos Ves- Intes- Estma-
Bazo
Fu (/,oe- cula tino go Intes-

Una persona se enferma porque se trastorna su
armoniosa circulacin de energa a nivel celular,
El chi-kung es un excelente mtodo para corregir
ese trastorno; otros mtodos son la acupuntura,
la medicina herbolaria y la terapia de masaje.
Miedo
AGUA
-~
Riones
Alegra
Ira
FUEGO
MADERA
Corazn Hgado
~
Figura 7.5. Correspondencia rgano-emocin
Con este sencillo diagrama (que simboliza verda-
des profundas que a los cientficos chinos les ha
llevado siglos desarrollar), podemos aplicar la in-
teraccin de emociones para curar enfermeda-
des emocionales. Por ejemplo, el mdico imperial
de la historia que contamos antes, emple el
miedo para contrarrestar la alegra. El seor Li se
asust tanto que su temor venci a la enferme-
dad causada por exceso de alegra, En el captulo
anterior dijimos que una persona que se enfada
con facilidad puede daarse el corazn. Esto lo
podemos ver en el diagrama: un exceso de ma-
dera crea un fuego excesivo, el cual quema el co-
razn, Si la enfermedad mental de una persona
es consecuencia de preocupacin excesiva, pode-
mos curarla hacindola enfadar muchsimo; o si
sufre de clera excesiva, podemos tratarla lle-
vndola al teatro a ver una tragedia.
48
Qu tiene que ver con el chi toda esta interac-
cin emocional? Todo! Porque, como vimos en el
captulo anterior, los problemas emocionales es-
tn causados por un bloqueo de energa en los
meridianos respectivos.
El chi constituye la base misma de la medicina
china. El factor esencial es el chi, ya se trate de
diagnstico, pronstico, terapia, patologa, fisiolo-
ga, psicologa o farmacologa. Esto es sensato y
lgico, porque al fin y al cabo todos somos en re-
alidad cuerpos de chi.
El contraste entre el tratamiento occidental y el
chi-kung
Vale la pena comparar cmo tratan los trastornos
mentales la medicina occidental y el chi-kung.
Los tres tratamientos occidentales estndar para
la neurosis y psicosis son frmacos, psicoterapia
y terapia de electrochoque.
En lugar de frmacos, que slo alivian los snto-
mas, el chi-kung emplea el flujo interno de la
energa, que expulsa las emociones reprimidas.
En lugar de la psicoterapia, que intenta disfrazar
una situacin inaceptable para que parezca me-
nos desagradable, el chi-kung emplea b medita-
cin, que desarrolla la mente de la persona para
que con una capacidad mental ampliada pueda
aceptar la situacin antes inaceptable.
En la terapia de electrochoque se aplican breves
y suaves corrente~ elctricas a la persona, co-
rrientes que con frecuencia producen desagra-
dables efectos secundarios, por ejemplo prdida
temporal de memoria En el chi-kung un maestro

canaliza energa csmica al interior del en fermo,
o ste mismo la inspira del Universo, con enor-
mes beneficios sin efectos secundarios.
Una gran ventaja que tiene el chi-kung sobre los
tratamientos oc cidentales para las enfermeda-
des mentales es que los efectos del chi kung son
preventivos adems de curativos. Otra ventaja es
que son efec ros holisras; los mismos ejercicios
chi-kung son beneficiosos para lo problemas
mentales y al mismo tiempo para otras formas
de enferme dad. Es decir, no es necesario estar
enfermo mentalmente para practica los ejercicios
que son eficaces para curar la enfermedad men-
tal, porqu no solamente controlan el estrs, pre-
viniendo as posibles enfermedade mentales,
sino que tambin curan o previenen enfermeda-
des fsicas.
Tratamiento chi-kung para las enfermedades
mentales
Los ejercicios dao-yin, como Levantar el Cielo y
Sujetar la Luna, son eficaces para la relajacin
progresiva. Tambin inducen el flujo de chi, que
reajusra los niveles de energa del cuerpo y ex-
pulsa las emociones reprimidas, sobre todo si uno
se mueve vigorosamente y emite sonidos ex-
traos. (A los familiares y amigos hay que adver-
tirles que estos sonidos y movimientos raros no
son expresin de trastornos mentales sino los
medios de librarse de ellos.)
Se puede hacer Visualizacin Positiva para corre-
gir la imagen propia, interiormente para uno mis-
mo y exteriormente para los dems. Por ejemplo,
podemos formar una visin mental de nosotros
49
mismos libres de fobia, depresin o trastorno de
la personalidad. Sin embargo, este ejercicio es di-
ficil y no es recomendable para las personas que
sufren alguna enfermedad mental grave. Estas
personas debern practicar la meditacin para
fortalecer la mente antes de intentar este ejerci-
cio de visualizacin.
La Respiracin Abdominal es muy til para lim-
piar el cuerpo de energas negativas y reempla-
zarlas por buena energa csmica. Al espirar
piense que expulsa la ansiedad, la obsesin o
cualquier trastorno mental. Si es persona religio-
sa, puede pensar que la gracia de Dios, de acuer-
do a su credo, entra en usted al inspirar. Las per-
sonas que tengan enfermedades mentales gra-
ves debern practicar los ejercicios dao-yin y de
flujo de chi para reajustar sus niveles de energa
y practicar la relajacin profunda, calmando as la
mente antes de intentar la Respiracin Abdomi-
nal con Visualizacin.
Haca tres aos que Betty padeca de esquizofre-
nia. Me deca que ella era la virgen Maria y que
haba venido a este mundo para salvar a la hu-
manidad. Otras veces me deca que muchas per-
sonalidades religiosas eran unas pecadoras y que
ella podra ser una fuerza satnica que se haca
pasar por la virgen Mara.
Le ense los ejercicios Levantar el Cielo y Suje-
tar la Luna. Tambin le abr algunos de sus pun-
tos de energa para aumentar su flujo de chi in-
ducido. Le dije que pensara en la gracia de Dios
cuando hiciera la meditacin de pie. La parte
ms dificil fue convencerla de que practicara sus
 50

ejercicios con regularidad. Pero ahora, pasados novado y tranquilo. (Si sufre de insomnio, por
dos aos, ya no ejemplo, dgase que va a dormir dulcemente toda
toma frmacos, est ms segura de s misma, la noche y a la maana siguiente va a despertar
rara vez se deprime y puede relacionarse con sus renovado y descansado. Es posible que el insom-
amigos. nio le desaparezca antes que se d cuenta.)
Cuando note que han pasado los cinco minutos,
frtese las palmas, colqueselas sobre los ojos al
Relajacin chi-kung para controlar el estrs abrirlos, dse un masaje en la cara, y se sentir
renovado y sereno. Es as de sencillo, pero pasa-
El siguiente ejercicio es un mtodo sencillo pero do un tiempo los beneficios son maravillosos.
eficaz para controlar el estrs. Es particularmen- Al principio tal vez observe que lo que
te til para los profesionales y ejecutivos ocupa- crea eran cinco minutos son sola-
dos que se sienten cansados o estresados en mi- mente uno o dos. Pero a medida que
tad del trabajo. Interrumpa la actividad durante progrese, ver cmo sale de la medi-
cinco minutos para hacer este ejercicio y saldr ta- cin justo a tiempo.
de l renovado. Aquellos que sufren de trastornos 8
mentales encontrarn en la meditacin profunda Chi-kung para deportistas y campe-
de este ejercicio un til preliminar para tcnicas o- nes
curativas posteriores, como el flujo de energa y Si miras un partido, es diversin; si jue-
la Respiracin Abdominal. gas en l, es recreacin; si trabajas
chese cmodamente en una cama o sof, o re- en l, es golf.
clnese en un silln confortable. Coloque las ma- BOB HOPE
nos, sin forzarlas, a los costados o sobre los bra- El papel del chi-kung en la formacin de
zos del silln. Cierre suavemente los ojos y des- campeones
peje la mente de todo pensamiento. Sonra desde Para todos los deportes, ya se trate de golf o bo-
el fondo del corazn. xeo, ftbol o danza, son necesarios energa y
Haga tres respiraciones profundas, lentas y sua- buen criterio, El chi-kung proporciona ambas cua-
ves, Si sabe respirar desde el abdomen, hgalo; lidades. Hace slo cincuenta aos y a pesar de su
si no, respire de forma natural. Siga suavemente inmensa poblacin y larga historia, China era
con la mente esas tres respiraciones profundas y desconocida en los deportes internacionales,
lentas, y despus olvdese de la respiracin. D- pero ahora produce campeones mundiales tanto
gase que va a disfrutar de la meditacin profun- en ping-pong como en bdminton y tanto en gim-
da durante cinco minutos y va a salir de ella re- nasia como en natacin. Los chinos, normal-

mente bajiros, han batido incluso rcords mun-
diales en salto de altura y levantamiento de pe-
sas.
Qu es lo que los ha hecho progresar con tanta
rapidez? Un factor importantsimo es la
prctica del chi-kung. Actualmente es un
secreto a voces que todo equipo chino
ha de con- tar con los servicios de por lo
menos un maestro de chi-kung, quien
no slo aplica la terapia chi-kung
para que los deportistas se recupe-
ren de sus lesiones con sorprendente
rapidez sino que tambin les canaliza
chi para mejorar su rendimiento.
El primer intento chino de la poca ac-
tual de apli- car el chi-kung a los deportes
para com- peticiones internacionales,
con sobresa- lientes resultados, fue reali-
zado por el nadador Mu Xiang Xiong, que bati
tres veces el rcord mundial de los 100 metros
braza en 1958 y 1959. A muchos lectores les sor-
prender saber que sus dos ejercicios chi-kung
bsicos, la meditacin y la postura de Montar a
Caballo tengan tan poca relacin con la natacin;
pero estos ejercicios ciertamente lo proveyeron
de una buena base en visualizacin y respiracin
profunda, adems de piernas fuertes, lo cual era
esencial en sus competiciones. Al explicar de qu
manera aplic a la natacin las tcnicas adquiri-
das en el chikung, dijo: Cada vez que inspiraba
y espiraba pensaba sucesivamente en las pala-
bras de la frase Barir el rcord mundial de los
cien metros Despus practiqu la respiracin pro-
51
funda hasta ser capaz de nadar cien metros con
slo tres respiraciones.4
Se descubri que el chi-kung es tan eficaz para
mejorar el rendimiento deportivo que en 1978 el
Consejo Nacional de Deportes chino orden a las
escuelas de deportes especializadas que estudia-
ran seriamente la aplicacin del chi-kung a los
deportes.
La energa es el requisito bsico para cualquier
deportista que desee sobresalir, y el chi-kung,
arte que pretende desarrollar la energa, es evi-
dentemente de gran ayuda. Cmo proporciona
abundante energa el chi-kung? Aprendamos la
leccin que nos da un nio.
Leccin que nos da un nio
Cuando uno juega con un nio, si no es un atleta
entrenado, probablemente a los pocos minutos
va a estar jadeando mientras el pequeo con-
tina saltando con energa. Cul es el secreto de
esa provisin de energa del nio? Si observamos
cmo respira el nio obtendremos la respuesta.
Todos los nios respiran con el abdomen. Esa es
la manera natural de respirar, la manera como
todos respirbamos en el vientre materno. Los
deportistas de primera categora, los cantantes,
los que ejecutan las artes marciales y otras per-
sonas que necesitan abundante pro-
Respiracin torcica
Respiracin abdominal
Figura 8.1. Comparacin
de/flujo de energa en la Respiracin Torcica y la
Respiracin Abdominal

visin de energa en su trabajo o actividad de
ocio, emplean tambin la respiracin abdominal.
En la figura 8.1 vemos una explicacin visual de
por qu la respiracin abdominal provee de ms
energa. El flujo de energa hasta el abdomen es
mucho ms largo que el flujo hasta el pecho. La
respiracin hasta la garganta, que emplean mu-
chas personas mayores, es peor. El flujo de ener-
ga hasta el cuello es tan corto que la persona f-
cilmente se queda sin aliento.
Un famoso cirujano que aprendi chi-kung conmi-
go nos plante una vez una iluminadora pregun-
ta: Cmo llevamos el aire inspirado hasta el
abdomen? Los pulmones son hermticos, no hay
manera de que el aire inspirado por la nariz lle-
gue al abdomen. Sin embargo, cuando hago res-
piracin abdominal siento algo en el abdomen.
Yo le contest que lo que inspiramos no es sola-
mente aire sino tambin energa csmica
y que es la energa csmica lo que se
siente en el abdomen. Sin embargo, no
toda la bola de energa csmica que se-
nil-
Respirar mejor, pensar con ms claridad
mos en el abdomen procede del aire que
respiramos; lo que inspiramos en cada
respiracin es slo una pequea parte
que se aade a la energa ya acumulada
all.
Un practicante de chi-kung avanzado
puede llegar incluso ms all de la Respi-
racin Abdominal. Es capaz de enviar su respira-
52
cin por el cuerpo, a lo largo del crculo formado
por los meridianos ren y du, en lo que se llama
flujo de chi microuniversal o flujo de energa mi-
crocsmica. La figura 8.2 ilustra el flujo de chi del
microuniverso o microcosmos.
Cuando una persona ha logrado el flujo del chi en
la rbita microcsmica, su provisin de energa
es inagotable. A medida que gasta su energa
para diversas finalidades, la recarga del Universo.
Sin embargo, no es fcil realizar el chi-kung del
microuniverso y lleva tiempo aprenderlo y desa-
rrollarlo. Para muchos deportistas, dominar la
Respiracin Abdominal es ms que suficiente
para cubrir sus necesidades de energa.
Figura 8.2. Flujo del chi en la rbita microcsmica
Ultimamente se han realizado muchos experi-
mentos en China, con principios e instrumentos
cientficos occidentales, para poner a prueba, y
consiguientemente verificar, las afirmaciones tra-
dicionales hechas a lo largo de los siglos por los
maestros de chi-kung, tales como que el chikung
aumenta la vitalidad y resistencia y mejora los
reflejos y la capacidad de razonar. Dado que es-
tas pruebas son demasiado numerosas y tcnicas
para explicarlas aqu, slo presentamos breve-
mente dos ejemplos.
En el Segundo Hospital para Tuberculosis de
Shanghai se emplea con xito la terapia chi-kung
como medio principal, y a veces el nico, para
curar a los enfermos, recetando antibiticos slo
de vez en cuando para aliviar sntomas graves,
En una serie de experimentos realizados en 1965
con pacientes ya curados, los investigadores des-

cubrieron que despus de practicar chi-kung cua-
tro veces al da durante tres meses, el mo-
vimiento del diafragma de estas personas au-
mentaba durante la respiracin desde un prome-
dio de 1,8 mm a 5,88 mm; el ritmo de respiracin
descenda desde un promedio de 19,5 a 15 veces
por minuto, y la capacidad pulmonar aumentaba
de un promedio de 428,5 cc a 561,8 cc.
La mejora observada durante la prctica real del
chi-kung era asombrosa. Slo antes de la prctica
los ritmos de respiracin al-
canzaban un promedio de
15,3 respiraciones por mi-
nuto y la capacidad pul-
monar los 516,5 cc; du-
rante la prctica, el ritmo
respiratorio descenda a
slo 5,6 respiraciones
por minuto y la capacidad pulmonar au-
6
mentaba a 1.167,8 cc.
En otra serie de experimentos efectuados por el
Departamento de Neurociencia de la Primera Fa-
cultad de Medicina de Shanghai en 1962 con per-
sonas sanas, los investigadores descubrieron que
cuando los participantes cerraban los ojos en una
situacin tranquila, tanto los del gruPO experi-
mental como los del grupo de control registraban
on- das encefalogrficas
de frecuencia de 9-1
i ciclos por segundo,
es decir, ritmo alfa.
Cuando abran
los ojos, la fre-
53
cuencia pasaba a ritmo beta (14-25 ciclos/seg).
Cuando el grupo experimental comenz a hacer
chi-kung la frecuencia de las ondas cerebrales
volvi primero al ritmo alfa y despus descendi
a 6 y 7 ciclos por segundo, es decir, ritmo theta,
mientras el
RESPIRACIN SUPERFICIAL
grupo de control, que no haca chi-kung, conti-
nuaba en ritmo beta. Los participantes del gru-
po experimental estaban plenamente cons-
cientes de lo que ocurra a su alrededor mien-
tras practicaban sus ejercicios chi-kung. Dado
que todos los participantes estaban sanos,
el ritmo theta del grupo experimental su-
giere que el chi-kung permite a los practi-
cantes estar serenos y a la vez alertas.7
Ingredientes bsicos de los campeones
A consecuencia de los malos hbitos respiratorios
muchas personas utilizan menos de un tercio de
su capacidad pulmonar. Los alvolos de los otros
dos tercios de los pulmones se han vuelto perezo-
sos por falta de uso. Y aun en el caso de alvolos
activos, muchos de ellos y los bronquios estn
obturados por sustancias contaminantes.
En el chi-kung usamos los mejores mtodos de
respiracin. Al hacer profunda y lenta la respira-
cin, poco a poco limpiamos de contaminacin
los alvolos activos, La respiracin profunda hace
posible que llegue ms oxgeno a lo ms hondo
de los pulmones, reemplazando el aire viciado
que han acumulado all un buen tiempo los que

respiran superficialmente. Poco a poco van en-
trando en servicio activo ms y ms alvolos pa-
sivos, como podemos ver en la figura 8.3.
Por lo tanto, el chi-kung acrecienta la capacidad
pulmonar, aumentando la cantidad de aire inspi-
rado desde un promedio de 500 cc a unos 1.500
cc. Los maestros de chi-kung llegan incluso a
una capacidad pulmonar de 3.000 cc! Adems, el
chi-kung permite un mejor intercambio de oxge-
no y dixido de carbono. Todo esto significa que
los practicantes de chi-kung tienen mayor provi-
sin de energa.
El cuerpo est bien provisto de vasos capilares,
que son colaterales o subramales de meridianos
que en chino se llaman luo, En un centmetro
cuadrado de piel hay unos treinta vasos capila-
res, pero slo dos o tres estn llenos de sangre
en una persona corriente, En un practicante de
chi-kung son entre diez y quince los que estn
llenos de sangre. Esto es lo que quiere decir la
expresin el chi-kung limpia los meridianos y fa-
vorece la circulacin de chi y de sangre. Esto no
es causa de mayor prdida de sangre si nos ha-
cemos una herida. la puictica del chikung
RESPIRACIN PROFUNDA
FFF F F F FF
FF
F Cuanto ms lenta y profunda la respiracin, ms
F Aire fresco
V ~ Aire viciado
54
Figura 8.3. Los difr rentes efrctos de la respira-
cin superficial y la profi~nda
mejora el funcionamiento natural del cuerpo de
modo que ste activa el mecanismo adecuado
para detener la prdida de sangre.
Traducido a lenguaje cotidiano, esto significa una
mejor circulacin sangunea para llevar calor y
elementos nutritivos a todas las clulas. Igual-
mente importante, aunque menos perceptible, es
la mejora del sistema de eliminacin para lim-
piar el cuerpo de productos de desecho y clulas
muertas. Cada vez que espiramos, expulsamos
con el aire millones de clulas muertas; y cada
vez que inspiramos, nacen millones de clulas
nuevas. Efectivamente, hay algo ms que poesa
en el dicho de que la respiracin es el fundamen-
to, el cimiento mismo de la vida, y el chi-kung es,
entre otras cosas, el arte de corregir la respira-
cin. De esta manera el chi-kung mejora nuestro
sistema de aurorregeneracion.
Una persona corriente respira unas 16 veces en
un minuto. Un practicante de chi-kung slo respi-
ra entre 5 y 6 veces por minuto, ya que su respi-
racin se ha hecho lenta y profunda con la prcti-
ca. La respiracin lenta y profunda no slo pro-
porciona una provisin de energa mayor y ms
uniforme sino que tambin est directamente re-
lacionada con el vigor y la tranquilidad mentales.
tranquila est la persona y menos propensa a
cansarse y quedar sin aliento.
El chi-kung disminuye la frecuencia de las ondas
cerebrales desde ms de 15 ciclosseg a alrede-

dor de lO ciclos/seg, permitindole as per-
manecer en ritmo alfa incluso durante situacio-
nes normales. Esto explica por qu los maestros
de chi-kung estn siempre serenos, incluso ante
situaciones agotadoras o absorbentes. Tambin
los capacita para desarrollar un juicio sensato y
reflejos instantneos y para tomar decisiones r-
pidas.
Debido a estos maravillosos beneficios (salud y
buena forma, provisin de energa ms abundan-
te y eficiente, recuperacin ms rpida de las le-
siones, mayor vitalidad y resistencia, vigor men-
tal para tomar decisiones y ponerlas en prctica,
y tranquilidad en todo momento) los maestros de
kungf del pasado practicaban el chi-kung para
mejorar sus tcnicas de lucha, Si el chi-kung
daba buenos resultados a estos maestros de
kungf, cuya vitalidad y resistencia tenan que
durarles largas horas de lucha y para quienes
una decisin equivocada o lenta poda costarles
la vida, tambin puede dar buenos resultados a
los deportistas modernos que desean ser campe-
ones.
Programa recomendado para deportistas
Muchos alumnos de chi-kung practican sus tcni-
cas exactamente como se las explica su instruc-
tor por temor a que la prctica defectuosa pueda
ocasionarles efectos secundarios graves. Si bien
hay algo de verdad en esto, no es necesario pre-
ocuparse excesivamente. A no ser que uno deli-
beradamente se fuerce hasta el limite, los ejerci-
cios chi-kung por lo general ofrecen menos ries-
gos que la mayora de las formas de entrena-
55
miento deportivo, Y si usted comprende los prin-
cipios subyacentes, que se explican de forma
abundante en este libro, puede elegir e incluso
modificar los ejercicios para adaprarlos a sus ne-
cesidades particulares. A continuacin ofrezco un
programa que se adaptar a la mayora de los
deportistas.
Cada maana dedique unos cinco minutos a
practicar los ejercicios Levantar el Cielo y Sujetar
la Luna. Despus contine con otros cinco minu-
tos de Flujo de Chi Inducido, el cual lo limpiar de
cualquier lesin que pueda tener sin saberlo. Ter-
mine con cinco minutos de Meditacin de Pie, du-
rante la cual se siente en paz con la totalidad del
cosmos.
Cada atardecer o noche, comience con el ejerci-
cio Levantar el Cielo, hacindolo unas diez veces.
Despus practique la Respiracin Abdominal
unos ocho minutos. Termine con una Meditacin
de Pie de unos cinco minutos, durante los cuales
se visualiza una o dos veces a s mismo ejecutan-
do esos movimientos o tcnicas que van a hacer
de usted un campen.
Unos quince minutos por sesin son suficientes,
pero ha de tener regularidad y perseverancia en
el entrenamiento; practicar unos das y dejarlo y
despus retomarlo no produce mucho beneficio.
Si no puede practicar dos veces al da, entonces
practique por lo menos una vez, alternando los
procedimientos cada da. Probablemente se va a
sorprender del progreso conseguido cuando ha-
yan pasado tres meses de prctica diaria. Si in-
troduce este programa como parte de su entre-

namiento, se ver recompensado con los ingre-
dientes que forman a un campen:
energa abundante, rapidez para tomar decisio-
nes y juicio atinado.
Aumentar el vigor y la resistencia
Cheng es un corredor de fondo aficionado. Es ca-
paz de correr i km con slo una respiracin, y
despus de correr 20 Km. tiene el aspecto de una
persona que ha dado un tranquilo paseo. Cmo
lo consigue? Un mtodo eficaz es el Arte de los
Mil Pasos, tcnica que en el pasado practicaban
los discpulos de kungf en el monasterio Shaolin.
El primer requisito es saber hacer la Respiracin
Abdominal. Si no hace esto bien, deber volver al
captulo 4 y comenzar a practicar. Haga Respira-
cin Abdominal durante todo este ejercicio. Lgi-
camente tambin ha de estar vestido adecuada-
mente, incluido un par de zapatillas aptas para
correr largas distancias.
Haga tres respiraciones abdominales. Entonces,
mientras inspira por la nariz la cuarta vez, co-
mience a correr en el mismo punto, sin avanzar,
Despus de inspirar plenamente hacia el abdo-
men, retenga la repiracin suavemente contando
hasta 6 mientras corre. La boca deber tenerla li-
geramente abierta para que pueda escapar algo
de aire. Despus inspire lenta y suavemente ha-
cia el abdomen, mientras contina corriendo sin
desplazarse.
An deber tener algo de aire en el abdomen
cuando comience a inspirar nuevamente. Es muy
importante mantener siempre esta reserva de
energa en el abdomen; nunca debe ser menor al
56
30 por ciento de la energa que inspira. Si tiene
dificultad para mantener esta reserva de energa
quiere decir que no ha hecho bien el ejercicio
preliminar de Respiracin Abdominal.
Contine inspirando y reteniendo suavemente el
aliento mientras corre sin desplazarse. Tenga pre-
sente que no debe dejar de correr y que no ha de
hacer ningn esfuerzo consciente por expulsar
el aire. Despus de correr sin desplazarse unos
cinco minutos, camine durante uno o dos minu-
tos. Contine con la Respiracin Abdominal pero
deje de retener el aliento. Con esto acaba la pri-
mera fase del ejercicio.
No debera estar jadeante despus del ejercicio;
si lo est, probablemente se debe a que no ha
hecho bien la respiracin y retencin del aliento.
Practique esta fase durante unas dos semanas,
aumentando poco a poco el tiempo de retencin
del aliento, y tambin la duracin del ejercicio.
Pero no ha de retener el aliento tanto tiempo que
le quede menos del 30 por ciento de energa de
reserva, y no debe continuar el ejercicio tanto
tiempo que acabe respirando con dificultad.
Pase a la segunda fase solamente cuando domi-
ne a la perfeccin la primera fase. En esta segun-
da fase, siga el mismo procedimiento, pero al fi-
nal, corra unos treinta pasos en lugar de mante-
nerse en el mismo lugar. Acabe el ejercicio cami-
nando y con la Respiracin Abdominal, igual que
antes. Despus tal vez no tenga que contar mien-
tras contiene el aliento.
Contine practicando, pero cada da o cada da
alterno, corra unos cuantos pasos ms en lugar

de correr sin desplazarse. Finalmente no deber
correr en el mismo sitio, pero comience su verda-
dera carrera inmediaramenre despus de las
Respiraciones Abdominales iniciales, Y de todos
modos, debe terminar el ejercicio sin que le falte
el aliento.
En la tercera fase, contine aadiendo ms pa-
sos, poco a poco, hasta que pueda correr los mil
pasos bsicos sin acabar respirando con dificul-
tad. Entonces ser capaz de correr fcilmente
largas distancias. Como ocurre con todos los de-
ms ejercicios chi-kung, el factor esencial es la
prctica perseverante y regular. Debe practicar
como mnimo una vez al da hasta que tenga la
tcnica y la energa necesarias para correr los mil
pasos bsicos.
Lo esencial es inspirar suavemente, retener el
aliento mientras se corre hasta haber agotado al-
rededor de un 70 por ciento de la energa y en-
tonces inspirar para recargara. En todo momen-
to hay que tener un 30 por ciento de energa de
reserva.
Esta tcnica la podemos aplicar a otros deportes
y juegos. Ya sea en ftbol, artes marciales o cual-
quier otra actividad vigorosa, si puede mantener
el ritmo de respiracin lento y profundo a pesar
de los movimienros rpidos, comprobar que tie-
ne muchsimo vigor y resistencia.
9 dioses y diosas abrazados en xtasis. En los inte-
Cmo mejorar la actividad sexual
Muchos seres humanos, demasiados en realidad,
parecen creer que nuestro aparato sexual est
compuesto en su
57
mayor parte por los rganos genitales y estructu-
ras asociadas. Estn equivocados. El aparato se-
xual se compone del cuerpo entero, cuyas partes
ms esenciales no slo son necesarias para el
despertar del deseo sexual y la consecucin del
orgasmo sino que tambin participan nti-
mamente en la liberacin orgsmca.
Dr. ALBERT ELLIS, The Art and Science of Love
[Arte y ciencia del amor]
Sexualidad, instinto y espiritualidad
Cul es el factor comn a todas estas artes: la
Tcnica de Transformar la Energa en Esencia, el
Arte de Fortalecer los Riones, el Arte de Retener
el Oro, el Arte de Volver a la Primavera, la Tcnica
de Elevar el Yang, la Tcnica de la Cmara Inte-
rior y el Arte de la Vitalidad? Todas son arres chi-
kung, y todas se ocupan de ensear a los practi-
cantes, sobre todo varones, la manera de conse-
guir ms del acto sexual.
Confucio dijo: Satisfacer el hambre de alimento
y el hambre sexual son instintos humanos bsi-
cos. Pero los grandes sabios y otros maestros
advertan que no se debe abusar de la actividad
sexual ni entregarse a ella licenciosamente.
Algunas culturas orientales consideran sagrado el
acto sexual, e incluso un medio para lograr la es-
piritualidad. En los templos indios son bastante
comunes las imgenes talladas en los muros de
riores privados de los templos tibetanos se pue-
den encontrar estatuas de deidades en posturas
sexuales.
De qu manera conduce a la espiritualidad el

acto sexual? Una teora sugiere que la intensa
emocin del amor ertico se aproxima a las ma-
ravillas de la experiencia religiosa profunda. Otra
sugiere que el Universo es una unin espiritual
de los principios masculino y femenino y que el
acto sexual de un hombre y una mujer manifiesta
esta unin csmica. Una tercera teora, creda muchos maestros taostas consideran esta prcti-
por algunas sectas taostas, sostiene que el hom-
bre extrae energa femenina de una mujer para
unirla con su energa masculina, o viceversa,
para favorecer la unin csmica yin-yang y alcan-
zar la inmortalidad.
Un camino ertico hacia la inmortalidad?
Sin embargo, los escritos de los grandes maes-
tros que alcanzaron elevados grados de espiri-
tualidad demuestran que el placer de la expe-
riencia religiosa profunda difiere claramente de la
excitacin sexual. Durante la meditacin profun-
da los grandes maestros de diferentes religiones
y cre-dos religiosos han descubierto, indepen-
diente pero unnimemente, que el cosmos es
una unidad indiferenciada. Nunca ha existido un
caso registrado de algn maestro taosta que
haya alcanzado la santidad o la inmortalidad me-
diante la relacin sexual.
Esto, no obstante, no implica necesariamente
que el acto sexual sea perjudicial para el desarro-
llo del espritu. Seducir a los alumnos con el pre-
texto de inyecrarles poder, o pedirles que aban-
donen a sus familias para servir a los supuestos
maestros, es sin duda algo poco correcto y ca-
rente de escrpulos, Por otro lado, emplear el chi-
kung u otras tcnicas para mejorar el rendimien-
58
to sexual con finalidad sincera es sano y sabio.
De las diversas escuelas filosficas de chi-kung,
la taosta es la ms rica en tcnicas para la rela-
cin sexual. De hecho, como he dicho, algunas
sectas taostas emplean la relacin sexual a
modo de medio de desarrollo espiritual, aunque
ca una desviacin resultante de conocimiento su-
perficial, o una explotacin de la ignorancia de
otras personas en beneficio de la propia luj una.
Algunos discpulos taostas creen que hay tres
mtodos para alcanzar la inmortalidad: el celes-
tial, el terrenal y el humano. En el mtodo celes-
tial, se puede alcanzar la inmortalidad mediante
la respiracin celestial, es decir, unindose con el
cosmos mediante la prctica del chikung, En el
mtodo terrenal, uno puede convertirse en santo
comiendo la perla del elixir preparado mediante
alquimia. En el mtodo humano, uno puede al-
canzar la espiritualidad fundiendo los principios
masculino y femenino por medio del acto sexual,,
Muchos maestros taostas dicen que los mtodos
terrenal y humano son formas degradadas y
adulteradas resultantes de una mala com-
prensin de las arcanas enseanzas taostas, es-
critas con frecuencia en lenguaje simblico. Un
ejemplo de mala interpretacin del mtodo te-
rrenal, la perla dorada de energa, lo explicamos
en el captulo 3.
Un santo inmerso en un arco iris
De forma similar, leer un texto arcano escrito en
lenguaje romntico, sin conocer su significado se-
creto, puede conducir a los alumnos mal infor-

mados a interpretarlo incorrectamente. La si-
guiente estrofa est tomada de un texto clsico
taosta muy importante, La comprensin de la
verdad, escrito por Zhang Bo Duan en el siglo XI:
Si quieres ser santo, s un santo celeste. Slo la
perla de oro dar lo sumo.
Cuando dos se unen, v se funden los sentimien-
tos de gozo, se convierten en tigresa y dragn en
un grito de xtasis. Wu Ji, la casamentera, ha
bendecido con xito a esposo y esposa trabados
en un feliz sueo.
Logrado el intento se encuentran ante el portal
del palacio y ascienden al cielo inmersos en un
arco iris. Coloquialmente, ser santo podra signifi-
car tener una experiencia sexual exttica, y subir
al cielo refuerza este gozoso sentimiento. El dra-
gn y la tigresa representan los principios mascu-
lino y femenino. Es fcil para el que tiene inclina-
ciones romnticas interpretar esta estrofa en el
sentido de alcanzar la espiritualidad haciendo go-
zosamente el amor.
Pero qu dicen los especialistas? Hay cinco gra-
dos de santidad y ser santo celestial es llegar al
grado ms elevado. La perla de oro es la acumu-
lacin de energa csmica en el abdomen. Dos cuerpo fsico con su cuerpo espiritual para alcan-
en cuando dos se unen se refiere a los trigra-
mas kan y Ii de la formacin de los ocho trigra-
mas. Kan simboliza el agua y alude a la esencia
primordial del hombre, mientras que Ii simboliza
el fuego y alude a su espritu primordial. Cuando
dos se unen es una expresin arcana para refe-
rirse a la fase de desarrollo en la prctica del chi-
59
kung, cuando el practicante transforma su esen-
cia en energa. El verso siguiente, sobre el dra-
gn y la tigresa, alude a un acto de voluntad para
fundir la esencia y el espritu posnarales del hom-
bre.
Wu y ji son dos de los diez tallos celestes y alu-
den al proceso de la tierra del concepto de los
Cinco Procesos Elementales, simbolizando la
fuerza de voluntad. Se necesita fuerza de volun-
tad para combinar la esencia con el espritu en la
prctica del chi-kung, de ah que a veces a wu ji
se le d el nombre de mujer amarilla, la casa-
mentera. La esencia y el espritu, dos de los tres
aspectos interiores del hombre (el otro aspecto
es la energa) estn ms simbolizados an por la
esposa y el esposo respectivamente. Cuando la
esencia y el espritu estn bien fundidos, el prac-
ticante est sereno y feliz. Cuando tiene xito en
sus intentos, el taosta se encuentra ante la pers-
pectiva de convertirse en santo y ascender al cie-
lo en toda su gloria.
En resumen, la estrofa es una descripcin concisa
y oculta de una tcnica chi-kung para alcanzar la
santidad. El adepto, empleando fuerza de volun-
tad para armonizar su flujo de energa, funde su
zar la inmortalidad.
Resistencia sexual y actos sexuales mltiples
Adems de los escritos arcanos, que con toda in-
tencin llevan a engao al no iniciado para que
crea que son descripciones amorosas, los textos
taostas contienen tambin muchsimos consejos,
reales y explcitos, referentes a la relacin sexual.

El Clsico Interior de Bao Pu Zi recomienda sin
ninguna ambiguedad:
El hombre no debe abstenerse de relaciones se-
xuales hasta caer enfermo. Sin embargo, si com-
place sus deseos sin reservas slo acorta su vida.
Pero aquellos que conocen el arte, es decir, aque-
llos que montan a caballo y sin embargo saben
nutrir sus cerebros, hacen volver la esencia para
nutrir sus cuerpos, extraen los jugos de jade de
las fuentes doradas, se abstienen de actividades
sexuales cuando las circunstancias ambientales o
psicolgicas son desfavorables; aquellos que sa-
ben todas estas tcnicas para su uso en el inte-
rior de la habitacin, pueden continuar siendo
guapos cuando ya envejecen y son capaces de
vivir plenamente todos sus aos de vida.
Montar a caballo no se refiere aqu a posicio-
nes para el acto sexual. Significa hacer circular la
perla de oro de la energa por el cuerpo en un flu-
jo de chi microuniversal, como un caballo en una
pista de carreras, para que esa energa llegue
hasta la cabeza y nutra las facultades mentales,
Por un acto de voluntad, y mucha prctica, du-
rante el acto sexual se hace circular este circuito
de energa alrededor del cuerpo. Esto va a dete-
ner la eyaculacin, aumentando as la resistencia
sexual. La resistencia aqu, evidentemente, signi-
fica la capacidad de realizar y disfrutar de la ex-
periencia durante ms tiempo; no supone ningu-
na privacin ni esfuerzo durante el coito.
Si se sabe hacer volver la esencia para
nutrirse, se puede, ya se trate de hombre o mu-
jer, no slo prolongar el acto sexual sino tambin
60
tener relaciones sexuales varias veces sin agotar-
se. La esencia se refiere a los espermatozoides
masculinos y vulo y secreciones vaginales feme-
ninos.
En el pasado se enseaba esta tcnica a los em-
peradores para que disfrutaran de mltiples ac-
tos sexuales. Bsicamente consiste en retener la
eyaculacin pero saboreando al mismo tiempo
los placeres carnales.
Los textos sugieren que los exponentes
de esta tcnica al principio se
perdan algo del intenso goce
de la relacin sexual, pero a
medida que adquiran pericia
el goce se hacia mayor que
el de un acto sexual normal.
Tenemos pocas pruebas que
respalden o refuten estas afir-
maciones, dado que no reco-
mendamos el uso de esta tc-
ni- ca ya que se presta a abusos.
Sin embargo, no hay nada malo en
usarla con sincera intencin.
Colquele la boca en la garganta y mordisquee
bastante fuerte. ~. .1 Despus coloque la boca so-
bre su pecho para succionarle el pezn. [...l Pri-
mero coloque los labios sobre el pezn entero;
que su boca le caliente la base del pezn durante
un rato antes de comenzar a usar la lengua para
lamerle la punta del pezn. Si lame el pezn de-
masiado pronto puede excitara en exceso, lo
cual podra activar chi negativo [...1
Jugos de jade de fuentes doradas

Algunos sacerdotes taostas tenan varias espo-
sas. Aunque algunos pasaban de los sesenta
aos, solan tener la tez sonrosada, los ojos vivos
y chispeantes y la voz sonora como resonantes
campanas. Su secreto consista en extraer jugos
de jade de las fuentes doradas.
Un concepto, llamado el Arte de la Cmara Inte-
rior, alude a los mtodos para extraer los jugos
de jade (nombre colectivo para las secreciones
vaginales y la energa femenina), as como a de-
talladas descripciones de las zonas ergenas,
juegos preliminares, ritmo correcto y movimien-
tos erotcos. El texto siguiente es una versin re-
sumida de una extensa descripcin del preludio
hasta la extraccin de los jugos de jade, tomada
de El arte secreto taosta de la inmortalidad
El juego preliminar ha de tomar en consideracin
la red de canales de circulacin de la energa. Las
caricias, por lo tanto, comienzan desde las ex-
tremidades del cuerpo v avanzan hacia el centro.
Dnde est el centro? En los genitales, por su- tencionadamente a otro ser, simplemente no
puesto. Fi.]
El lugar correcto para comenzar es el dedo medio
de la mano de la muler. Cologue su palma en la
suya y con el pulgar acarciele suavemente el
dedo medio, despus los dedos ndice y anular.
Ii..]
Acariciar el brazo es distinto de acariciar los de-
dos. El pliegue interior del codo est bien impreg-
nado de chi. Si le acaricia bien esta parte, su chi
yang le va a subir hasta los hombros y luego ba-
jar hacia el pecho y caderas y continuar hasta los
genitales. Aqu no use el pulgar sino los otros
61
cuatro dedos. [-...]
Colquele la nariz en el cuello para estimularla.
Por qu no la boca? Porque con la nariz emite
aliento que estimtlar su chi debajo de la piel.
Por ltimo, despus de excitarla hasta el paroxis-
mo, llevando el chi a concentrarse en la vagina,
el hombre extrae hacia su cuerpo los jugos de
jade de la mujer a travs de su pene. Esta ex-
traccin de los jugos de jade de las fuentes dora-
das lo mantendr sano y en buena forma inclu-
so en la vejez, pero literalmente va a dejar seca a
su pobre compaera. Esto, por supuesto, es tre-
mendamente inmoral. Creemos que nadie debe
obtener beneficios, por grandes y tentadores que
sean, del sufrimiento de los dems. Los maestros
taostas nos dicen que estas prcticas sexuales
no ticas, como la magia negra y los ritos supers-
ticiosos, son desviaciones corruptas hechas por
personas que no entienden el verdadero signifi-
cado del taosmo. Cualquier prctica que dae in-
puede ser correcta.
Apreciar la experiencia sexual
El acto sexual es una experiencia saludable que
Dios desea que disfrutemos. Si queremos mejorar
el rendimiento para poder apreciar mejor la rela-
cin sexual, hay mtodos eficaces que podemos
usar sin hacer dao a otra persona. La Respira-
cin Sumergida es uno de ellos.
Este mtodo ha servido para curar a Teng, millo-
nario sesentn, de su impotencia sexual. Tambin
ha rejuvenecido a Ricky, funcionario cincuentn
retirado.

Sifu me dice al telfono. Tengo un proble-
ma; prcticamente todos los das de esta semana
he hecho el amor con mi mujer.
Lo has disfrutado? le pregunto yo algo est-
pidamente. Enormemente.
Te sientes cansado o mal despus de hacer el
amor?
No! De hecho me siento renovado y lleno de
energa. Ms que antes cuando era ms joven.
No era as antes. Pero mi mujer est preocupada.
Cree que algo ha ido mal.
No te preocupes, ests perfectamente bien. Es-
ts cosechando los beneficios de la Respiracin
Sumergida.
Inspire
Pequea Rueda para mejorar el rendimiento se-
xual
La Respiracin Sumergida se basa en la Respira-
cin Abdominal (vase captulo 6, pgs. 94 y ss.).
1. Posicin de pie, erguido y relajado, con los pies
un poco separados. Coloque ambas manos en su
qihai, que es el dan ran (campo de energa) si-
tua- do a unos cinco centmetros bajo el
ombligo.
2. Desinfle el abdomen y espire la ener-
ga negativa.
3. Inspire energa csmica por la nariz
ha- cia el abdomen. El abdomen se le
va a elevar al inspirar. Haga una pausa
de uno o dos segundos.
4. Desinfle el abdomen y espire por la
boca, pero visualice la energa cs-
mi- ca (que est en su punto vital qihai)
62
que baja suavemente hasta su punto huiyin, que
es el dan tian situado justo delante del ano. Haga
una pausa de uno o dos segundos.
5. Inspire energa csmica hacia el abdomen.
Pausa.
6. Espire, visualizando la energa que fluye hacia
su huiyin.
Repita unas 36 veces este proceso de inspirar ha-
cia el abdomen y espirar mientras la energa flu-
ye hacia su punto vital huiyin. (Cuando comience
hgalo unas diez veces, y poco a poco vaya au-
mentando hasta 36 a medida que progrese.) La
energa csmica entra desde el Universo hasta el
punto qihai al inspirar, y desde all fluye hasta el
punto huiyin al espirar.
Al principio, es posible que cuando espire sienta
que la energa en realidad le fluye hacia la boca,
a pesar de visualizara bajando hacia el ano. Es
decir, en la fase inicial es posible que el flujo de
energa real no siga las rdenes de su mente.
Esto es natural. Lleva algn tiempo (en ge-
El abdomen inferior (subumbilical) sale hacia fue-
ra (se eleva)
Espire El abdomen inferior se hunde (baja)
.~
Figura 9.1. Respiracin Sumergida
neral entre dos semanas y dos meses de entre-
namiento diario) lograr usar eficazmente la men-
te para dirigir el flujo de energa. Peto si perse-
vera en hacer el ejercicio pronto comprobar que
realmente puede dirigirlo con la mente.
Despus de realizar la Respiracin Sumergida
unas 36 veces, deje caer las manos a los costa-
 63

dos. Cierre los ojos (si no los ha cerrado antes in-

sus proezas sexuales. Si practica este ejercicio
conscientemente) y experimente la tranquilidad chi-kung a conciencia, probablemente com-
de la Meditacin de Pie durante un rato corto prender por qu. Pero nunca abuse de esa capa-
(que puede ser de unos cuantos segundos a uno cidad sexual. La vitalidad que obtenemos de ste
o dos minutos). Despus coloque la mente en la y otros ejercicios tiene la finalidad de dar sentido
zona de los riones. No pregunte cmo se hace a la vida y hacerla satisfactoria para nosotros y
esto; simplemente hgalo. No ejerza ninguna los dems; si usamos esta capacidad en exceso o
fuerza: igual que todos los dems ejercicios de vi-licenciosamente, nos haremos dao a nosotros
sualizacin, hay que hacerlo suavemente. mismos.
Tal vez pasado un rato experimente una sensa- No s si las mujeres son mejores que los hom-
cin de calor alrededor de los riones. Visualice bres; pero s puedo decir que ciertamente no son
un flujo de energa que va desde detrs de los ri- peores.
ones, hacia delante, al ombligo, y contina ha- GOLDA MEIR
cia los genitales, y desde all vuelve a la base deInequvoco caso de rejuvenecimiento
la columna hasta los riones, en una pequea Los hombres y las mujeres no nacemos iguales, y
rueda continua de flujo de energa. Disfrute de la diferencia va mucho ms all de los rganos
esto durante unos sexuales. Hay muchas cosas que las mujeres
pueden hacer mejor que los hombres. Y lgica-
mente hay otras cosas, como llevar equipaje pe-
lo sado, que los hombres normalmente hacen me-
El chi-kung y la sexualidad femenina jor.
Figura 9.2. Rueda de Flujo le Energa para los Una diferencia importante entre los sexos es que
placeres erticos las mu- jeres tienen la menopau-
diez minutos. Pero es importante hacer la visuali- sia, mientras que los hom-
zacin con mucha suavidad. bres no. Muchas mujeres
Para completar este ejercicio piense en sus rio- sufren durante esta po-
nes. Frtese las palmas de las manos hasta que ca, no slo porque la me-
estn calientes y colqueselas sobre los riones. nopausia perturba el equi-
Despus vuelva a frorrselas y colqueselas so- librio hormonal sino tam-
bre los ojos mientras los abre. Dse un suave ma- bin porque tal vez piensan
saje en la cara y d unas vueltas caminando a que estn perdiendo su
paso enrgico. atractivo sexual. Afortuna-
Los especialistas en chi-kung son famosos por da- mente, la prctica del chi-
 64

kung es un remedio eficaz para estos dos proble- prendido el arte del chi-kung ya que le daba la vi-
mas. talidad necesaria para disfrutar de la renovada
La seora Leong, que pasaba de los cincuenta, sexualidad de su esposa.
tena que pasar dos o tres semanas al ao en un
hospital especializado debido a un problema de Calentar el vientre para la fertilidad
colon. Pero el hospital slo poda aliviarle los sn- Nancy, joven de 26 aos, obtuvo del chi-kung un
tomas, no curarla. Finalmente recurri al chi- beneficio diferente pero relacionado. No tena hi-
kung, como mtodo alternativo. Practic a con- jos, aunque ella y su marido deseaban tenerlos y
ciencia, y despus de unos nueve meses consi- se esforzaban por conseguirlo. Dos veces qued
gui hacer el microuniverso: logr canalizar flui- embarazada, pero las dos su embarazo acab en
damenre la energa alrededor del cuerpo a travs un aborto espontneo. Los exmenes mdicos in-
de los meridianos ten y du. Por entonces el pro- dicaron que los fetos haban sido normales.
blema de colon haba desapare- cido. Nancy me dijo que los mdicos convencionales
Despus comenz a practicar el ma- insistan en que estaba sana y normal, pero los
crouniverso chi-kung, cuya fina- lidad es mdicos chinos decan que estaba enferma y te-
canalizar la energa por los doce na los riones dbiles.
meridianos principales. Enton- ces, Segn la filosofia mdica china, las enfermeda-
cuando estaba en medio de este des se pueden clasificar en dos grupos: las enfer-
programa, ocurri algo muy nota- medades slidas, cuyas causas son fcilmente
ble. Comenz a menstruar nueva- visibles, como una infeccin bacteriana o un de-
mente, diez aos despus de la me- fecto estructural; y las enfermedades
nopausia! Se preocup, pero un exa- ><huecas, cuyas causas son invisibles, por
men mdico muy completo le confirm ejemplo un bloqueo de energa o un trastorno
que no se trataba de hemo- rragia can- funcional.
cerosa sino de menstruacin. Cuando Si usted se siente enfermo pero su mdico no lo-
acudi a un mdico chino en busca de gra encontrar la
una segunda opinin, ste la felicit causa, deber comenzar a pregunrarse si no ser
por su rejuvenecimiento. Ahora se siente una enfermedad hueca. Evidentemente la pala-
y se ve diez aos ms joven. bra hueca>< es aqu un trmino figurado; su-
Convenci a su marido de practicar giere que la enfermedad est aparentemente va-
el arte; el marido no crey en el chi-kung hasta ca de causas. Las enfermedades huecas, debido
que vio que se ahorraba las facturas del hospital. a que son insidiosas, pueden ser con frecuencia
Despus confiara que se alegraba de haber em- ms graves que las slidas. La prctica del chi-

kung es una excelente manera de curarlas. Sin
embargo, si la enfermedad es slida, la medicina
convencional es ms rpida.
La enfermedad de Nancy era hueca; tena el te-
ro demasiado fro para ser capaz de retener un
feto. El remedio lgico era <calentarlo. En len-
guaje ms convencional occidental, el tero de
Nancy no funcionaba bien, tal vez debido a algn
trastorno nervioso u hormonal.
Para ayudarla a calentar el tero, le ense los Figura 10.1. Tocarse los dedos Ve los pies
ejercicios Levantar el Cielo, Sujetar la Luna y Nu-
trir los Riones (este ltimo se explica a conti-
nuacin). Estos movimientos dao-yin condujeron
al Flujo de Chi Inducido, con lo cual Nancy permi-
ti a la energa vital circular libremente dentro de
su cuerpo. Esto le limpi los meridianos (permi-
tiendo el suave flujo de impulsos elctricos por
los nervios, estimulando por lo tanto su sistema
de transmisin-reaccin) y restableci su armo-
na yinyang (corrigiendo el desequilibrio hormo-
nal). Al finalizar sus prcticas permaneca inmvil
en su Meditacin de Pie y visualizaba el chi con-
centrndose en los riones, generando as ener-
ga vital en esos rganos, los cuales, segn sos-
tiene el pensamiento mdico chino, estn direc-
tamente relacionados con la actividad sexual.
Pasados seis meses de prctica, Nancy concibi;
cuando naci su hijo, perfectamente sano, ella y
su marido no caban en s de dicha.
Nutrir los Riones para la vitalidad
Segn la filosofia mdica china, los riones estn
directamente relacionados ~on la virilidad en el
hombre y la fertilidad en la mu jet. Casi todos los
65
trasto os sexuales estn relacionados con el sis-
tema renal.
Incluso en el caso de que no se desee viti i a se-
xual o fertilidad, el ejercicio Nutrir los Riones es
de todos modos beneficioso, ya que proporciona
vitalidad general y salud. Adems, puede ser til
para hacer crecer el pelo, lo cual aporta una es-
peranza a los calvos.
En posicin de pie, con los pies un poco separa-
dos, piense durante unos segundos en los puntos
vitales yongquan, situados en las plantas de los
pies.
Despus, sin doblar las rodillas, inclnese hasta
tocarse los dedos de los pies con los dedos (fig.
10.1), al mismo tiempo que espiran con suavdad
y visualizan el chi que fluye por la columna desde
el huiyin (el punto vital cerca del ano) hasta el
baihui (el punto vital situado en la coronilla de la
cabeza).
Permanezca en esa posicin unos dos segundos y
visualice el chi en sus puntos vitales laolong, que
estn situados en el centro de cada palma. Si su
objetivo es prevenir la calvicie, entonces concen-
tre el chi en su punto baihui, no en los laogong.
 66

Despus enderece el cuerpo e inspire con suavi- puestas y placeres sexuales.

dad, visualizando sus palmas cargadas de ener- Este ejercicio, sobre todo en conjunto con otros
ga csmica. A continuacin colquese ambas ejercicios chi-
manos sobre los riones (fig. 10.2),
arqueando ligeramente la es- Figura 10.3. Algunos puntos de energa importan-
palda. Espi- re lentamente con un tes otra mujer. Si bien esta actitud est desapa-
sonido chisporroteante, por reciendo, no poder tener hijos cuando se los de-
en- tre los dientes en- sea puede ser muy penoso. Los ejercicios anterio-
trecerra- dos. Al mismo res pueden aportar esperanza a las parejas sin
tiempo visuali- ce el chi que fluye hijos, como les ha ocurrido a muchos de mis
de sus palmas a los riones, y all alumnos.
les da masaje y los nutre. Des- Chao Yuan Fang, catedrtico imperial de medici-
pus na, recetaba otro interesante ejercicio chi-kung
Figura 10.2. Nutrir/os Riones para las mujeres estriles.
vsualice la ener- En el momento en que sale la Luna y se pone el
ga vital que Sol, colquese de pie de cara a la Luna. Retenga
pasa de los riones a la respiracin contando hasta ocho. Despus
la vejiga y a los rga- eche la cabeza hacia atrs y lenta y suavemente
no s sexuales. inspire la esencia de la Luna. Cuando esta ener-
A continuacin ende- ga yin de la Luna sea abundante, despejar los
rece el cuerpo y baje caminos conectados con el alumbramiento de hi-
los brazos a los costa- jos, al mismo tiempo que nutrir el cerebro, de
dos para volver a la modo que incluso mujeres mayores de 49 aos
posicin inicial. puedan continuar teniendo hijos, y aquellas que
Nuevamente piense en sus puntos vitales yong- han sido estriles por un tiempo vern recupera-
quan. da su fertilidad, Si lo practica con perseverancia y
El objetivo de este ejercicio no es solamente esti- concienzudamente, tambin lograr la longevi-
rar los msculos de las piernas, aunque obtendr dad.
ese beneficio extra. La finalidad principal es lim- Esta tcnica es ciertamente extica, pero si tiene
piar los sistemas meridianos del rin y la vejiga, la tentacin de rerse de ella por considerarla es-
y no slo para proporcionar un mejor filtrado de trafalaria, recuerde que Chao Yuan Fang fue uno
sangre (aunque esta es tambin una funcin muy de los ms grandes mdicos que ha producido
importante) sino tambin pata estimular las res- China, y que hasta ahora se ha comprobado que

muchas de sus tcnicas chi-kung y principios m-
dicos son correctos y tiles. Tal vez nuestros cien-
tficos modernos deberan investigar esta hipte-
sis de que la energa de la Luna puede aumentar
nuestra fertilidad sexual.
kung pertinentes, como la combinacin que en-
se a Nancy, ha servido a muchos hombres
para recuperar su potencia sexual, y a muchas
mujeres consideradas estriles para tener hijos.
Absorber la Esencia de la Luna
En la sociedad tradicional china, no ser capaz de
tener hijos estaba considerado un pecado capital,
y servia de pretexto al marido para buscarse
Nutrir al feto
El chi-kung no slo aumenta las posibilidades de
concebir, sino que tambin nutre al feto durante
su desarrollo en el tero. Prcticamente todas las
alumnas que han concebido mientras practica-
ban el chi-kung y los alumnos que continuaban
practicando mientras sus esposas estaban emba-
razadas, me han dicho que sus bebs eran ms
sanos, enrgicos e inteligentes que otros.
No aliento a las madres embarazadas a practicar
el chi-kung durante el embarazo, aunque en rea-
lidad es bueno para ellas si lo hacen co-
rrectamente, debido a que no deseo que corran
el riesgo, por pequeo que sea, de daar al feto
con alguna prctica incorrecta. Pero si la emba-
razada ya es practicante del chi-kung y se siente
confiada y lo suficientemente experimentada
para no cometer errores graves durante la prcti-
ca, puede hacer ejercicios chi-kung suaves, como
la Respiracin Abdominal (sin presionarse el ab-
67
domen con las palmas) y visualizacin. Tambin
se puede hacer respiracin normal en lugar de la
abdominal. Pero los ejercicios que implican esti-
ramientos o movimientos enrgicos, como la ma-
yora de los ejercicios dao-yin y de flujo de chi in-
ducido, no son convenientes.
Inspire con suavidad y piense en la buena ener-
ga csmica que entra y nutre al feto. Despus,
de pie, sentada o echada cmodamente, vi-
sualice al feto que se convirtierte en un beb her-
moso y sano, al que finalmente va a dar a luz de
manera natural y agradable. Todo esto ha de ha-
cerlo con mucha, mucha suavidad.
Hay otras maneras de nutrir al feto, Si la madre
embarazada est dentro del buen campo de
energa generado por practicantes de chikung
que realizan sus ejercicios en grupo, la energa
csmica irradiada beneficiar al feto. Pero debe
evitar a personas enfermas que practican el chi-
kung como terapia, porque la energa negativa
irradiada puede ser daina.
Si el padre sano est en estado meditativo chi-
kung y piensa en su beb, puede generar buena
energa para beneficiar al beb que est en el
vientre de su madre si ella est cerca. Esto pare-
ce extravagante a los no iniciados, pero, a seme-
janza de muchas otras tcnicas exticas del chi-
kung, se puede explicar con bastante lgica.
Otra manera es canalizar directamente el chi ha-
cia el feto, pero esto debe hacerlo un maestro
competente. En cierta manera es similar a la
bendicin del feto por un maestro espiritual.

Lo pequeo es bello
Los partos frecuentes pueden ser causa de un
problema que muchas mujeres temen pero del
cual no les gusta hablar: el debilitamiento de los
msculos de la vagina, lo que tiene por conse-
cuencia una vagina ensanchada. Siendo un arte
comprehensivo, el chi-kung tambin puede servir
en esto. El siguiente ejercicio remediar este pro-
blema, y no es necesario
haber tenido hijos para disfrutar de sus benefi-
cios. Mientras crea que lo pequeo es bello, us-
ted (y su pareja) descubrirn que el esfuerzo de-
dicado a practicarlo bien vale la pena.
Este arte lo practicaba Zhao Fei Yan, una de las
grandes bellezas de la historia china, famosa por
su tamao menudo. Era tan amorosa como her-
mosa y tuvo numerosos romances, aunque nunca
se cas. Pero cuando el emperador la llev a en-
grosar el nmero de sus concubinas, descubri
que su vagina era tan apretada que pens que
era virgen. Cul era su secreto? El Arte de Ele-
var el Ano, dira ella.
De pie, erguida y relajada, con los pies un poco
separados, levante (apriete) el ano por un acto
de voluntad, como si estuviera reteniendo un mo-
vimiento de vientre. Inspire al hacerlo. Retenga el
aliento y mantenga la postura durante un rato
corro, entre dos segundos y un minuto, depende
de su comodidad.
Despus afloje y espire lenta y suavemente.
Espirar de forma continuada con demasiada fuer-
68
za puede producir prolapso del recto o varices, o,
en el caso de hombres, una hernia. Pero no se
preocupe demasiado por la posibilidad de que
esto pueda ocurrir; recibir advertencias suficien-
tes en forma de dolor o molestia, y si hace caso
de dichas advertencias y corrige el mtodo, no
pasar nada.
Repita el levantamiento y relajacin del ano to-
das las veces que le resulte cmodo. Una orienta-
cin aproximada para principiantes es 30 veces.
Practique diariamente por la maana y al atarde-
cer o por la noche. Poco a poco vaya aumentando
el nmero de veces hasta 300, y despus hasta
500.
Tambin puede realizar el ejercicio echada; es
una tcnica importante en muchos otros ejerci-
cios chi-kung. Sin embargo, a diferencia de los
otros ejercicios de este libro, no tengo historias
de casos para demostrar que funciona. No podra
pedirles a mis alumnas que me dijeran de qu ta-
mao tienen la vagina, ni tampoco es probable
que ellas se me acerquen a decirme Sifu, se
me ha hecho ms pequea la vagina!. As pues,
para la validez de este ejercicio, tendr que fiar-
se de las pruebas de lady Zhao y de los escritos
de otras autoridades en chi-kung.
ii
Cmo
adquirir un rostro lozano y una buena figura
El deseo de ser hermosa es instinto de mujer.
Proverbio chino
Adquirir una piel de nio

El chi-kung no slo es bueno para la salud sino
que tambin puede servir para la belleza. Co-
menzaremos por la piel, ya que sta cubre todo
el cuerpo, unos 20.000 cm2 en un adulto de ralla
mediana, y es, por lo tanro, lo primero que los de-
ms ven de nosotros. Si dedica cierto tiempo y
esfuerzo a la prctica del chi-kung, la recompen-
sa ser una piel lozana y tersa como la de un
nio.
Algunos de los defectos que es-
tropean la belleza de la piel son el
acn, las espinillas, los sarpulli-
dos, las arrugas, la sequedad y el
exceso de grasa. La causa de estos pro-
blemas es que la piel deja de funcionar bien; hay
una produccin excesiva o insuficiente de grasas
y mala circulacin de la sangre, la cual no limpia
la piel de los productos de desecho ni lleva los
elementos nutritivos a los tejidos drmicos. Tam-
bin afecta a la piel el mal funcionamiento de las
glndulas endocrinas, que no producen la propor-
cin correcta de hormonas.
De aqu que para mantener sana y hermosa la
piel sean necesarios no slo tratamientos locali-
zados sino un enfoque bolista que abarque todo
el cuerpo. Cubrirse la piel con cremas y polvos
slo oculta sus defectos. Es mejor eliminar esos
defectos y despus usar cosmticos, si es nece-
sario, para realzar, y no para esconder, la piel.
Cuando practicamos el chi-kung, el chi o energa
vital circula en cinco planos progresivos: piel, car-
ne, meridianos, huesos y rganos internos. As
pues, la piel est entre las primeras en manifes-
69
tar los beneficios de la prctica del chi-kung. Un
efecto comn del chi-kung entre mis alumnos es
que pasados unos meses de prctica se sienten
alegres y la piel se les ve fresca y viva. Esto se
debe a que cuando el chi circula por la piel, favo-
rece la buena circulacin sangunea, que limpia
la piel de productos de desecho y aporta vitalidad
a los tejidos.
Sin embargo, el acn, los granos y los sarpullidos
tardan un poco ms en desaparecer. Cuando el
flujo de chi ha armonizado la produccin hormo-
nal de las glndulas sebceas y otras de la piel,
estos defectos superficiales desaparecen. An
tardan un poco ms de tiempo en sanar los pro-
blemas ms permanentes, como la piel escamo-
sa y las arrugas, ya que estn relacionados con
otros aspectos del cuerpo.
-ji-
Delante
Detrs
Cuanzhu
Meizhong
Sizhukong
Tongziliao
Jingming
Chengqi
Yingxiang
Yuzhen Tianzhu
 70

se producen movimientos, sltese el Flujo de Chi

Yiteng Inducido y pase a la Meditacin de Pie. Acabe el
Si se contina la prctica regular, el chi-kung lim- ejercicio con el masaje facial chi-kung que expli-
pia el cuerpo de desechos txicos. Durante un camos a continuacin.
periodo corto es posible que el aliento y el olor Masajear o estimular los puntos de energa es
corporal se hagan ms fuertes y tal vez se expul- una parte importante de la terapia chi-kung. A di-
sen ms gases que antes. Estas son algunas de ferencia del Flujo de Chi Jinducido, que
las maneras como el cuerpo se limpia de los pro- gene- ralmente es holista, dar ma-
ductos de desecho. Pero no se preocupe, pronto sa- je a los puntos de energa
no slo tendr mejor aspecto sino que tambin es un enfoque ms
oler mejor. temtico, pues se
Prcticamente cualquiera de los ejercicios chi- aplica a puntos
kung producen estos beneficios. Los ejercicios concretos para de-
dao-yin y los de flujo de chi inducido son par- terminadas enferme-
ticularmente tiles; Levantar el Cielo es un exce- dades. Esta tcnica
lente ejercicio, ya que genera la circulacin de est ntimamente relacio-
chi por todo el cuerpo. na- da con la terapia de masa-
je, y se asemeja a la acupun-
tu- ra, que junto con la terapia
Masaje para un rostro lozano chikung, herbolaria y ciruga, son las ramas prin-
cipales de la medicina china, En la figura 11.1 se
indican los puntos de energa pertinentes.
Haga unas veinte veces el ejercicio Levantar el
Cielo, y tras la pausa despus de cada ejercicio 1.
para apreciar el efecto de cosquilleo que produce
el flujo de chi, piense en la energa vital que brilla Con el dedo ndice o medio dse masaje presio-
bajo su piel. No se sorprenda si siente como si tu- nando unas cuantas veces los puntos jingming,
viera insectos que corren por todo el cuerpo. Ese situados en los ngulos
es el efecto del flujo de chi en la piel.
Si mece o mueve el cuerpo despus de esta serie
de Levantar el Cielo, disfrute del Flujo de Chi In- Figura 11.2. Vibraciones sobre el Tambor Celeste
ducido unos cinco minutos. Despus de-dique 148 VITALIDAD I>ARA 105 DEPORTES, ACTIVIDAD
otros cinco minutos a la Meditacin de Pie. Si no SEXUAL Y JUVENTUD

internos e inferiores de los ojos. Se trata de esti-
mular el flujo de energa.
2. Contine con un masaje en los puntos de ener-
ga cuanzhu, situados en las puntas interiores de
las cejas. Friccinese unas pocas veces las cejas,
con un movimiento desde dentro hacia fuera.
3. A continuacin presione los puntos meizhong.
4. Contine a lo largo de las cejas hasta las pun-
tas exteriores, dando masaje a los puntos de
energa sizhukong.
5. Despus baje a los puntos rongziliao, pase a
los puntos chengqi y vuelva a los puntos jing-
ming, completando as el crculo alrededor de los
ojos.
6. Con el pulgar y el dedo ndice o medio, d
unos cuantos masajes al caballete de la nariz, co-
menzando por arriba, junto a las cejas, y bajando
hasta la base.
7. A continuacin presione y d masaje a los pun-
tos yingxian.
8. Colquese los pulgares en el hueco de detrs
de la oreja, donde puede sentir el pulso del cue-
llo, y masajee los puntos de energa yifeng.
9. Con las bases anchas de los pulgares (no con
las yemas de los pulgares ni de los dedos) presi-
nese y d masaje a los puntos de energa tai-
yang, situados en las sienes.
10. Despus, con dos o tres dedos juntos, y co-
menzando por los ngulos interiores e inferiores,
dse masajes en crculo alrededor de los ojos, pri-
mero pequeos y poco a poco ampliando los cr-
culos cada vez ms hasta masajear toda la cara;
despus contine por la cabeza, desde la frente
71
hacia atrs, hasta la nuca.
11. Finalmente, colquese ambas manos en la
nuca, los dedos casi se tocan y las palmas ahue-
cadas sobre las orejas, los dedos casi tocndose,
como en la figura 11.2. Coloque el dedo ndice de
cada mano sobre el dedo medio y hgalo chas-
quear sobre la cabeza, golpeando suavemente
los puntos de energa yuzhen y tanzhy, 24 veces.
Los odos han de estar firmemente cubiertos por
las palmas, y escuchar un sonido retumbante
que da el nombre de Vibracin del Tambor Celes-
te a este ejercicio. Este masaje da lozana a la
piel y brillo a los ojos.
Tratar la causa, no el sntoma
Con un rostro lozano, ojos vivos y piel resplande-
ciente, el paso siguiente es adquirir una buena fi-
gura. El mtodo chi-kung para adelgazar es dis-
tinto del occidental. Desde el punto de vista del
chi-kung no son recomendables los ejercicios
fuertes como el aerbic y correr, porque exigen
demasiado esfuerzo, gastan mucha energa y es
posible que sus practicantes se pongan fofos o in-
cluso indispuestos cuando dejen de pracricarlos.
La filosofia chi-kung sostiene que eliminar vigoro-
samente los excesos de protenas e hidratos de
carbono quemando energa agresivamente no es
ni natural ni saludable.
Hacer dieta para adelgazar es incluso peor. Ade-
ms de negarnos el placer de comer, la dieta pri-
va al cuerpo de la energa necesaria para el tra-
bajo y la diversin, y debilira importantes siste-
mas y funciones corporales, con consecuencias
de gran alcance.

Es un error comn creer que privarnos de alimen-
to va a reducir nuestra masa corporal. De hecho,
algunas personas gordas comen muy poco, y
continan siendo gordas; y algunas personas del-
gadas comen muchsimo, y continan delgadas.
El problema est en un mal funcionamiento hor-
monal. Las personas gordas no producen hormo-
nas suficientes para descomponer los alimentos y
convertirlos en energa, mientras que las delga-
das descomponen demasiado los alimentos y as
no les queda ningn exceso que se acumule en
forma de masa. En terminologa mdica china,
este es un caso de falta de armona yin-yang.
Una vez que se restablezca la armona, se produ-
cir la cantidad correcta de hormonas para con-
vertir el alimento en la cantidad correcta de car-
ne y energa. Incluso la cantidad de alimento que
se coma va a ser regulado por la naturaleza; si se
necesita alimento para convertirlo en energa o
en unidades estructurales, las complejas reaccio-
nes corporales van a producir deseos de comer,
Si por deseo, y no por necesidad, se come dema-
siado, el cuerpo va a producir las hormonas nece-
sarias para corregir ese exceso temporal. Si se
contina comiendo, las reacciones qumicas del
cuerpo van a producir una disminucin del apeti-
to. El cuerpo es en realidad un cosmos maravillo-
so, pero todos sus sistemas autnomos slo pue-
den funcionar de forma impecable cuando el chi
circula armoniosamente alimentando todas las
partes con la informacin correcta, El chi-kung
asegura y favorece esta circulacin armoniosa de
chi. De ah que cuando se practica el chi-kung se
72
pueden comer los pasteles y bombones predilec-
tos y conservar al mismo tiempo la figura.
Peggy tena una figura que se ensanchaba hacia
la mitad del cuerpo. Sin querer ser grosero, la
verdad es que pareca un tonel. Le habra gus-
tado adelgazar, pero le gustaban ms los paste-
les y el chocolate. Despus de seis meses de
prctica diaria de chi-kung, no slo tiene una
buena fi-gura sino que mantiene su peso mien-
tras contina disfrutando de comer pasteles y
chocolates. Adems, est ms sana y animada.
Se ha remodelado mediante el chi-kung, escul-
pindose internamente, eliminando el gran abul-
tamiento del medio y repartindolo entre el busto
y las caderas.
Antes de examinar los ejercicios chi-kung que uti-
liza Peggy, vale la pena explicar el concepto m-
dico chino de rama y raz, que se puede tradu-
cir por <>snroma y causa>~.
Adems de tratar al enfermo y no a la enferme-
dad, otro principio fundamental de la medicina
china es tratar la raz (causa) de la enfermedad,
no slo la rama (sntoma), Por lo tanto, el trata-
miento preferido para la diabetes o las lceras
ppricas, por ejemplo, no slo es inyecrar insuli-
na o extirpar la parte afectada del estmago; con
eso nicamente se tratara el sntoma. El trata-
miento chi-kung se basa en desbloquear la ener-
ga (restablecer el sistema de transmisin-reac-
cin) y armonizar el yin-yang (restablecer el equi-
librio hormonal) a fin de que el cuerpo produzca
sus hormonas, como lo hacia antes, para neutra-
lizar el exceso de azcar y jugos gstricos; esto

es tratar la causa.
Hay ocasiones, sin embargo, en que es preciso
tratar primero el sntoma, como en el caso de
que provoque gran sufrimiento o ponga en peli-
gro la vida, o cuando el tratamiento preliminar
del sntoma hara ms fcil tratar la causa des-
pus. Por ejemplo, si la lcera pptica produce
mucho dolor, el terapeuta chi-kung elimina pri-
mero el dolor presionando los puntos de energa
pertinentes, pero tambin tiene conciencia de
que, aunque el alivio del dolor es una medida ne-
cesaria en ese momento, debe en ltimo trmino
atacar la causa raz.
Del mismo modo, comer en exceso o hacer dieta
con el fin de aumentar o reducir peso, es tratar el
sntoma, no la causa, y lo mismo es hacer ejerci-
cios vi- gorosos para quemar exceso de
peso. El mtodo raz, tratar la
causa, es armonizar la produc-
cin hormonal, y esto se puede
lograr eficazmente mediante el
chi- kung.
De gordura a buena figura
En el caso de Peggy, primero trat el
snto- ma, no porque fuera tremen-
damente doloroso ni pusiera en
peli- gro su vida, sino porque acelera-
ra el tratamiento posterior de la cau-
sa. Su programa fue el siguiente:
73
Tindase en la cama o en el suelo con los brazos,
a los costados. Levante ambas piernas con los
pies estirados (fig. 11.3), de modo que stos que-
den a unos 15 cm del suelo, ciertamente no a
ms de 30 cm.
Con las piernas rectas y los pies juntos, dibuje un
crculo en el aire con las puntas estiradas. No im-
porta si los mueve en el sentido de las manecillas
del reloj o en sentido contrario. Pero ha de mover
los pies con mucha lentitud, no menos de medio
minuto para cada crculo. Si puede conti-
nuar, dibuje ms crculos en el mis-
mo sentido. Si no,
baje los pies y
descanse unos se- gun-
dos. Despus repita el pro- decimienro
el
Figura 11.3. Dibujar la Luna
Fig. 11.4
Fig. 11.5
mismo nmero de veces en el otro
sentido. Recuerde que debe dibujar
el crculo en el aire muy lentamente, el movi-
miento no debe durar menos de medio minuto.
Descanse un rato y repita todo el ejercicio, dibu-
jando el crculo muy lentamente el mismo nme-
ro de veces en ambos sentidos.
Este ejercicio se llama Dibujar la Luna y consiste
en eso. Igual que muchos de los ejercicios chi-

kung, la tcnica es desconcerranremenre senci-
lla. El secreto, sin embargo, reside en que hay
que practicarlo maana y noche con regularidad
y perseverancia. Un buen programa es realizarlo
por la maana antes de levantarse, y por la no-
che antes de dormrse. No hay ningn tab rela- buena energa csmica que nutre y forrale
cionado con este ejercicio. Se pueden tener rela-
ciones sexuales antes o despus si se desea.
Poco a poco, a medida que vaya adquiriendo pe-
ricia, aumente el nmero de veces en que dibuja
el crculo. Cuando logre hacer diez crculos en
cada sentido, tendr que cambiar la ralla de su
ropa.
Despus de Dibujar la Luna por la maana, le-
vnrese y realice el ejercicio Levantar el Cielo.
Para la sesin de la noche, puede hacer Levantar
el Cielo primero, para despus acostarse y hacer
el Dibujar la Luna. Pracrique esta com- bi-
nacin durante un mnimo de tres me-
ses, o has-
ta que
el bul-
to haya de-
saparecido notablemen-
te, antes de aadir los dos ejercicios siguientes.
Figuras 11.4-11.5. Separare/Agua
Separar el Agua para un busto hermoso
En posicin de pie con los pies un poco separa-
dos, levante ambos brazos hasta la altura de los
hombros, con las palmas hacia fuera, los pulga-
res hacia abajo y casi tocndose los dedos de
ambas manos, como en la figura 11.4. Abra los
brazos mantenindolos rectos a la altura de los
74
hombros, sin doblar los codos, y las palmas for-
mando ngulo recto con las muecas (fig. 11.5).
Al mismo tiempo inspire suave y profundamente
por la nariz hacia el pecho. Poco a poco levante el
pecho todo lo posible al inspirar y visualice la
Des- pus cierre los ojos, permanezca
quie- ta y piense en el chi que circula por
su cintura. Si comienza a mover-
se, siga el impulso y disfrute del
Flujo Circular de Chi, movindose
involuntariamente. Con suavidad
piense en su chi que recoloca la
carne en los lugares correctos.
Despus de unos diez minutos, o
cuando est satisfecha, piense en
que sus movimientos se detienen
sin brusquedad. Acabe el ejerci-
cio con el masaje facial, explica-
do antes.
Si ya tiene buena figura y desea
hacer estos ejercicios para man-
tenerla o mejorarla, haga los
cuatro ejercicios: Levantar el Cielo, Dibujar la
Luna, Separar el Agua y el Flujo Circular de Chi.
Si tiene michelines, practique solamente Le-
vantar el Cielo y Dibujar la Luna durante unos
tres meses antes de aadir los otros dos.
ce su busto. Retenga el aire durante uno o dos
segundos. Despus espire lentamente por la
boca.
Repita este movimiento de separar el agua

unas diez veces, y vaya aumentando paulatina-
mente hasta veinte. Para acabar el ejercicio, des-
pus de apartar los brazos por ltima vez, sin
cambiar la posicin de los brazos, vuelva las pal-
mas hacia abajo y despus baje los brazos hasta
los costados, espirando al mismo tiempo por la
boca.
A continuacin, con los pies separados a una dis-
tancia equivalente al ancho de los hombros, con
los brazos colgando sueltos a los costados, haga
unas 30 rotaciones de caderas, como si estuviera
haciendo el hua hoop. Puede comenzar en cual-
quier sentido. Despus haga rotaciones en senti-
do opuesto e mismo nmero de veces.
Figura 11.6. Flujo Circular de Chi en movimiento
12
Para quienes han envejecido
pero desearan ser jvenes
La longevidad slo es deseable si aumenta la du-
racin de
la juventud y no la de la vejez. El alargamiento
del periodo senil seria una calamidad.
ALEXIS CARREL
El nio viejo
A Lao Ker Yew lo apodaban el Nio Viejo. A los 30
aos representaba 60, pero ahora que tiene 60
representa 30.
El Nio Viejo fue adicto al opio durante 30 aos.
Tomaba la droga en un intento frentico de apaci-
guar sus dolores, ya que la medicina convencio-
nal no poda sanarlo. Sufra de unas diez enfer-
medades, literalmente, desde artritis y reumatis-
mo a lceras y hernia.
75
Des- pus, como ltimo recurso,
co- menz a practicar el chi-kung,
y su progreso podra calificarse
de milagroso. Sus enfermedades
fueron desapareciendo una a
una. Cuando realizaba el
ejercicio de Flujo de Chi Indu-
cido, a una edad en que
otros no podan agacharse a
tocarse los pies, sus movimientos invo-
luntarios eran tan giles que slo un gimnasta
podra realizarlos. Despus, durante tres meses
defec heces negras, las cuales l saba que eran
los residuos txicos del opio, que haba acumula-
do durante treinta aos, Despus de quedar to-
talmente limpio, comenz a tener visiones de dio-
ses y budas. No se atreva a decir una palabra so-
bre esto por temor a que lo ridiculizaran. De he-
cho, al principio crey que estaba loco. Pronto
descubri que tena poderes psquicos.
S bien todo esto porque Lao Ker Yew es alumno
mo, y ha estado en estrecha comunicacin con-
migo durante todas estas experiencias. Contina
practicando diariamente el chi-kung y ahora ha
progresado a un nivel espiritual superior. Suele
comunicarse sin palabras con seres superiores, y
a veces durante su trance habla en snscrito,
idioma que ni siquiera conoce!
Cmo favorece la juventud el chi-kung
La principal finalidad de este captulo es analizar
de qu manera nos mantiene jvenes el chi-
kung, aun cuando envejezcamos. Muchos de mis
alumnos mayores, hombres y mujeres, se sienten

y tienen aspecto joven despus de haber practi-
cado el chi-kung, con lo cual nos recuerdan que
somos todo lo jvenes que nos sentimos.
Cmo favorece la juventud el chi-kung? Desde el
punto de vista tradicional del chi-kung, el secreto
de la juventud puede resumirse en dos palabras:
salud y vitalidad. La salud abarca el bienestar f-
sico, emocional, mental y espiritual; vitalidad sig-
nifica tener energa y entusiasmo para el trabajo,
el juego y la diversin, Por lo tanto, la edad cro-
nolgica de una persona puede ser 60 aos, pero
si est en forma y es robusta, come y duerme
bien, est en paz consigo misma y con los de-
ms, hace con energa su trabajo, disfrura de sus
momentos de ocio y, en la mayora de los casos,
contina deseando los placeres sexuales, es en-
tonces joven.
La consecucin de la salud y la vitalidad median-
te el chi-kung se explica tradicionalmente por los
conceptos jing, chi y shen, que se pueden tradu-
cir por esencia><, <>energa y espritu, y Tanzhong J
que se consideran los tres tesoros del hombre.
Los conceptos jing, chi y shen
Jing, o esencia, es el nombre que damos a las
partculas ms finas que constituyen al hombre.
Es slida, pero tan fina que normalmente no es
visible al ojo. Forma la base de toda materia.
Chi, o energa~ como hemos visto, es la fuerza
vital del hombre. El chi carece de forma, pero los
maestros de chi-kung siempre han insistido en
que tiene realidad material. Suele manifestarse
como funciones fisiolgicas o como flujo de im-
pulsos elctricos. Fuera del cuerpo del hombre, el
76
chi es la energa csmica.
Shen, o espritu~ es la conciencia, mente o alma
del hombre, y con-trola al jing y al chi. El shen
propio es el verdadero yo, cubierto por el jing, el
cual a su vez funciona gracias al chi.
Sin embargo el jing, el chi y el shen forman una
unidad complera. No son entidades diferentes;
estn ntimamente interrelacionados y son inrer-
convertibles. Por ejemplo~ si el jing de una per-
sona no es el apropiado, su chi y su shen se debi-
litarn. Esto significa que si una persona carece
de alguna sustancia (como pueden ser sangre~
carne u hormonas), su cuerpo no puede funcionar
de forma correcta (fisica o psicolgicamenre)~ lo
cual tiene por consecuencia una mente o con-
ciencia perturbada.
Baihui
Tianmu
Sedes del shen
Qihai sede del chi
-
Huiyin - sede del jing
160 VITALIt)AD PARA LOS DEPORTES, ACTIVIDAt)
SEXUAL Y JUVENTUD
La sede del jing de una persona es el huiyin, el
punto vital inferior situado entre los genitales y el
ano. La sede del chi es qihai, el punto vital medio
situado bajo el ombligo. La sede de su shen, se-
gn cual sea su desarrollo espiritual, es el
tanzhong, el tianmu o el baihui, que son los pun-
tos vitales superiores situados respectivamente

en el corazn, el tercer ojo y la coronilla.
Estas sedes son puntos focales donde se acumu-
lan el jing, el chi y el shen. Todo el cuerpo, al ser
materia, es jing. Todo el cuerpo es tambin chi,
ya que est hecho fundamentalmente de ener-
ga. Y todo el cuerpo, al estar impregnado por la
conciencia, es shen tambin.
La prctica del chi-kung desarrolla primero el
jing, Despus el jing se convierte en chi. El chi
tambin se puede extraer directamente del cos-
mos mediante apropiados ejercicios de respira-
cin. Finalmente el chi fluye hacia el corazn o
cabeza y fortalece nuestro shen.
Esto significa que en la fase inicial de la prctica
del chi-kung aumentamos el apetito y aadimos
carne y sangre a nuestro cuerpo. Pero no vamos
a engordar, porque nuestros maravillosos siste-
mas naturales distribuirn la masa a los lugares
correctos. Cuando se llegue a la masa corporal
correcta, el exceso se descompondr y convertir
en energa para las necesidades corporales, tra-
bajo y actividades de ocio. En las personas volu-
minosas que comiencen a practicar el chi-kung
se descompondr su exceso de masa corporal.
Tambin podemos aumentar la energa mediante
mtodos apropiados de respiracin, sin tener que
aumentar primero la masa corporal. La prctica
continuada del chi-kung permitir que la energa
circule hacia el corazn y cabeza, para desarro-
llar la mente o el grado de conciencia.
Por lo tanto, la prctica del chi-kung nos propor-
ciona cuerpos sanos y en buena forma, energa y
vitalidad, as como mentes lgicas y mayor con-
77
ciencia, para disfrutar de nuestra juventud aun-
que envejezcamos en edad. Esta juventud se ma-
nifiesta en una columna fuerte pero flexible, que
ofrece un soporte eficaz y erguido al cuerpo fsico
de jing O esencia; una piel lozana y resplande-
ciente, que refleja el flujo armonioso del chi o
energa, y ojos vivos y chispeantes que expresan
la frescura de una mente serena pero alerta.
SuPera~r las causas del envejecimiento
Igual que la mayora de los orientales, los chinos
enfocan la vida de una manera holista, y al expli-
car por qu el chi-kung favorece la juventud, dan
ms importancia a su efecto en la persona total
que al efecto en sus partes. Es interesante com-
parar este enfoque holsta con el enfoque te-
mtico que generalmente se adopta en Occiden-
te, el cual pretende comprender los diversos pro-
cesos corporales que contribuyen al envejeci-
mientO.
Las diversas teoras sugeridas por los cientficos
occidentales sobre el proceso de envejecimiento
las resumen Durk Pearson y Sandy Shaw en su
esclarecedor libro Life Extension: A Practica1
Scientific Approach [Prolongacin de la vida: Un
enfoque prctico y cientfico]. Estos autores su-
gieren que hay dos tipos bsicos. de mecanis-
mos envejecedores, el dao fortuito y la obsoles-
cencia programada genticamente. El dao
fortuito alude a todos los incidentes que deterio-
ran, como pueden ser el fallo del sistema inmuni-
tario para combatir la enfermedad y el entre-
cruzamiento de tejidos corporales con la consi-
guiente prdida de flexibilidad, lo cual disminuye

la calidad y duracin de la vida. La obsoles-
cencia programada genticamente alude al re-
pentino pero inevitable cierre de los sistemas vi-
tales de la persona cuando llega al m~~ximo po-
sible de su duracin de vida. Los autores propo-
nen que si podemos eliminar los deterioros fortui-
tos, podemos vivir sanos toda la extensin de
vida programada genticamente~ que puede lle-
gar hasta alrededor de los 120 aos.
Pearson y Shaw mencionan las siguientes teoras
propuestas por cientficos contemporneos para
explicar el envejecimiento: dao al ADN, fallo del
sistema inmunitario, entrecruzamiento de mol-
culas, radicales libres subversivos, acumulacin
de desechos y debilitamiento de los neurotrans-
misores. Tambin sugieren que, dentro de ciertos
lmites, podemos incluso retrasar los relojes de
envejecimiento programados genticamente
para hacer ms lento este proceso.8
Al resumir estas teoras en los apartados siguien-
tes, tambin expongo mi propia teora sobre
cmo el chi-kung supera las causas de en-
Vejecimiento. Pueden ser o no correctas mis ide-
as, pero es un intento por explicar en terminolo-
ga occidental lo que ocurre realmente, a saber,
que la prctica del chi-kung ciertamente hace
ms lento el proceso de envejecimiento.
Nuestro programa de crecimiento y el sistema in-
munitario
El ADN (DNA), o cido desoxirribonucleico, es la
molcula compleja y maestra que contiene el
programa de crecimiento y reparacin de una
persona. El dao al ADN es la principal causa de
78
envejecimiento. Los cientficos han descubierto
que la estructura del ADN de una persona cam-
bia cuando est enferma, pero vuelve a su es-
tructura anterior cuando recobra la salud. Otros
han descubierto que al pasar un flujo electro-
magntico por un tejido u rgano daado, esto
puede acelerar su regeneracin o recuperacin.
Los maestros de chi-kung han contribuido a sanar
enfermos con ms rapidez canalizndoles chi o
energa; adems, la velocidad de recuperacin
de los practicantes de chi-kung es ms rpida
que la de otras personas. Yo creo que la circula-
cin armoniosa del chi por el cuerpo contribuye a
devolver a la estructura del ADN su forma correc-
ta, previniendo as la enfermedad y eliminando
los daos fortuitos al ADN, lo cual tiene por con-
secuencia salud y juventud.
El fallo del sistema inmunitario es causa de enfer-
medades y envejecimiento, lo cual reduce la cali-
dad y duracin de la vida, inmediatamente o en
el futuro. Por ejemplo, la gripe, la artritis, la escle-
rosis mltiple y el cncer se deben a que el siste-
ma inmunitario no logra dominarlos. No cabe
duda de que el chi-kung fortalece el sistema in-
muntario, como se explic en el captulo 6, redu-
ciendo as, o incluso eliminando, otra causa ms
de deterioro fortuito.
Entrecruzamiento de tejidos y radicales libres
El entrecruzamiento de tejidos corporales es otra
causa importante de envejecimiento. Se produce
cuando las molculas grandes construyen entre
ellas puentes qumicos indeseables, causando
daos como el endurecimiento de las arterias,
 79

arrugas en la piel y alteraciones en la estructura 0%O ~ 0000000

del ADN. Pero cuando hacemos circular armonio- 0
samente el chi por nuestro cuerpo durante la
prctica del chi-kung, el flujo de energa alisa los 000
enlaces iniciales impidiendo as que se formen 0000 ~0 000000
estos puentes perjudiciales. Esto podra explicar 00000 00000
por qu los practicantes de chikung tienen la piel 00000 00000
tersa y las arterias flexibles. Estos enlaces cruza- 00000 00000
dos y la manera cmo los previene el flujo de chi 00000
se ilustran en los diagramas de las figuras 12.2 y 00000
12.3. ooooo Tejidos
Los radicales libres son molculas o fragmentos 0
de molculas qumicamente reactivos presentes
en el cuerpo. Su presencia es necesaria en las re- 00 0 } Entrecruzamiento de tejidos
acciones metablicas normales y en nuestro sis- 00000
tema de defensa, donde reaccionan ante micro- 0000
organismos extraos y enemigos y los matan. Molculas
Pero si los radicales libres se escapan a otra par- Figura 12.2. Entrecruzamiento de tejidos (o enla-
te, no slo aceleran los procesos de envejeci- ces cruzados)
miento con su reaccin subversiva (en forma de 00000 00000 00000 i
radiacin interna de alta energa), sino que ade- 0000
ms pueden causar daos graves.
Por ejemplo, si los radicales libres reaccionan 00000
ante el ADN y lo daan, producen mutaciones,
las cuales, segn opinin de muchos espe- 00000
cialistas, son causa importante de cncer. Si se
escapan al cerebro y all reaccionan con el oxge- Tejidos
no, producen dao cerebral. As pues, el cuerpo 00000
produce enzimas para controlar estos radicales li-
bres, y este control es 00000
00000 00000
00000 00000 00000
00000 00000
 80

tienen razn aquellos especialistas que conside-

Flujodechi ran la mutacin del ADN una causa importante
000~000~~ 00d~0QQ de cncer, entonces mi teora explica por qu
0000 muchos enfermos de cncer sanan despus de
practicar el chi-kung.
00000000000 Acumulacin de desechos y neurocomunicacin
Algunos cientficos creen que el envejecimiento
Enlaces iniciales alisados por es consecuencia de la acumulacin de desechos
00000 txicos. A estos desechos se los llama comn-
mente pigmentos de la edad, como son la lipofus-
00000 00000 cina, el ceroide y el amiloide, que daan las clu-
00000 las al bloquear la circulacin del citoplasma y al
obstaculizar la difusin, movimiento y reacciones
00000 00000 qumicas vitales dentro de la clula. La lipofusci-
na, por ejemplo, daa las clulas cerebrales obs-
elflujodechi truyndolas, impidiendo as la libre circulacin de
posible debido a nuestro eficaz sistema de trans- elementos nutritivos vitales, siendo causa de se-
misin-reaccin. Si hay algn defecto en este sis- nilidad, El chi-kung es un excelente medio para
tema, los radicales libres pueden escapar y ace- eliminar desechos txicos, favoreciendo as la ju-
lerar el envejecimiento o causar problemas ms ventud.
graves. Otra causa importante de envejecimiento es el
Como explicbamos en el capitulo 4, el chi-kung debilitamiento de la neurocomunicacin. Las neu-
mejora nuestro sistema de transmisin-reaccin, ronas se comunican entre si mediante sustancias
capacitndonos as para producir la cantidad qumicas especiales llamadas neurotransmisores.
adecuada de enzimas que nos permiten mante- La transmisin eficaz de estos mensajeros del ce-
ner controlados a los radicales libres. Incluso en rebro es esencial para nuestro delicado sistema
el caso de que escapen algunos radicales libres, de transmisin-reaccin, responsable del buen
el flujo de chi puede neutralizarlos, porque las funcionamiento de todas las actividades necesa-
partculas subatmicas transportadas por el flujo rias para la vida.
de energa pueden reaccionar ante los radicales Esta neurocomunicacin se ve afectada si las
libres, eliminando su radiacin subversiva. Tam- neuronas estn obstruidas por impurezas. El chi-
bin esto es slo una teora actualmente y espe- kung remedia este problema. Cuando el
ro que algunos investigadores la comprueben. Si chi circula por las neuronas las limpia de impure-

zas, lo que en la terminologa chi-kung se llama
limpiar los meridianos. As pues, el chi-kung me-
jora nuestro sistema de transmisin-reaccin, lo
que a su vez combate el envejecimiento.
Retrasar el reloj del envejecimiento
Dentro de ciertos lmites, el chi-kung puede inclu-
so retrasar nuestro reloj del envejecimiento. El
avance del reloj de cada persona, determinado
genticamente, se manifiesta en sntomas tales
como la menopausia, la calvicie y la prdida de
muchas capacidades regeneradoras. Por ejemplo,
si un nio pequeo pierde la yema de un dedo,
se suele desarrollar una nueva; los adultos han
perdido esa c~Vpacidad.
Le sorprendern los casos de algunos de mis
alumnos de chi-kung. Algunas mujeres han vuel-
to a menstruar, aunque haca aos que haban
tenido la menopausia, y a algunos hombres, ya
calvos, les volvi a crecer el pelo. El caso ms
sorprendente, que ha dejado perplejos a muchos
mdicos, es el de Choi, director de una compaa
de seguros.
Choi tuvo un accidente que le
aplast una falange (hueso)
del dedo. Decidido a regene-
rarla, cada vez que practicaba
el chi-kung visualizaba el de-
sarrollo de una nueva falan-
ge. Pasados algunos meses,
una nueva falange vino a re-
emplazar la aplastada, y orgu-
llosamente la ense a sus
compaeros de chi-kung du-
81
rante una conversacin.
Hay un proverbio chino que dice: No hay que te-
mer a la edad si la columna est an erguida.
Una persona es vieja si a los 30 aos tiene la co-
lumna encorvada, mientras que una persona de
60 sigue siendo joven si sostiene erguida la co-
lumna cmodamente. La columna lleva una im-
portante red de nervios a diversas partes del
cuerpo; una columna erguida y relajada facilita la
buena circulacin de la energa para una coordi-
nacin total y armoniosa. La prctica del chi-kung
mantiene nuestras columnas fuertes, flexibles y
erectas.
Energa que sube por la columna
El siguiente ejercicio, llamado Respiracin Larga
en mi escuela de chikung, esrimula el flujo de
energa a todo lo largo de la columna, desde el
punto vital changqiang, situado en la punta del
cccix, hasta el punto baihui de la coronilla. Es si-
milar a la kundalini del yoga.
Este ejercicio slo ha de practicarse si se ha lo-
grado realizar con xito la Respiracin Abdominal
y la Respiracin Sumergida (vanse captulos
6 9
y ).
1. En posicin de pie, erguido y relajado, colque-
se las palmas sobre el abdomen.
2. Haga unas cinco Respiraciones Abdominales.

3. A continuacin haga unas cinco Respiraciones
Sumergidas. Mientras inspira, visualice la energa
csmica que entra por la nariz y baja hasta el
punto vital huiyin, situado cerca del ano. La inspi-
racin deber ser larga y el abdomen deber ele-
varse suavemente.
4. Haga una corta pausa despus de inspirar.
Apriete los dedos de los pies y levante el ano
(apretando como para impedir que salgan las he-
ces), mientras su chi hace el corto trayecto entre
los puntos huiyin (delante del ano) y changqiang
(pasado el ano).
5. Ahora espire por la boca mientras visualiza el
chi que sube por la columna desde el punto
changqiang hasta el baihui situado en la coronilla
de la cabeza. Suavemente afloje los dedos de los
pies y el ano. El abdomen le va a bajar ligera-
mente al espirar.
6. Haga una corta pausa despus de espirar. Re-
pita unas 20 veces el procedimiento de inspirar
hacia la zona huiyin-changqiang y de espirar ha-
cia el punto baihui. Tenga presente apretar los
dedos de los pies y levantar el ano, y no se olvide
de las pausas.
7. Termine el ejercicio con Meditacin de Pie.
Piense en su camPO de energa huiyin-changq-
iang, al que en los textos clsicos llaman el fon-
do del mar. Vizualice una hermosa luna llena en
el fondo del mar y djese iluminar el cuerpo por
su agradable energa. Despus, cuando aumente
esta energa, disfrute casi inconscientemente del
flujo de energa que le sube por la
columna. Es probable que sienta algunos latidos
82
en la zona huiyin-changqiang, y despus en el
punto baihui.
No se sorprenda si experimenta una intensa exci-
tacin sexual cuando la energa est concentrada
en el campo energtico huiyinchangqiang. Pero
no abuse de esa sensacin. Despus, cuando
tenga la energa concentrada en el campo ener-
gtico superior, en baihui, tal vez descubra que
prefiere los gozos mentales o espirituales a los
placeres
nales.
Inspire
~
El abdomen inferior (subumbilical)
sale hacia fuera (se eleva)
E~pire
El abdomen inferir se mete hacia dentro (baja)
Figura 12.4. Direccin de/flujo del chi durante la
Respiracin Larga
13
El chi-kung y las artes marciales
Si deseas elevarre a las alturas y llegar a las pro-
fundidades del kungf, debes practicar el chi-
kung; si deseas elevarte a las alturas y llegar a
las profundidades del chi-kung, debes practicar la
meditacin.
Ho FATT N~
El sucesor Shaolin y To Justicia
El anterior es el mejor consejo que recib durante
mis aos de formacin en kungf y chi-kung. Lo
recib cuando mi maestro Sifu Ho Fatt Nam me
enseaba chi-kung. Sifu es una forma respe-

tuosa de dirigirse a un maestro.
Cuando el famoso monasterio Shaolin del sur de
China fue arrasado por el ejrcito Qing, logr es-
capar uno de sus maestros, el Venerable Jiang
Nan, prometiendo que enseara las artes shaolin
a un discipulo selecto. Despus de 50 aos de va-
gar y buscar, finalmente las ense a un joven
experto, Sifu Yang Fatt Khuen. Ms adelante,
cuando Yang ya era setentn, eligi a Sifu Ho
como su sucesor.
Sifu Ho haba practicado seis estilos diferentes de
kungf, as como tambin silat malayo, y era pro-
fesional de boxeo siams antes de aprender
kungf shaolin con Sifu Yang. Los maestros de va-
rias artes marciales solan desafiarlo y l siempre
los derrotaba.
Ahora es ms conocido como mdico chino, os-
repata y acupunror, que atiende a prncipes y
plebeyos. Pero el secreto de sus grandes xitos,
creo yo, est en la meditacin.
Otro gran maestro de kungf que influy muchsi-
mo en m fue Sifu Lai Chin Wah, a quien se llama-
ba ms popular y respetuosamente por su apodo
To Justicia. To Justicia fue mi primer maestro
de kungf, y me lo ense como a un hijo.
El estilo kungf de Sifu Lai era tambin shaolin
del sur. Lo aprendi de tres maestros: Sifu Ng Yew
Loong, Sifu Chui Khuen y Sifu Lu Chan Wai. El ma-
estro de Sifu Ng fue Sifu Chan Fook, monje del
monasterio Shaolin del sur.
To Justicia era un excelente luchador kungf. En
sus tiempos, cuando eran ms bien los puos y
no la ley lo que mantena el orden en la sociedad,
83
muchas personas acudan a l para que dirimiera
disputas, como un juez. Me deca que la gente
respetaba sus decisiones (que siempre eran jus-
tas) porque l tena grandes puos para hacerlas
valer. Tambin era muy buen ostepata, pero no
se hizo rico porque cobraba muy poco, e incluso a
veces daba dinero a los pobres para que compra-
ran comida.
Entre mis maestros, Sifu Lai Chin Wah y Sifu Ho
Fatr Nam fueron los que ms contribuyeron a mi
desarrollo en kungf y chi-kung. Para m fue un
gran privilegio y honor, adems de una experien-
cia maravillosa, haber sido discipulo de estos dos
maestros, y de ellos aprend no slo las artes sha-
olin sino tambin la filosofia shaolin de rectitud y
compasin. A mi escuela de kungf y chi-kung le
puse por nombre Shaolin Wahnam en honor de
ellos, en agradecimiento a su bondad y generosi-
dad.
El poco conocimiento es algo peligroso
El chi-kung est estrechamente conectado con
las artes marciales chinas. Antes de 1950, cuan-
do se enseaba chi-kung exclusivamente a disci-
pu
los selectos, era corriente que la gente en gene-
ral creyera que se trataba de una especie de
kungf interno avanzado, y que por lo tanto un
experto poda lesionar a su contrincante sin dejar
ninguna seal externa, o recibir golpes e incluso
ataques con armas sin recibir ninguna lesin. Sin
embargo, desde la dcada de los ochenta, cuan-
do comenz a ensearse el aspecto del chi-kung
para la salud, muchas personas comenzaron a

creer que ste no tena nada que ver con las ar-
tes marciales.
Cul de estas dos opiniones es la correcta? En
realidad, las dos son correctas y equivocadas al
mismo tiempo. Algunos tipos de chi-kung de ar-
tes marciales, como Cabeza de Hierro (en la que
se puede partir ladrillos con la cabeza) y Garra de
guila (en el que un apretn de manos puede
causar un terrible dolor al adversario), estn des-
tinados de forma especfica para el combate, y
pueden ser dainos para la salud si la pre-
paracin no se hace apropiadamente.
Por otra parte, la mayora de los tipos de chi-kung
mdicos, como los ejercicios dao-yin y el flujo de
chi inducido de que hemos hablado anteriormen-
te, estn destinados concretamente a curar la
enfermedad y favorecer la salud, y no parecen
tener ninguna conexin con las artes marciales.
De ah la opinin de que el chi-kung de las artes
marciales y el chi-kung mdico se excluan mu-
tuamente.
No obstante, si los comprendemos en ms pro-
fundidad, vemos que pueden ser complementa-
rios: se ayudan entre si a lograr sus finalidades
especiales. Un buen programa de formacin en
chi-kung de artes marciales incluye normalmente
ejercicios para la salud. Por ejemplo, antes de
golpear la cabeza contra sacos de arena o de
hurgar con las manos entre la gravilla restregn-
dolas, que son ejercicios esenciales para desa-
rrollar la Cabeza de Hierro y la Garra de guila,
los alumnos deben primero practicar ejercicios
chi-kung que los pongan sanos y en buena forma
84
y es protejan la cabeza con una capa de flujo de
chi, a la vez que les hacen desaparecer cualquier
lesin que pudieran hacerse durante el en-
trenamiento.
Antiguamente los maestros no siempre les expli-
caban esto a sus
alumnos cuando les enseaban la Cabeza de Hie-
rro, la Garra de guila
y otras tcnicas kungf. Esto formaba parte de
una tradicin para poner
a prueba su sinceridad y perseverancia: aquellos
alumnos que descuidaban esos ejercicios bsicos
no estaran preparados para el duro condicio-
namiento posterior; y los que se sometan al con-
dicionamiento sin tomar conciencia se lesionar-
an.
Esto explica por qu muchos legos consideran
algo misterioso el kungf avanzado. Sin saber la
necesidad de los ejercicios bsicos, que suelen
parecer no relacionados con las tcnicas desea-
das, los alumnos podran imitar los mtodos ms
obvios de sus maestros, como golpear-se la cabe-
za contra la pared, y quedar con la cabeza hin-
chada en lugar de con una de hierro! Jams van a
lograr la fuerza ni la tcnica de sus maestros sen-
cillamente porque les falta el cimiento bsico.
Esto tambin significa que en el kungf avanzado
el poco conocimiento suele ser algo peligroso. Sin
la supervisin de un maestro, los alumnos que in-
tentan hacer un entrenamiento avanzado proba-
blemente se van a lesionar.
El chi-kung para la salud y las artes marciales
El grado de salud y buena forma fsica exigido

para el entrenamiento del kungf es generalmen-
te ms elevado que el que requieren la mayora
de las personas normales. Muchas personas se
sentiran muy felices si estuvieran libres de enfer-
medad y dolor y lograran correr unos cuantos pa-
sos para coger el autobs. Pero eso no es sufi-
ciente para un alumno de kungf; ste ha de ser
capaz de aguantar ejercicios vigorosos sin sentir-
se mal, recibir golpes casuales de su adversario
de entrenamiento sin sentir dolor y luchar duran-
te media hora sin cansarse, capacidades que su-
peran las de la mayora de las personas corrien-
tes. De ah que los efectos para la salud del chi-
kung de las artes marciales suelen ser mayores
que los del chi-kung mdico, porque aquel est
diseado para lograr un nivel generalmente ms
exigente.
Por su parte, el chi-kung de la escuela mdica es
muy beneficioso para los que practican las artes
marciales, sobre todo para aquellos que dan mu-
cha importancia a las tcnicas de lucha pero des-
conocen el concepto de energa interna, Ms que
proporcionar buena forma fisica (que ya tienen
en abundancia), el buen chi-kung mdico, como
los ejercicios dao-yin y la circulacin interna de
chi, asegura la buena salud (que muchos lucha-
dores tal vez no tienen). A veces la causa consis-
te en haber sufrido insidiosas lesiones internas
durante el entrenamiento de lucha,
por lo que muchos estn estresados, agresivos e
irritables, El chi-kung mdico cura eficazmente
las lesiones internas y favorece el equilibrio emo-
cional.
85
Adems, muchos ejercicios chi-kung mdicos
pueden mejorar las tcnicas de lucha. Por ejem-
plo, el ejercicio Levantar el Cielo (vase capitulo
1) hace fluir la energa a los brazos y manos, ha-
cindolos ms fuertes internamente. El ejercicio
Sujetar la Luna (captulo 2) fortalece la columna,
favoreciendo la flexibilidad y agilidad. La Medita-
cin de Pie (captulo 3) calma la mente, lo que
permite al que practica las artes marciales ver
claramente los movimientos de su adversario, En
el kungf avanzado se emplea el Flujo de Chi In-
ducido (capitulo 4) para capacitar al practicante
a moverse con ms rapidez y vigor sin resollar ni
quedarse sin aliento.
Al chi-kung de las artes marciales-se lo llama a
veces chi-kung duro. Sin embargo, rara vez se
usa la expresin correspondiente chikung sua-
ve para denominar al chi-kung mdico, proba-
blemente para evitar connotaciones
errneas.
Si alguna vez se ha preguntado
cmo es que los maestros de kung-
f tienen un aspecto tan amable
teniendo esa tremenda fuerza, o
por qu las mujeres luchadoras
del pasado eran grciles y de aspec-
to frgil y sin embargo tenan la fuer-
za para combatir de igual a igual con
oponentes masculinos brutales, la
respuesta est en el chi-kung de las
artes marciales. El chi-kung tambin
permite a los maestros de kungf
conservar su fuerza y energa a pesar

de su edad, porque emplea fuerza interna, no
slo fuerza mecnica.
Entre otras cosas, en el kungf se puede apren-
der a romper un ladrillo, a recibir puetazos sin
lesionarse, a hacer fintas o luchar durante horas
sin perder el aliento, y a saltar alto y correr rpi-
do sin esfuerzo aparente. Ahora vamos a exami-
nar brevemente los principios y mtodos de en-
trenamiento que estn tras estas habilidades. Si
desea usar estos mtodos en su preparacin, es
aconsejable contar con la supervisin de un ma-
estro.
Fig. 13.1
Fig. 13.2
Fig. 13.3
Empujar Montaas con la Palma
del Cosmos
El mtodo que se explica aqu for-
ma parte de un arte llamado Pal-
ma del Cosmos, que fue el arte que
emple Sharifah para quebrar un la-
drillo (vase captulo 2). Son necesa-
rios tres factores: suficiente energa
almacenada en el abdomen, la capa-
cidad de canalizar esa energa hacia
la mano cuando es necesario, y una
capa de energa que recubra toda la
mano para protegerla.
En primer lugar practique la Respiracin Abdomi-
86
nal (captulo 6) durante al menos tres meses
para extraer energa csmica y acumulara en el
abdomen. Despus practique el ejercicio Empujar
Montaas de la manera siguiente:
1. Coloque las manos a los lados, a la altura del
pecho, con las palmas abiertas y hacia el frente,
como en la figura 13.1.
2. Empuje suavemente con las palmas, como en
la figura 13.2, y espire a la vez por la boca. No
haga ninguna fuerza, sino que visualice el chi
que fluye desde la espalda hacia las palmas.
3. A continuacin, vuelva suavemente las manos
hacia atrs, a la posicin inicial, mientras al mis-
mo tiempo inspira hacia el abdomen y visualiza
la energa csmica que entra. Repita esto unas
cuantas veces.
4. Despus cierre los ojos y, al empujar, imagne-
se que su chi es tan potente que est moviendo
una montaa. Practique este empujn entre 20 y
100 veces, segn sea su progreso, durante tres
meses por lo menos antes de pasar a la fase si-
guiente.
5, En la tercera fase, despus de empujar monta-
as, deje las palmas estacionarias, como en la fi-
gura 13.2, durante 5 a 20 minutos. Las palmas
debern formar ngulo recto con los brazos esti-
rados, sin doblar los codos, y los hombros han de
estar relajados. Imagnese que sus palmas son
muy poderosas.
6. Despus baje los brazos a los costados, con las
palmas hacia atrs, como en la figura 13.3.
7. Visualice dos bolas de energa en el centro de
las palmas. Va a sentir los brazos pesados, las
 87

palmas muy calientes, los dedos hormigueanres les. En Camisa de Hierro el adepto se golpea a si
de poder, y todo su cuerpo muy energizado. Den- mismo, primero con un haz de varillas, despus
tro de otros tres meses habr desarrollado las con bolsas llenas de judas, y finalmente con bol-
Palmas del Cosmos. Pero recuerde: no use impru- sas llenas de canicas o bolas de cojinetes. Esto
dentemente la Palma del Cosmos, pues puede extiende el chi sobre su cuerpo a modo de cojn
causar graves lesiones internas. protector contra ataques externos. No slo no
siente ningn dolor sino que realmente disfruta
Si en cualquier momento de la prctica siente do- de los golpes, y esto no se debe a que se haya
lor en el pecho, quiere decir que ha estado prac- vuelto masoquista sino a que la propagacin del
ticando errneamente, quizs haciendo fuerza o chi es una sensacin muy agradable.
respirando con brusquedad. Corrija los errores y En Campana de Oro, el adepto desarrolla su
le desaparecer el dolor. Pero si le aumenta el energa internamente y la hace emanar desde
dolor debe dejar de practicar. Si insiste podra vo- dentro para que cubra su cuerpo como una cam-
mitar sangre. Si le ocurre esto, su mdico con- pana. La canalizacin del chi interno y la medita-
vencional no le ver nada fuera de lo normal. El cin son dos aspecros importantes en el entrena-
flujo de chi inducido puede solucionar este pro- miento.
blema. Las habilidades de saltar alto y de correr rpido
Campana de Oro, Arte de la Ligereza grandes distancias se llaman colectivamente
y Lucha sin esfuerzo (cansancio) Arte de la Ligereza; es decir, el adepto se ha en-
Las dos famosas artes que capa- trenado para ser figuradamente muy liviano. Uno
citan al adepto a recibir pueta- de sus maestros demostr a m maestro Sifu Ho
zos, patadas e incluso ataques Fatr Nam su capacidad para saltar por encima
con armas, son Camisa de Hierro y de una pared de unos 3 metros desde una posi-
Campana de Oro. Dado que es muy cin inicial de pie. Desgraciadamente ese arte se
probable que si las intenta sin la super- ha perdido, aunque conocemos las tcnicas de
visin de un maestro se haga dao, la entrenamiento.
explicacin siguiente slo tiene la fina- Hay tres niveles de entrenamiento en este Arte
lidad de satisfacer su curiosidad, y no de la Ligereza. En el primer nivel, que es mecni-
es para que intente practicarla por su co, el alumno realiza sus actividades diarias con
cuenta. pesos atados a sus piernas. Tambin cava un
Son necesarios ejercicios chi-kung hoyo y salta dentro y fuera de l todos los das,
para fortalecer el cuerpo inter- maana y noche. Cada da va haciendo ms pro-
namente y para curar lesiones casua- fundo el hoyo, sacando unos cuantos cuencos de

tierra.
En el segundo nivel, que emplea el chi, el adepto
canaliza su chi para que fluya hacia arriba cuan-
do salta, hacindolo sentir muy liviano. En el ni-
vel superior, el de la mente, el adepto usa la
mente, en profundo estado de meditacin, para
ordenar levantarse a su cuerpo fsico. Aunque he
ledo sobre esta proeza, realizada por maestros
de kungf y lderes espirituales del pasado, an
no he podido verificarla personalmente.
Un mtodo til para desarrollar la capacidad de
correr largas distancias con poco esfuerzo apa-
rente es el Arte de los Mil Pasos, explicado en el
captulo 8. Aquellos que son expertos en este
arte deberan ser capaces de entrenarse o luchar
durante horas sin jadear.
Otra manera de hacerlo es coordinar la respira-
cin con los movimientos de la lucha. As, por
ejemplo, en la primera fase de una prctica
kungf, el alumno hace una respiracin por cada
conjunto de movimientos. Poco a poco utiliza una
respiracin por ejercicio, realizndolos como si
fueran uno solo, largo y sin solucin de continui-
dad, De esta manera puede realizar una larga se-
rie de muchos ejercicios con unas pocas respira-
ciones, y al final de la prctica no habr perdido
aliento. Despus transfiere esta tcnica de coor-
dinacin a la lucha con fintas.
Esta coordinacin se ver favorecida si hace la
Respiracin Microuniverso. Adems, si cada vez
que respira puede conservar continuadamente el
30 por ciento de su energa y usar slo el 70 por
ciento para luchar, puede luchar durante horas
88
vigorosamente. Esta tcnica de respiracin se ex-
plicar en el capitulo siguiente.
14
Shaolin: La casa del kungf
y la meditacin
Todos los estilos de kungf deben sus orgenes a
Shaolin.
Dicbo popular kungfr
El monasterio Shaolin y Bodhidharma
El kungf shaolin es famoso en todo el mundo.
Debe su nombre al monasterio Shaolin de China,
al cual a veces se le llama el monasterio ms im-
portante del mundo. En realidad haba dos mo-
nasterios Shaolin, el original en la provincia He-
nan del norte de China, que an est en pie;
y otro en la provincia Fujian, del sur, que fue de-
rribado y asolado por el
ejrcito durante la dinasta Qing por ser
sospechoso de albergar a revo-
lucionarios.
El Monasterio Shaolin del nor-
te, fundado en el ao 495 por
un monje indio llamado Batuo, era un
templo imperial al cual, a lo largo de
los siglos, los emperadores chinos su-
ban a orar al cielo en nombre del im-
perio. Muchos de los monjes de este
monasterio eran filsofos, poetas, eru-
ditos, cientficos y generales retirados
en busca de la espiritualidad. Hubo all
personalidades sobresalientes, entre
 89

ellas el mundial- huesos para forralecerse internamente, entonces

le conviene la Metamorfosis de los Tendones. Son
doce ejercicios, de los cuales los dos siguientes
Figura 14.2. Metamorfosis de los Ten- son ejemplos tpicos.
dones (puos cerrados) Para hacer el primero, colquese en posicin er-
mente famoso astrnomo chino Yi guida y relajada, con los pies ligeramente separa-
Xing, el famoso peregrino y traductor dos y los brazos a los costados. Vace la mente de
Xuan Zang, y el mdico maravilloso todo pensamiento. Doble las manos por las mu-
Zhan Zhi. ecas de modo que formen ngulos rectos con
En 527 lleg al Monasterio Shaolin los brazos y los dedos apunten hacia delante,
un monje indio, el Venerable como en la figura 14.1.
Bodhidharma, a ensear meditacin. Manteniendo esta postura, empuje hacia abajo
Con el fin de que los monjes estu- con las bases de las palmas, lovantando al mis-
vieran sanos y en forma para estar mo tiempo los dedos todo lo posible. Repita 49
mejor preparados para su trabajo men- veces. No se preocupe de la respiracin.
tal y espiritual, Bodhidharma les ense- Para el siguiente ejercicio, que se puede hacer a
dos importantes series de ejercicios: continuacin del primero o separadamente, le-
el Dieciocho Manos de Lohan y el Clsi- vante los brazos hasta la altura de los hombros.
co de la Metamorfosis de los Tendones. Mantenindolos rectos, cierre fuertemente los pu-
Ms adelante estos ejercicios formaran la base os, la base del puo hacia abajo, como en la fi-
del kungf y el chikung shaolin, Por lo tanto a gura 14.2. Apriete y relaje las manos 49 veces.
Bodhidharma se le venera como al primer No se preocupe de la respiracin, pero mantenga
patriarca del kungf shaolin. Tambin fund el vaca la mente.
budismo chan (o zen). Figura 14.1. Metamorfosis de/os Tendones (de-
Los ejercicios dao-yin que se explican en este li- dos estirados)
bro, por ejemplo Levantar el Cielo, Sujetar la
Luna y Empujar Montaas, estn tomados del En estos ejercicios se hace muy poco movimiento
ejercicio Dieciocho Manos de Lohan, y muchos fsico, pero podr sentir cmo se mueven por
ejercicios chikung de artes marciales, como la dentro los msculos y tendones e incluso los hue-
Palma del Cosmos, derivan de la Meramorfosis de sos. Estos ejercicios son increiblemenre sencillos,
los Tendones. pero producen resultados maravillosos, ya que
El Clsico de la Metamorfosis de los Tendones fortalecen no slo los brazos sino tambin todo el
Si desea cambiar sus msculos, tendones y cuerpo. Evidentemente, igual que los otros ejerci-

cios de este libro, no pretendo que se fe de mi
palabra; practiquelos diariamente durante unos
meses y compruebe usted mismo los efectos.
Duro y suave: Externo e interno
No es exagerado afirmar que casi todos los tipos
de tcnicas y fuerzas que se encuentran en otras
artes marciales se hallan tambin en el kungf
shaolin. Pero por falta de conocimiento, algunas
personas cometen el error de pensar que el
kungf shaolin solamente es duro y nunca suave;
que es externo, no interno. Esta idea errnea
est causada por dos factores. El primero es que
las primeras fases del kungf shaolin son relati-
vamente duras y externas; y puesto que hay tan-
to que aprender, no son muchas las personas
que tienen la paciencia, o la oportunidad, de pro-
gresar a los niveles ms avanzados, en los que
gran parte del shaolin es suave e interno. El se-
gundo factor es que las demostraciones shaolin
suelen ser rpidas y potentes, lo cual sugiere que
son duras y externas, al menos comparadas con
los estilos graciosos y suaves del Taijiquan (Tai
Chi Chuan), Bagua (Pa Kua) y Xingyi (Hsing Yi).
As pues, es corriente, aunque no exacto, clasifi-
car al shaolin entre las escuelas duras y externas
del kungf, y al Taijiquan, Bagua y Xingyi entre
las escuelas suaves e internas.
Duro y suave, externo e interno son tr- da de una fuerza dura y externa puede hacerla
minos arbitrarios y figurados. Duro hace alu-
sin a tcnicas o fuerzas que generalmente son
90
dinmicas, directas y visiblemente potentes;
suave alude a aquellas generalmente elegan-
tes, circulares, cuya potencia est oculta. El kra-
te, por ejemplo, es duro, mientras que el judo es
suave. La palabra suave es en realidad una
mala traduccin de la palabra china rou, que ja-
ms implica falta de potencia, pero es lo ms
aproximado que podemos tener. La fuerza rou
puede ser de hecho ms potente que la llamada
fuerza dura.
Externo alude a la fuerza que se desarrolla por
medios visibles como levantar pesas y golpear
palos; interno se refiere a la fuerza que se de-
sarrolla mediante mtodos recnditos y arcanos,
como la canalizacin de la energa y la visualiza-
cin. Un dicho kungf explica esto poticamente:
la fuerza interna se adquiere mediante el entre-
namienro de jing (esencia), shen (mente), chi
(energa); la fuerza externa se adquiere median-
te la ejercitacin de jin (tendones), gu (huesos),
pi (msculos). Es externa, por ejemplo, la fuerza
de Palma de Hierro, cuyo principal mtodo de en-
trenamiento es aporrear gravilla y golpear las
palmas contra bolsas de arena. En cambio la
fuerza de Palma del Cosmos, cuyo principal mto-
do es la canalizacin del chi y visualizacin, es in-
terna.
La clasificacin en fuerzas dura y suave es relati-
va y, como he di-
cho, a veces arbitraria. La ejercitacin prolonga-
suave e interna, y viceversa.
Es muy til conocer la diferencia entre tcnicas

(fa, en chino) y habilidades (kung). Las tcnicas
son las modalidades de ejercicios y movimientos;
tienen forma. La habilidad concierne a la preci-
sin, fuerza y rapidez con que se ejecutan esas
tcnicas; las habilidades no tienen forma. Un im-
portantsimo principio kungf advierte que si slo
se aprenden las tcnicas y nunca se desarrollan
las habilidades, el aprendizaje ser en vano, aun-
que se dedique toda la vida a l. Lo que hace a
un maestro depende de la profundidad de sus
habilidades, no de la cantidad de sus tcnicas. En
este captulo explico algunas de las habilidades
chi-kung fundamentales para desarrollar la fuer-
za interna, como en otro tiempo se practicaban
en el famoso Monasterio Shaolin.
El elemento chi-kung en el kungfu
Si bien la fuerza chi-kung especializada suele in-
troducirse en la fase intermedia de la formacin
en kungf shaolin, la fuerza chi-kung general se
incorpora en la primera fase, aunque es posible
que a veces el alumno no se d cuenta. En el
kungf shaolin del sur, por ejemplo, lo primero
que hace un alumno es practicar la Postura del Ji-
nete (fig. 14.3), que es una de las tareas ms exi-
gentes de su formacin. Mi amado maestro To
Justicia me hizo practicar esta sola postura du-
rante varios meses antes de ensearme nada
ms. Entre otras cosas, practicar la postura del ji-
nete ayuda al alumno a almacenar su energa en
el abdomen.
En el kungf shaolin del sur, el alumno aprende a
emitir diferentes sonidos explosivos mientras rea-
liza los diversos movimientos kungf. Estos soni-
91
dos le ayudan a regular el flujo de energa, y a
fortalecer diferentes rganos internos con sus vi-
braciones, Por ejemplo, el sonido hert se emite
explosivamenre del abdomen (no de la garganta,
como hacen equivocadamente muchos novatos)
al dar un puetazo. Este sonido no slo aade
fuerza interna al golpe sino que tambin da ma-
saje al corazn y lo fortalece. El sonido yaaa se
hace al ejecutar una Garra de Tigre, canalizando
la fuerza interna hacia los dedos y haciendo vi-
brar los pulmones.
Figura 14.3. Postura
de/Jinete.
Figura 14.4. F Puente de
Oro.
El alumno aprende a coordinar sus
movimientos con la respiracin
correcta. Por ejemplo, cuando
salta o se mueve con veloci-
dad, respira rpidamente con
el pecho, haciendo subir el
chi hacia arriba, para que
sus movimientos sean giles. Cuando gol-
pea, esralla y baja el chi hacia el abdomen,
para que sus movimientos sean enrgicos y
firmes.
Tambin aprende a ejecutar una serie de movi-
mientos como si fueran uno solo largo y fluido, y
esto lo hace con una sola respiracin. Aprende
cundo retener el aliento, cundo inspirar o espi-
rar con rapidez, y cundo expulsar el aire lenta-
 92

mente como un largo y delgado hilo. As pues, la

prxima vez que oiga hacer mucho ruido a un ex-
ponente de kungf mientras combate, recuerde
que esto no se debe a que quiera llamar la aten-
cin ni asustar a su contrincante, sino que est
regulando su respiracin para reforzar sus habili-
dades de lucha.
Brazos potentes y posturas slidas
El kungf shaolin del sur es famoso por el desa-
rrollo de potentes brazos y slidas posturas. Hay
un refrn kungf que dice que a menos que el
contrincante sea un experto, si se tienen brazos
potentes y posturas slidas, se han ganado tres
dcimas partes del combate. Una de las mejores
maneras de conseguir esto es el ejercicio chi-
kung duro llamado Puente de Oro.
Adopte la Postura del Jinete y levante los brazos
hacia delante, recros, con las palmas mirando al
frente, los dedos ndices apuntando hacia arriba,
y el pulgar y los dems dedos doblados por el se-
gundo nudillo, en una forma de mano tpica shao-
lin llamada Zen de un Dedo (figura 14.4).

Vace la mente de todo pensamiento y

respi- re naturalmente; esta es una for-
ma de meditacin de pie. El requisito
mnimo es permanecer inmvil en
esa posicin durante un conreo de
100, o unos 10 minutos. Si desea

contar, hgalo en el abdomen; no piense en
cmo lo hace, simplemente cuente en el abdo-
men. La espalda ha de estar erguida pero relaja-
da, los muslos casi horizontales y las manos for-
mando ngulo recto con las muecas. Si la postu-
ra es correcta, no se sorprenda si al principio slo
puede mantenerla un minuto. Persevere y practi-
que diariamente y es de esperar que en unos po-
cos meses haya logrado el requisito mnimo de
10 minutos; se alegrar de haber hecho el es-
fuerzo.
Esta tcnica puede parecer muy sencilla, pero es
una de las ms fatigosas y uno de los mtodos
ms eficaces para desarrollar fuerza interna.
Cuando mis alumnos de kungf, muchos de los
cuales son ms fuertes y ms grandes que yo, se
enfrentan conmigo en combate, les parece que
mis brazos son dos trozos de madera dura. Pasa-
dos unos meses, despus de haber practicado
constantemente el Puente de Oro, descubren que
mis brazos no son ms duros que los de ellos;
pero cuando se enfrentan a principiantes, sus
brazos parecen trozos de madera dura.
La fuerza interna desarrollada mediante el Puen-
te de Oro viene de la ejercitacin del jing, o esen-
cia. Algunos fsicos occidentales han calculado
que si fortaleciramos todos y cada uno de los
msculos de los brazos tendramos la fuerza sufi-
ciente para levantar una locomotora. Con este
ejercicio chi-kung duro fortalecemos algunos de
esos msculos a nivel molecular. En el siguiente
ejercicio vamos a entrenar otros dos tesoros del
hombre, el shen (mente) y el chi (energa).
93
gar donde nacen los dientes. Visualice la energa
csmica que entra en usted y su propia energa
vital que sube por la columna desde el campo
energtico huiyin (en el ano) hasta el campo
energtico baihui (en la coronilla).
4. Retenga el aliento brevemente y concntrese
en el chi que est en el baihui.
5. Expulse suavemente el aire por la boca y vi-
sualice el chi que baja por la frente y contina
hasta el abdomen. El abdomen se le hinchar al
espirar. Al mismo tiempo baje la lengua hasta to-
car el borde de la enca inferior y relaje los dedos
de los pies y el ano. Pero slo expulse ms o me-
nos un 70 por ciento del aire.
6. Retenga el 30 por ciento del aire restante du-
rante un momento. Despus trguelo con sua-
vidad hacia el abdomen, como si tragara saliva.
(De hecho, es probable que tenga la boca llena
de saliva, lo cual es buena seal.)
7. Visualice la energa que baja desde el abdo-
men al ano. Repita todo el proceso unas 36 ve-
ces.
8. A continuacin haga Meditacin de Pie durante
10 a 20 minutos. Suavemente visualice una bola
de energa como un sol
Inspire
El Microuniverso (rbita microcsmica) Vigoroso
El abdomen se hunde
1. En posicin de pie, erguido y relajado, vace la
mente de todo pensamiento.
2. Colquese las palmas de las manos sobre el
abdomen.
3. Contraiga los dedos de los pies, contraiga el
 94

ano hacia arriba y suavemente inspire por la na- maes- tro de kungf mejorar con la
riz hacia el pecho (no hacia el abdomen). El ab- edad, porque la fuerza que desa-
domen se hundir cuando inspire. Al mismo tiem- rrolla es interna y aumenta con la
po levante la lengua hasta tocar la enca superior prc- tica, lo que no ocurre con
en el lu la fuerza mecnica, que se
de- grada con la edad. A mis
dorado en la coronilla que irradia maravillosa cua- renta y tantos aos mi
energa a todas las partes de su cuerpo. prc- tica de chikung me sirvi
9. Acabe el ejercicio con un masaje en la cara y para derrotar a contrincantes de
calentndose los ojos. la mitad de mi edad, y me
permiti ganar la competi-
Este ejercicio completa el flujo de chi microuni- cin de kungf en la cate-
versal de una manera relativamente vigorosa. gora estilo del sur. Mis
Por eso se llama Microuniverso Vigoroso y es muy dis- cpulos Cheng Shang Shou, tambin cua-
til en el chi-kung de las artes marciales. Des- rentn, y Goh Kok Hin, veinteaero, ganaron en
pus, cuando ya sea ms diestro, puede realizar las categoras Taijiquan y estilo del norte.
este ejercicio con los pies separados a una dis- 15
tancia de una anchura y media de los hombros, Taj-chi:
con las piernas ligeramente dobladas y los brazos
colgando a los lados, como en la figura 14.6. A Energa y poesa en movimiento
esta posicin la llamamos Postura del Cosmos, El Tai-chi Chuan conecta la mente con el cuer-
porque generalmente la usamos para extraer po, la conciencia con el inconsciente, y a la per-
energa del Cosmos. Otros la llaman Postura sona con su entorno. Acaba con las batallas inte-
Campana de Cobre, porque se asemeja a una riores, eliminando la tensin y la ansiedad.
gran campana de cobre. BOB KLEIN
El Microuniverso Vigoroso es un mtodo chi-kung El secreto del taj-chi
avanzado. No es aconsejable practicarlo solo, ya Cuando se ve a alguien practicando el Taijiquan
que es posible que se produzca una grave lesin (escritura china romanizada de Tai Chi Chuan),~
si se hace mal. se lo puede confundir con ballet chino. Los movi-
El chi-kung mejora enormemente las habilidades mientos del tai-chi son grciles y rtmicos, sugie-
de lucha. A diferencia de muchas otras artes ren poesa en movimiento. Sin embargo, el tai-chi
marciales y de diversas formas de ejercicio fsico, es un arte marcial extraordinariamente eficaz.
el chi-kung de las artes marciales permite a un Cmo es posible que se usen movimientos tan

lentos y suaves para luchar? En realidad, muchas
personas que practican tai-chi en la actualidad
no conocen la respuesta, porque lo practican
principalmente para la
En la traduccin lo escribo ai-chi~, que es la
forma como se conoce habitualmente en los pa-
ses de habla hispana. (N. de la T)
LA FUERZA INTERNA Y LAS ARTES MARCIALES
salud. Pero para aquellos grandes maestros que
crearon x~ desarrollaron el ta-chi, el aspecto sa-
lud era secundario o casual; su primer objetivo
era el combate. Incluso ahora, si examinamos sus
formas y movimientos, vamos a descubrir que
son como son porque tienen en consideracin el
combate, no la salud. Un ejecutante de tai-chi se
mueve de determinada manera o mantiene una
determinada actitud no porque con ello favorezca
la salud sino porque lo capacita para luchar bien.
Lgicamente esto no significa negar los enormes
beneficios para la salud que uno obtiene de su
prctica. Como lo expliqu en el captulo 13, casi
todos los estilos de kungf favorecen la salud y la
buena forma fisica, porque estas cosas son requi-
sitos para una formacin en la lucha ms riguro-
sa. Dada su naturaleza y filosofia, el tai-chi cum-
ple mejor esta funcin saludable que muchos
otros estilos. Es especialmente til para personas
que por diversas razones, de edad y enfermedad
por ejemplo, encuentran poco convenientes los
otros estilos ms vigorosos.
Pero incluso considerndolo exclusivamente des-
de el punto de vista de la salud, muchos alumnos
de tai-chi no obtienen todos los beneficios que
95
deberan de la prctica de este arte. Ganan algo,
evidentemente, pero el beneficio seria muchsi-
mo mayor si comprendieran mejor el secreto
oculto en el tai-chi .Y cul es ese secreto? El chi-
kung, por supuesto.
El papel esencial del chi-kung
Hay varios motivos para decir que el tai-chi es
una de las artes marciales ms hermosas del
mundo, y el chi-kung desempea un papel esen-
cial en cada una de ellas.
Mientras hay literalmente cientos de series de
movimientos kungf en shaolin, en el tai-chi hay
bsicamente uno solo, En el estilo Yang de tai-chi,
que es probablemente el ms practicado en la
actualidad, la serie original constaba de 108 mo-
vimientos, que se repetan; su versin moderna
simplificada contiene solamente 24 movimientos.
Sin embargo, estos 24 movimientos bastan para
enfrentar cualquier situacin de combate si el
ejecutante sabe emplearlos correctamente.
Este encadenamiento de innumerables tcnicas
de defensa concen
Taj-chi:
Energaypoesa en movimiento
195
tradas en unas pocas y que an son suficientes
para enfrentar cualquier ataque es un extraordi-
nario logro. Sin embargo, esto solamente es posi-
ble si el ejecutante tiene fuerza interna, porque
en muchas situaciones las tcnicas tai-chi por s
solas no lo consiguen. Por ejemplo, si alguien me
coje fuertemente la mueca, puedo obligarlo a

soltarme moviendo la mueca de una manera
tal, como se hace en el kungf shaolin, que mi
mano le apriete duramente la mueca, causn-
dole tanto dolor que tiene que aflojar la presin.
Esta y otras tcnicas similares no se encuentran
en el tai-chi, de modo que el ejecutante de tai-chi
compensa esta falta con fuerza interna. Puede,
por ejemplo, hacer un movimiento circular de
brazo, tpico del tai-chi, y en el momento apropia-
do ejercer una fuerza interna que vibra con tanta
potencia que afloja la presin de la mano del con-
trincante. Esta fuerza interna se desarrolla me-
diante el chi-kung.
Hombres y mujeres de cualquier ~dad tienen
igual oportunidad de ser sobresalientes en tai-
chi. En muchas artes marciales un joven tiene
clara ventaja sobre una mujer mayor, pero no
ocurre as en tai-chi. Esto se debe a que en el tai-
chi la fuerza es interna, y por lo tanto ni el sexo ni
la edad influyen en ella, El chi-kung es esencial
para desarrollar dicha fuerza.
En muchas artes marciales el ejecutante paga el
precio de la fuerza externa con nudillos magulla-
dos, piel spera y pies callosos. El ejecutante de
tai-chi puede ser tambin potente; pero no slo
no lleva en s esas marcas delatoras sino que su
prctica del chi-kung en realidad mejora el as-
pecto de su cutis. Adems, mientras muchos
otros practicantes de las artes marciales, dada la
naturaleza de su entrenamiento, tienden a vol-
verse ms tensos y agresivos, el practicante de
tai-chi se vuelve ms tranquilo y relajado cuanto
ms se entrena. Esto se debe a los efectos armo-
96
niosos de los ejercicios de respiracin y medita-
cin del chi-kung tai-chi.
El tai-chi no es slo una forma fiable de defensa
personal, sino que tambin sana si uno est en-
fermo y previene la enfermedad si uno est sano.
Es particularmente eficaz para curar trastornos
orgnicos y enfermedades emocionales. Se pue-
de disfrutar de estos beneficios incluso en el caso
de no tener conciencia de sus aspectos chi-kung,
pero si se practica con chi-kung estos beneficios
sern enormemente mayores.
Los maestros de tai-chi dicen que hay tres nive-
les de consecucin en este arte, En el primer ni-
vel el practicante puede realizar fluidamen
196
LA FUERZA INTERNA Y LAS ARTES MARCIALES
te los movimientos ta-chi y conseguir salud y
buena forma. En el segundo nivel puede aplicar
con eficacia los movimientos al combate. En el ni-
vel superior, como dice Bob Klein en la cita de co-
mienzo de captulo, el practicante conecta la
mente con el cuerpo, la conciencia con el in-
consciente y a s mismo con su entorno, El chi-
kung es til en el primer nivel, necesario en el se-
gundo y esencial en el tercero, en el cual la per-
sona que lo practica emprende el camino taosta
hacia la inmortalidad.
Por qu son lentos y suaves os movimientos de
tai-chi?
En tai-chi, el trabajo con el chi se puede hacer de
dos maneras, y si se desea lo mejor, hay que em-
plear las dos. Una manera es intrnseca: el tra-
bajo con el chi se incorpora a los propios movi-

mientos tai-chi. La otra es extrnseca: se emple-
an diversos ejercicios chi-kung que no pertene-
cen a la prctica del tai-chi para desarrollar fuer-
za interna.
Se ha preguntado por qu el tai-chi se practica
normalmente de forma lenta y suave? Esto se
debe al entrenamiento intrnseco del chi. Si los
movimientos son rpidos y forzados, la energa
no va a circular fluidamente. A eso se debe que
los instructores de tai-chi constantemente re-
cuerden a sus alumnos que no han de hacer uso
de la fuerza. El problema es que rara vez expli-
can cmo se puede luchar bien sin emplear la
fuerza, ni por qu hacerlo obstaculiza el desarro-
llo de la fuerza interna.
En el combate, igual que en la prctica normal, el
ejecutante de ta-chi no usa fuerza mecnica;
usa fuerza interna. Si usa fuerza mecnica ha de
tensar los msculos, lo cual a su vez constrie los
meridianos e interrumpe el flujo de energa inter-
na. El objetivo del practicante de taichi es estar
sereno durante todo el combate, incluso aunque
peligre su vida o la de sus seres queridos, con el
fin de que el chi fluya sin cesar dentro de l y le
d vigor y fuerza interna.
Durante su prctica, el ejecutante coordina sus
movimientos con su flujo de chi interno. Cuando
abre los brazos, por ejemplo en el movimiento
Separarar las Crines del Caballo, ha de hacer el
movimiento de tal forma que su chi interno lle-
gue a sus manos en el momento en que stas
hayan alcanzado el limite de su mxima ampli-
tud. Si mueve los brazos demasiado rpido, es
97
posible que el chi no lo siga con la suficien
te rapidez, que slo le haya llegado a los codos (y
se quede all estancado), cuando las manos ya
estn estiradas. Y si tensa el brazo, o cualquier
parte del cuerpo, bloquea el flujo de su chi.
Estos movimientos lentos y suaves se realizan
durante la prctica. En una fase avanzada, cuan-
do el flujo de chi es todo lo rpido que l le orde-
na con la mente, el practicante puede ser muy
rpido. De hecho, tiene que ser rpido y vigoroso
para hacer fintas o luchar.
Trabajo intrnseco con el chi en tai-chi
El trabajo intrnseco con el chi trata de desarro-
llar fuerza interna mientras se realiza una serie
de movimientos tai-chi. El encadenamiento Coger
la Cola del Gorrin se emplea como ejemplo para
ilustrar los principios y mtodos implicados. Doy
por supuesto que el lector puede realizar compe-
tentemente los movimientos fsicos, de modo que
slo explico los aspectos de respiracin y visuali-
zacin. Por favor, remirase a los dibujos de la fi-
gura 15.1.
1. Colquese de pie y relajado con la mente lim-
pia de todo pensamiento inoportuno (a).
2. Mientras separa los pies y levanta los brazos
(b) inspire suavemente por la nariz. Puede hacer
respiracin torcica o abdominal pata
este ejercicio.
3. Cuando baje los brazos (c) espire sua-
vemente por la boca (o nariz). Visualice
el chi que baja por sus brazos.
4. En (d) inspire.
 98

5. Al pasar a (e) visualice su chi que le sube des- a

de el abdomen hasta el hombro derecho, conti- Relajado
na hacia el codo y le llega hasta la mano 4,
derecha, expulsando el aire simultnea- b
mente.
6. Inspire al pasar de (f) a (g) y visual- c
cese cargado de energa csmica. Inspire
7. Es- pire al pasar de (h) a (i) y
concentre su energa en el Espire
antebrazo derecho. e
8.Al bajar la posicin y
echar ligera- men- te hacia atrs f
el cuerpo (j), inspire y con- Espire
centre su chi en ambos
codos (o en las mu- Inspire
ecas si est en un nivel avanzado), y sintase firmemen-
te arraigado al suelo, aunque deber haber ms
peso en el pie iz- quierdo.
9. Al golpear (k) haga estallar su
fuerza interna (pero sin ha-
cer ninguna fuerza); sta
par- te del taln izquier-
do, pasa por la cin-
t ura, se concentra
en los codos (o mu-
e- cas), sale por sus
Inspire pal- mas y entra en el con-
h trincante.
Espire Si para empezar ha acumulado
g energa csmica en el abdo-
Inspire men, el resultado ser ms r-
k pido y mejor. Es por lo tanto
Espire aconsejable que, si no lo ha
 99

hecho ya, pracrique la Respiracin Abdominal formar un crculo. Los dedos debern estar sepa-
(capitulo 6) durante un mnimo de tres meses an- rados y relajados, formando un segundo crculo
tes de comenzar este trabajo intrnseco con el chipequeo con los pulgares y los ndices.
en tai-cbi. Siempre es una ventaja tener corno ci-3. Entre ligeramente el abdomen y curve hacia
miento la Res- dentro las rodillas como si estuviera sosteniendo
Espire Inspire un baln con los muslos, formando as el tercer
Figura 15.1. Coger la Cola del Gorrin crculo, aunque tal vez no lo parezca.
piracin Abdominal para almacenar energa cs- 4. Despeje la mente de todo pensamiento. Puede
mica, al margen del estilo de arte marcial que tener los ojos abiertos o cerrados.
practique. 5. Permanezca inmvil en la Postura de los Tres
Vibrar con fuerza interna Crculos todo el tiempo que pueda. Lo mnimo
La Respiracin Abdominal es un mtodo extrnse- que se requiere es un conreo hasta mil o unos 20
co. Otro mtodo extrnseco muy til para desa- minutos.
rrollar fuerza interna en tai-chi es la Postura deNo se preocupe si despus de practicar durante
los Tres Crculos, llamada a veces Postura Tai-chi,
un tiempo le vibran o tiemblan vigorosamente al-
por ser tan popular en este arte. Es la homloga gunas partes o todo el cuerpo. Esa es una mani-
tai-chi del Puente de Oro del kungf shaolin (va-festacin del principio kungf de que la quietud
se captulo 14), y se emplea para entrenar brazos extrema ge-neta movimiento. El movimiento est
potentes y posturas slidas. Es ms suave que el causado por el vigoroso flujo de energa interna,
Puente de Oro, y no tan rigurosa; y es una seal de que se ha desarrollado fuerza
interna. Mientras no lo han comprobado por s
mismas, a muchas personas les resulta dificil cre-
er que una tcnica tan sencilla pueda desarrollar
fuerza o que el cuerpo pueda vibrar involuntaria-
el acento se pone ms en el entrenamiento del mente.
chi, mientras que el Puente de Oro acenta ms Cuando haya adquirido fuerza interna, puede
el jing (esencia). usarla de muchas maneras diferentes. Puede uti-
lizarla pata mejorar su rendimiento en rachi o
1. Colquese con los pies separados a una distan- habilidad de lucha. Puede tambin canalizara
cia de una anchura y media de los hombros y las fuera del cuerpo, como en la terapia de canaliza-
piernas ligeramente dobladas. cin del chi, en que el terapeuta transmite chi a
2. Levante los brazos a la altura del pecho y d- un paciente para ayudarlo a aliviar el dolor o cu-
blelos ligeramente por los codos y muecas, para rar una enfermedad. Y ciertamente la va a usar
 100

inconscientemente en su trabajo y actividades de 1. Colquese en la Postura del Cosmos (cap. 14),

ocio cotidianas. con las palmas apoyadas suavemente sobre el
El Microuniverso (rbita microcsmica) Suave abdomen.
Puede mejorar muchsimo su rai-chi si se logra el 2. Comience por practicar la Respiracin Abdomi-
flujo de chi mcrounversal, o Microuniverso. Anti- nal, la Respiracin Sumergida y la R espiracin
guamente, lograr el Microuniverso era considera- Larga, unas diez veces cada una.
do una gran consecucin que peda una magnfi- 3.Con la punta de la lengua toque la enca supe-
ca celebracin. rior, inspire suavemente por la nariz hacia el ab-
Un refrn chi-kung tradicional dice que si uno lo- domen; al mismo tiempo, visualcese en el proce-
gra hacer el progreso del Microuniverso, elimina so de extraer maravillosa energa csmica y al-
cientos de enfermedades; si logra hacer el pro- macenara en el campo energtico de all. El ab-
greso del Macrouniverso, vive cien aos. La con- domen se levantar al inspirar.
secucin del Microuniverso es valoradisima por 4. Haga una corta pausa para sentir la energa
los artistas marciales, porque acelera el desarro- csmica en el abdomen.
llo de fuerza interna y acta a modo de vlvula 5. Espire suavemente por la boca tocando con la
de escape para prevenir lesiones internas causa- lengua la enca inferior, en el nacimiento de los
das por entrenamiento errneo. dientes, mientras visualiza su energa vital que
Hay dos mtodos para practicar el Mi- baja desde el punto vital qihai (en el abdomen)
crouniverso: el vigoroso y el suave. Elhasta el huiyin (en el ano), desde all contina
Microuniverso Vigoroso ya lo expli- hasta el changqiang (en el cccix) y sube por la
camos en el capitulo anterior (p. columna hasta el punto baihui (en la coronilla),
188); aqu vamos a ver el Microu- para luego bajar por la cara y salir por la boca
niverso suave. (como en la figura 15.4). El abdomen se hundir
al espirar.
Figura 15.3. Microuniverso Suave 6. Haga una corta pausa despus de espirar.
en la Postura del Cosmos 7. Repita unas 20 veces esta inspiracin hacia el
Antes de intentar practicar el Mi- abdomen, y la espiracin que da la vuelta al
crouniverso Suave es necesario cuerpo para salir por la boca, completando as el
dominar bien la Respiracin Ab- Microunver~o. Poco a poco, a medida que pro-
dominal (cap. 6), la Respiracin grese, vaya aumentando el nmero de veces.
Sumergida (cap. 9) y la Respi- Ms adelante puede comenzar el ejercicio con
racin Larga (cap. 12). esta respiracin microuniversal sin necesidad de
la Respiracin Abdominal Sumergida ni de la Res-
 101

piracin Larga preliminares.

8. A continuacin junte los pies para hacer Medi-
tacin de Pie. Cierre los ojos normales y abra el QUINTA PARTE
tercer ojo, que est situado justo en el entrecejo. Entrenamiento
Simplemente piense en su tercer ojo abierto. En- de la ma- ravillosa mente
tonces mire hacia dentro, o figuradamente, en el Figura 15.4. Direccin deiflujo del chi
abdomen, y vea (o imagnese) una perla de ener- en el Mi- crouniverso
ga en ese campo energtico. Tmese unos cuan- (rbita mi- crocsmica)
tos minutos para disfrutar subconscientemente la visuali- zacin, podra ser suficiente
del brillo de esa hermosa perla. limirarse a pensar en ella. Igual que el
9. Microuni- verso Vigoroso del captulo an-
terior, no es aconsejable intentar hacer
Visualice un ro de energa que sale de esa perla este ejer- cicio sin la supervisin de un
y fluye por el camino del Microunverso. Disfrute maestro.
subconscientemente de ese flujo de chi microun- 16
versal durante unos minutos. Cmo mejorar el rendimiento
lO. acadmi- co mediante el chi-kung
Hace unos aos, para la mayora de personas
Despus visualice nuevamente la perla de ener- meditacin significaba generalmente una refle-
ga. Sienta su brilo y su calor, y permita que su xin religiosa>~. Ii..] Pero en Oriente la medita-
energa irradie hacia todas las clulas de su cuer- cin se ha practicado desde hace mucho tiempo
po, llevando vitalidad y vida. como una forma de acceder a diversos grados de
ii. conciencia, y la llegada a Occidente de esta en-
seanza ha trado consigo una nueva compren-
Termine el ejercicio cubriendo con sus sin del potencial de esta forma de aproximacin
palmas sus ojos fsicos antes de abrir- a lo que es interior, superior o espiritual.
los, y con el masaje de la cara.
MICHAEL J. EASTCOTT, 1969
Todas las visualizaciones han de hacer- Por qu el chi-kung mejora el rendimiento acad-
se con mucha, mucha suavidad. No in- mico
sista en ninguna visin si no puede ver- Hay buenas noticias para los padres. Recientes
la. Si le resulta difcil estudios realizados en escuelas, institutos profe-
sionales y universidades de China demuestran

que la prctica del chi-kung sirve a los alumnos
para mejorar sus rendimientos deportivo y aca-
dmico. De qu modo beneficia el chi-kung a los
deportistas se ha explicado en el captulo 8 de la
Tercera parte. La Cuarta parte explica cmo el
chi-kung desarrolla la fuerza interna, til tanto
para deportistas como para estudiantes y acad-
micos, En esta seccin vamos a examinar cmo
el chi-kung entrena la mente.
No slo se van a beneficiar los jvenes; el chi-
kung mejora tambin las facultades mentales de
los adultos, Por ejemplo, un estudio realizado en
la Universidad Mdica Bai Diu En con 37 pensio-
nistas de entre 55 y 77 aos, demostr que con
la prctica del chi-kung durante 20 das au-
mentaba notablemente su capacidad de concen-
tracin. Estudios realizados en el Centro de In-
vestigacin Biofsica del Instituto de la Ciencia de
China demuestran que la prctica del chi-kung
impide la degeneracin de la inteligencia fluida
en las personas mayores, retardando o previ-
niendo as la senilidad.9
Hay muchas razones que explican por qu el chi-
kung mejora el rendimiento acadmico. En pri-
mer lugar, favorece y esrimula la salud fisca,
emocional y mental, capacitando al alumno a dar
lo mejor de s.
En segundo lugar, proporciona abundante ener-
ga, que con frecuencia se necesita ms para el
trabajo mental que para el fsico. Muchos alum-
nos obtienen su energa de los alimentos que co-
men. Pero los alimentos muy energticos pueden
ser bastante caros e incluso en el caso de que los
102
alumnos puedan permirirselos, no pueden consu-
mirse continuamente porque un exceso, aun de
los mejores alimentos, se convierte en veneno
para el cuerpo.
Aun cuando se consuma la cantidad correcta de
alimentos, su digestin y asimilacin requiere al-
gn tiempo, lo cual explica por qu comer una
comida suculenta y pesada antes de examinarse
es una carga en lugar de una ayuda. Pero la
energa csmica, que probablemente es la ms
pura y fina, es gratis e inmediata. Una persona
que acaba de extraer energa del cosmos se va a
sentir enrgica y alerta en un examen.
Para los alumnos corrientes, la energa necesaria
para el trabajo mental proviene de la oxidacin
del alimento, lo cual produce desechos. Si estos
productos de desecho no se eliminan eficazmen-
te, ~Sueden obstruir las neuronas, bloqueando la
circulacin de los elementos nutritivos hacia las
clulas y tambin el flujo libre de los impulsos
mentales. La limpieza de esos productos de dese-
cho se realiza normalmente medianre la respira-
cin profunda inducida por los ejercicios recreati-
vos.
Pero si tomamos directamente del cosmos la
energa necesaria para el trabajo mental, y no de
los alimentos, habra pocos o ningn desecho,
ya que en ese caso no hay ninguna necesidad de
oxidacin de alimentos. Adems, el chi-kung es
ms eficaz que el ejercicio recreativo para elimi-
nar productos de desecho, porque emplea direc-
tamente los mejores mtodos de respiracin para
este fin. Tambin lleva energa vital a las neu-

ronas. Por lo tanto mejora el vigor de la mente.
Mente centrada y capacidad de visualizacin
La mente de un alumno que practica el chi-kung
est tambin mejor centrada que la de un alum-
no corriente. Muchas personas son incapaces de
concentrarse porque, por aplicar un dicho chino,
sus mentes no entrenadas son como monos y ca-
ballos salvajes que corren por todas partes. El en-
trenamiento chi-kung pone balo control a esos
monos y cabalos, y desarrolla una mente cen-
trada.
Adems, un alumno de chi-kung puede usar con
ms eficiencia su mente que un alumno no entre-
nado. Su capacidad para visualizar, que se desa-
rrolla con la prctica del chi-kung, no slo lo ca-
pacita para ver con claridad los problemas en su
mente sino tambin para considerar posibles so-
luciones para esos problemas mediante la visuali-
zacin.
El chi-kung ofrece a los alumnos una excepcional
oportunidad de alcanzar diferentes planos de la
conciencia y de explorar diferentes planos de la
realidad, En la meditacin profunda pueden tener
acceso a la Mente Universal (de la que hablare-
mos en captulos posteriores), de la cual pueden
obtener extraordinarios momentos de inspiracin
y creatividad.
Con este impresionante nmero de factores a su
favor, no es de extraar que el chi-kung mejore
enormemente el rendimiento acadmico. Los chi-
nos se entusiasmaron tanto con este descubri-
miento que, desde 1986, cuando el catedrtico
Qian Xue Sen, el padre de la nave espacial china,
103
promovi la prctica del chi-kung como medio
para expandir el intelecto, han introducido una
nueva categora en la clasificacin del chi-kung,
el chi-kung intelectual, aunque la funcin del chi-
kung en el entrenamiento de la mente ya estaba
reconocida desde muy antiguo.
Desarrollo mental en el chi-kung
En todas las principales escuelas de chi-kung, el
desarrollo mental es una funcin importante, so-
bre todo en los niveles avanzados. Pero este as-
pecto mental est presente en todos los niveles,
aun cuando muchos principiantes no se den
cuenta de ello, En la escuela de chi-kung mdico,
siempre se da mucha importancia a la unidad
mente y cuerpo. El Nei Jng, considerado por mu-
chos como la autoridad suprema en medicina chi-
na, aconseja: Desecha todos los pensamientos
inoportunos, inspira energa csmica para abrir
tus facultades mentales.
En el chi-kung de las artes marciales es un factor
esencial tener la mente vaca o centrada en un
solo pensamiento. El mayor logro del kungf sha-
olin o rai-chi ocurre mediante la meditacin, que
es un proceso de entrenamiento mental, El chi-
kung confuciano insiste en que el silencio da ori-
gen al intelecto. El siguiente consejo del gran
erudito del periodo Song, Chu Hsi (Zhu Xi en chi-
no romanizado), se ha convertido en una mxima
confuciana: Dedica la mirad del da a la medi-
tacin y la otra mitad al estudio.
En los chi-kung taosta y budista, el nivel ms
elevado es la meditacin, el camino dorado hacia
la realizacin espiritual (vase capitulo 21). Es

necesario aclarar aqu que las palabras confu-
ciano, taosta y budista son filosficas o his- temticas), adems de ser un experto en chi-
tricas, no religiosas, y que sus mtodos pueden
por lo tanto ser empleados por personas de cual-
quier religin. En un nivel inferior, en que se da
ms importancia a la mente que al espritu, los
taostas aconsejan el flujo de la esencia para
nutrir la mente, lo cual describe un principio
fundamental en el uso de la energa csmica
para abrir las facultades mentales, como en el
chi-kung del Microuniverso. Los budistas ensean
que la quietud crea sabidura, lo cual es una
manera concisa de decir que mediante la medita-
cin uno puede alcanzar capacidades mentales
fabulosas, entre ellas poderes psquicos.
De las diversas escuelas de chi-kung, la confucia-
na es la ms inmediata en promover logros aca-
dmicos. Pero le espera una sorpresa si cree que
sus mtodos y filosofa se limitan a ayudar a los
alumnos a salir airosos en sus examenes, aunque
de hecho hacen tambin eso, como se puede ver
por el nmero de alumnos confucianos que con-
seguan distinciones en los exmenes imperiales
de China para el cuerpo de fun
cionarios del Estado. Sin embargo, no se queda
todo all; muchas de sus ideas precedieron a la
ciencia moderna.
Chi-kung confuciano y desarrollo intelectual
Algunas personas tienen una idea equivocada de
Confucio (Konf Fu Zi en chino romanizado); se lo
imaginan un anciano tan cargado de saber libres-
co que apenas poda caminar. En realidad, estaba
muy versado en las seis artes (ritos, msica,
104
tiro con arco, equitacin, literatura y ma-
kung. Deca que el chi no slo influye en la salud
fsica sino tambin en las emociones, y que si
nuestro chi est lleno se convierte en shen (men-
te), mejorando as nuestro trabajo intelectual.
Mencio (Meng Zi), considerado por los confucia-
nos segundo en grandeza despus de Confucio,
deca que el cuerpo fsico es en realidad un cuer-
po de energa, y esto lo dijo ms de dos mil aos
antes que nuestros cientficos modernos. La afir-
macin ms citada de Mencio es: Soy apto para
cuidar la energa tomada del amplio cosmos.
Deca que la finalidad de llenarnos de energa
csmica es capacitamos para ser justos; una per-
sona que tiene intenciones egostas o malas no
se va a beneficiar de la energa justa del univer-
so. Aqu Mencio expone el ideal filosfico del chi-
kung confuciano, la consecucin de elevados va-
lores morales, que es diferente de la orientacin
espiritual de las escuelas taosta y budista.
Otro gran maestro confuciano, Hsun Tse (Xun Zi),
deca que el arte secreto de regular la energa y
desarrollar la mente no era otra cosa que mante-
ner elevados valores morales, aprender de un
buen maestro y ser constante en la prctica. Mu-
chos de los grandes poetas del periodo Tang,
como Po Chu Yi (Bai Ju Yi), Tu Fu (Du Fu), Liu Zong
Yuan y Wang Wei, practicaban el chi-kung, que
sola reflejarse en sus obras. Un poema de Liu
Zong Yuan dice:
Un arte secreto me revelo to sabio:
acumular energa a medianoche.

Con respiracin suave, profunda v lenta, hasta
sus races fluye potente su cnerga.
Esta corta estrofa revela un momento predilecto
y una tcnica popular entre los alumnos del pe-
riodo Tang en su prctica del chi-kung. Un mo-
mento predilecto es entre las ii de la noche y la I
de la madrugada, horas que los maestros de chi-
kung consideran un tiempo de energa florecien-
te. Una tcnica popular es la respiracin suave,
profunda y lenta dirigida hacia los talones, llama-
da Respiracin Plantar (A travs de los Talones).
Su Tung Po (Su Dong Bo) y Chu Hsi fueron dos
grandes eruditos chinos, que debieron su xito
principalmente al chi-kung y que promovieron ac-
tivamente este arte. Su Tung Po crea que el arte
fundamental de la longevidad era la Respiracin
Fetal, que consiste en respiracin interna sin
usar la nariz ni la boca. Chu Hsi deca que para
lograrlo primero eliminamos todos los pensa-
mientos y despus miramos nuestros pensamien-
tos con un elevado nivel de conciencia, En el pr-
ximo captulo aprenderemos una tcnica similar
para resolver problemas y enriquecer nuestra
creatividad.
Descubrimientos de los cientficos confucianos
Son impresionantes los descubrimientos de dos
grandes cientficos confucianos de la dinasta
Song, Zhang Dai y Shao Yong, parte de cuya obra
cito al comienzo del captulo 3. Zhang Dai estaba
convencido de que la energa llena todas las par-
tes del cosmos infinito y acta como un medium
universal que lo conecta todo. De ah que dijera:
Un sabio sabe por sabidura instintiva, no limita-
105
do solamente por lo que ve y oye. En rodo el Uni-
verso no hay nada que no sea yo. El descubri-
miento del campo de energa universal por los
cientficos actuales confirma la verdad de esta
afirmacin. Tambin daba importancia a la mxi-
ma de la filosofa del chi-kung confuciano que de-
ca:
Si nuestro corazn est en paz, todo nuestro
cuerpo de energa est en paz. Si nuestro cora-
zn es justo, todo nuestro cuerpo de energa es
justo.
en la enorme importancia del corazn (es decir,
la conciencia humana). En un poema titulado
Observando el cambio, Shao Yong deca:
Otro cuerpo, una partcula de materia tiene, este
cuerpo, un cosmos de inmenso placer.
Para conocer la naturaleza de todo
sean separados con poder sus tres aspectos. De
forma y funcin est hecho este cielo;
el hombre mundano slo ve desde su mente. Cie-
lo y hombre pasan por el gran cambio, pero el
hombre no ve el vaco del gran sublime.
Slo ahora, cuando la fisica moderna nos ha reve-
lado el misterio del mundo subarmico, podemos
apreciar en toda su plenitud la profundidad de la
percepcin de Shao Yong. Con percepcin retros-
pectiva sabemos ahora que los tres aspectos
se refieren a lo que los cientficos modernos lla-
man neutrn, protn y electrn; cielo al micro-
cosmos de la partcula; forma y funcin al fen-
meno ondas I partculas; y vaco a la extensin
 106

indiferenciada del campo energtico que, dada la sa- mientos; la nuestra se puede
limitacin de nuestros ojos desnudos, vemos ex- plicar por medios ordinarios.
como entidades diferenciadas e individualizadas. No hay ningn misterio ni forma
La pregunta obvia es: cmo supieron estos anti- so- brenatural, cuando un da veas
guos maestros sobre el cosmos infinito y la part- la verdad suprema
cula infinitesimal? La respuesta es: mediante la se- guro que dirs que la ilumina-
meditacin chi-kung. cin es natural. El infinito se
En otro poema titulado Dnde est la morada hace claro y quieto, no hay nin-
de los dioses?, Shao Yong describe su experien- guna otra forma de lograr esta
cia mstica de meditacin profunda: habilidad. El cosmos ha latido
desde muy antiguo, el Sol y
Dnde est la morada de los dioses? En mi c- la Luna siguen subiendo por el fir-
mara, aqu y ahora. ma- mento. No hay necesidad de elixi-
A mi alrededor se extiende el infinito, mi corazn res hechos por santos, ni de conversaciones so-
est tranquilo y limpio bre el vacio con los sabios, donde reside nuestro
En la quietud experimento el vaco que contiene secreto confuciano es antes de que surjan pensa-
al sol y la luna. mientos y sentimientos.
Cuando se percibe esta realidad Aunque l sugiere que la meditacin confuciana
se puede descartar presto la mera filosofa. es distinta de la de los taostas y budistas, su tc-
Mientras Zhang Dai nos habla del cosmos infinito, nica es similar a la que se usa en la meditacin
Shao Yong nos describe el mundo subarmico in- chan (o zen): eliminando todos los pensamientos
finitesimal. Ambos insisten tambin y emociones vemos la realidad en momentos de
iluminacin.
El Arte de Abrir el Intelecto
Si desea dejar la iluminacin para ms tarde y
Gao Pan Long, cientfico confuciano del periodo ahora prefiere aumentar su inteligencia, el si-
Ming, nos da una idea de la meditacin confucia- guiente ejercicio le ser valiossimo. Ha sido im-
na en su Cancin de la Sentada Silenciosa: pulsado por Yan Xin, que aunque slo tiene unos
40 aos, es uno de los ms grandes maestros de
La Sentada Silenciosa no es del Tao ni del Chan. chi-kung del mundo actual. A muchas personas
Sabios prudentes nos ensearon nuestro arte. Al les resultar dificil creer lo que ha hecho. En sus
someter las emociones nace el corazn justo. La seminarios pblicos sobre chi-kung, a los que
energa csmica crece antes que surjan los pen- asisten miles de personas, ha transmitido chi al

pblico mientras hablaba, logrando que muchas
personas experimentaran un flujo de chi involun-
tario que con frecuencia les ha curado ms-
tanrneamente sus enfermedades. En una serie
de experimentos controlados, realizados en 1986
y 1987, transmiti chi a travs de grandes dis-
tancias (que variaban entre 7 y 2.000 km) para
cambiar la estructura molecular de diversos lqui-
dos. Estos experimentos no se realizaron en ca-
sas particulares ni fueron observados por aficio-
nados, sino en la prestigiosa Universidad Qing
Hua de Pekn, supervisados por algunos de los
ms respetados cientficos de China.
1. Sinrese cmodamente con las piernas firme-
mente apoyadas en el suelo y la espalda erguida.
2. Coloque la palma izquierda delante de su pun-
to vital zhongji (a medio camino entre el ombligo
y los genitales), separada unos cinco cen-
t- metros.
3. Coloque la palma dere- cha
de- lante de la tetilla iz-
quierda, separada
unos cinco centme-
tros. Los hombros y
los codos han de es-
tar relajados.
Figura 16.3. Es-
timulacin del
campo energ-
tico medio
107
rio a las manecillas del reloj. Visualice el chi que
se retira del punto baihui.
7.
Baje suavemente la mano izquierda por el cuer-
po, desde la cabeza hasta el abdomen, llevando
chi desde el punto baihui hasra el punto qihai (si-
tuado a unos 5-7 cm bajo el ombligo).
8.
Coloque la mano izquierda a unos cinco centme-
tros sobre el qihai, y sobre ella la mano derecha,
y visualice el chi que se concentra en este campo
energtico del abdomen.
9.
Termine el ejercicio con un masaje facial seguido
por una caminata vigorosa.
Si es usted progenitor y desea que sus hijos so-
bresalgan en sus estudios, el chi-kung puede pro-
porcionar los medios. Si est usted estudiando,
con su intelecto abierto no slo puede esperar
que mejore su rendimiento sino que tambin
puede aspirar a resultados acadmicos excelen-
tes. En el capitulo siguiente encontrar ms infor-
macin que le servir para lograr ese objetivo.
Figura 16.2. Rotacin sobre el baihui
en sentido contrario a las manecillas
del reloj
4. Respire naturalmente. Cuente en silencio sus
inspiraciones, hasta 120. Al mismo tiempo visua-
lice una luz brillante y clida que sube desde su

punto vital huiyin (en el ano) hasta su punro vital
baihui (en la coronilla).
5. Cuente silenciosamente sus espiraciones, tam-
bin hasta 120. Visualice el chi que sale por su
punto vital yuzhen (el punto medio entre las ore-
jas, en el centro posterior de la cabeza). La respi-
racin ha de ser lenta, suave y larga. Tambin vi-
sualice luz que sale de su palma y brilla sobre su
corazn.
6. Despus de contar las inspiraciones y espira-
ciones, 120 veces cada una, coloque suavemente
la mano izquierda sobre su
baihui y hgala rotar 49 veces, lentamente y en
sentido contra-
17
El camino del chi-kung
hacia la inspiracin y la creatividad
Hubo un momento cuando la pradera, el bosque
y el arroyo,]
la tierra y todos los paisajes comunes, me pare-
cieron
ataviados de luz celestial, de la gloria y la frescu-
ra de un sueo.
WILLIMvI WORDSWORTH,
Intimations oflmmortality
Nuestra maravillosa mente
Qu tenan en comn Soln, Lao Tse, Paranjali, complejidad en la estructura y operaciones del
Nostradamus, Leonardo da Vinci, Wordsworth,
Beethoven y Edison? Todos ellos realizaron sus
grandes obras mientras estaban en meditacin.
Tal vez no hayan estado sentados en una postura
formal para la meditacin, pero cuando lograron
sus grandes realizaciones estaban en un estado
108
mental meditativo, diferente de sus yos norma-
les. En efecto, se ha dicho que todas las grandes
obras de arte, ciencia, filosofia y religin fueron
realizadas cuando sus creadores estaban desco-
nectados de los asuntos ordinarios, en un estado
de sublime subconsciencia, cuando se hallaban
en contacto con la Mente Universal.
Si bien muchas personas diferencian la mente del
cerebro, aun contina la controversia sobre si la
mente existe separadamente del cerebro. La ma-
yora de las personas estn de acuerdo en que la
mente es inmaterial, no fisica e infinita, mientras
que el cerebro es visible, orgnico y limitado por
una estructura definida. Sin embargo, algunos
especialistas alegan que mente es una palabra
conveniente para referirse a la funcin del cere-
bro. Richard Restak, famoso neurocienrfico, dice:
Sencillamente no hay nada que demuestre que
existe algo distinto de la interaccin del cerebro
con algunos aspectos de la realidad exterior o in-
terior. Por este motivo, no ha de sorprender que
los cientficos del cerebro no hayan descubierto
an la sede de la mente. No es probable que la
descubran. [...]
Ea mente, la conciencia y la conciencia de si
mismo representan un interesante grado de
cerebro. ~
Probablemente fueron opiniones como sta las
que indujeron a Bertrand Russell a comentar que
cuando un neurociruj ano opera el cerebro de
una persona, lo nico que ve es su propio cere-
bro. Sin embargo, otros notables neurocienrficos,

como Wilder Penfield y sir John Ecces, creen que
la mente y el cerebro son entidades distintas.
Las disciplinas separadas de psiquiatra y neuro-
loga son buen indicio de la creencia general en
la distincin entre mente y cerebro. Los psiquia-
rras atienden las enfermedades mentales, mien-
tras que los neurlogos tratan los trastornos cere-
brales. Nuestro uso cotidiano del lenguaje es
tambin indicativo de esta distincin. En ingls
se dice: He cambiado de mente [e.d., de ideal,
sabiendo muy bien que continuamos con el mis-
mo cerebro de antes, y aseguramos a nuestros
amigos que nuestros pensamientos ~menre] es-
tn con ellos, aun cuando nuestro cerebro sigue
en nuestro cuerpo.
A lo largo de los siglos, la meditacin se ha ocu-
pado del entrenamiento de la mente, pero jams
se ha molestado en hacer un detallado estudio
del cerebro. Incluso sin una profunda compren-
sin de la esrrtc
tura o funcionamiento del cerebro, los ineditado-
res pueden realizar grandes cosas.
Nadie ha visto realmente un tomo, pero ninguna
persona informada dudara seriamente de su
existencia, porque sin l muchos acontecimientos
o procesos careceran de sentido o seran imposi-
bles. De igual modo, nadie ha visto fisicamenre la
mente, pero ha habido muchos casos probados y
hechos documentados de capacidades supranor-
males cuya explicacin carecera de sentido sin
el concepto de mente en cuanto entidad distinta
del cerebro.
109
Diversos conceptos de mente en el chi-kung
El concepto mente en el chi-kung est. muy in-
fluido por filosofas mdicas, taostas y budistas.
En chino, mente puede expresarse como co-
razn, espritu, alma y conciencia. En la
filosofia mdica china, la sede de la mente es el
corazn, no el cerebro. Tal vez por eso Richard
Restak no logra descubrirla cuando opera el cere-
bro! Es interesante observar que muchos gran-
des pueblos en la historia se han referido al cora-
zn, no al cerebro, como sede de la mente; por
ejemplo, los indios, los egipcios, los persas, los
rabes, los antiguos griegos y romanos, como
tambin los europeos medievales.
Es un error pensar que estos grandes pueblos no
tenan conocimiento del rgano que los mdicos
modernos llaman cerebro. La palabra cerebro
se encuentra en los textos antiguos chinos, El Nei
Jing, por ejemplo, contiene ciertas informaciones
muy precisas sobre el cerebro. Mucho ms tarde,
pero todava antes que la medicina convencional
occidental, el gran mdico chino Wang Qing Ren,
de la dinasta Qing, dio detalladas descripciones
de su anatoma y fisiologa.
Las enfermedades de la mente, llamadas enfer-
medades del corazn en chino, aluden a trastor-
nos mentales y emocionales. Los chinos no hacen
distinciones entre enfermedades neurolgicas y
psicolgicas. Para ellos todas las enfermedades
estn inrerrelacionadas. De ah que si una perso-
na est enferma fisicamenre o perturbada emo-

cionalmenre, su mente va a estar dbil. La salud
fsica y emocional es un prerrequisito para entre-
nar la mente para actividades intelectuales.
En el chi-kung taosta, mente se interpreta gene-
ralmente como alma o espiriru~<. El progre-
so del chi-kung taosta, desde los niveles elemen-
tales a los avanzados, puede resumirse como el
trabajo con la esencia (jing), la energa (qi) y la
mente o espritu (shen) (vase captulo 12). Estos
tres tesoros del hombre estn integrados, aun-
que el yo verdadero es la mente. La esencia y la
energa sirven para nutrir la mente.
Un principio chi-kung taosta afirma que si la
esencia est llena, la energa es abundante; y
que si la energa es abundante, la mente es rica.
Por lo tanto, para lograr una mente desarrollada,
es necesario tener la esencia llena (como la de
un cuerpo sano y en forma), y abundante energa
(como la vitalidad para el trabajo y la diversin).
La intuicin, la inspiracin, la crearividad y las ac-
tividades intelectuales se dan fcilmente en una
mente desarrollada. Aunque estas capacidades
son tiles y hacen gratificante la vida mundana,
no son el principal objetivo de un taosta. Su obje-
tivo ltimo es liberarse de su cuerpo fsico, inclu-
so en esta vida, alcanzando as la inmortalidad.
A semejanza del taosta, el budista da prioridad
al desarrollo de su mente, y cuando su mente
est desarrollada hasta un grado muy elevado,
es capaz no slo de ms creatividad e inspira-
cin, sino que tambin tiene poderes supranor-
males, que los profanos llaman milagros. Y tam-
bin de igual manera que el taosta, adquirir esos
110
poderes no es jams su principal objetivo; stos
llegan simplemente como subproductos, que in-
cluso son considerados un estorbo por muchos
maestros.
El concepto budista de mente se expresa mejor
tal vez como conciencia, y en chino se le llama
corazn. Los budistas, como muchos otros pue-
blos de culturas antiqusimas, creen que todos
los seres, animados e inanimados (en el sentido
occidental), tienen mente, y esto desde muchos
siglos antes que cientficos modernos, como
Henry Stapp y E. H. Walker, sugirieran que los fo-
tones tienen conciencia.
La fuerza de la mente es suprema, y es la fuerza
primordial del Universo. La mente est centrada
en el corazn e impregna todas las clulas del
cuerpo. El cerebro no tiene ninguna importancia
particular en su unin con la mente. Es la mente
la que en realidad percibe: los rganos de los
sentidos simplemente actan de agentes cone-
crores. Hagamos lo que hagamos, es la mente la
que lo hace en realidad; el cuerpo no puede ha-
cer nada solo.
El objetivo del budismo es purificar la mente, lim-
piarla de toda la corrupcin que ha acumulado
durante su viaje por incontables vidas. Cuando la
mente est pura, ve la realidad tal como es. Esta
es la iluminacin y se puede alcanzar con la me-
ditacin.
Evidentemente, en las fases elementales e inclu-
so en las intermedias, los conceptos de mente ta-
osta y budista no son importantes. En efecto, la
primera vez que habl de la mente en este senti-

do, muchas personas me acusaron de mistificar
el chi-kung, porque lo entendan slo en su nivel
ms elemental, fsico. Pero si hubieran investiga-
do los textos clsicos que describen el chi-kung
avanzado (que antiguamente se guardaban en
secreto), habran descubierto que todas las tcni-
cas chi-kung de los niveles avanzados tienen que
ver con la mente.
De todos modos, es posible conseguir salud y
buena forma fsica practicando el chi-kung, sin
conocer los.aspecros mentales. Pero si deseamos
saber por qu el chi-kung puede aumentar la in-
tuicin y la creatividad, o capacitamos para reali-
zar proezas milagrosas, y cmo hacerlas, necesi-
tamos entender estos conceptos esotricos de
mente.
Las maravillas del inconsciente
El chi-kung taosta habla de dos clasificaciones
de la mente, la primordial y la intelectual, mien-
tras que el chi-kung budista habla de entrar en
cuatro planos principales de conciencia en la me-
ditacin. Estos conceptos corresponden a la con-
ciencia y el inconsciente (o superconsciente) en
terminologa occidental. La conciencia y el in-
consciente no son dos mentes, sino dos aspectos
de la misma mente.
La conciencia es la mente de la vigilia, la mente
que trabaja. Su funcin ms importante es razo-
nar: nos permite pensar, elegir y decidir.
El inconsciente no piensa. No tiene capacidad ra-
zonadora, pero
cumple otras funciones muy importantes. Regula
la respiracin, ajusta la presin arterial, organiza
111
la digestin y realiza todas las funciones psi-
colgicas necesarias para vivir, Es tambin la
sede de las emociones y el almacn de la memo-
ria. Todo lo que hemos aprendido y experimenta-
do a lo largo de la vida (incluso en vidas anterio-
res, como se demuestra y confirma con la regre-
sin hipntica) est registrado en el inconsciente.
Es el trabajo del inconsciente lo que permite a los
artistas, cientficos, filsofos y todos los grandes
hombres producir sus grandes obras. El incons-
ciente trasciende el tiempo y el espacio; su fun-
cionamiento nos da percepciones extrasensoria-
les como la telepata, clarividencia y precogni-
cin, y nos capacita para, sin darnos cuenta, ex-
traer informaciones que han sido aprendidas u
organizadas en una dimensin temporal o espa-
cial diferentes. William James, el padre de la psi-
cologa estadounidense, deca que el poder que
mueve al mundo est en el inconsciente. Nues-
tros inconscientes tienen conocimiento y sabidu-
ra infinitos, ya que son nuestro enlace con la
Mente Universal omnisciente y omnipresente.
La Mente Universal
La Mente Universal se conoce por otros nombres,
como Conciencia Universal, Realidad Ultima, Ser
Supremo, Tao, Fin Sublime, Brahman y Dios. Con
las impresionantes revelaciones de la nueva fisi-
ca, y sin la menor intencin de faltar al respeto a
los religiosos, podramos llamarla el gran campo
energtico indiferenciado.
La Mente Universal trasciende el espacio y el
tiempo. Lo impregna todo, desde la partcula su-
batmica al Universo infinito. El inconsciente for-

ma parte y es expresin de la Mente Universal.
La Mente Universal es una realidad continua; la
dualidad, la individualidad y la diferenciacin que
vemos en las minadas de cosas y seres que nos
rodean es una ilusin causada por las limitacio-
nes de nuestros sentidos, En otras palabras, en
nuestro grado de conciencia ordinario, percibi-
mos los objetos como si estuvieran separados en-
tre s. Esto es lo real para nosotros. Pero si entra-
mos en un plano de conciencia muy profundo, va-
mos a percibir la realidad de otra manera. Los
msticos y los grandes maestros, que han llegado
a grados muy profundos de conciencia mediante
la meditacin, dicen que nada es discontinuo,
que todo est unido armoniosamente en un con-
tinuo intercambio de energa. De ah que todo en
el Universo este inrerrelacionado y sea interde-
pendiente. Hay verdad en el potico refrn que
dice que la cada de un gorrin se siente en la es-
trella ms lejana.
Leonardo da Vinci no slo fue un gran pintor y es-
cultor, sino tambin un gran cientfico, ingeniero,
inventor y visionario. Cmo y dn
El camino del chi-kung hacia la inspiracin y la
creatividad 225
de obtuvo su inacabable flujo de inspiracin e
ideas creativas? De la Mente Uuniversal, por la
meditacin. Sola quedarse mirando despreo-
cupadamente un montn de cenizas y entrar en
un estado de profunda meditacin. Entonces apa-
recan hermosas ideas en su inconsciente.
Mozart sola dar largos paseos en carruaje por el
campo. Ah, en un estado mental meditativo, oa
112
hermosas msicas en su inconsciente. Thomas
Edison deca que sus inventos le llegaban a tra-
vs de las fuerzas infinitas del Universo y que l
los reciba en un estado de nimo relajado y me-
ditativo.
Uno de mis mejores discpulos, que me ha ayuda-
do muchsimo a propagar el mensaje del chi-kung
y el kungf shaolin, es Ng Kowi Beng. Es ingenie-
ro y trabajaba en una fbrica, y aunque le paga-
ban muy mal, haca su trabajo con diligencia y
sin quejarse. Yo le dije que medirara y contactara
con la Mente Universal para que le ayudara a
construir una fbrica propia. Por entonces no pa-
reca posible que pudiera hacerlo. Pero Kowi Beng
tuvo confianza en m y practic lo que le ense.
Uno de los momentos ms felices de mi vida fue
cuando a los pocos meses me dijo que iba a co-
menzar a construir una fbrica. Ahora es un prs-
pero fabricante.
Cmo nos da inspiracin y aumenta nuestra cre-
atividad el inconsciente durante la meditacin?
Es como un fabuloso ordenador. No slo almace-
na todo nuestro conocimiento y experiencia sino
que tambin tiene acceso a la sabidura e inteli-
gencia infinitas de la Mente Universal.
Acceder al inconsciente durante la meditacin
Primero ha de centrar la mente, en meditacin.
Sinrese en un lugar tranquilo, con las piernas
cruzadas. Puede adoptar la posicin del loto ce-
rrado, con las plantas de los pies hacia arriba; la

posicin del loto simple (o medio loto), con una
sola planta hacia arriba, como en la figura 17.1, o
una posicin de piernas cruzadas normal (la posi-
cin del sastre), con ninguna de las plantas hacia
amiba, Si es necesario colquese un cojn duro
bajo las nalgas. Apoye suavemente las manos so-
bre las rodillas.
Figura 17.1. Posicin Loto Simple, estilo
Lo- ban
Si le resultan difciles estas
posturas, sintese erguido
en una silla con las pal-
mas apoyadas en los
muslos y los pies firme-
mente apoyados en el
suelo, como en la figura
17.2.
Cierre los ojos y respire con naturalidad. Limpie
la mente de todo pensamiento. A continuacin
imaginese, visualice una mancha redonda,
como el sol dorado o la luna plateada. Trate de
retener la visin mental de esta imagen todo el
tiempo posible. No se preocupe si la mancha
cambia de color.
Van a comenzar a surgirle diversos pensamien-
tos. Tan pronto aparezca un pensamiento, des-
chelo suavemente y contine visualizando su
punto redondo. Al principio esto le resultar difi-
cil, y tal vez slo pueda visualizarlo uno o dos se-
gundos. Pero si practica con regularidad, va a ir
aumentando el tiempo de enfoque.
113
Para comenzar, practique esta meditacin duran-
te unos cinco minutos. Durante ese tiempo ver y
perder de vista la imagen numerosas veces.
Poco a poco ser capaz de ver la mancha redon-
da en la mente durante periodos cada vez ms
largos. No se desaliente con la dificultad. En reali-
dad, si puede centrar la mente en la mancha du-
rante 30 segundos cada vez, habr conseguido
muchsimo. A medida que progrese
Figura 17.2. Sentado erguido para la me-
ditacin
puede ir aumentando el tiempo de
cada meditacin; pero ms que el
tiempo que permanezca sentado es la
calidad del enfoque mental lo im-
portante. Termine la meditacin fro-
tndose las palmas de las manos
para cubrir los ojos y hacerse un
masaje de cara y piernas. Despus
camine unos treinta pasos a ritmo
enrgico.
Practique diariamente esta medi-
tacin de centrar la mente, duran-
te al menos cuatro meses. Al cabo de ese
tiempo ya debera ser capaz de concentrar muy
bien la mente en el punto. Tambin debera sentir
paz interior. Despus podr usar su habilidad me-
ditativa para reforzar su intuicin, inspiracin y
creatividad para resolver problemas o para mu-
chos otros fines.
Sinrese de piernas cruzadas o erguido en una si-
lla y entre en meditacin. Cuando haya llegado a
su plano inconsciente, es decir, cuando no se d

cuenta o no le importe ni moleste su entorno in-
mediato, medite suave pero firmemente sobre un
determinado trabajo o proyecto.
Puede fijar la mente en un solo aspecto de su tra-
bajo, por ejemplo en un cuadro en que podra es-
tar trabajando, o repasar el proceso completo,
como podran ser las diversas fases de un pro-
yecto de investigacin cientfica. Si irrumpen
imgenes pertinentes en su campo de visin
mental, no haga preguntas; limrese a tomar
nota de ellas con serenidad. En ese plano incons-
ciente, donde est conectado con la Mente Uni-
versal, no est slo imaginndose su trabajo o
proyecto sino vindolo bajo toda la gloria de la
luz celestial. Nuevas intuiciones, percepciones,
inspiracin o crearividad pueden pasar como re-
lmpagos por su mente en ese momento, o pue-
den surgir despus cuando se est relajando.
Alternativamente, para usos ms prosaicos, pue-
de plantear un problema y esperar respuesta de
su inconsciente. En este caso es necesario dar
forma a la pregunta antes de entrar en medita-
cin, para que cuando est en el plano incons-
ciente pueda hacerla sin vacilar y con confianza.
Debera preguntar una sola cosa por vez, y debe
ser muy concreto en lo que pregunta. Por ejem-
plo, no se limite a preguntar: Dame algunas in-
tuiciones que me sirvan para poner mis produc-
tos en el mercado. Mejor es decir algo as: Mi
empresa acaba de sacar un nuevo producto, un
ordenador parlante. Dime cul es la mejor mane-
ra de comercializarlo de modo que aporte los m-
ximos beneficios a mis clientes, empresa y a m
114
mismo.
Deber repetir la pregunta o peticin durante
muchas meditaciones. Aunque es posible que de
vez en cuando su inconsciente le d una respues-
ta de inmediato, generalmente necesita tiempo
para reunir la informacin necesaria, que extrae
de la Mente Universal, evaluar diversas posibili-
dades y despus darle la mejor solucin. sta
puede llegarle durante la meditacin o en sus ho-
ras de vigilia normales, cuando est relajado y
menos la espera; y tambin se le puede revelar
simblicamente. A veces podr parecerle rara la
respuesta, pero casi siempre resultar ser la me-
jor solucin.
Su inconsciente es un instrumento muy podero-
so; jams debe abusar de l. Si lo usa para fines
mezquinos, inevitablemente le causar dao.
Este no es un tpico moralizante para disuadir a
posibles malhechores, sino una afirmacin de la
verdad universal. Nos convertimos en lo que pen-
samos.
18 Proezas chi-kung que no se va a creer
Cualquier cosa que deseis, cuando la pidis en
la oracin, creed que se os ha concedido y la ob-
tendris. Marcos, 11,24
Proezas chi-kung increbles
Lo creera si alguien le dijera que maestros de
chi-kung han hecho pasar chi a travs de las pa-
redes, haciendo moverse involuntariamente a las
personas de la otra habitacin? Que han energi-
zado agua que ha sanado a pacientes que la be-
bieron? Que han visto los rganos de una perso-
na a travs de su piel y msculos? Que han dis-

persado las nubes y han detenido la lluvia? Que
han proyectado sus mentes o viajado as-
tralmente a lugares distantes? Que recuerdan
vidas anteriores? O que se han comunicado con
una inteligencia superior? Pocas personas se
sienten inclinadas a creer estas proezas. Algunas
podran atacar esas afirmaciones tachndolas de
charlatanera. Hace unos aos yo mismo habra
pensado que eran tonteras. Pero ahora s que
son ciertas, porque mis alumnos avanzados y yo
mismo hemos realizado todas esas proezas!
Aun si doy pruebas y demostraciones, muchas
personas, incluso entre las que las han presen-
ciado, continan diciendo que eso es imposible, y
que lo que han visto es, o bien algn tipo de coin-
cidencia, o bien una farsa. Uno de los rasgos de
la naturaleza humana es que nos resulta muy di-
ficil creer cualquier cosa que no se conforme a la
sabidura convencional, por convincentes que
sean las pruebas.
Entonces por qu traigo a colacin aqu estas
proezas fantsticas? La respuesta es, para que el
libro quede completo, porque estas proezas cons-
tituyen un aspecto importante, aunque arcano,
del fascinante arte del chi-kung. Si realmente no
desea creer en estas tonteras, est en su de-
recho de seguir con su escepticismo. Pero espero
que algunas mentes emprendedoras encuentren
en estas descripciones informacin valiosa que
pueda revelar algn conocimiento apasionante
para beneficio de la humanidad.
Cmo trataba la sociedad a los valientes pioneros
Antes de examinar estas increbles proezas, es
115
iluminador, aunque terrible, descubrir cmo ha
reaccionado la sociedad en el pasado ante gran-
des hombres que valientemente expusieron ide-
as revolucionarias que despus resultaron ser
ciertas, En el siglo xvii, cuando Galileo sugiri
que la Tierra no era el centro del Universo, fue
condenado a prisin perpetua. Un siglo ms tar-
de, Lavoisier, el padre de la qumica moderna,
dijo que el aire y el agua eran compuestos, y esto
fue causa de que lo ridiculizaran y le recordaran
que el aire, el agua, el fuego y la tierra haban
sido aceptados como elementos durante siglos,
En el siglo XIX, cuando George Srephenson pro-
puso la construccin de lineas de ferrocarril, se le
opusieron alegando que las locomotoras incen-
diaran las casas y que el ruido volvera loca a la
gente.
Las reacciones ante los descubrimientos mdicos
han sido igualmente renaces, incluso crueles, En
la Edad Media, Pierre Brissot fue recompensado
con el destierro por sus protestas contra las san-
gras excesivas; muri en el exilio. Cuando Miguel
Server sugiri la idea de la circulacin pulmonar
fue sentenciado a morir en la hoguera por here-
ja.
Ms recientemente, en el siglo XIX, Semmelweiss
descubri que si los cirujanos se lavaban previa-
mente las manos con una solucin de cloro se re-
duca enormemente la tasa de mortalidad en la
mesa de operaciones; al exponer esta idea fue
tan gravemente maltratado por sus colegas que
se volvi loco y muri en un asilo. En 1829, cuan-
do Jules Coquet inform a su academia mdica
 116

del xito obtenido usando hipnosis para operar a para que los espectadores pudieran ver su ac-
una anciana sin causarle ningn dolor, la acade- tuacin. Unos veinte voluntarios, a los que Leong
mia tuvo la ingenuidad> o ridiculez, de alegar no conoca y con quienes no haba hablado antes,
que la paciente debi haber fingido que no senta se pusieron en dos filas en un pasillo, separados
dolor. En 1843, John Elliorson, considerado uno dede l por una pared de ladrillos. Ellos no le vean
los ms brillantes mdicos de su pas, fue casti- ni ste a ellos. Leong agit las manos para trans-
gado con la suspensin de su prctica mdica en mitir chi a los voluntarios a travs de la pared. Al
su propio hospital, del cual era uno de los funda-cabo de un minuto ms o menos los voluntarios
dores, por haber publicado historias de casos de comenzaron a mecerse involuntariamente. Pron-
xito con el empleo de la hipnosis para reducir elto algunos comenzaron a moverse vigorosamen-
dolor en las operaciones quirrgicas. Elliorson di-
te mientras otros ejecutaban una especie de gra-
miti e hizo una de las afirmaciones .ms inspira-cioso baile involuntario. Esta demostracin fue
doras que he ledo en mi vida: presenciada por unas 600 personas del pblico.
La explicacin de este fenmeno es sencilla. El
La Institucin fue establecida para el descubri- chi de Leong pas a los voluntarios, a travs de la
miento y propagacin de la verdad. Nosotros de- pared, e hizo mover el chi del interior de sus
beramos conducir al pblico, no el pblico a no- cuerpos. Dado que estaban relajados y dispues-
sotros. Todas las dems consideraciones son se- tos a colaborar, el propio chi de cada uno hizo
cundarias. La nica pregunta es si algo es verda- que sus cuerpos se mecieran y movieran.
dero o no.12 Un experimento similar fue realizado por un ma-
Estos son slo algunos de los muchos ejemplos estro de chi-kung hace unos aos en China para
de las reacciones de la sociedad ante nuevos un equipo de cientficos estadounidenses que es-
descubrimientos e ideas no convencionales. taban investigando el funcionamiento del chi.
Con la comprensin, por lo tanto, de que las teo- Cuando los cientficos pidieron al maestro que
ras extraas de hoy podran ser las normas de dejara de enviar chi, los voluntarios de la otra ha-
maana, examinemos las siguientes proezas chi- bitacin continuaron movindose. Los cientficos
kung con una mente receptiva. le pidieron que controlara a los voluntarios y de-
Canalizar el chi a travs de una pared tuviera sus movimientos, pero el maestro dijo
En 1989 la Sociedad de Elevacin Moral de Tai- que no poda hacerlo porque an estaba circulan-
ping (Malaisia) me invir a dar una charla sobre do el chi en esas personas y continuara hacin-
el chi-kung y a hacer algunas proezas demos- dolo durante un rato.
trativas. Mi alumno Leong entr en una habita- Entonces los cientficos dijeron que el ejercicio
cin cuyas ventanas laterales se dejaron abiertas era un fraude porque el experimentador no tena

dominio objetivo sobre su experimento. Puesto
que los movimientos de los voluntarios estaban
producidos por el chi del maestro, los cientficos
esperaban que ste fuera capaz de comenzar y
detener los movimientos a voluntad.
Orientaciones tiles para los investigadores
Este experimento ilustra algunos puntos impor-
tantes que podran ser tiles a los investigadores.
En primer lugar, hubo un fallo de comunicacin:
ninguna de las dos partes tena claro lo que la
otra deseaba. En segundo lugar, era poco tico
por parte de los cientficos imponer sus condicio-
nes en una situacin en que esas condiciones no
eran apropiadas. Tal vez los cientficos pensaban
que sus rgidos mtodos eran los mejores y que
cualquier experimento que no se pudiera medir
segn sus requisitos no reuna las condiciones de
validez cientfica, Lo que no
comprendieron, o se negaron a aceptar, era que
esas condiciones no se podan aplicar al chi-kung,
que emplea un modelo totalmente distinto; en el
caso de que los chinos usaran como criterio sus
principios de yin y yang y los cinco procesos ele-
mentales, ocurrira algo similar: muchos ex-
perimentos cientficos rutinarios podran no fun-
cionar. Es lgico suponer que una persona que
desea saber sobre el chi-kung por lo menos escu-
che lo que tiene que decir un maestro de chi-
kung, y despus lo ponga a prueba segn sus
puntos de referencia.
En tercer lugar, hubo un conflicto de actitudes.
Los cientficos crean que le hacan un favor al
maestro de chi-kung ofrecindole la oportunidad
117
de elevar su arte a la categora de ciencia. Si su
actitud hubiera sido negativa, podran haber he-
cho todo lo posible por desacreditar al maestro,
independientemente de las pruebas.3 Por su par-
te, el maestro pensaba, y con razn, que l les
estaba haciendo un favor a los extranjeros, parri-
cipndoles informacin secreta que ni siquiera
dara a sus vecinos. No le importaba un rbano si
su arte era clasificado como ciencia u otra cosa;
al fin y al cabo le haba servido a l y a otras per-
sonas durante siglos.
Energizar el agua para terapia
Zainab tena unos seis aos cuando su padre la
llev a nuestra clnica chi-kung. Desde hacia dos
aos la pequea no poda caminar. La atendi mi
discpulo ms antiguo Chan Chee Kong, que es
ingeniero asesor de profesin pero que por amor
a los dems hace terapia chi-kung en su tiempo
libre. Descubri que el flujo de chi de Zainab era
dbil y estaba bloqueado en varios puntos de sus
piernas. Le abri muchos de sus puntos de ener-
ga y le canaliz chi. Pero un problema importan-
te fue que, como la mayora de los nios, la pe-
quea no poda estarse quieta, lo cual haca difi-
cil la transmisin de chi a ciertos puntos concre-
tos. Le suger que transmitiera chi a un vaso de
agua y que ella la bebiera. Despus de beber
unos cuatro meses de esta agua energizada, da
si da no, junto con masaje chi-kung y ejercicios
de flujo de chi inducido, Zainab logr caminar
bastante bien.
Los cientficos chinos han descubierto que el
agua energizada por maestros de chi-kung tiene

una estructura molecular distinta del agua nor-
mal, pero que vuelve a la normalidad a los pocos
das. Yo pienso que tal vez el agua energizada sir-
ve para corregir la estructura alterada del ADN
de la persona enferma, ponindola bien.
En mi juventud siempre me maravillaba la cura-
cin de enfermedades por agua consagrada. En
la sociedad china (y otras sociedades orientales),
los enfermos suelen consultar con sanadores es-
pirituales cuando la medicina convencional y
otras no los curan. El sanador espiritual entra en
trance, se comunica con un dios o inteligencia
superior, y entonces escribe una frmula mgica
en papeles amarillos. Estos talismanes se que-
man y las cenizas se ponen en agua que bebe el
enfermo.
Aqu no se trata de si esto es pura supersticin,
sino de si da resulrados. Generalmente los da. Es-
toy convencido de que su xito no se debe a
efectos psicolgicos o reacciones placebo, Creo
que los talismanes amarillos transmiten energa
divina al agua. De igual forma, cuando los hom-
bres santos de diversas religiones bendicen a sus
seguidores, les transmiten energa divina. Tal vez
era la energa divina, as como la fe, lo que hizo
posible que la curacin por hombres y mujeres
santos fuera uno de los principales sistemas de
curacin en Occidente durante ms de diez si-
glos.
Esta teora supone la presencia de seres superio-
res. Mi maestro Sifu Ho Fatt Nam sola recomen-
dar a las personas que no hicieran mal, ya que
estamos rodeados por seres superiores, a los que
118
los chinos llaman dioses. Es interesante observar
que los occidentales modernos son las nicas
personas en la historia de la humanidad que no
creen en seres superiores. Estos seres superiores,
como todo lo dems, incluidos nosotros mismos,
son formas de energa.
Ver los rganos a travs del cuerpo
Hace muchos aos, cuando mi hijo Wong Chun
Nga me dijo que haba visto tres falanges en el
dedo de un amigo, yo sent curiosidad, porque no
es corriente que un nio de lO aos sepa ese tipo
de cosas. Despus me dijo que a veces vea los
rganos internos de las personas. Cuando le ped
que viera mis rganos internos me dijo que no
poda porque estaban bien protegidos por chi.
Despus lo puse a prueba concentrando mi chi
en diferentes campos de energa o canalizndolo
a diferentes parres del cuerpo. El saba decirme
dnde estaba concentrado mi chi.
Una tarde, cuando yo acababa de terminar mis
ejercicios chi-kung, mi hijo me dijo que vea en-
trar en m cuerpo mucha piel de perro. Yo no lo-
gr ver piel de perro por ninguna parte a mi alre-
dedor, pero entonces comprend que lo que vea
mi hijo era energa csmica, y l la confunda con
la piel peluda de un perro.
Una noche me dijo que vio energa verde que sa-
la de mi habitacin de meditacin por el cable
del telfono y avanzaba durante un rato por el
cable hasta desaparecer en el firmamento. Otra
noche vio energa que sala disparada desde la
habitacin, pasaba a travs del techo, se elevaba
muy alto en el firmamento y hacia explosin,

como fuegos artificiales, dispersndose en dife-
rentes direcciones; incluso oy psquicamente
una suave explosin. Esas dos noches yo haba
estado experimentando con transmisin de chi a
distancia (que explicar en el captulo siguiente).
La vista psquica de mi hijo (que yo no tengo) es
una habilidad muy til para diagnosticar. El saba
decir con exactitud qu rganos internos estaban
lesionados, ya que estaban rodeados por chi os-
curecido. Cuando yo transmita chi a pacientes
para curar sus lesiones, l vea sair de mis dedos
un rayo de brillante luz amarilla verdosa que en-
traba en los pacientes y dispersaba el chi oscure-
cido.
Se me ocurren dos explicaciones posibles para la
vista psquica de mi hijo. La primera, que el es-
pectro electromagntico conocido actualmente
por la ciencia comprende longitudes de onda de
0,000000047 micrones a ms de 30 kilmetros;
pero la gama de longitudes de onda que pueden
ver nuestros ojos normales es muy pequea, en-
tre 0,4 y 0,8 micrones (0,0004-0,0008
milmetros). Con la prctica del chi-kung se pue-
de ampliar este alcance tan limitado y ser capaz
as de ver algunas cosas que las personas co-
rrientes no pueden ver.
La segunda es que nuestros ojos, como el resto
de nuestro cuerpo fsico, slo son agentes de
nuestra mente. En realidad vemos con la mente,
no con los ojos. En el caso de mi hijo, es posible
que la prctica del chi-kung haya mejorado su
mente de modo que puede percibir lo
119
Figura 18.1. Posicin Loto Simple, estilo
Buda
que no ven los ojos normales. En
efecto, l me dijo que en
aquellas ocasiones cuando no
po- da ver con claridad, centraba
la mente y la visin lo penetra-
ba como un relmpago.
Dispersar las nubes del
cielo
El 21 de septiembre de
1989 a las 5 de la tarde haba cientos de perso-
nas congregadas delante de la Sociedad de Ele-
vacin Moral de Taiping, a la espera de presen-
ciar una demostracin pblica: mi discpulo
Cheng Shang y yo bamos a dispersar las nubes.
Primero centr mi energa en mi campo energti-
co abdominal, puse la mano en la forma Dedos
Espada, que es levantar los dedos ndice y me-
diano juntos y los otros dos doblados sujetos por
el pulgar, y apunt con ellos al centro de una
nube en el cielo. Empleando poder mental con-
centrado canalic mi energa hacia la nube. Des-
pus mov los dedos en crculos para cortar la
nube en trozos. Pronto se dispers la nube, ob-
servada por cientos de espectadores. Despus
Cheng Shang repiti la actuacin. Esta demostra-
cin pblica apareci en el Guang Mm
Daily News el 27 de septiembre, y con gran deta-
lle en el Mau Sang News el 7 de octubre de 1989.
Experimentar una dichosa serenidad
Para todas estas sorprendentes hazaas es nece-

saria la meditacin. Hay numerosas tcnicas,
pero se pueden clasificar en dos tipos. Daniel Go-
leman nos ofrece una adecuada e interesante
orientacin citando a Joseph
Goldstein:
Son sencillas matemticas, dice. Todos los siste-
mas de meditacin apuntan o bien al Uno o bien
al Cero, es decir, a la unin con Dios o a la vacui-
dad. El camino hacia el Uno pasa por la concen-
tracin en l, y el camino hacia el Cero por la per-
cepcin de la vacuidad de la propia mente. i4
Habiendo ya apuntado al Uno en el ejercicio de
meditacin anterior (vase captulo 17), vamos
ahora hacia el Cero. Sintese con las piernas cru-
zadas, o en una silla con la espalda erguida. Es
importante tener la cabeza ligeramente inclinada
y la columna derecha. Si se sienta con las piernas
cruzadas, coloque las manos sobre las rodillas,
como en la meditacin anterior, o delante entre
las piernas, como en la figura 18.1, con una pal-
ma encima de la otra y los pulgares tocndose li-
geramente.
Cierre suavemente los ojos y despeje la mente de
todo pensamiento. Respire con naturalidad y des-
pus olvdese de la respiracin. Mantenga vaca
la mente. Tan pronto entre en ella un pensamien-
to, deschelo con amabilidad, pero con firmeza.
Medite sobre la nada o vacuidad durante unos 5
minutos y experimente su dichosa serenidad. Tra-
te de mantener el cuerpo inmvil, aunque est
permitido un ligero movimiento.
Poco a poco vaya aumentando el tiempo de me-
ditacin hasta llegar a unos 15 minutos. En nues-
120
tra escuela de chi-kung, que se llama Chi-kung
Cosmos Shaolin, preferimos la calidad a la canti-
dad. Si puede estar sentado 5 minutos con las
piernas cruzadas y hace un total de 2 minutos de
meditacin sobre la vacuidad (o sobre un punto,
como en el captulo anterior), lo habr hecho ad-
mirablemente. Eso es mejor que estar sentado
media hora con fugaces momentos de vacio o de
concentracin en un punto que sumados van a
dar escasamente 1 minuto, pero con 29 minutos
de caos mental. Puede hacer esta meditacin
tipo vaco (como el tipo concentracin en un
punto) para mejorar la intuicin, la inspiracin y
creatividad, para solucionar problemas y para
otras finalidades saludables. Es aconsejable tener
un maestro que supervise la meditacin.
Si practica con constancia, es posible que tenga
sensaciones extraas, como sentir por ejemplo
que ha perdido parte del cuerpo fsico o todo, o
como si se expandiera enormemente. Esto es
algo que ocurre de forma natural. Pero si se sien-
te incmodo, asustado, oprimido o nota cualquier
sensacin desagradable, deber dejar de practi-
car, al menos por un tiempo.
La mente es el instrumento ms potente del
mundo. Dle el respeto que se merece usndola
solamente para fines saludables.
19 Transmisin de chi a distancia
Nadie que exponga una nueva teora tiene nin-
gn derecho a exigir ser abrazado, besado ni feli-
citado, pero lo mnimo que puede esperar razo-
nablemente es que su teora sea examinada y
discutida con seriedad.
 121

ERICH VON DANIKEN furia inicial haba menguado, el diario nacional de

Puede el hombre transmitir energa a gran dis- Malaisia, Shin Mm Daily News, patrocin una de-
tancia? mostracin abierta a lo largo de un mes. Se invit
En 1988 provoqu una gran controversia pblica a voluntarios de todo el pas a hacer de recepto-
cuando hice una declaracin que aparecera en res del chi transmitido a distancia.
los diarios ms importantes en chino y en ingls.En el experimento yo iba a transmitir chi desde
Dije que los maestros de chi-kung podan trans- Sungai Petani a Kuala Lumpur, que estn a una
mitir chi a grandes distancias para curar enfer- distancia de unos 500 km; y en das diferentes mi
medades. discpulo ms antiguo Chan Chee Kong iba a
Como sabia muy bien que seran pocas las perso- transmitir chi desde Kuala Lumpur a Sungai Pera-
nas que me creeran, declar que estaba dis- ni. Las personas que iban a recibir el chi fueron
puesto a probarlo, insistiendo en que no era un seleccionadas por el Shin Mm Daily News de en-
reto sino un sincero intento de compartir un co- tre los solicitantes que respondieron a la invita-
nocimiento til que ya se conoca en la Anrige- cin abierta. A excepcin de uno, todos los recep-
dad. Tambin apel a otros maestros de chikung tores seleccionados eran desconocidos para Chan
para trabajar juntos en desarrollar ms este arteChee Kong y para m.
en beneficio de la humanidad. Adems de transmitir chi a una persona por vez,
La reaccin fue tremenda, y negativa! Hubo un tambin lo transmit a un grupo de seis recepto-
intento concertado e implacable de ridiculizarme res. Haba periodistas y testigos independientes
y burlarse de m; adems, mis atacantes encon- en las estaciones de transmisin y recepcin, y
traron tan estrafalaria mi sugerencia que ningunose comunicaban por telfono entre s o con los re-
crey necesario examinar mi declaracin antes ceptores inmediatamente despus de las trans-
de desacreditarla. Sin embargo, supongo que misiones de chi, para comparar notas y verificar
tuve la suerte de no ser quemado en la hoguera, resultados.
como podra haberme ocurrido en el pasado. Los resultados fueron abrumadores, con un ndice
de xito del 95 por ciento, mayor que el ndice
normal de 80 por ciento durante la prctica nor-
Experimento pblico de transmisin de energa a mal. El experimento fue publicado como noticia
distancia de primera pgina en muchos diarios, entre ellos
el Shin Mm Daily News (19 de febrero y 9,17 y 21
En lugar de discutir con mis adversarios, decid de marzo), el Nanyang Commercial Press (14 y
demostrar la validez de m afirmacin con un ex- 19 de marzo), el New NzkhtNews (16 de marzo),
perimento pblico. En febrero de 1989, cuando la
 122

el New Straits Times (10 y 17 de marzo), el Star 5. Lee, ama de casa de 37 aos: Gracias, Sifu
(21 de marzo), el Mun SangNews (1 de abril) y el Wong, por su maravillosa transmisin de chi. Yo
United Post (25 de abril). haba hecho ejercicios de flujo del chi anterior-
Lo que dijeron los receptores sobre la transmisin mente, pero jams me haba sentido as. Me mo-
de energa va llena de vigor, y comenc a golpear y a masa-
jear mi cuerpo. Me puse a bailar gilmente.
A continuacin, algunas citas de lo que dijeron 6. Tan, profisor de 35 aos: Yo tambin practico
los receptores cuando explicaron sus experien- el chi-kung, pero es distinto al estilo del seor
cias en el experimento pblico: Wong. Haba ledo sobre la transmisin de chi a
distancia y crea que era cierto, de modo que
1. Goh, empresario de 37 aos: Al principio me esta era una oportunidad de oro para experimen-
resist, pero cuando el chi se hizo cada vez ms tarla personalmente. El chi circul por mi cuerpo.
fuerte, colabor. El chi se mova dentro de mi Comenc a vibrar y a moverme involuntariamen-
cuerpo y yo me meca hacia delante y hacia te, pero fue muy agradable.
atrs, a izquierda y derecha, y sent calor. Un aspecto interesante fue que tanto Chan como
2. Chen, empresaria: No tena ninguna forma- yo sabamos cmo se movan los receptores. Ex-
cin en chi-kung. La respiracin se me hizo ms plicbamos sus movimientos a los testigos, los
rpida y comenz a vibrarme el cuerpo. Hasta las cuales inmediatamente telefoneaban a los recep-
articulaciones emitan ciertos sonidos. Al princi- tores, y generalmente comprobaban que nues-
pio pens que era algo de las Mil y una Noches, tras descripciones eran ciertas. Lo podamos ha-
pero ahora estoy convencida de que la rfansmi- cer:
sin de chi a distancia es posible. en primer lugar, porque de la manera como
3. Ti, pintora de 19 aos: El chi me entr por la transmitamos el chi tenamos cierta influencia
cabeza y la cara. Me sent como si estuviera ro- sobre los movimientos de los receptores, y
deada por una brisa, como si estuviera flotando o en segundo lugar, porque veamos sus movi-
en la cumbre de una montaa. No me mova por mientos en nuestra meditacin durante el proce-
voluntad propia. so de transmisin.
4. Mayor Tee, oficial del ejrcito de 43 aos: Feli-
citaciones, seor Wong. Su chi es muy potente.
Lo sent circular por mi cuerpo. Jams haba sen- Cuatro conceptos fundamentales sobre el chi
tido algo as. Fue muy agradable, y ahora me
siento lleno de poder. Puedo atestiguar que la La transmisin del chi a distancia es una reali-
transmisin de chi a distancia es una realidad. dad, aunque a la mayora de las personas les re-

sulta difcil creerlo, igual como a aquellos que no
estn familiarizados con la fisica de las partculas
les resulta difcil creer que los pensamientos del
experimentador influyen realmente en el re-
sultado de su experimento.
Para comprender cmo se puede transmitir chi a
travs de grandes distancias, es necesario enten-
der los conceptos bsicos que explicar a conti-
nuacin. Estos no son conceptos nuevos ni se li-
mitan al campo del chi-kung. Han sido discutidos
y aceptados a lo largo de toda la historia china
por los maestros de chi-kung, as como por los
eruditos confucianos, sacerdotes taostas, monjes
budistas, estrategas militares, los que ejercitan
las artes marciales, literatos, polticos, mdicos,
filsofos y cientficos.
Estos cuatro conceptos son:
1. El chi es energa.
2. El chi es una realidad material.
3. El chi es el elemento bsico constitutivo de
todo lo que existe en el Universo.
4. El chi llena todo el Universo, y es por lo tanto
un mdium universal.
El chi, energa con realidad material
El concepto de chi como energa ha sido extensa-
mente ilustrado en los registros chinos desde
muy antiguo. Su significado es muy amplio y
abarca desde la energa natural y mental hasta
la energa vital y espiritual. Hace ms de 2.500
aos, Po Yang Fu explic la causa de los terre-
motos como falta de armona entre las energas
del cielo y la Tierra. El gran estratega Sun Tse
aconsejaba que un ejrcito debe evitar la vibran-
123
te energa matutina del enemigo y atacar su
energa en reposo por la noche. Zao Bi, famoso
hombre de letras, deca que el chi es el factor
principal en la gran literatura, Por lo tanto hay di-
ferentes tipos de chi, En el chi-kung generalmen-
te se lo llama energa vital cuando est dentro
del cuerpo, y energa csmica cuando est fuera.
Dado que el chi es intangible e invisible (para las
personas corrientes), muchas no comprenden
que es material y real. Algunas personas creen
incluso que simplemente es un producto de la
imaginacin. Pero en la actualidad los investiga-
dores chinos, usando aparatos cientficos moder-
nos, han descubierto que el chi que transmiten
los maestros de chi-kung se compone de rayos
infrarrojos, electricidad esttica, ondas electro-
magnticas, ondas subsnicas y flujos de ciertas
partculas. Li Zhao Hui y Huo Xin Chang sorpren-
dieron a los crculos cientficos con su descubri-
miento de que tambin consiste en impulsos o
mensajes que se pueden transmitir desde la
mente del maestro de chi-kung, y que estos im-
pulsos afectan al tamao, al peso y la velocidad
de crecimiento de microorganismos en cultivo.5
La fsica moderna ha revelado que la energa y la
materia son dos aspectos de la misma realidad, y
que constantemente cambian de una a otra. Los
maestros de chi-kung y los filsofos chinos han
sabido esto desde hace mucho.
Durante largo tiempo pensamos que el tomo
era la unidad de materia ms pequea, pero aho-
ra los cientficos han demostrado que el tomo se
puede descomponer en neutrones, protones y
 124

elec- Todas las cosas, entre ellas todas las formas te-
tro- rrenas, ocanos y seres vivos de la Tierra, la Tie-
rra misma y todos los cuerpos celestes F.. .1 son
producros de estados cambiantes de chi. El Uni-
nes. verso actual es un estado en la interminable pro-
Si gresin de chi cambiante. Este chi cambiante tie-
nos ne sus principios, orden y leyes definidos. La cau-
imagina- mos un sa de este chi cambiante es su naturaleza intrn-
tomo como un crculo de 10 seca de yin-yang opuestos pero complementa-
metros de dimetro, el ncleo central (neutrones rios. i6
y protn) no sera mayor de i milmetro, con elec-
trones, 1840 veces ms pequeos, girando en el Dado que el chi impregna el Universo, tambin
borde del crculo. Esta imagen nos da una idea acta de mdium universal. Los antiguos chinos
del inmenso vaco que existe en un tomo. Los usaban este concepto para explicar muchos fen-
cientficos an no saben muy bien qu hay real- menos naturales que asombraban a las personas
mente en este vaco, aunque muchos creen que corrientes, como la atraccin del hierro por los
es una extensin continua de energa, y que las imanes, la influencia de la Luna en las mareas y
partculas subatmicas son simplemente concen- los ciclos vitales rtmicos de los invertebrados,
traciones de energa. Desde pocas muy anti- Por ejemplo, aunque el mar est separado de la
guas los maestros de chi-kung y los filsofos chi- Luna por una gran disranci~, la influencia de la
nos han insistido en que el chi o energa es el Luna en las mareas es posible debido a que el chi
componente bsico del Universo, y que los as- intermedio acta de mdium conecror.
pectos negativos, positivos y neutros de la ener- El hombre, al igual que todas las dems cosas,
ga, llamados respectivamente yin, yang y zhong- est impregnado de chi y unido con el Universo,
chi en chino clsico, se integran y desintegran que tambin est impregnado de chi. Este es el
continuamente para formar y descomponer la principio de la unidad cosmos-hombre, concepto
materia. importante en el chi-kung avanzado. Dijo el sabio
El constituyente y mdium del Universo taosta romntico Chuang Tse (Zhuang Zi en chi-
El chi llena todo el Universo; de hecho, el Univer- no romanizado):
so es chi. Cheng Yi Shan resume el antiguo pen- El Cosmos y yo vivimos eternamente.
samiento chino sobre el chi y el Universo con es- Todas las cosas y yo estamos unidos en uno.
tas palabras:
Wei Nan Tse explicaba que todas las cosas estan

conectadas por el chi, y que cuando el chi de una
cosa o acontecimiento se mezcla con el chi de
otra, ambas se ven afectadas. De esta manera,
la profunda compasin y sinceridad de los gran-
des hombres pueden mover cielo y tierra. Esto
explica tal vez por qu la informacin aprendida
por seres en una parte del mundo parece benefi-
ciar a seres similares de otras partes del mundo,
aunque no haya contacto visible entre ellos...,
emocionante descubrimiento que ha asombrado
a los bilogos modernos.
La teora de la transmisin de chi a distancia
Dado que el chi es un mdium universal que co-
necta todas las cosas, un maestro de chi-kung
puede usarlo para transmitir sus impulsos de chi
a otra persona que se encuentra a gran distan-
cia. Esto se ve en la figura 19.1, donde M es el
maestro de chi-kung, y Rl y R2 son los recepto-
res.
M y Rl estn conectados por una banda de chi
AB. Los impulsos de M se pueden transmitir por
esa banda a Rl. De igual modo, los impulsos de M
se pueden transmitir a R2 por la banda CD. El chi
es una forma de energa, y
por lo tanto puede pasar a
travs de cualquier obst-
culo que se interponga en-
tre el maestro y los recep-
tores.
125
CHI
Figura 19.2. Transm&in directa de cbi
Imaginemos que AB y CD son varas slidas. Si
damos un impulso en A y en C al mismo tiempo,
Rl y R2 van a sentir instantneamente el impulso
en B y D, Por lo tanto, aunque Rl y R2 estn a dis-
tintas distancias de M, van a recibir el chi en el
instante en que el maestro lo transmra.
Surgen dos preguntas esenciales: Cmo usamos
el chi intermedio como mdium conecror? y
Cmo transmitimos los impulsos de chi a travs
de ese mdium?
La respuesta a la primera pregunta es que fundi-
mos el chi del cuerpo con el chi del Universo, es
decir, logramos la unidad cosmos-hombre.
El cuerpo, como todo el espacio que lo rodea,
est hecho de tomos, los cuales son electrones
que giran alrededor de los ncleos. Los ltimos
descubrimientos de la fsica demuestran que los
electrones, protones y neutrones no son tanto
partculas slidas como nubes con diferentes car-
gas elctricas, concepto propugnado hace much-
simo tiempo por maestros de varias grandes civi-
lizaciones, En otras palabras, nuestros cuerpos, la
atmsfera que nos rodea y todo lo dems, son
una extensin continua de energa, con concen-
traciones que convenientemente llamamos part-
culas. Dado que nuestros ojos son muy limitados,
no vemos esta continuidad de energa indiferen-
ciada, sino sus concentraciones como entidades
diferenciadas.
Vemos el cuerpo como una unidad separada de

su entorno, siendo la piel el lmite. Pero en el pla-
no subatmico, donde pueden llegar los fiscos
con sus complejos y finos instrumentos y los ms-
ticos en meditacin profunda, no hay limites. Las
partculas del borde de una concentracin (en
este caso, el cuerpo) simplemente se desvane-
cen y se funden con las partculas del aire que
nos rodea. En realidad, no podemos decir dnde
acaba el cuerpo y comienza el aire que nos ro-
dea. Cuando experimentamos esta realidad, y no
nos limitamos a saberla, alcanzamos la unidad
cosmos-hombre.
Hay una potica expresin chi-kung que describe
esta realidad: el hombre en la energa y la ener-
ga en el hombre. Significa que existimos en un
mar de energa que nos rodea (nuestro Universo
es energa) y al mismo tiempo hay un mar de
energa dentro de nosotros (estamos hechos de
energa). Una analoga aproximada es la siguien-
te: Imaginese que tenemos un cubo de hielo con
un agujero abierto en el centro, lo
que lo hace parecer un recipiente. Llene de agua
ese recipiente de hielo y sumrjalo en un inmen-
so depsito de agua. Pasado un rato no podremos
ver la diferencia entre el agua que llena el reci-
piente y el agua del depsito. Cuando el hielo se
funde, toda el agua del depsito se convierte en
una unidad indiferenciada.
Respecto a cmo transmitimos los impulsos del
chi a travs del mdium, el chi que transmite un
maestro a un receptor lejano es diferente del chi
que transmite a una persona que tiene delante.
Cuando el receptor est delante de l, el chi
126
transmitido es fsico: procede del chi del maestro
y viaja directamente de sus palmas, dedos o
cualquier parte de su cuerpo hasta el receptor,
como se ve en la figura 19.2.
Si el receptor est muy lejos, no es posible enviar
fsicamente el chi. El maestro tiene que transfor-
mar su chi en shen o poder mental, y luego trans-
mitir ese shen al receptor lejano, como en la figu-
ra 19.3.
El poder mental se transmite en forma de impul-
sos. Los impulsos del maestro golpean un extre-
mo del mdium-chi y ste lo transmite al otro ex-
tremo. Cuando los impulsos llegan al receptor
que est en el otro extremo, ste recibe los im-
pulsos en forma de chi. Pero este chi no es el mis-
mo que el chi que sale fsicamente del maestro,
aunque es similar, as como la voz que se oye al
otro extremo del telfono no es realmente la voz
de la persona que habla, aunque es similar.
Figura 19.3.
Trans-
mi-
sin ele cbi mediante el poder
mental
Por lo tanto, la transmisin de chi a distancia pre-
cisa el logro de dos niveles superiores de chi-
kung: transformar el chi en shen y fundir la men-
te con el cosmos.

El Arte de la Sabidura
El siguiente ejercicio de meditacin, llamado Arte
de la Sabidura, le servir para fundirse con el
cosmos. Fue introducido por el famoso maestro
de chi-kung chanmizhong, Liu Han Wen, el cual
revel generosamente lo que otrora era un secre-
to celosamente guardado.
El Arte de la Sabidura se puede realizar de pie o
sentado en una silla o con las piernas cruzadas.
Sin embargo, es mejor comenzar con la postura
de pie; la postura sentada es para practicantes
ms avanzados.
Como es de esperar, algunos pasos podrn pare-
cerles raros o enigmticos a los no iniciados.
1. Colquese de pie y bien erguido con los brazos
colgando libremente a los lados.
2. Cierre los ojos y reljese.
3. Piense que se abre su punto de energa huiyin
(en el ano).
4. Comenzando por los dedos de las manos y los
pies, mueva o haga vibrar todo el cuerpo hasta
que la columna y sus rganos
internos estn movindose suavemente induci-
dos por los movimientos del chi interno. (Los que
pueden hacer el ejercicio del Flujo de Chi Induci-
do, explicado en el captulo 4, estarn mejor pre-
parados para seguir este paso.) Vea estos movi-
mientos con la mente y escuche el sonido que
hacen los msculos y articulaciones al soltarse.
5. Respire con naturalidad. Tenga conciencia de
que todos los tejidos y clulas de su cuerpo estn
respirando. La respiracin se har tan natural
que pronto se olvidar de ella. Sinrase dichoso
127
en el corazn y que esa dicha irradie por todo el
cuerpo.
6. Con los ojos fsicos an cerrados, abra el tercer
ojo (u ojo psquico). Con el tercer ojo visualice al-
guna escena majestuosa natural, por ejemplo
una gigantesca cascada o la inmensidad del fir-
mamento. Imagnese que. el recubrimiento de su
cuerpo (piel, cabellos, vello) se expande y disper-
sa en el vasto Universo y su mente se funde con
el cosmos infinito.
7. Invierta la visualizacin, desde la vasta inmen-
sidad del Universo para centrarse en su abdomen
como el centro.
8. A continuacin (o en otra sesin), siempre de
pie, abra los brazos extendindolos hacia arriba y
hacia delante, como en la fi-gura 19.4.
9. Imaginese que se abre su punto de energa
baihui (en la coronilla) y afirme bien los pies,
como si estuvieran arraigados en el suelo.
10. Imaginese que se abren sus dos puntos de
energa yongquan (en las plantas de los pies).
11. Visualice la energa csmica que desciende
desde lo alto y entra en su baihui, palmas y hom-
bros, recorre todo su cuerpo, limpindolo y ener-
gizndolo, sale por sus puntos huiyin y yongquan
y penetra profundamente en la tierra. Visualice
este armonioso fluir de energa csmica que une
cielo, hombre (usted) y tierra.
12. Invierta el proceso. visualizando buena ener-
ga de la tierra que entra y pasa por usted hacia
el cielo.
 128

13. Repita este flujo de energa hacia abajo la cabeza y bjelas hasta la altura del pecho,
y hacia arriba unas cuantas ve- como en oracin (figura 19.5).
ces. 15. Expanda la mente hasta el infinito, y fndase
con el Universo, alcanzando la unin cosmos-
hombre. Su respiracin ya no va a estar bajo su
direccin; se va a convertir en funcin del Univer-
Fi- gura 19.4. Armonio- so. Al inspirar naturalmente, su abdomen es el
sa Unin de Cielo, Hom- centro del Universo, que extrae energa csmica
bre y Tierra de la inmensidad del infinito;
al espirar, su energa vi- 20 Marco conceptual para explicar los milagros
tal influye en la inmensi- Durante muchos aos se han realizado investiga-
dad del cosmos. Usted late ciones sobre telepata y otros fenmenos de per-
con el Universo. cepcin extra-sensorial, pero no ha aparecido
16. Para terminar el ejerci- ningn genio capaz de hacer las especulaciones
cio, baje las palmas y col- necesarias para que estas cosas dejen de ser
que- las, una sobre la otra, misteriosas e inesperadas y formen parte del or-
sobre su punto de energa den normal.
qihai (en el abdomen, unos 5 ROBERT H. THouLEsS
cm ms abajo del Estudio cientfico de los milagros
om- bligo). Con los ojos Dado que el doctor Thouless (que nos ha dado un
an cerra- dos, mire (psquicamen- maravilloso libro, Straight anel Crooked Thinking,
te) su interior. Sienta la perla de energa en su Pensamiento recto y corrupto) es un psiclogo
abdomen. Despus frtese las manos, pngalas que cree en hechos objetivos y cuantitativos, y
sobre los ojos y camine a paso enrgico. no un mstico o maestro espiritual que se aventu-
Si practica este Arte de la Sabidura concienzuda- re en lo sobrenatural, es comprensible que no
mente, no se sorprenda si desarrolla poderes ps- est enterado de las numerosas especulaciones y
quicos o supranormales. Es fcil que los seres hu- explicaciones no slo de la percepcin extrasen-
manos, en sus numerosos momentos de debili- sorial (PES) sino tambin de los fenmenos ms
dad, abusen de estos poderes, que son casi sa- increbles que llamamos milagros. Pero, qu es
grados. Hemos de estar constantemente en guar- sobrenarural? Warson responde sucintamente:
dia contra este abuso, por nuestro propio bien. Si se observa con atencin, no existe lo que se
Figura 19.5. En Unin con el Cosmos llama sobrenatural. Lo ulsco que tenemos son in-
14. Junte las palmas de la manos por encima de formes de experiencias que parecen trascender

las explicaciones naturales, y s que los tenemos
en asombrosa abundancia. Estos informes se han
hecho tan frecuentes y tan extendidos que es
muy difcil que alguien que tenga verdadera cu-
riosidad cientfica los pase por alto.
Es slo a partir de la dcada de los treinta que
los occidentales en general se sintieron cmodos
hablando de poderes psquicos; en esa poca el
doctor Rhine, padre de la parapsicologa moder-
na, convirti el estudio del psi en una disciplina
respetable mediante el uso de estrictos procedi-
mientos cientficos, y descubri que por lo menos
una de cada cinco personas posee capacidad de
percepcin extrasensorial.
Pero es dudoso que el mtodo cientfico que se
usa normalmente, con su insistencia en la objeti-
vidad, cuantificacin y repeticin de resultados,
sea el adecuado para examinar o entender la PES
y otros milagros. Los acontecimientos milagrosos,
por su naturaleza, son subjetivos, cualitativos y
singulares. Por ejemplo, si uno lee en la mente de
un amigo en un determinado momento y ste lo
confirma, no hay ninguna manera objetiva (fuera
de la confirmacin del amigo) para demostrar la
validez de la experiencia. Un experimentador po-
dra ciertamente dar un tema concreto en qu
pensar al amigo, pero entonces podra ocurrir
que en ese momento uno no fuera capaz de leer-
le el pensamiento. Tampoco hay ninguna manera
de cuantificar la exactitud con que se lee la men-
te, porque esta determinada experiencia telepti-
ca es singular y no reperible, e incluso es posible
que la habilidad teleptica no se repita a no ser
129
que uno sea un maestro.
Esto no significa que no se puedan estudiar cien-
tficamente los milagros. Pero para que tenga
sentido cualquier estudio o prueba, los cien-
tficos, sin dejar de lado el control estricto, deben
tambin ser capaces de considerar el experimen-
to desde la perspectiva de los sujetos de estudio.
Esto supone una comprensin bsica de por qu
y cmo ocurren los milagros, y una buena dispo-
sicin a evaluarlos segn los puntos de referencia
comnmente usados por los propios realizadores
de milagros.
Han ocurrido milagros y siguen ocurriendo
Los milagros se llaman as porque parecen tras-
cender las leyes de la naturaleza tal como las co-
nocen los cientficos convencionales y las perso-
nas corrientes. Los milagros son una realidad;
han ocurrido, y no slo estn registrados en tex-
tos dignos de confianza del pasado, sino que
tambin en la realidad actual. Muchas de las co-
sas que mis discpulos y yo hemos realizado,
como telepata, clarividencia, viajes astrales, cu-
racin a distancia, dispersar las nubes y detener
la lluvia, son consideradas milagros por la gente
corriente, aunque insistimos en que todas se
pueden explicar por leyes naturales, y las puede
hacer cualquier persona que se haya esforzado lo
suficiente en adquirir este arte.
Muchos de los milagros realizados por los gran-
des maestros de chikung en la China actual desa-
fian la credibilidad. En mayo de 1986, el maestro
de chi-kung taosta Wang Li Ping us sus impul-
sos mentales para reunir a cientos de ardillas del

vecindario en un centro de formacin chi-kung de
un barrio de Pekn. Zhang Bao Sheng, a quien se
ha llamado el mayor psquico de China, era ca-
paz de trasladar a otro sirio los zapatos que uno
llevaba puestos, sin que uno se diera cuenta. i8
Los maestros indios y tibetanos son famosos por
sus milagros. Es unversalmente sabido que las
cenizas sagradas, que se pueden usar para fines
curativos, se han materializado en las forografias
del santo viviente Sai Baba en las casas de sus
seguidores. El yogui Paramahansa Yogananda
describe la materializacin de un palacio en los
Himalayas realizada por Mahavatara Babaji.19 Los
monjes tibetanos viajan por inmensas ex-
tensiones a enorme velocidad, como si fueran
deslizndose a ras de la superficie de la Tierra.
Mantienen su calor corporal en las noches de in-
vierno sin ninguna ayuda exterior.20
Realizar milagros, lgicamente, no es un dominio
exclusivo de los maestros orientales. El famoso
psquico polaco Wolf Mersing, que fue puesto a
prueba por Einstein, Freud, Gandhi y Stalin, era
capaz de proyectar telepticamente su pensa-
miento a otras personas para dominar u obnubi-
lar sus menres.2 El gran psquico estadounidense
Edgar Cayce dej ms de 14.000 lecturas psqui-
cas documentadas, actualmente a disposicin de
la investigacin pblica en la Asociacin para la
Invesri22
gacin e Iluminacin, en Virginia.
Si bien el nmero real de milagros es importante,
comprensiblemente no son tan comunes como,
digamos, los accidentes de coche. Por eso es po-
130
sible que muchas personas no hayan visto jams
alguno con sus propios ojos; pero eso no significa
que no ocurran. Cuando mi maestro Sifu Ho Fatt
Nam me conr que su maestro, fsicamente lejos,
poda viajar astralmenre para observar a sus
alumnos practicar su arte, o que su compaero
ms antiguo de clase poda atravesar paredes, a
mi me resulr difcil de aceptar, aunque senta
gran amor y respeto por mi maestro y crea que
deca la verdad. De modo similar, cuando les dije
a mis alumnos ms antiguos que podan transmi-
tir chi a gran distancia, no podan creerlo, hasta
que lo hicieron por ellos mismos.
Lo que han dicho los maestros sobre los milagros
Cuando se pregunta sobre milagros, es inevitable
que muchas personas digan que son imposibles.
Si les ocurre que presencian uno, exclaman que
no se puede explicar.
Pero los milagros se pueden explicar, y las mejo-
res personas a quienes acudir para que den una
explicacin no son los cientficos ni los filsofos,
sino los maestros que pueden hacerlos, aunque
algunos de estos maestros son cientficos y filso-
fos.
Mersing insiste constantemente en que no hay
nada sobrenatural ni misterioso en su capacidad
de leer los pensamientos. Insiste en que la tele-
pata es sencillamente cuestin de sacar partido
de las leyes naturales. Segn l: Llegar el mo-
mento en que el hombre comprenda rodos estos
fenmenos. No hay nada raro, slo que an no es
cosa corrienre<~.23
Zhang Bao Sheng tambin dice que sus proezas

no son nada nueyo. Insiste en que todos los m-
todos para desarrollar y los principios para expli-
car sus milagros se encuentran fcilmente en los
textos clsicos chinos, sobre todo en el YiJing (o
Chi ng, Libro de las Mutaciones) y en los concep-
tos ~in-yang, pakua (bagua o los ocho trigramas)
y wu-xing (o los cinco procesos elementales).
Yogananda explica la ley de los milagros de la si-
guiente manera:
Un yogui que mediante la meditacin perfecta ha
fundido su conciencia con el Creador, percibe la
esencia csmica como luz (vibraciones de ener-
ga vital): para l no hay diferencia entre los ra-
yos de luz que componen el agua y los rayos de
luz que componen la tierra. Libre de la conciencia
material, libre de las tres dimensiones del espa-
cio y de la cuarta dimensin, el tiempo, un maes-
tro transporra su cuerpo de luz con igual facilidad
sobre o a travs de los rayos de luz de la tierra, el
agua, el fuego y el aire.2~
Los textos clsicos de chi-kung abundan en expli-
caciones de milagros a la vez que proporcionan
orientacin para realizarlos, aunque es posible
que, aun teniendo acceso a estos textos, muchos
lectores no entiendan el conocimiento arcano o
no crean en su validez.
El chi-kung budista clasifica los milagros en seis
tipos principales. Los milagros son posibles cuan-
do un maestro en meditacin profunda es capaz
de ver la realidad tal como es, como un vaco infi-
nito impregnado de conciencia (o energa) infini-
ta. Son necesarios cuatro pasos para desarrollar
capacidades milagrosas: intencin de hacerlo,
131
progreso gradual, concentracin en un punto, e
intensa visualizacin. Respecto a la adquisicin
de estos poderes hay dos escuelas de pensa-
miento. Una, que se encuentra principalmente
entre los budistas mahayana, cree que estas ca-
pacidades milagrosas se emplean mejor para sal-
var a personas; la otra, particularmente extendi-
da entre los budistas theravada, cree que estos
poderes son un estorbo para la iluminacin.
Los poderes milagrosos son un desarrollo natural
de los santos taostas, es decir, aquellos maes-
tros taostas que han alcanzado la inmortalidad,
ya sea estando todava en sus cuerpos fsicos vi-
vos o como seres incorpreos. Los practicantes
inferiores, que abusan de estos poderes en forma
de magia negra, van a sufrir inevitablemente la
consecuencia intrnseca (no un castigo extrnse-
co) de su mal efecto krmico, en esta vida o en
vidas subsiguientes. Por lo general los taostas no
aspiran a estos poderes; los adquieren como sub-
productos de su entrenamiento espiritual. Estos
poderes son posibles porque la mente muy desa-
rrollada (shen) de un maestro es capaz de mani-
pular a voluntad la energa (qi) y la esencia (jing).
Es esencial la meditacin para entrenar la mente.
Estas descripciones ofrecen valiosisi mas explica-
ciones y orien taciones tiles para conseguir po-
deres milagrosos. Si bien proceden de diferentes
sistemas filosficos, en general dicen lo mismo.
Bsicamente explican que los milagros son posi-
bles cuando la mente del maestro se funde con la
Mente Universal, y que el proceso esencial es la
meditacion.

Sin embargo, para legos o cientficos no familiari-
zados con estas filosofias, estas explicaciones
continan siendo desconcertantes .D equ
modo alcanzar la unin con la Mente Universal
hace posible realizar milagros? De qu manera
lleva la meditacin a la unin con la Mente Uni-
versal?
En el capitulo 17 se explica una tcnica para al-
canzar la Mente Universal mediante la medita-
cin, En la siguiente seccin vamos a explicar al-
gunos ejemplos para ilustrar cmo la unin con la
Mente Universal permite a un maestro utilizar la
energa csmica para hacer milagros.
Explicacin de los milagros
El marco conceptual empleado en el captulo an-
terior para explicar la transmisin de chi a distan-
cia es tambin muy til para explicar los mi-
lagros. Este marco propone que el chi es energa,
que tiene realidad marenal, que es el principal
componente del Universo y que es tambin un
mdium universal.
Dado que todo el Universo est impregnado de
energa, todas las personas, objetos y aconteci-
mientos estn orgnicamente conectados, aun-
que nuestros ojos desnudos los vean separados.
Cuando una persona piensa, crea vibraciones en
la energa universal. Un maestro cuya mente ha
estado unida con la Mente Universal, que es la
extensin infinita de energa consciente, puede
coger esas vibraciones y volverlas a nra-ducir a
pensamientos. De ah que el maestro sea capaz
de leer los pensamientos de otra persona o tenga
poderes telepticos.
132
El espacio y el tiempo son reales para nosotros
en nuestro plano normal de conciencia; pero en
e plano subatmico o inconsciente, no tienen im-
portancia. l)e ah que la mente en estado de me-
ditacin pro
funda trascienda e espacio y e tiempo. Esto sig-
nifica que e maestro puede coger vibraciones de
otras inenres o acontecimientos que ocurren no
slo muy lejos sino tambin en el pasado y en el
futuro. Es decir, tiene poderes de clarividencia,
poderes de leer el pasado y poderes de adi-
vinacin.
Leer e pasado podra ser aceptable; pero adivi-
nar el futuro... cmo puede alguien predecir
algo que an no ha ocurrido? Pasado, presente y
futuro son construcciones convenientes y relati-
vas. Las causas krmicas que van a producir
acontecimientos en el futuro ya existen ahora o
existieron en el pasado. Una mente muy desarro-
llada puede interpretar esas vibraciones krmi-
cas. Una analoga aproximada es la de una perso-
na que camina por un pasillo hacia la habitacin
de otra. Si esta ltima tiene buen odo, puede
predecir, por los pasos, que la persona va a apa-
recer dentro de un momento en su habracion.
Veamos ahora otra clase de milagros. Cmo pro-
yecta un maestro su mente hacia otro lugar o ha-
cia otra persona? Cmo es posible el viaje as-
tral? En realidad, todos proyectamos nuestras
mentes hacia otras personas sin darnos cuenta.
Cuando uno piensa intensamente en alguien, o
trata de influir mentalmente en su opinin, lo que
hace es proyeccin mental, ya que sus vibracio-

nes de pensainiento se transmiten a travs de la
energa universal hacia esa persona. Evidente-
mente, si uno no est bien entrenado, el efecto
es leve y suele ser anulado por otras vibraciones
mentales.
La mente es independiente del cuerpo fsico, y
por lo tanto se puede proyectar a lugares y per-
sonas muy lejanos; y esto se facilita enor-
memente cuando la mente individual est fundi-
da con la Mente Universal. Pero en la mayora de
las personas la mente individual est prisionera
en su cuerpo fsico. Cuando el maestro compren-
de esto y libera a su mente de la prisin del cuer- similar, tanto la materializacin de una perla de
po, puede viajar astralnente.
Otra clase de milagros implican psicocinesis x
materializacin. En realidad usted ya ha hecho
psicocinesis v materializacin en muchos de los
ejercicios chi-kung que se explican en este libro.
Por ejemplo, practica psicocness cuando visuali-
za el flujo de chi que entra y sale de su abdomen
en la Respiracin Abdominal (captulo 6); practica
ma- terializacin cuando visualiza una
per- la de chi que se forma en su abdo-
men en el ejercicio Microunverso
Suave (captulo 15).
Figura 20.1. Macrouniverso (r- do, cuya prctica sin la supervisin de un maes-
bita macrocsmica)
Evidentemente, es mucho ms
fcil usar la mente para dirigir el su curiosidad, no para que lo realice solo.
133
flujo de chi que para trasladar fisicamenre el za-
pato de un amigo, y es ms fcil materializar una
perla de chi que un palacio, pero el principio es
similar, slo que en su caso su esfera de opera-
cin es su propio cuerpo, que es un microcosmos,
mientras que el maestro, despus de fundir su
mente con la Mente Universal, opera en el ma-
crocosmos como si fuera su cuerpo. Tericamen-
te, si uno sabe usar unas pocas monedas para
comprar pan, tambin sabe usar unos cuantos
millones para compran un castillo, aun cuando la
cantidad sea enormemente diferente. De modo
chi como la materializacin de un palacio impli-
can el uso de la mente para dan una determi-
nada forma (o esencia) a la energa; la cantidad
de poder mental y energa empleados es colosal-
menre diferente.
Fundir la propia mente con la Mente Universal es
un proceso tsecesario para la realizacin de mila-
gros. El Arte de la Sabidura, explicado en el cap-
tulo anterior, es un excelente ejercicio para este
fin. Otro
excelente ejercicio es el Macrouniverso, o Elujo
de Energa Macrocosmica, en el cual el chi se
hace circular por los doce meridianos principales
o primarios (vase capitulo 4).
Consecucin del Macrouniverso
El Macrounverso es un ejercicio chi-kung avanza-
tro puede causar graves lesiones internas, Por lo
tanto aqu me limito a resumirlo para satisfacer
 134

Hay dos versiones de este ejercicio, el Macrouni- Universo y su mente se una con la Mente Univer-
verso Suave, en que se emplea Respiracin Ab- sal.
dominal, y el Macrouniverso Vigoroso, en que se
emplea respiracin de pecho.. 3 meridianos yin
El practicante se coloca en la Postura del Cos-
mos. Comienza con unos cuantos ciclos de respi- 3 meridianos yang
racin microuniverso. Con adecuada coordinacin
de respiracin abdominal o de pecho, hace bajar 21
el flujo de energa vital por los tres meridianos
yin de la mano hasta las yemas de los dedos, y
luego subir por los tres meridianos yang de la de la mano
mano hasta la cabeza. A continuacin hace bajar
el flujo de energa vital a lo largo de todo el cuer- de la mano
po por los tres meridianos yang de la pierna, des- Chi-kung y realizacin espiritual
de la cabeza hasta los dedos de los pies, y des-
pus subir por los tres meridianos yin de la pier-
na, desde los dedos de los pies hasta el pecho,
desde donde el flujo contina por los tres meri- Dios habla a los odos de todos los corazones,
dianos yin de la mano. pero no
En la fase segunda o interna, con correcta coordi-
rodos los corazones Lo oyen; sin embargo, aquel
nacin de la respiracin, hace pasar el flujo de
que
energa vital por los doce meridianos primarios,
por cada uno de ellos individualmente, visuali- 3 meridianos yang
zando cmo la energa vital limpia y nutre los r-
ganos internos respectivos. 4 3 meridianos yin
En la fase de meditacin, ve y siente fisicamenne
la energa vital que fluye de forma armoniosa a busca encuentra, tarde o temprano, v a todos se
travs de los doce sistemas meridianos principa- les da el
les, incluidos los meridianos ramales y los rga-
nos internos. Despus deja qre la energa vital de la pierna
impregne todas las clulas de su cuerpo y se ex-
panda hacia fuera de modo que la energa vital I de la pierna
del cuerpo se funda con la energa csmica del
 135

tficos a pregunnarse si los fotones no tendran

encuentro que se merecen. conciencia!
Max Planck descubri que la energa no es emiti-
Dr. PIERRE ScHMIDr da de forma continua sino en paquetes llama-
dos cuantas, que sois partculas. Louis de Broglie
Figura 20.2. Meridianos de la mano y de la pierna escandaliz a sus contemporneos cuando pro-
(vista parcial) puso que no solamente hay partculas ondulato-
rias sino que las partculas tambin son ondas;
Unidad de religiones y ciencia ms tarde se comprob que tena razn, y este
Uno de los descubrimientos ms hermosos que concepto se conoce actualmente como principio
he hecho en la prctica del chi-kung es que fun- de complementariedad de Bohr. Heisenberg aca-
damentalnenre todas las religiones aspiran al b de destrozar el concepto mecanicista del
mismo objetivo. Tiene que ser as, si hay una sola mundo con su principio de incertidumbre (o inde-
Verdad o Realidad, aunque se pueda interpretar terminacin), que afirma que no podemos saber
de modo diferente y comprender a diferentes ni- con certeza la posicin y la velocidad de una par-
veles. tcula al mismo tiempo, sugiriendo as que no
Exteriormente, las grandes religiones del mundo existe la realidad objetiva.
parecen diferentes, pero si profundizamos las en- Estos y otros extraordinarios descubrimientos
seanzas de sus santos y grandes maestro, no obligaron a los cientficos a cambiar su obsoleta
slo vamos a encontrar que su objetivo ltimo es visin mecnica y determinista del Universo por
el mismo sino que tambin es similar su plantea- otra sorprendentemente similar a la que ha sido
miento elemental. Es interesante comprobar que sugerida desde muy antiguo por muchos msticos
la ciencia tambin est llegando a las mismas y maestros espirituales. Sir James Jeans dice en
conclusiones. este prrafo que se cita con mucha frecuencia:
A comienzos del siglo XX, la teora de la relativi- El Universo comienza a parecerse ms a un gran
dad de pensamiento que a una gran mquina. La mente
Einstein sacudi la visin mundial de la fisica cl-ya no parece ser una intrusa casual en el mundo
sica, cuando expuso que el espaco y el tiempo de la materia; estamos comenzando a sospechar
no son absolutos sino relativos, y que la masa y que ms bien deberamos aclamarla corno a la
la energa son intercambiables. ~Anteniormente, creadora y gobernadora del mundo de la materia.
el resultado del sencillo pero histrico experimen- -

pensamientos y sentimientos como algo separa-

to de Thomas Young de hacer pasar luz solar a
do del rest<>, una espece dc ilusin ptica, Esta
travs de dos rendijas verticales, llev a los cien-

ilusin es como una prisin para nosotros, que
nos limita a nuestros deseos personales y al afec-
to hacia unas cuantas personas prximas. Nues-
tra tarea debe ser liberarnos de esta prision am-
pliando el crculo de la compasion para que abar-
que a todos los seres vivos y a la naturaleza en-
tera en su belleza.
Quin cree usted que dijo estas inspiradoras pa-
labras? No un mstico ni un maestro espiritual,
como tal vez se ha imaginado, sino uno de los
ms grandes cientficos de todos los tiempos, Al-
bert Einstein.26
El chi-kung ofrece al hombre un medio eficaz
para encontrar respuestas a sus interrogantes
acerca de la mente y la conciencia, y para lograr
una comprensin espiritual de sus orgenes y
destino. De hecho, la consecucin suprema del
chi-kung es la realizacin espiritual, indepen-
dientemente de la religin que tenga, Uno tenga,
el adepto.
Todas las grandes religiones del mundo se pue-
den considerar desde dos planos: el popular, que
es el plano ritual de la gente corriente, y el supe-
rior, que es el plano filosfico de los maestros re-
ligiosos. La mayora de los fieles comprenden la
religin en el plano ritual, y suelen desconocer la
dimensin filosfica. Dados los factores histri-
cos, geogrficos, culturales, linguisnicos, intelec-
tuales y otros, las religiones del mundo son clara-
mente distintas en el aspecto ritual. Pero si estu-
diamos su aspecto filosfico, como aparece en
las obras y enseanzas de sus grandes maestros,
descubrimos que son sorprendentemente simila-
136
res.
Vamos a examinar, en orden enonolgico, las as-
piraciones y mtodos de las grandes religiones
del mundo, tal como los ensean algunos de sus
grandes maestros, y vamos a confirmarlas con ci-
tas de los propios maestnos.
Las maravillas de la mente y la conciencia
Durante milenios el hombre se ha maravillado
ante su mente o conciencia y ha buscado res-
puestas a interrogantes sobre sus origenes v su
destino. La siguiente cita expresa su inters por
estas maravillas:
Un ser hunsano es parre del rodo, llamado por
nosotros Universo, es una parte limitada en el
tiempo y el espaeio. Se experimenra a si nsmo,
Hinduismo: Unin de Atman con Brahman
En el plano ritual, en el hinduismo hay innumera-
bles dioses y diosas, pero en el plano filosfico to-
dos ellos sois manifestaciones de una Realidad
Suprema llamada Brahman.
Antes de la creacin, exista Brahman como el In-
manihesto: [)el lnmani fiesto l cre lo mani-
fiesto. I)e s mismo se produjo a s mismo. Por eso
se llama el Autoexistente.
En el Bhagavad-Gina, Brahman habla a travs de
Sri Krishna:
Los honibres cuya discriminacin ha sido embota-
da por los deseos muindanos establecen este o
aquel rito o culto v recurren a diversas deidades,
segn los impusos de sus naturalezas innatas.
Pero no importa a qu deidad elige un devoto
para adorar. Si tiene fe, yo hago su fe inquebran-

table. Dorado de la fe que le doy, adora a esa
deidad v obtiene de ella todo lo que le pide en
sus oraciones. En realidad yo solo soy el dador.~
Brahman se manifiesta en todos los seres anima-
dos e inanimados como Atman.
Yo sox~ el Arman que mora en el corazn de toda
criatura inortal: Yo sox el principio, la duracin de
la vida y el final de todo.29
Los devotos pueden llegar a Brahman de muchas
maneras, pero el mejor mtodo es la medinacion.
La forma de adoracin que consiste en contem-
plar a Brahrnan es superior a la adoracin ritual
con ofreidas materiales)0
Yoga:
Unin con Dios
Una manera de llegar a Dios o Brahman es me-
diante el yoga, que significa unin con Dios. Si
bien su prctica esta muy extendida entre los
hindes en su desarrollo espiritual, en realidad el
yoga no es religioso v personas de diferentes reli-
giones lo pueden practicar v beneficiarse de l.
Hay muchos tipos de xoga, entre ellos hanha-
~oga, bhakti-voga, mantra-yoga, yannra-~oga y
raJa-~oga. El naja-yoga est considerado el ms
elevado y tiende a la unin con [)ios mediante la
meditacin.
Paranjali, el padre del yoga, prescriba ocho fa-
ses, llamadas las ocho etapas del itinerario asc-
tico:
1. Yama: abstinencia de hacer el mal
2. Nivama: observacin de la pureza, serenidad,
disciplina, estudio v devocin a Dios
3. Asana: postura esttica
137
4. Pranayama: control de la respiracin
5. Praryahara: aislamiento sensorial
6. Dharana: concentracin
7. Dhyana: meditacin
8. Samadhi: iluminacin.3
Las cinco primeras etapas tienen que ver con la
preparacin moral y mental, mientras que las
tres ltimas se refieren al desarrollo de la mente.
El desarrollo de la mente comienza con la con-
centracin; la concentracin conduce a la medi-
tacin, y la meditacin conduce a la iluminacin.
La finalidad de mantener la atencin en un tema
es la verdadera clave para la concentracin. [...]
Cuando la mente est situada y bien concentrada
se hace visible el Yo supremo del hombre. L. .1.
La intensidad de la concentracin conduce a la
meditacin. [...1 Esto significa sentir la presencia
de Dios en el interior. La forma supcrior de medi-
tacin es fijar la mente en el Real, el Inmutable)
La filosofia yguica distingue entre mente y alma
(Atman).
La mente es un cuerpo ms sutil dentro de este
cuerpo basto. El cuerpo fsico es, como si dijrai-
nos, slo la costra exterior de la mente. [...I De-
trs de la mente est el
Arman, el Yo verdadero del hombre. El cuerpo v
la mente son materiales; Arnian es prro Espritu.
La mente no es el Atinan sino que es distinta del
Arman.~
El fin ltimo de un hind, por lo tanto, es purifi-
car su espritu y Iiberarse de la ilusin (maya)
para que su Atman se una con Brahman.

Taosmo:
El camino a la inmortalidad
Tradicionalmente se considera a Lao Tse (siglo vI
a.C) el fundador del taosmo. Sin embargo, mu-
chos eruditos occidentales, despus de unos
cuantos aos de estudio de los textos chinos, in-
sisten en que el taosmo slo se materializ alre-
dedor de unos 300 aos despus de Lao Tse,
mientras que la gente que realmente lo ha prac-
ticado durante siglos dicen que tuvo su origen en
la poca de Huang Ti, el Emperador Amatillo, al-
rededor del siglo XXII a.C.
En su aspecto filosfico, el taosmo es sorpren-
dentemente similar al hinduismo, aunque no hay
ningn informe de que haya habido alguna in-
fluencia mutua. Mientras el taosmo ritual de la
gente corriente cuenta con innumerables dioses
y diosas, el taosmo superior filosfico ensea la
consecucin de la inmortalidad fundindose con
Tao. Qu es
Tao? Lao Tse dice:
Todo procede de Aquello que no se puede deno-
minar ni describir porque trasciende la compren-
sin humana; pero por conveniencia se le llama
Tao.34
Respecto a la cosmologa taosta, Lao Tse explica:
El Tao engendra al uno; el uno engendra dos; los
dos engendran tres. Los tres engendran todo lo
que existe en el Universo.
La gran sabidura de esta frase se hace evidente
cuando comprendemos que Tao significa la Reali-
dad ltima, uno significa el cosmos, dos significa
el yin y el yang, y tres las cargas de energa posi-
138
tiva, negativa y neutra.
El taosmo ensea una manera de volver a esta
Realidad ltima, alcanzando as la inmortalidad.
Cmo?, le pregunt un emperador chino a su
maestro taosta Wu Chong Xu, el cual respondi:
La moralidad es el primer elemento esencial en
el entrenamiento para la inmortalidad, Despus
el alumno deber meditar acerca de la vacuidad.
Una vez que est en meditacin, nne su mcnre
con su respiracin v elimina toda emocin y toda
preocrpacin y slo se concentra en la vacui
dad. La vacuidad significa aquello qre es anterior
a rodo lo que lleg a ser; es lo primordial en lo
extremo. Volver a la vacuidad significa volver al
origen primordial, volver a la naturaleza primord-
iaI.3>~
La unin de hombre y Cosmos
El mtodo taosta consiste bsicamente en desa-
rrollar los tres tesoros del hombre: la esencia
(jing), la energa (chi) y la mente o alma (shen).
El santo taosta de la dinasta Ming, Liu Hua Yang,
explicaba:
El secreto de desarrollar la perla del elixir para al-
canzar la santidad no es otra cosa que la funcin
del shen y el chi.3~
Esto significa que el secreto para la inmortalidad
es meditar en nuestra energa vital. El santo con-
tina explicando:

El objetivo de la formacin para la santidad es
desarrollar jing para que se transforme en una
brillante perla de energa. Cuando esta energa
se ha hecho circular por diversos puntos de ener-
ga y ha vuelto a su campo energtico, se puede
liberar como alma inmortal. Todo el mundo desea
converrrse en santo, pero este mtodo es un se-
creto celestial; por eso muy pocas personas al-
canzan la santidad.38
Por lo tanto, el objetivo supremo del taosta es al-
canzan la inmortalidad, y el mtodo fundamental
es la meditacin, mediante la cual el alma vuelve
a la vacuidad, consiguiendo la unidad del hombre
con el Cosmos.
Budismo:
El camino hacia el Nirvana
El fin ltimo del budismo es la consecucin del
Nirvana, que es un estado de iluminacin en el
cual la mente se libera del ciclo de nacimienro y
renacimiento. Muchos grandes maestros budistas
han expresado concretamente que la meditacin
es el nico camino hacia el Nirvana. Es sorpren-
dente que muchos budistas no comprendan este
hecho
inportante, El propio Gautaina Buda alcanz la
iluminacin mediante la nediiacin.
Las enseanzas y prctica del budismo se crista-
lizan en la ctuple Senda Noble que consiste en:
1. Palabra correcta
2. Accin correcta
3. Forma correcta de ganarse la vida
139
4. Opinin correcta
5. Intencin correcta
6. Concentracin correcta
7. Esfuerzo correcto
8. Atencin correcta
Las cinco primeras sendas, que tienen que ver
con llevar una vida moral, son una preparacin
para las tres ltimas, que desarrollan la mente
para la iluminacin. Estos tres ltimos caminos se
realizan a travs de la meditacin. Es decir, un
budista puede hacer muchsimas buenas obras,
orar a Buda e incluso hacerse monje y entrar en
un monasterio, pero mientras no practique la me-
ditacin no puede alcanzar el Nirvana.
Meditacin:
El camino esencial
El Venerable Dhammanananda resume sucinta-
mente los objetivos de la meditacin:
El objetivo inmediato de la meditacin es entre-
nar la mente y usarla eficaz y eficientemente en
nuestra vida cotidiana. El fin ltimo de la medi-
tacin es encontrar la liberacin de la rueda del
Samsara, el ciclo de nacimiento v muerre.~9
Otro gran maestro budista, el Venerable Parava-
hera Vajirananda Maharbera, insiste explcita-
mente: En todo tiempo y en todo lugar, [la medi-
tacin] es el nico medio para la consecucin de
la liberacin definitiva, la felicidad eterna ense-
ada por Buda como Nirvana)>)
La misma idea fue expresada hace quince siglos
por el Venerable Bodhidharma cuando el empera-

dor Liang Wu Ti, llamado el Asoka de China por
las numerosas y meritorias obras que hizo por su
pueblo, le pregunt al Maestro:
Seor, considerando todos los templos que he
construido, todos los textos budistas que he tra-
ducido del snscrito, todas las buenas obras que
he hecho en nombre del budismo, estoy cerca
del Nirvana?
Vuestra Majestad contest el maestro lamen-
, al Reinado de Dios. Si bien no se habla concreta-
to deciros que todava estis lejos, muy lejos. To-
das vuestras obras meritorias son un buen ci-
miento, pero an no habis comenzado a cami-
nar por la senda de oro de la meditacin que con-
duce al Nirvana.
Decepcionado por la ira del emperador ante su
afirmacin de gran verdad y sabidura,
Bodhidharma se rerir al Monasterio Shaolin,
donde fund el budismo chan (zen), o escuela de
meditacin del budismo.
Zhi Yi, el primer patriarca del budismo tiantai, im-
portante escuela de budismo chino, dijo:
Evita todas las formas de maldad, practica todas
las formas de bondad; en ltimo trmino deja
que tu corazn [mente] retorne a su vacuidad
primordial e infinita: esa es la enseanza de to-
dos los budas. Hay muchos merodos para llegar a
la vacuidad infinita, pero el paso central, esen-
cial, es Zhi-Guan.4
Zhi alude a la meditacin samatha (tranquilidad,
serenidad) y Guan a la meditacin vipassana (in-
trovisin). Estas son las dos principales categor-
as de la meditacin budista.
140
El objetivo principal del budismo, como del taos-
mo y del hinduismo, es ver la Realidad tal como
es, libre de ilusiones e impurezas, consiguiendo
as la liberacin del ciclo de nacimiento y renaci-
miento; y el camino es la meditacin.
Cristianismo: El Reinado de Dios
Meditacin cristiana
El objetivo principal del cristianismo es retornar
mente de la meditacin como un medio im-
portante para alcanzar esto, muchos cristianos la
han usado para llegar a Dios, sobre todo aquellos
avanzados profundamente en la prctica reli-
giosa. Las dos citas siguientes, de dos notables
santos cristianos, dejar en claro esto. La primera
es de san Francisco Javier:
Despus de esta oracin me encontr una vez
inundado por una viva luz; me pareci que se le-
vantaba un velo delante de mis ojos del espritu,
y se me manifestaron, por conocimiento infuso,
todas las verdades de la ciencia humana, incluso
aquellas que yo no haba estudiado. Este estado
de intuicin dur unas veinticuatro horas, y des-
pus, como si hubiera vuelto a caer el velo, me
encontr tan ignorante como antes. Al mismo
tiempo una voz interior me dijo: Ese es el cono-
cimiento humano; de qu sirve? Es a Mi, es Mi
Amor el que debe esrudiarse.
La segunda es de san Ignacio:
Repentinamente esa mente fue llenada por una
iluminacin nueva v extraa, de modo que en un
momento, y sin ninguna imagen ni aparicin sen-
sorial, se le revelaron ciertas cosas pertenecien-

tes a los misterios de la fe, junto con otras verda-
des de la ciencia natural, y de manera tan abun-
dante y tan clara, que l se dijo que si toda la luz
espiritual que su espritu haba recibido de Dios
cuando tena ms de sesenta aos se pudiera
reunir en una sola, le pareca que todo este cono-
cimiento no poda igualar a lo que en ese mo-
mento se transmita a su almai
Cunto se asemejan estas experiencias a las de
los budistas, taostas, hindes y otros msticos!
Todas estas experiencias extsicas y espirituales
ocurrieron mientras los santos estaban en medi-
tacin.
El doctor Johnson, devoto telogo y sacerdote
cristiano que despus estudiara con un santo vi-
viente, seal:
Todas las religiones de todos los tiempos han te-
nido sus propios mtodos de meditacin silencio-
sa y de entrar en el interior para desarrollar ex-
periencia interior. [...] Los devotos de todas las reli-
giones del mundo han explotado hasta cierto
punto las fuentes de la vida interior. Esto es cier-
to de la historia cristiana como de todas las de-
ms religiones.
Es evidente que meditacin no significa necesa-
riamente estar sentado con las piernas cruzadas,
los ojos cerrados, sin hacer nada. Puede adoptar
cualquier forma. El punto esencial es que la men-
te ha de tiranquilizarse y entrar en contacto con
la Realidad Suprema. La oracin sincera es una
forma de meditacin profunda.
San Agustn describi las tcnicas y la filosofia de
la meditacin cristiana. Su descripcin muestra
141
claramente la similitud entre los msticos cristia-
nos y orientales en su entrada en estados altera-
dos de conciencia y unin con el Ser Supremo.
Agustn recomendaba un largo proceso de abne-
gacin y aurodominio, y la prctica de la virtud,
como preparacin para el ascenso a la con-
remplacin de Dios. Solamente esa aurodiscipli-
na asctica puede producir la readaptacin del
carcter, prerrequisiro para entrar en las fases
superiores de una vida espiritual. Agustn insiste
en que mientras un monje no se haya limpiado
y curado no puede empezar la prctica propia-
mente dicha de lo que l llama contemplacin.
La contemplacin supone recogimiento e in-
troversin. Recogerse es concentrar la mente,
eliminar toda imagen, pensamiento y percepcio-
nes sensoriales. Habiendo vaciado la mente de
toda distraccin, puede empezar la introversion.
La introversin concentra la mente en su propia
parte ms profunda en lo que se considera el
paso final antes de que el alma encuentre a
Dios.>
El objetivo lnino de la inedinacin cristiana,
como del propio cnlsriansno, es llegar a [)ios,
volver a su Reinado para la vida eterna.
lA (X)NSL(3JCION SUPRENIA DEL (?HIKtJN(;
Dnde est el Reinado de Dios? El propio Jess
contesta a esta pregunta en el Evangelio.
Algunos fariseos le preguntaron a Jess cundo
llegara el Reinado de Dios. El les contest: El
Reinado de Dios no llega de forma visible. Nadie

podr decir ~Mralo, est aqu o est all, porque
el Reinado de Dios est dentro de vosotros.<~
sobre el pasado o el frituro. Mientras se esta en
contemplacion, si veiie el pensamiento o incrso
la oracin o la adoracin, hay que negarlo inme-
diatamente, porqtie esto har descender la con-
templacin de ro plano superior a uno inferior.
Por lo tanto, la meditacin es muy importante en
el misticismo islmico, es decir, el sufismo. Isla-
mismo: El retorno a Dios
El conocimiento de Dios
Los musulmanes creen que vivimos gracias al
aliento de Al o Dios, y el fin ltimo del islamismo
es que retornemos a Dios.
El jeque Hakim Moinuddin Chishti, maestro isl-
mico, explica el objetivo del islamismo:
Todas las escrituras y todos los profetas han di-
cho desde el principio la misma cosa: que fuimos
creados por un Creador sabio y amante, que la fi-
nalidad especial de nuestra existencia es lograr
abrirnos camino de vuelta a l. Nuestro objetivo
en la vida es reconquistar la unin con Dios)6
Cmo reconquista la unin con Dios un musul-
mn? El doctor Mit Valiuddin, otro notable maes-
tro islmico, dice que despus de purificar el yo
(tadhkzjya-i nafis,) y limpiar el corazn (tasfiya-i
qalb), el paso siguiente, llamado vaciar el sirr
(tajlzjya-i sirr), que es conectar lo finito con lo in-
finito, se consigue mediante muraqaba o contem-
placin. Finalmente el adepto alcanza la ilumina-
cin del espritu (tajliya-i Ruh).
Muraqaba es fijar firmemente en la mente que
142
[)ios siempre nos observa. Mu raqa ha acta en
dos planos: exterior e interior. Contemplacin ex-
terior significa aparrar los cinco sentidos emo-
cionales del niundo v de todas sus criaturas; v
desconectarse de eos cuando se est en socie-
dad v de los pensainienros de vanagloria v sin
sentido cuando se est solo.
La contemplacion interior no es otra cosa que .
guardar el corazn (>nuraat alqalb) Ls impedir
que el corazn piense en etalquier cosa, mante-
nerlo libre de rodo pensamiento vano, mientras
se est sentado o reclinado en pblico o en priva-
do. v desc(>Oectatlo de rt>da reflexin
No slo el mtodo islmico es sorprendentemen-
te similar a los mtodos de otras religiones; tam-
bin lo es su realizacin espiritual.
Tajlzjya-i-Rub, o iluminacin del espritu, supo-
ne llenar el espritu humano con el resplandor de
la Visin de Dios y el fervor de Su amor. {. . .1 En
todas las almas humanas individuales se ha ma-
nifestado el mismo Espritu Universal de acuerdo
a las aptitudes de las esencias individuales. [.1
Para la iluminacin espiritual es necesario que to-
das las relaciones que ha formado el espritu con
este mundo despus de entrar en el cuerpo, me-
diante el sentido de la percepcin y conocimien-
to, debern corgradualmente, porque son estas
relaciones y apegos a este mundo los
que forman un velo y mantienen al espritu aleja-
do de Dios. Cualquier cosa a la cual est apegado
el espritu, y en cuyo amor est prisionero, lo
hace su esclavo.4S
El inaestro tanbin seala un importante punto,

que puede aplicarse tanto al cristianismo como al
islamismo, respecto a la comprensin superficial
del pueblo. No es necesario decir que amor en
la cita siguiente se refiere al amor a Dios.
Segn el Sbaria, ittihado unin con Dios, en-
tendido en su sentido literal, es pura falta de fe v
blasfemia. {...I Para aquellos que miran tras el
velo, no existe nada friera de I)ios. Dios es el ni-
co Ser, v nada existe aparte de El. Kl
En la terlnin(>logia de los srfies, lo qtie significa
itti<ad es e estado del amante en el erial est
totalmente absorto en la contemplacion de su
bienamado, y en ese estado no se fija en nadie
fuera de sri amado
(balat-i-istz~braqj Este es el alcance superior del
viaje del amor. Mansur al-Hallaj expres este es-
tado con las siguientes palabras: Yo soy Aquel a
quien amo, y Aquel a quien amo soy
Realizacin espiritual en el chi-kung
Este repaso de las principales religiones nos
muestra que los mtodos de realizacin religiosa
enseados por sus respectivos maestros son si-
milares a los que encontramos en el chi-kung
avanzado. De ah que el chikung pueda ser muy
til a los msticos y espiritualistas en su bsque-
da de Dios o de la Realidad Suprema, porque no
solamente los mtodos del chi-kung avanzado
pueden servir a sus fines sino que otros aspectos
del chi-kung pueden tambin proporcionarles la
salud y la energa que requieren sus vigorosas
disciplinas mentales y espirituales.
El siguiente ejercicio puede servirle para lograr la
realizacin espiritual, independientemente de su
143
credo religioso. Sintese con las piernas cruzadas
o adopte una posicin cmoda. Entre en medita-
cin profunda, con el mtodo de la concentracin
en un punto o el de la vacuidad explicados en los
captulos 17 y 18, o con cualquier otro mtodo
que le resulte apropiado. Despus medite acerca
del Cosmos, fundindose en su vacuidad infinita
y experimentando su conciencia infinita; o con-
cntrese resueltamente en su ideal elegido, se-
gn cul sea su credo, religioso o filosfico, y vea
y sienta la manifestacin de Su plena gloria.
El mtodo es sencillo, pero el camino es largo y
exigente. Sin embargo, si persevera, ciertamente
llegar. Y cuando haya llegado, habr alcanzado
las mayores alturas en chi-kung o en cualquier
empresa humana. Qu otro esfuerzo tiene ms
sentido y valor que el de comprender nuestros
orgenes y destino, y hacer realidad nuestra in-
mortalidad innata? Que su xito contribuya al
bienestar y felicidad de toda la humanidad.