Colegio Particular Blumenthal

Gua de lectura, Texto 2

Asignatura: Filosofa y Psicologa
Nivel: Cuarto Medio
Profesora: Macarena Luna

El Pensamiento de Scrates

Objetivo: Analizar las caractersticas de la Filosofa Socrtica.

Tiempo estimado: 45 minutos.
Instrucciones: Lee los siguientes fragmentos de la Apologa de Scrates y Teeteto,
y luego responde en tu cuaderno las preguntas que se sealan al final de la gua.

Fragmento 1

"Pensad por qu digo estas cosas; voy a mostraros de dnde ha salido esta falsa opinin sobre m. As
pues, tras or yo estas palabras reflexionaba as: "Qu dice realmente el dios y qu indica el enigma? Yo
tengo conciencia de que no soy sabio, ni poco ni mucho. Qu es lo que realmente dice al afirmar que yo
soy muy sabio? Sin duda, no miente; no le es lcito." Y durante mucho tiempo estuve yo confuso sobre lo
que en verdad quera decir. Ms tarde, a regaadientes me inclin a una investigacin del orculo del
modo siguiente. Me dirig a uno de los que parecan ser sabios, en la idea de que, si en alguna parte era
posible, all refutara el vaticinio y demostrara al orculo: "ste es ms sabio que yo y t decas que lo
era yo." Ahora bien, al examinar a ste -pues no necesito citarlo con su nombre, era un poltico aquel con
el que estuve indagando y dialogando- experiment lo siguiente, atenienses: me pareci que otras
muchas personas crean que ese hombre era sabio y, especialmente, lo crea l mismo, pero que no lo
era. A continuacin intentaba yo demostrarle que l crea ser sabio, pero que no lo era. A consecuencia
de ello, me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes. Al retirarme de all razonaba a solas
que yo era ms sabio que aquel hombre. Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor,
pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo
saber. Parece, pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma pequeez, en que lo que no s
tampoco creo saberlo. A continuacin me encamin hacia otro de los que parecan ser ms sabios que
aqul y saqu la misma impresin, y tambin all me gan la enemistad de l y de muchos de los
presentes. (Platn, Apologa de Scrates 21 b-e.)

Fragmento 2

"Scrates. Qu extrao que nunca hayas odo que soy hijo de una partera, una apacible y saludable
mujer, llamada Fenarete!

Teeteto. Lo he odo.

Socr. Te han dicho que yo tambin practico el mismo arte?

Teet. No, nunca.

Scr. Sin embargo, es verdad; pero no divulgues mi secreto. No se sabe que yo poseo esa habilidad, y es
as que los ignorantes me describen como un excntrico que reduce a las personas a una perplejidad sin
esperanza. Te han dicho eso?

Teet. S.

Scr. Quieres que te diga la razn?

Teet. S, por favor.

Scr. Considera, entonces, lo que ocurre con todas las parteras. Logrars as comprender lo que quiero
decir. Creo que sabes que ellas slo atienden a otras mujeres en sus partos cuando ya no pueden
engendrar hijos ni criarlos, puesto que estn demasiado viejas para ello.

Teet. Por supuesto.

Scr. Dicen que eso ocurre porque Artemisa, la diosa de los nacimientos, no tiene hijos. De ese modo, si
bien ella no permiti que las mujeres estriles fueran parteras, porque excede el poder de la naturaleza
humana el ser hbil en algo sin tener ninguna experiencia en ello, confiri tal privilegio a las mujeres que
ya no podan criar hijos, en razn de su semejanza con ella.

Teet. Es probable.

[]

Scr. Todo esto, pues, cae dentro del campo de la partera; pero sus logros son inferiores a los mos. No
es propio de las mujeres el dar a luz unas veces a criaturas reales y otras a meros fantasmas, de manera
que resulte difcil distinguir a los unos de los otros. Si llegara a suceder semejante cosa, la ms elevada y
noble tarea de la partera consistira en distinguir lo real de lo irreal. No es cierto?

Teet. Naturalmente.

Scr. Mi arte mayutica es, en general, como el de ellas; la nica diferencia es que mis pacientes son
hombres, no mujeres, y que mi trato no es con el cuerpo sino con el alma, que est en trance de dar a
luz. Y el punto ms elevado de mi arte es la capacidad de probar por todos los medios si el producto del
pensamiento de un joven es un falso fantasma o est, en cambio, animado de vida y verdad. Hasta tal
punto me parezco a la partera, que yo mismo no puedo dar a luz sabidura, y el reproche usual que se me
hace es cierto: a pesar de que yo pregunto a los dems, nada puedo traer a luz por m mismo, porque no
existe en m la sabidura. La razn es la siguiente: el cielo me obliga a servir como partera, pero me ha
privado de dar a luz. De modo que por m mismo no tengo ninguna clase de sabidura ni ha nacido nunca
de m descubrimiento alguno que fuera criatura de mi alma. Algunos de quienes frecuentan mi compaa
parecen, al principio, muy poco inteligentes; pero, a medida que avanzamos en nuestras discusiones,
todos los que son favorecidos por el cielo hacen progresos a un ritmo tal que resulta sorprendente tanto a
los dems como a s mismos, si bien est claro que nunca han aprendido nada de m; las numerosas y
admirables verdades que dan a luz las han descubierto por s mismos en s mismos. Pero el
alumbramiento, en cambio, es tarea del cielo y ma.

La prueba de esto es que muchos que no han sido conscientes de mi asistencia, pero que gracias a m
han dado a luz, creyendo que toda la tarea haba sido exclusivamente de ellos, me han dejado antes de
lo que deban, ya sea por influencia ajena o por propia determinacin, por lo que fueron malogrando, en lo
sucesivo, su propio pensamiento al caer en malas compaas. Han ido perdiendo los hijos que yo les
haba ayudado a tener, porque los educaron mal, al atender ms a los falsos fantasmas que a lo
verdadero; y as, finalmente, tanto los dems como ellos mismos fueron conscientes de su falta de
entendimiento. Eso fue lo que, sucedi con Arstides, hijo de Lismaco, y con muchos otros. Cuando
vuelven, y buscan reanudar nuestro trato invocando extravagancias, la advertencia divina que llega hasta
m, a veces, me lo prohbe. En otros casos, me lo permite, y entonces ellos comienzan nuevamente a
progresar. En otros trminos, quienes buscan mi compaa tienen la misma experiencia que una mujer
con su hijo: sufren los dolores del parto y, tanto de noche como de da, estn llenos de padecimientos
mucho mayores que los de una mujer; y mi arte tiene el poder de producirlos o de evitarlos. Eso es lo que
les pasa a alguno; otros, en cambio, Teeteto, pienso que en sus mentes nunca han concebido nada. []".
(Platn. Teeteto, 149-151b.).

Preguntas

En relacin al fragmento de la Apologa de Scrates, responda:

1. Qu designa a Scrates el orculo?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________

2. En qu consiste la pretensin de sabidura del poltico?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________

3. Qu tipo de sabidura es aquella que Scrates afirma poseer? Y Cmo relacionaras

sta sabidura con la frase Slo s que nada s?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

En relacin al fragmento de Teeteto, responda:

4. Describa la analoga que Scrates hace entre la Mayutica y el trabajo de la

partera, indicando al menos dos semejanzas y tres diferencias entre ambos.

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________

5. En qu sentido consideras que es til reconocer los lmites de nuestro conocimiento y

de cierta forma reconocer nuestra propia ignorancia?

________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________