El demiurgo y los principios del cosmos generado en el Timeo de Platn [5-22] Cuadernos de filosofa /59 .2012.

ISSN 0590-1901 5

El demiurgo y los principios

del cosmos generado en el
Timeo de Platn

"" Francesco Fronterotta *

Universidad de Roma I La Sapienza

Resumen Palabras clave

Timeo
En este artculo se proporciona un examen de los diversos principios invocados en el cosmologa
Timeo con relacin a la generacin del cosmos sensible a imagen del modelo inteligible. ontologa
demiurgo
Se dedica particular atencin al estatuto y al papel del demiurgo, y a su interpretacin alma del mundo
literal o metafrica, como agente causal de la generacin del mundo sensible.

Abstract

In this paper I examine the different principles evoked in the Timaeus to explain the
generation of the sensible kosmos as an image of the intelligible model. The analysis Key words
is particularly centered on the status and the role of the demiurge, and on its litteral or Timeo
metaphorical interpretation, as a causal agent of the generation of the sensible world. cosmology
ontology
demiurge
world soul

En el curso de su larga exposicin, Timeo enumera cinco veces los elementos funda-
mentales de la realidad, esto es los gneros de las cosas que son que componen el
todo.1 Revisemos rpidamente estos pasajes. En 27d-29d, Timeo presenta y explica 1. Para una presentacin introduc-
toria de tal cuadro ontocosmolgi-
las premisas conceptuales y metodolgicas de su anlisis. En primer lugar (27d-28b), co que proporciona las coordena-
se establece y se ilustra la neta y celebrrima distincin entre lo que siempre es, sin das de conjunto que presiden la
tener generacin ( , ) y lo que siempre deviene, sin exposicin de Timeo, y para la indi-
cacin de la bibliografa pertinente,
ser jams ( , ): lo que es ajeno al devenir valga remitir a mi Introduzione a
se aprehende con el pensamiento y de l puede darse cuenta racionalmente (- Platone, Timeo (Fronterotta, 20113:
23-35), a la que har referencia
); en cambio, lo que siempre deviene y no participa del ser es varias veces en lo que sigue.
objeto de la opinin que deriva de la sensacin y de l no puede darse cuenta racio-
nalmente ( ). Una distincin de tal ndole se basa en
el hecho de que lo que es realmente y jams deviene permanece inmvil e inmutable
( ) y puede por ello constituir el objeto de un conocimiento

* Doctor en disciplinas filosficas por la Escuela Normal Superior de Pisa. Profesor titular de Historia de la filosofa
antigua en la Sapienza, Universidad de Roma.
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2. Se trata del caracterstico
principio, omnipresente en los
dilogos platnicos, que establece
la correspondencia entre el mbito
epistmico de las diferentes formas
y facultades de conocimiento y el
mbito ontolgico de los diferentes
objetos que ellas asumen como
contenido propio, en virtud de la
cual la naturaleza y el grado de
verdad del conocimiento dependen
del estatuto de sus objetos. Debo
tambin remitir, para una formula-
cin general de la cuestin y para
una discusin de la bibliografa so-
bre el tema, a Fronterotta (2001: en
especial 62-79); y al agudo y atento
examen de Leszl (2005: 37-74).
3. Ha tratado de ofrecer un status
quaestionis de tal relacin causal
y de las diferentes propuestas
exegticas en torno a la natura-
leza de la causalidad formal,
paradigmtica o propiamente
eficiente de las ideas inteligibles
respecto de las cosas sensi-
bles en Fronterotta (2008).
4. No me ocupo aqu de la muy
delicada cuestin del comienzo en
el tiempo del acontecer csmico o
de su eternidad, como respuesta
a la explcita pregunta de Timeo,
si [el mundo] siempre ha sido,
sin tener ni principio ni genera-
cin, o bien ha sido generado a
partir de un principio. Vase
sobre el punto Fronterotta (2010a:
141-55), con las correspondientes
referencias bibliogrficas.
5. Queda de lado en esta ocasin
la cuestin de la belleza del
cosmos generado y de la bondad
del demiurgo que lo produjo, que
fija los trminos de la perspec-
tiva rigurosamente teleolgica
que impregna la cosmologa
del Timeo. Cfr. nuevamente
Fronterotta (20113: 85-88).
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verdadero y tambin l inmutable, mientras que lo que deviene y jams es realmente
se genera y se corrompe ( ) continuamente y solo
puede ser objeto de un conocimiento incierto, tambin l mudable y corruptible, la
opinin.2
Entre el mbito del ser y el del devenir existe adems una doble relacin causal,
porque todo el mbito de lo que deviene, en cuanto est caracterizado por la genera-
cin y la corrupcin, supone la intervencin de una causa a partir de la cual precisa-
mente se verifique la generacin ( ...
), una causa eficiente ya que es imposible, para cualquier cosa, tener
generacin sin una causa ( ... ) cuyos
rasgos propiamente productivos inducen a asociarla a una funcin artesanal y demir-
gica, y que supone tambin la existencia de un modelo en conformidad con el cual
se constituya la realidad generada en su forma y en sus propiedades (
, ...). Se trata, pues, de una causa
paradigmtica que, si coincide con el ser inmvil e inmutable ( ),
conduce, a partir de s misma, a la reproduccin de copias o imgenes bellas, en la
medida en que conservan huellas de la perfeccin del modelo. Si, en cambio, tal causa
paradigmtica coincidiese con alguna otra realidad generada, las copias o imgenes
reproducidas a partir de ella no podran sino reflejar la imperfeccin del modelo en
su ajenidad a la belleza.3 Resulta claro cmo causa eficiente y causa paradigmtica
el demiurgo y el modelo, y estn estrechamente
conectadas desde el momento que la accin productiva del demiurgo, que pone en
marcha el proceso de la generacin entre las realidades en devenir, se basa en y
depende de un modelo, al que debe reproducir en sus copias o imgenes. Es claro
tambin cmo la funcin paradigmtica del modelo, para que pueda realizarse en la
reproduccin de sus copias o imgenes, exige la intervencin operativa de un agente,
sin el cual quedara inerte desde un punto de vista productivo, justamente como un
modelo que esperase ser reproducido. Este esquema ontolgico, aplicado al examen
del cosmos (28b-29b), de su naturaleza y de su estructura, lleva a reconocer que
nuestro mundo, en cuanto es de naturaleza sensible y por ello sujeto al devenir y a
la transformacin, forma parte de las realidades caracterizadas por la generacin y
la corrupcin ( ... ), de modo que, en virtud
de lo antes explicado, debe poseer un principio y una causa de la generacin (
).4 De acuerdo con tales
premisas, Timeo invoca nuevamente, como constructor y padre (
) y como artesano () del cosmos esto es, como su causa
productiva o eficiente al demiurgo, y menciona como modelo conforme al cual se
lleva a cabo la actividad productiva de este ltimo ( -
... ) esto es, como causa paradigmtica del cosmos en
devenir a aquella realidad que permanece siempre idntica e inmutable eterna
( ... ).
Se trata sin duda de un modelo perteneciente al mbito de lo que siempre es, sin
tener generacin, lo que resulta evidente a partir de la simple constatacin de la
belleza del cosmos que, como ya sabemos, remite necesariamente a la perfeccin de
un paradigma eterno a partir del cual ha sido reproducido, y del supuesto indiscuti-
ble de la bondad del demiurgo, calificado como la mejor de las causas (
), vale decir, presumiblemente, la ms plenamente eficaz.5 Se concluye
as de ello que el cosmos no es sino una imagen generada de un modelo eterno, im-
genes y modelos que constituyen dos gneros que oportunamente han de mantener-
se distinguidos entre s (
); la imagen es de naturaleza sensible y, el modelo, que se aprehende
con el razonamiento y con el pensamiento ( )
es, por tanto, de naturaleza inteligible. Timeo no duda en aplicar esta divisin tambin
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al mbito de los : del mismo modo que se hace una distincin entre las cosas
que son y entre los modos de conocimiento que a ellas corresponden, as tambin,
en efecto, se distinguen entre los discursos aquellos estables y slidos (
) cuando se refieren a un contenido a su vez estable, firme y
evidente al pensamiento ( ... -
), esto es, a la realidad inteligible que es siempre y aquellos solo verosmiles
o probables () cuando se refieren en cambio a un contenido que imita el
modelo y que no es sino una imagen ( ,
), esto es, a la realidad sensible en devenir que, en tanto copia o imitacin
de la primera, es solo semejante, pero no idntica, a ella. Hallamos aqu la bien cono-
cida afirmacin de la congenericidad de los y de sus contenidos ( ,
, ) y la consiguiente
indicacin de una correspondencia entre ser y verdad de las cosas que son y los
discursos plenamente cientficos que hablan de ellas, y entre devenir y simple vero-
similitud de las cosas sujetas a generacin y corrupcin y los discursos que solo
expresan opinin a ellas relacionados (29b-d).6 6. Un examen articulado de los
diferentes niveles de verdad y
verosimilitud del discurso de
No es casual que, tras haber introducido esta esquemtica descripcin de la realidad Timeo es el que ofrece Donini
como premisa conceptual y metodolgica al principio de su discurso, Timeo regrese (1988: 5-52, especialmente 37-50).

a ella ms adelante, precisamente cuando como l mismo subraya la exposicin

exige un nuevo punto de partida, ms apropiado y mejor fundado, que representa
por ello una suerte de segundo comienzo del examen, en razn de su mayor grado
de articulacin y de profundizacin (48b-e). Se trata de las largas y densas pginas
en las que se presentan y discuten la naturaleza espacio-material de la , su esta-
tuto ontolgico coeterno con el ser inteligible y su funcin cosmolgica de nodriza y
receptculo del devenir y de la generacin del mundo sensible; ellas constituyen una
nica y compacta seccin del dilogo (48e-53b) que acarrea temibles dificultades
interpretativas, en el curso de la cual, casi en forma de recordatorio del discurso,
Timeo reitera cuatro veces su esquema de los gneros del todo. Prestar atencin
exclusivamente a estos pasajes especficos, sin enfrentar en su conjunto la controver-
tida y bastante compleja cuestin de la , salvo cuando sea necesario en el mbi-
to de mi anlisis.7 En 48e-49a, justamente al iniciar su nuevo discurso, Timeo precisa 7. De entre la amplsima serie de
estudios relativos a la naturaleza
que, adems de los identificados anteriormente uno establecido como y a la funcin ontocosmolgi-
gnero del modelo, inteligible y siempre idntico a s mismo ( - cas de la recuerdo solo
, ), el segundo como imi- algunos indispensables puntos
de referencia recientes, que dan
tacin del modelo, sujeto a generacin y visible ( cuenta tambin del debate crtico
, ) es preciso establecer un tercero ( pertinente: vanse Algra (1995:
74-120), Miller (2003) y los trabajos
), que antes no se haba mostrado necesario y que resulta difcil y oscuro (- ms giles de Ferrari (2007: 3-23),
) a la indagacin: su propiedad () y su naturaleza () y de Brisson (2011:1-40). Por mi
parte, he examinado y discutido
parecen consistir esencialmente en el papel que a tal gnero corresponde de recep- los rasgos irreductiblemente
tculo y nodriza, por as decirlo, de toda generacin ( - espacio-materiales de la
). Sin ofrecer por el momento una elucidacin ulterior, apenas evocados en Fronterotta
(2013), de prxima publicacin.
parece empero plausible comprender esta doble denominacin del tercer gnero en
el sentido de que l acoge como receptculo, y alimenta como nodriza todo proceso
productivo, esto es, precisamente todo proceso que, a partir del primer gnero, el
modelo inteligible, conduce a la realizacin del segundo gnero, que est constituido
por las imitaciones del modelo inteligible, sujetas al devenir, a la generacin y a la
corrupcin. En tal sentido, el tercer gnero parece prestar un fundamento espacial o
local a la vez que material o sustancial a la generacin de lo sensible a imitacin de lo
inteligible.8 Poco despus, en 50c-d, este esquema tridico resulta confirmado, porque 8. A propsito de este
punto remito al examen crtico
se indican tres gneros ms a tener en mente ( ): lo expuesto en mi trabajo cita-
que llega a ser ( ), que corresponde evidentemente al segundo do en la nota precedente.
gnero del pasaje precedente la realidad sensible en devenir sujeta a generacin y
corrupcin parangonado a una naturaleza intermedia entre los otros dos gneros
( ) y como a un hijo () de aquellos; aquello
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9. Solo con estas condiciones, en
efecto, el tercer gnero podr en
verdad recibir las improntas del mo-
delo, movindose, modificndose,
dividindose en diversas porciones,
de acuerdo con la forma o con la
configuracin que reciba. En el cur-
so de este proceso, el tercer gnero
se presenta cada vez asumiendo la
forma de la impronta que ha pene-
trado en l, pues, si ya poseyese una
configuracin bien determinada,
ella representara un obstculo para
su exacta reproduccin: es por esa
razn que, en 50c2, se describe el
tercer gnero como un ,
un trmino que, como aclara Teet.
191c e 196a, remite a la actividad de
trabajo y modelado de la cera cfr.
Brisson (19983: 215-20), e inmedia-
tamente despus se lo parangona al
lquido que se impregna de esencias
perfumadas, que para difundir
tales perfumes en su pureza debe
estar privado de un aroma propio,
y a la materia blanda que puede
plasmarse de cualquier modo, con
tal de que haya sido antes apla-
nada y dejada lisa por completo.
10. En lo que respecta a tal
modo oscuro de conocimiento
de la , son an vlidas las
puntuales y detalladas observacio-
nes de Brisson (19983: 197-208).
11. Entre los tres gneros de las
cosas que son solo al gnero de
lo sensible le toca llegar a ser o
dejar de ser, esto es, generarse
y corromperse, porque tanto el
modelo ideal como la la devenir, y torna clara tambin la comprensin de la funcin ontocosmolgica de las
estn claramente identificados
como realidades eternas y no
sujetas a generacin y corrupcin,
y son, pues, solo los sensibles,
que agotan el mbito de lo que se
genera y se corrompe...
(contina en pgina 19)
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en lo que llega a ser [scil. lo que llega a ser] ( [scil., -
]), que evoca el tercer gnero, en cuanto espacio o lugar de la generacin del
segundo gnero, o sea su receptculo, al que conviene asemejar a una madre (-
... v), recordando as nuevamente su funcin
material o sustancial; y, por ltimo, aquello a semejanza de lo cual llega a ser lo
que llega a ser ( ), que coinci-
de indudablemente con el primer gnero, el modelo inteligible a imitacin del cual
es generado el segundo gnero, y que oficia por ello de padre ( ).
En virtud de las metforas utilizadas, en este caso se muestra ms clara, desde mi
punto de vista, la esfera relacional y funcional que implica el esquema trazado por
Timeo: se representa el cosmos sensible en devenir ubicado en el segundo gnero
como el producto generado, el hijo, que deriva de la interaccin entre el primer gne-
ro y el tercero, esto es, entre modelo inteligible, asimilado a un padre en tanto pro-
porciona la forma y la configuracin del hijo, y el receptculo, anlogo a una madre,
porque presta la componente espacial y material de la que, al ser formada y configu-
rada a imitacin del padre, se genera el hijo. Se subraya por eso que el tercer gnero,
en razn de su papel receptivo, debe estar por s mismo privado de forma, precisa-
mente para recibir en la disposicin ms neutral posible las improntas del modelo,
lo que no sera posible si debiera, por as decirlo, superponerlas a una configuracin
propia ya existente.9
Ms adelante, en 51e-52c, tras haber evocado nuevamente la distincin trazada desde
27d-28b entre realidades inteligibles y sensibles las primeras, las ideas, objeto esta-
ble e inmutable del pensamiento, y las segundas, las cosas que percibimos a travs
de los sentidos, contenido variable y mudable de la opinin, presentadas como
contrapuestos, Timeo reitera su posicin articulando sus detalles: es necesario
admitir un primer gnero, que es siempre idntico, ingenerado e incorruptible (
... , ), que se establece separadamen-
te de cualquier otra cosa (
), que es invisible e imperceptible, pero que se aprehende con el
pensamiento ( ... ... ); hay
luego un segundo gnero, que tiene el mismo nombre y es semejante al primero
( ), que es sensible, generado y siempre en
movimiento (, , ), sujeto por eso a generacin
y corrupcin en un cierto lugar (
) y contenido de la opinin que acompaa a la percepcin (
); y hay, por fin, un tercer gnero, al que se atribuye aqu
la denominacin de , que es siempre y no admite corrupcin ( ... ,
) y cuyo modo de conocimiento, en cierta medida inter-
medio entre razonamiento y percepcin sensible y a la vez ajeno a ambos (
), resulta emparentado al sueo y a su
dbil credibilidad ( , ),10
y que, no obstante, proporciona un lugar o una sede ( ) para la
generacin de toda cosa ( ), ya que todo lo que existe se
halla en algn lugar y ocupa un espacio, mientras que aquello que no ocupa un espa-
cio ni siquiera es ( ...
).11 Si la explicacin de Timeo
torna bastante inmediata la asociacin del primer gnero y el segundo, respectiva-
mente, con las ideas inteligibles eternas e inmutables y con las cosas sensibles en
primeras como modelos de las segundas que son sus copias o imitaciones, se detiene
entonces sobre el tercer gnero, para insistir en el hecho de que la oscura forma de
conocimiento de la , su visin como en un sueo aunque influye sobre la
posibilidad de proporcionar una descripcin coherente no debe engaar, sin embar-
go, respecto del dato indubitablemente real de su existencia ( ...
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) y de su funcin, cuyo doble carcter espacial y sustancial se subraya

nuevamente: es la , en efecto, que ofrece a las imgenes, esto es, al conjunto de
las realidades sensibles en devenir ubicadas en el segundo gnero, el lugar en el cual
llegar a ser ( ... ) y el material del cual sustancializarse,
apoyndose de algn modo en el ser ( ), ya
que, si as no fuese, las imgenes sensibles, privadas de toda autonoma ontolgica,
a modo de solo aparentes, no seran nada.12 Por eso, mientras que las 12. Cfr. Tim. 52c2-5. Sobre
realidades eternas del primer gnero, las ideas inteligibles, son siempre y exclusiva- estas lneas, que plantean
problemas complejos de orden
mente idnticas a s mismas, y as totalmente independientes en su ser, las cosas sintctico y que dejo aqu de
sensibles, como imgenes o representaciones aparentes de los modelos eternos, no lado, vase la til presentacin
de Pendrick (1998: 556-59).
son nada en s mismas, esto es, en cuanto imgenes o representaciones de otra cosa,
sino que poseen un estatuto sustancial solo parcial y mutable que deben a la ,
lugar y material de su generacin. Timeo puede ahora repetir por ltima vez, en 52d,
su trada de principios o gneros de las cosas que son ( ): el ser o lo que
es (), la y el devenir o lo que est sujeto a la generacin (), que
preceden a la constitucin del mundo ( ).13 Hay entre 13. Como he explicado supra, n.
4, no tomo en consideracin el
ellos una relacin de colaboracin conforme a la cual la , como nodriza de la problema de la eventual secuencia
generacin ( ), est por ello mismo naturalmente dispuesta a temporal de la exposicin de
recibir formas y figuras ( ) que modifican su configuracin y su Timeo, esto es, si ella implica un
principio del cosmos en el tiempo
aspecto, primero segn una marcha conflictiva y desordenada y, luego, verosmil- o su eternidad, por ejemplo en
mente por la intervencin de la divinidad demirgica, a imitacin de las realidades forma de una creatio continua.
(contina en pgina 19)
inteligibles esto es, del modelo eterno dando lugar as a la generacin del cosmos,
en virtud precisamente de la interaccin entre el modelo y la , operada por la
actividad ordenadora de la divinidad demirgica (53a-b).

Parece que quedan as distinguidas dos fases si se las entiende en sentido temporal o
dos modalidades si se las entiende en sentido exclusivamente funcional de la condi-
cin que constantemente caracteriza a la como lugar y material de la generacin:
ella, en efecto, alberga y alimenta procesos generativos sin solucin de continuidad,
recibiendo en s impulsos, fuerzas y figuras que traduce en otras tantas conformaciones
materiales visibles y sensibles que, sin embargo, se revelan dotadas de orden y equilibrio
solo cuando reproducen, por la intervencin causal de la divinidad, la disposicin del
modelo eterno. Si, en cambio, en ausencia de la accin divina, los procesos generativos
que tienen lugar en la no mantienen ninguna relacin de semejanza con el
modelo eterno, se produce un resultado puramente catico que en nada se acerca al
orden csmico. Creo que, para el objetivo que me he propuesto aqu, no es realmente
importante ilustrar el nmero y la identidad de los principios sobre los que se funda la
perspectiva ontocosmolgica del dilogo; tampoco la tiene definir si estas dos opciones
se establecen en una sucesin temporal como parecera sugerirlo una comprensin
literal del texto, fijando el origen del cosmos en el inicio del ordenamiento divino que
sigue al caos primordial o bien en una secuencia solo lgica que permite identificar,
en la eternidad fuera del tiempo del acontecer del mundo, la causas y los principios del
orden csmico o si, en fin, tales opciones constituyen una alternativa meramente hipo-
ttica, y no de hecho, para explicar qu sucedera, o hubiera sucedido, si los procesos
generativos albergados y alimentados en la y por la se verificasen, o se
hubieran verificado, indipendientemente de la accin divina y de la relacin de simili-
tud con el modelo eterno.14 14. Segn cada una de estas tres
posibilidades interpretativas cam-
bia tambin el modo de entender
No puede decirse, por cierto, que la presentacin que surge del examen de los las misteriosas huellas () de los
pasajes considerados, aunque sujeta a alguna oscilacin, sea contradictoria, porque elementos que, en 53b2, se indican
como presentes en la ya
perfila, ms bien, un cuadro homogneo en su conjunto. En efecto, en las sucesivas antes de la intervencin de la
versiones de su examen de los diversos gneros de las cosas que son, Timeo evoca divinidad, o sea, paradjicamente,
ya antes del devenir, en razn del
ante todo las ideas inteligibles, modelos eternos e inmutables del mundo sensi- ordenamiento divino, elementos en
ble, que son plenamente y por s; vienen a continuacin, por tanto, las cosas y el sentido propio.
mundo sensible, sujetos al devenir, a la generacin y a la corrupcin, que privados
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de existencia ontolgica autnoma no son sino imgenes o imitaciones generadas

que en sentido propio no son a semejanza del modelo ideal; hay luego un tercer
gnero introducido a partir de 48e, no para rechazar o corregir el esquema didico
anterior, sino integrado a l que se configura (1) como espacio o lugar que acoge o
recibe y, a la vez, (2) como material o sustancia que alimenta o nutre el devenir y la
generacin de las realidades sensibles generadas, se entiende manifestndose por
eso, podramos decir, como aquel sustrato contemporneamente espacial y material
en el cual y del cual se constituyan las realidades sensibles generadas, como modi-
ficaciones de su configuracin y de su aspecto producidas por el efecto plasmante
y modelante que depende de la funcin paradigmtica de las ideas inteligibles.
Junto a los tres gneros citados, Timeo introduce aun, como constructor y padre del
cosmos, un demiurgo divino, que, en virtud de sus competencias artesanales y de su
eficacia causal, fabrica el mundo sensible imitando los modelos ideales, de acuerdo
con el papel de agente causal de la generacin o, ms exactamente, de ejecutor del
principio de causa, que, en el primero de los pasajes examinados (28a-29a), se le
atribuye explcitamente; o bien, en la forma ms oscura e implcita propia del ltimo
de los pasajes citados (53a-b), como responsable de las competencias geomtrico-
matemticas (ms que artesanales) de la configuracin ordenada de la de
la que hace surgir el cosmos generado, por medio de la aplicacin de formas y
nmeros ( ), o sea, verosmilmente, sirvindose del modelo
ideal como paradigma de su actividad ordenadora. La parcial irregularidad y la
aparente anomala que caracterizan as la introduccin del demiurgo por parte de
Timeo en los contextos citados, unidas a la constatacin de que el divino artesano
jams es calificado propiamente como un gnero de las cosas que son a la par de los
otros tres algo comprensible, ya que no se trata de una especie de realidad o de un
tipo de ser dotado de un estatuto ontolgico especfico, sino que resulta ms bien
asociado al ejercicio de una funcin activa, como trmino mediador de la relacin
causal entre lo inteligible y lo sensible o como su agente aun justificando proba-
blemente la incerteza que la tradicin exegtica manifiesta, desde la Antigedad,
respecto de una interpretacin literal o bien solo metafrica de su figura y de su
papel, no permiten sin embargo llegar a la drstica conclusin de una pura y simple
exclusin del demiurgo del marco de referencia de la ontocosmologa del dilogo:
aparece, en efecto, bien atestiguada y motivada, al menos la exigencia que debe
satisfacer la divinidad demirgica como causa productiva o eficiente a la que com-
peten respectivamente, en 28a-29a, la fabricacin tout court del cosmos generado a
imitacin del modelo ideal y, en 53a-b, la realizacin del ordenamiento del material
precsmico, de la , de acuerdo con el modelo ideal, que da origen al cosmos
generado; y no se ve cmo, sin la introduccin del demiurgo como sujeto agente
de tal funcin causal, el modelo ideal podra por s mismo producir activamente
aquellas copias de s mismo que constituyen el cosmos generado, si su papel es
justamente, en tanto modelo, solo paradigmtico; ni cmo podra la , por su
parte, adquirir autnomamente, a partir de su condicin natural catica y puramente
indeterminada, el orden ejemplificado por el modelo ideal de acuerdo con el cual
disponerse en la configuracin equilibrada que corresponde al cosmos generado.

Volver ms adelante sobre las dificultades suscitadas en torno a la ubicacin preci-

sa de la figura del demiurgo y al ejercicio de su funcin, haciendo referencia a algunas
de las hiptesis interpretativas que a propsito han sido sugeridas; por el momento,
basta sealar que, del examen efectuado, parecen surgir, si bien con estatuto y papel
sensiblemente diferentes, cuatro actores principales de la perspectiva ontocosmol-
gica diseada por Timeo: los tres gneros de las cosas que son, o sea, las ideas inte-
ligibles como modelo eterno, el mundo sensible en devenir como imagen o copia
generada del modelo eterno, la como sede y materia sustancial de la produccin
de las imgenes o de las copias generadas del modelo eterno que constituyen el mundo
sensible; y, finalmente, el demiurgo como ejecutor o agente del ordenamiento de la
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de acuerdo con el modelo eterno y, en tal medida, como artfice y productor

de las imgenes o de las copias generadas del modelo eterno y, por tanto, del mundo
sensible constituido por ellas.15 15. Rastros de una perspectiva apa-
rentemente similar, basada sobre
una estructura que preve, tambin
Esto, sin embargo, no permite concluir, desde mi punto de vista, en favor de una simple ella, cuatro especies o formas
e inmediata transposicin de esta descripcin de la realidad en trminos de una anlo- de las cosas que son, se hallan
en el Filebo, si bien es objeto de
ga distincin de sus principios. Al hablar de o de las cosas que son, en controversia la relacin existente
efecto, el Timeo se refiere a diferentes clases o sets de entes, que tienen en comn su entre ambos dilogos.
(contina en pgina 19)
pertenencia a un nico grupo o tipo caracterizado por un estatuto ontolgico homog-
neo: el gnero del modelo eterno, como set de entes que pertenecen al mbito inteligi-
ble y que son, todos ellos, plenamente; el gnero de la copia o de la imagen en devenir,
como set de entes que pertenecen al mbito sensible y que, todos ellos, estn sujetos a
generacin y corrupcin; el gnero de la , como set de entes si es lcito utilizar
en este caso tal denominacin que pertenecen a un mbito mixto o intermedio entre
sensible e inteligible y que por s mismos, esto es, independientemente de la accin
ordenadora operada de acuerdo con el modelo eterno, se manifiestan en la forma
puramente catica e indeterminada de un flujo perenne e indiferenciado. Pero este uso
de los trminos o en referencia a los distintos niveles de gradacin ontol-
gica de la realidad y a los respectivos mbitos tipolgicos o genricos de los entes que
se ubican en cada uno de ellos, no infrecuente, por lo dems, en los dilogos platnicos,16 16. Adems del ejemplo del
Filebo, citado en la nota anterior,
no se traduce empero en una enunciacin inmediata de otros tantos principios onto- son anlogos los casos de Fedn
cosmolgicos de la realidad misma, porque, para identificar tales principios, Timeo 79a, donde se presentan
parece establecer una serie de requisitos suplementarios: un principio o principios, o , que se identifican
con las realidades visibles y con
como quiera llamrselos, de todas las cosas (... las realidades invisibles, que a
...) deben ser adicionalmente, respecto de los o recin su vez aluden respectivamente a
los entes sensibles y a los entes
evocados, en verdad (1) originarios y primeros, y, por tanto, (2) ontolgicamente inde- inteligibles; y de Rep. VI, a partir
pendientes, y (3) establecidos en prioridad causal, si no temporal, en relacin con aque- de 509d, al comienzo de la seccin
que contiene la exposicin de la
llo de lo que son principios, esto es, con el cosmos constituido, como se desprende de lnea dividida, donde tambin
48a-d, donde se afirma, al emprender el nuevo discurso relativo al origen y a la consti- se distinguen dos o ,
tucin del todo, que se hace necesario un nuevo punto de partida un principio nuevo que corresponden nuevamen-
te al y al .
y diferente ( ) para reiniciar desde el principio (
) la indagacin, rechazando ahora postular como principios ( ... -
) aquellos elementos que, como el fuego, el aire, la tierra y el agua, que (1) no son
primeros, que se revelan, al menos, como segundos, porque respecto de los principios
efectivos y verdaderos ellos se muestran aun menos prximos de lo que lo son las
slabas respecto de las letras; y que, en cuanto atribuibles a y derivados de una natura-
leza que precede a la generacin del cosmos (
... ) de la que ellos mismos obtienen su generacin ( ), (2) no
son ontolgicamente independientes ni (3) se ubican en una posicin de absoluta prio-
ridad causal respecto de lo que es generado. En verdad, la exigencia, hasta all eviden-
temente omitida, de una correcta identificacin de los autnticos principios del todo
justifica as, en palabras de Timeo, el nuevo inicio del discurso, que se basa sobre pre-
misas ms articuladas que el precedente, al introducir, como ya sabemos, la ,
junto al primer gnero del modelo inteligible, al segundo gnero de la imagen o de la
copia sensible y eventualmente al demiurgo como agente causal, como tercer gnero
capaz de acoger y de hacer posible la generacin de las imgenes a imitacin del mode-
lo. La simple indicacin de estos requisitos suplementarios para la identificacin de los
principios del todo permite operar una verificacin, y una seleccin, de los o
de la realidad como posibles candidatos al papel de principios. Ya a primera vista
parecera necesario eliminar de la serie el gnero de la imagen o de la copia sensible,
que, en tanto realidad generada a partir de la colaboracin entre el modelo y la
y por la accin causal de la divinidad demirgica, parece, sin duda, excluido del crcu-
lo de los principios primeros desde el punto de vista ontolgico y causal; ms promete-
dora, en cambio, se muestra la condicin atribuida a los otros dos gneros y, tal vez, al
propio demiurgo. Pero prosigamos con orden.
12 Cuadernos
Cuadernos de de filosofa
filosofa /59 .2012.
/59 .ISSN
ISSN0590-1901
17. La notoria tendencia aqu a
asimilar los sensibles por s mismos
a simples , reducien-
do de hecho su estatuto propio a
inconsistencia ontolgica, depende
claramente, en el Timeo, de la
introduccin del tercer gnero, que
constituye precisamente el sustrato
espacio-material de lo sensible
y procura a ste, por tanto, una
cierta dimensin sustancial; en los
dilogos anteriores, en ausencia de
toda referencia al papel ontocos-
mlogico de la , generalmen- cual llegar a ser ( /
te se ubica a los sensibles, por s
mismos, en cambio, en una posi-
cin intermedia en la jerarqua de
la realidad, a medio camino entre
lo que es, las ideas, y lo que no es
en modo alguno, la nada absoluta
( ... trato en el que apoyar su generacin y subsistencia.17
), por tanto en una
condicin anloga a la perfilada
en el Timeo, pero que en tal caso
no deben a ninguna otra cosa ms
que a s mismos: vase a propsito
el clebre e inequvoco pasaje de
Rep. V 478e-479d y los estudios de
White (1977: 193-213) y White (1981).
18. Vale la pena notar, sin poder
profundizar aqu las eventuales
implicaciones, que la metfora del
padre, que en los pasajes citados
del Timeo alude indudablemen-
te a una forma de causalidad
paradigmtica esto es, al ejercicio
de la funcin de un modelo al que
el hijo se asemeja reproduciendo
sus rasgos en el elemento material
y receptivo materno representado
por la se emplea en otros
pasajes de los dilogos platnicos
(como, por lo dems, en el corpus
aristotlico) como ejemplificacin
de una forma de causalidad propia-
mente eficiente y productiva (cfr.
por ejemplo Hipp. Ma. 297b-c), en
tanto el padre simboliza el princi-
pio activo de la generacin del hijo.
Veremos ms adelante, a propsito
del examen de la figura del demiur-
go, que, justamente en el Timeo, la
relacin entre causalidad eficiente
y generativa y causalidad exclusi-
vamente paradigmtica se revela
particularmente problemtica.
0590-1901 [5-22] Francesco Fronterotta
Comencemos, pues, a partir del mbito de las cosas sensibles, del gnero de las im-
genes generadas, para lo cual baste recordar cmo, en 28a-c, se subraya, por un lado,
su inferioridad y no autonoma ontolgica, afirmando que siempre deviene, sin ser
jams ( , ) y que se genera y se corrompe
( ) y, de nuevo, jams es realmente ( -
); y, por otro, la dependencia causal de un agente al que debe necesariamen-
te su propia generacin ( ... )
y sin el cual, por ello, no subsistira de ningn modo ( ...
). Va de suyo, por fin, que, en cuanto realidad en devenir, las
cosas sensibles, que son copias o imgenes generadas del modelo eterno, no resultan
originarias y primeras, ni lgica ni temporalmente, en la arqueologa del todo, al ser
precisamente producidas y, por tanto, derivadas y segundas (
), como se dice ms adelante un hijo respecto de sus progenitores (50d).
Estas consideraciones se confirman, como se ha visto un poco antes, en 48b-49a y
tambin en 52a-b, pero Timeo se expresa de modo mucho ms explcito en 52c, dete-
nindose en el estatuto de lo sensible, descripto por medio de la nocin ya habitual
de imagen, que, sin embargo, sin poseer aquello a imagen de lo cual ha sido genera-
da ( ) esto es, lo inteligi-
ble, que es el modelo a imitacin del cual se generan las imgenes sensibles se
equipara por ello a un , a una representacin de otra cosa aun ms des-
dibujada que una imagen, que, sin coincidir con aquello de lo que es una represen-
tacin desdibujada, que es diferente de ella, (1) va siempre errando y en s misma
(2) no es absolutamente nada ( ),
a menos que disponga de (1) algo diferente de ella que le proporcione un lugar en el
) y, a la vez, (2) una suerte de parcial
acceso al ser y a la sustancialidad ( ), con una
evidente doble referencia a los bien conocidos rasgos espacio-materiales de la ,
llamados a suplir la inconsistencia ontolgica que de por s caracteriza al gnero
sensible de las imgenes y de las copias generadas, prestando el indispensable sus-
Todo esto induce, me parece, a excluir sin ms el mbito o el gnero sensible gene-
rado del grupo de los principios y a incluir en l, en cambio, en simetra recproca,
el gnero del modelo y el gnero del receptculo y de la nodriza, la . En lo que
toca a los modelos eternos, las ideas inteligibles, no creo que queden dudas sobre su
estatuto y sobre su naturaleza de principios, desde el momento en que se los descri-
be, desde 27d-28a (pero cfr. adems 48e-49a; 51b-52a), como pertenecientes al ser que
es siempre, exento de generacin y devenir ( , ),
objeto de pensamiento y contenido de razonamiento ( ), que
permanece inmvil e inmutable ( ); el demiurgo los utiliza como
ejemplares a partir de los cuales producir el mundo sensible (28b-29a) y se los paran-
gona luego, precisamente en cuanto modelos, con un padre que, ejerciendo una cau-
salidad paradigmtica sobre el material representado por el elemento materno,
define la forma del hijo y contribuye en tal medida a su generacin (50d),18 para ser
luego concebidos segn esquemas formales y numricos de los que se sirve la divi-
nidad en su obra de ordenamiento csmico (53b); y, finalmente, se los dota (51b-c)
de plena autonoma y autosuficiencia ontolgica, en cuanto todos son en s y por s
mismos ( ) y poseen, cada uno por s, el principio del
propio ser ( ). No es difcil advertir cmo, en estas condiciones, los
modelos inteligibles, las ideas, resultan originarios y primeros, porque sin duda algu-
na son ingenerados y eternos, ontolgicamente independientes y autnomos, porque
a nada deben su propia razn de ser y su propia esencia, y los caracteriza una prio-
ridad causal, si no incluso temporal, respecto del cosmos generado, porque son cau-
sas, aunque solo paradigmticas, de su generacin.
El demiurgo y los principios del cosmos generado en el Timeo de Platn [5-22] Cuadernos de filosofa /59 .2012. ISSN 0590-1901 13

Tambin me parece inequvoco, por su pertenencia al mbito de los principios del

todo, el caso de la , cuyo tratamiento en el dilogo acarrea, como se dijo, temibles
dificultades intepretativas, que tratar de evitar atenindome a los elementos ms
aceptados y menos problemticos de su presentacin por parte de Timeo.19 Recept- 19. A propsito remito nuevamente
a los estudios citados supra, n. 7.
culo y nodriza, esto es, sustrato espacio-material, de la generacin (49a), se describe a
la , en el curso del examen que se le dedica en 50a-52c, como una realidad dota-
da de una denominacin estable que no se aparta jams de sus propiedades y carac-
tersiticas ( ...
, 50b), lo que justifica su paradjica afinidad ontolgica
con las ideas: en efecto, como a las ideas, debe designarse a la con expresiones
que indican su sustancialidad y permanencia (50a), como los pronombres o
en contraposicin a , que alude, en cambio, a la condicin de las rea-
lidades sensibles en devenir sujetas a generacin y corrupcin (49d-e);20 ella, adems, 20. El pasaje de 49b a 50a presenta
extraordinaria dificultades grama-
como las ideas, es eterna e incorruptible, en tanto es siempre y no admite corrupcin ticales, sintcticas y de compren-
( ... , , 52a-b), e invisible (), para sin, cuyo cuadro de conjunto he
distinguirse, al mismo ttulo que las ideas, de lo que ha sido generado visible y ple- presentado en las notas 192-195 a
Platone, Timeo (Fronterotta, 20113:
namente sensible ( , 51a-b). Se trata 260-65); vanse adems, sobre
empero de una afinidad paradjica, que queda inacabada en un rasgo fundamental, este punto, los siguientes trabajos:
Cherniss (1977: 346-63), Gulley
ya que, si las ideas se revelan plenamente determinadas en s mismas y en sus cuali- (1960: 53-64), Lee (1966: 341-68),
dades, tanto en razn de su naturaleza cuanto respecto de la funcin de modelos que Lee (1967: 1-28), Zeyl (1975: 125-48),
Mohr (2005: 83-99, en especial
le corresponden, la resulta, en cambio, informe (, 51b), de modo 83-90), Gill (1987: 34-53), y las
tal que las propiedades y las caractersticas que le son propias y de las que nunca se reseas que se ofrecen en Brisson
aparta en virtud de la estabilidad y de la permanencia de su estatuto, consisten en (19983: 180-97), en Zeyl (2000:
lvi-lxiv) y en Miller (2003: 73-93).
ltimo anlisis en la ausencia de toda cualidad y determinacin especfica. Esta dife-
rencia explica, entre otras cosas, por qu lo inteligible, en tanto plenamente determi-
nado, constituye el objeto del pensamiento y del conocimiento verdadero (28a; 29a;
51d-52a), mientras que la , precisamente por estar privada de forma y de deter-
minacin especfica, evade todo gnero de conocimiento bien definido y es contenido
de una experiencia epistmica similar al sueo, irreductible tanto a la sensacin cuan-
to al razonamiento (52b-c). Por lo dems, para poder subsistir como material sobre el
que se imprime la impronta de toda cosa ( ), esto es, para
estar en grado de acoger y recibir las formas y las figuras que entran en ella como en
un sustrato espacial, sujeta a su accin y dejndose modificar en su perfil (
), la no puede poseer por
s misma una forma o una figura propias ni adquirir definitivamente alguna de las que
penetran en ella sucesivamente (
), ya que, de otro modo, cuando le llegasen cosas de naturaleza 21. Particularmente eficaz en este
sentido es la imagen, introducida
contraria o del todo diversa, al recibirlas las reproducira mal, porque les superpondra en 50a-b, que asimila el tercer
su propio aspecto (50c-e). Se explica as en qu sentido y de acuerdo con qu moda- gnero al oro modelado segn
diversas figuras ( ...
lidades la cumple una funcin causal en la generacin de los sensibles, consti- ), que resultan mudables
tuyendo a un tiempo el lugar y el material de tal generacin, a la manera de la matriz, y sujetas a transformacin de
acuerdo con la accin de quien las
paragonada a una madre, que, acogiendo la forma que calca el modelo, asimilado a manipula, hacindolas y deshacin-
un padre, ve dispuesta un porcin de s en la configuracin que, por reproducir tal dolas, mientras que el oro se iden-
modelo, es una imitacin o una copia de l, equiparable as a un hijo generado (50d; tifica con la sustancia permanente
de la cual ( ) estn todas
51a); y se muestra cmo, fuera de toda metfora, la proporciona a las imgenes compuestas: las unas admiten
sensibles de los modelos eternos la dimensin espacial y sustancial indispensable que solo denominaciones inestables
que evocan su carcter mutable,
les garantiza su acceso a la existencia (52c): siempre se manifiesta como fuego la parte mientras que el otro, en cambio, se
de l inflamada ( ), como agua presenta como su material comn
la porcin lquida ( ), como tierra y aire en la medida en que e inmutable, de modo que a quien
preguntase cul es la caracterstica
acoge las imitaciones de ellos ( ) sustancial de todas las variadas fi-
(51b), de modo que tales imgenes sensibles llegan a ser como modificaciones de la guras habra que responderle que
es oro ( ), y que cada
, como sus configuraciones particulares diseadas por el ingreso en ellas de una de las figuras es solo tal o
formas y figuras que calcan o imitan los correspondientes modelos inteligibles, y del de cierta naturaleza ()
en cuanto corresponde, y mientras
mismo modo dejan de ser, cuando de ella salen esas mismas formas o en ella ingresan corresponda, a la forma que tem-
otras formas y figuras diferentes de las primeras y que se les superponen.21 Pero si porariamente se le ha conferido.
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Cuadernos de de filosofa
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22. Una presentacin sinttica
del problema de la , de la
participacin de lo sensible en lo
inteligible, con particular referen-
cia, aunque no exclusiva, al Timeo,
y una discusin de las principales
opciones exegticas se encuen-
tran en Brisson (2005: 25-36).
23. Sobre tales huellas, presentes
desde siempre en la , cfr.
tambin supra, n. 14. El ejemplo
que Timeo sugiere para represen-
tar el perenne y catico movimien-
to primordial de la es, en
52e-53a, el de los instrumentos para
cribar y limpiar el trigo...
(contina en pgina 20)
24. Timeo presenta, en 48a, la
relacin entre intelecto y necesidad,
o, en trminos funcionales, entre la
causalidad demirgica inteligente
y la causalidad errante, en forma
de una combinacin que presenta
rasgos de cooperacin entre uno
y la otra, determinados por una
persuasin inteligente...
(contina en pgina 20)
0590-1901 [5-22] Francesco Fronterotta
las cosas sensibles no son sino porciones o partes de la temporariamente dis-
puestas de acuerdo con ciertas formas o figuras que calcan los modelos inteligibles y
que la acoge tambin temporariamente, se precisa todava en qu consisten, y
de dnde provienen, tales formas y figuras que, en el nivel de la , reproducen
precisamente los modelos eternos. La cuestin remite evidentemente al problema de
la relacin entre lo sensible y lo inteligible, cuya dificultad el dilogo se limita a sea-
lar, sin ofrecer aclaraciones decisivas (50c; 51a-b);22 sin embargo, se dice expresamen-
te que lo que la acoge son imitaciones (, 50c) o copias
(, 51a) de las ideas inteligibles, a propsito de las cuales puede cons-
tatarse que, permanenciendo en s y por s, no intervienen directamente en la ,
entrando y saliendo de ella, ni ejercen sobre ella una accin causal inmediata. Timeo
aade, en 52d-53b, que estas imitaciones o copias de las ideas inteligibles existen desde
siempre en la , segn esquemas elementales responsables de sus modificaciones
parciales y momentneas, pero mezcladas entre s, confundidas en un cambio peren-
ne, y, por tanto, en la forma primordial y catica de fuerzas e impulsos violentamente
contrapuestos en un flujo constante e incesante; ste explica el aspecto variado y
diversificado que la presenta por s misma, por la eterna agitacin de todas las
disposiciones formales y de los correspondientes elementos sensibles ya presentes en
ella, aunque en una condicin magmtica e indistinta. La resulta as informe e
indeterminada por estar desprovista de forma y determinacin propias que prevalez-
can sobre todas las otras, no tanto, entonces, en cuanto absolutamente privada de forma
y de determinacin, sino ms bien en cuanto las posee a todas en un estado de desor-
den, irregularidad y conflicto que las hace aparecer apenas como vagas y dbiles
huellas de s ( ... , 53b)23. La intervencin de la divinidad demir-
gica pone trmino a la condicin primordial y catica de la , dando comienzo
al ordenamiento del todo y marcando el inicio de la generacin del cosmos; traza en
ella configuraciones dispuestas de acuerdo con una estructura formal regular y deter-
minada ( , 53b), que, tomada de los mode-
los inteligibles, representa la mejor reproduccin o imitacin posible de stos en el
plano sensible.
Creo que el examen desarrollado confirma ampliamente la pertenencia del gnero
del receptculo y de la nodriza al mbito de los principios ontocosmolgicos de la
realidad, junto al gnero del modelo y en estrecha relacin con l. Volviendo una vez
ms sobre los requisitos que surgen del anlisis de Timeo para identificar los princi-
pios del todo, la se ha mostrado por cierto eterna e ingenerada, como las ideas
inteligibles y, por tanto, como originaria y primera, y dotada de un estatuto inmuta-
ble que legitima su autonoma e independencia ontolgica; se le ha reconocido, final-
mente, una funcin causal que establece su prioridad respecto del cosmos sensible
generado, en cuanto su sustrato espacio-material, aunque en la forma de la causa
errante ( ), esto es, como un gnero de causa que
opera independientemente de una razn y no con vistas a un fin, sino solo por la
necesidad ciega o mecnica de las modificaciones que en ella se producen, por las
manipulaciones a las que, en conformidad con el modelo inteligible, la somete la
accin de la divinidad demirgica, llevndose as a cabo una mezcla entre la condicin
puramente receptiva de la y la accin demirgica que se realiza en conformidad
con el modelo inteligible, una composicin de necesidad e intelecto (
), que ve prevalecer, aunque no
acabada ni definitivamente, el intelecto sobre la necesidad ( -
, 47e-48d).24 Debemos detenernos brevemente sobre este ltimo aspecto, en
relacin con las modalidades operativas de la y por tanto con el ejercicio
causal que le compete. Si, como hasta aqu hemos argumentado, la proporcio-
na a las realidades sensibles generadas a imagen de los modelos inteligibles el lugar
y el material de su generacin, confirindoles la determinacin espacial y sustancial
que garantiza su existencia, se entiende cun desencaminado sera debilitar tal funcin
El demiurgo y los principios del cosmos generado en el Timeo de Platn [5-22] Cuadernos de filosofa /59 .2012. ISSN 0590-1901 15

de la , representndola, por ejemplo, como una suerte de espejo que restituye

las imgenes de los modelos inteligibles en l proyectados, y haciendo coincidir estas
imgenes con las cosas sensibles generadas. Semejante hiptesis interpretativa a
ms de provocar un serio malentendido del papel cosmolgico que parece atribuido
al demiurgo, que se tornara del todo superfluo; y volver enseguida sobre este punto
llevara sobre todo a redimensionar drsticamente el estatuto de las realidades sen-
sibles generadas, reducindolas as al rango de una secuencia inmvil de imgenes
de los modelos inteligibles, de apariencias o , y comprometiendo su
(parcial) sustancialidad: estaremos entonces ante un modelo ontocosmolgico de
hecho esencialmente monista, que por cierto no es del todo extrao a la tradicin
platnica antigua, segn el cual hay propiamente un nico principio positivo, cuya
simple existencia determina, con la mediacin de un trmino pasivo e inactivo, la
, la generacin de reproducciones sensibles, vanas imgenes degradadas del
principio que, a la manera de una imagen inmvil en un espejo, no subsistiran en
absoluto sin el principio del que son imgenes reflejadas; as vista, la misma
se tornara, a su vez, una suerte de medium solo espacial, privada de toda dimensin
sustancial y papel causal, un trmino neutro incapaz de servir de principio antag-
nico con algn valor operativo y complementar al primero.25 Creo haber demostrado 25. El aspecto prevalente o exclu-
sivamente espacial, y no sustancial,
en lo anterior que no es as en lo que toca a la , con su estatuto ontolgico y de la , asociado a la metfora
funcional de principio coeterno con los modelos inteligibles y de sustrato espacio- del espejo, se encuentra en no
material de las imgenes sensibles, que no se limita a reflejar en una secuencia inm- pocos estudios contemporneos:
cfr. por ejemplo Cornford (1937:
vil, sino que en verdad produce y suscita por s como entes (aunque parcialmente) 177-96), Robinson (19952: 93) y
sustanciales, en virtud de las modificaciones de su configuracin que se determinan en especial Mohr (2005: 90-99);
pero el monismo que de ello
conforme a los modelos inteligibles. Tampoco es el caso en lo que concierne al cosmos resulta se halla naturalmente
sensible generado, que coincide a todo efecto con las modificaciones de la ; bien atestiguado en la Antige-
dad, especialmente en mbito
distinguindose, precisamente por esta razn, de un vacuo (52c), adquie- neoplatnico: he aludido a l,
re as una dimensin sustancial que, sin duda, debe su forma y su determinacin a ofreciendo algunas indicaciones
los modelos inteligibles que reproduce o imita, pero que, aun independientemente de conjunto, en Fronterotta (2006:
412-36, especialmente 416-20).
de tal forma y determinacin, no se reducira a una nada absoluta, sino que confluira
nuevamente en la , en el sustrato espacio-material informe que es siempre y no
se corrompe, que es, sin duda, opuesto al modelo inteligible en virtud de su pura
indeterminacin, pero complementario con l desde el punto de vista ontolgico.26 26. Cfr. tambin los artculos
de Kung (1988: 167-78) y, con
Se vuelve as a un modelo ontocosmolgico al menos dualista, esto es, basado sobre algunas oportunas precisiones
la irreductibilidad de dos principios sustanciales antagnicos, el modelo y la , crticas, de Merker (2006: 79-92).
entre los cuales se establece una relacin, expresada en el dilogo mediante la met-
fora artesanal del demiurgo que dispone de la como de un material informe,
que l trabaja manualmente, confirindole una figura, un orden y una estructura que
pertenecen originalmente al modelo inteligible y que, tras haberlos contemplado en
el modelo inteligible, puede reproducir en la copia sensible.

Hemos vuelto entonces al fin al problema de la ubicacin del demiurgo en el mbito

de la perspectiva ontocosmolgica del Timeo: ejecutor y agente de la relacin causal
entre el modelo inteligible y la , el demiurgo no se identifica con un gnero de
las cosas que son, y en la descripcin de su figura se confunden los rasgos funciona-
les con los personales, complicando as el marco de referencia.27 En efecto, cons- 27. Para una sntesis de las
caractersticas atribuidas al
tructor y padre del todo ( , 28c), el demiurgo en el Timeo, y para su
demiurgo es, en primer lugar bueno (, 29e e passim), lo que implica que la ilustracin, de las que depende
obra que lleva a cabo ser la mejor posible. Posee mltiples competencias, tcnicas en gran medida lo que sigue,
vase Brisson (19983: 29-54).
e intelectuales a la vez: plasma la cera (74c), funde los metales y trabaja la madera
(28c; 33b), rene armoniosamente las diferentes partes de su obra (30b; 33d); ms en
general, es el artesano que hace aparecer el orden universal en el desorden csmico
(53b; 75d) y, al mismo tiempo, la inteligencia () que reflexiona (,
30b; 34a; 52d; 55c), considera (, 33b), habla (, 41a-e), se regocija
( , 37c) con el producto realizado y su semejanza con el
modelo eterno. En este sentido, el demiurgo condensa en su persona y con sus
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28. Todo esto explica el uso en
apariencia extravagante, por
parte de Plotino, del trmino
, que indica a un tiem- caciones igualmente significativas que sugieren valorizar el aspecto funcional y en
po la actividad productora de los
artesanos y la funcin reguladora
de los magistrados: como artesano,
el demiurgo il demiurgo con sus
mltiples competencias tcnicas
y mecnicas trabaja la materia
informe; como magistrado en el
seno de una comunidad, establece
el orden de la esfera sensible,
adecundolo, en la medida de lo
posible, a la ley de las realidades
supremas: el era en
efecto el primer magistrado en las
ciudades dricas. Cfr. tambin a
propsito Brisson (19983: 50-54).
29. Vase nuevamente Fronterotta
(2010a: en especial 146-47, en
especial n. 12) con las referen-
cias bibliogrficas all citadas.
30. Cfr. sobre este punto
Fronterotta (2007b: 173-
98, en especial 179-86).
31. Un buen punto de partida
histrico y filosfico para el exa-
men de la cuestin del demiurgo
del Timeo, con una completa
revisin de las diferentes hiptesis
formuladas y de los problemas
que el tema ha suscitado, es el que
ofrece Brisson (19983: 55-101).
32. La asociacin del demiurgo
con el alma del mundo o, ms
bien, la transferencia tout court de
las competencias del primero a la
segunda, se ha generalizado desde
la primera tradicin platnica al
menos si se admite una datacin
temprana para el Epnomis, en el
que, dos veces (cfr. 981b7-c2 e
984c2-5), se le atribuyen al alma del
mundo capacidades artesanales
y demirgicas y el mismo verbo
y se vuelve corriente racional y notica y por la comn posesin de una facultad cognitiva y motriz (36d-
en Plotino...
(contina en pgina 20)
0590-1901 [5-22] Francesco Fronterotta
actitudes la esfera causal que da impulso a la generacin de las cosas sensibles, a las
que confiere la forma y estructura de los ideales sirvindose del
sustrato material ofrecido por la ; no lleva a cabo, entonces, una creatio ex nihi-
lo, sino que acta como intermediario o como trait dunion, en el contexto de los
elementos ya existentes a su disposicin, y le corresponde la tarea de efectuar la
relacin de participacin entre lo sensible y lo inteligible, de modo tal que los mode-
los ideales, radicalmente diferentes de sus imgenes o copias generadas, constituyan,
sin embargo, su paradigma original e inmutable que llega ser en forma sensible en
la .28 Por otra parte, la admisin de los rasgos personales que una comprensin
literal del dilogo induce a atribuir al demiurgo no autoriza a dejar de lado las indi-
ltima instancia metafrico. La divinidad demirgica se introduce, en efecto, ex abrup-
to y ms bien inesperadamente, como un deus ex machina simplemente llamado a
brindar una ejemplificacin genrica del principio de causa (28a-29a), cuya actividad
se inicia imprevistamente y, de hecho, sin motivacin aparente (30a-b), y se concluye,
tambin repentinamente, con la misteriosa retirada del demiurgo a su condicin
habitual ( ) sin duda alguna la misma de la que
haba salido de un modo por cierto extemporneo y del todo oscuro, para comenzar
a actuar (42e); que el marco narrativo de las vicisitudes demirgicas est fuertemen-
te condicionado por una seria carga metafrica es algo, por lo dems, que Timeo
explicita, cuando admite que la exposicin de la generacin del cosmos por accin
de la divinidad es el contenido de un razonamiento verosmil ( )
al que exhorta a dar crdito (30b).29 No puede olvidarse, por fin, que ningn otro
dilogo platnico parece evocar de algn modo, en el plano ontolgico o cosmolgi-
co, el perfil de un sujeto divino que, sean los que fueren su papel y sus competencias,
cumpla una accin causal y productiva y menos aun con una base racional y provi-
dencial, si no propiamente voluntaria.30 No es casual, pues, que la introduccin de
esta tercera figura, adems del gnero y el principio del modelo eterno y el gnero y
el principio de la , haya constituido ya en Antigedad un serio motivo de difi-
cultad para los lectores del Timeo y que, ante todo, a propsito del modo de entender
al artesano csmico, se haya desatado un conflicto exegtico entre quienes defendie-
ron una interpretacin literal de las vicisitudes cosmolgicas narradas en el dilogo
y aquellos que, por el contrario, sostuvieron la exigencia de una lectura metafrica;
sera, por lo dems, imposible tratar de resolver aqu semejante dilema o aun ofrecer
una resea de las diferentes interpretaciones metafricas del dilogo.31
Me limitar a evaluar solamente de qu modo las dos principales opciones exegticas
la de una interpretacin literal que hace del demiurgo un actor personal e intencio-
nal en la generacin del cosmos y la de una interpretacin metafrica que asla de
modo exclusivo su aspecto funcional inciden en el problema examinado, esto es, en
la reconstruccin de la perspectiva ontocosmlogica del Timeo y en la identificacin
de sus principios constitutivos. A tal fin es preciso empero recordar previamente
cmo, aun en su variedad y especificidad, las interpretaciones metafricas tienden
en general a asociar la funcin causal-productiva del demiurgo una vez eliminado,
como solo metafrico, el sujeto personal de la divinidad demirgica al que en el
dilogo se le atribuye literalmente tal funcin esencialmente a dos posibles entida-
des: el alma del mundo y los modelos inteligibles mismos. No carentes de fundamen-
to, y sin embargo bastante controvertidas, ambas hiptesis han tenido numerosos
defensores, antiguos y modernos. La primera insiste en la afinidad que parece existir
entre el demiurgo y el alma del mundo, por el carcter congnere de su naturaleza
37c), que induce a representar el alma del mundo como un real y verdadero sustituto
del demiurgo y, en todo caso, como continuadora de su accin causal luego de que
l se retira (42d);32 la segunda argumenta en favor de la identificacin del demiurgo
con el modelo inteligible y de su actividad de produccin del cosmos generado con
El demiurgo y los principios del cosmos generado en el Timeo de Platn [5-22] Cuadernos de filosofa /59 .2012. ISSN 0590-1901 17

una funcin causal eficiente directamente atribuible a las ideas mismas, tambin ella
sobre la base de una serie consistente, aunque problemtica, de pruebas textuales e
indicios histrico-filosficos.33 Sin entrar, naturalmente, en un detenido anlisis de 33. Cfr. especialmente, hoy, Ferrari
(2010: 62-81). Anticipaciones sig-
estas hiptesis interpretativas, disponemos de tres opciones exegticas: una que pro- nificativas de una interpretacin
pone una comprensin literal de la figura del demiurgo y las otras dos que, aun de tal tipo se encontraban ya en
cuando ambas rechazan una concepcin personal del demiurgo y de su representacin los estudios de Halfwassen (2000:
39-62) y Dillon (1997: 24-42). He
en trminos puramente funcionales, se distinguen en lo que respecta a la entidad a discutido, y en cierta medida
la que tal funcin pertenece, el alma del mundo o los modelos inteligibles. Ahora criticado, esta propuesta exegtica
en Fronterotta (2006: 421-24).
bien, cul es el resultado de la cuestin que examinamos acerca de la ubicacin del
demiurgo en el mbito de la perspectiva ontocosmolgica del Timeo respecto de cada
una de estas tres opciones?

Si se lo entiende literalmente, como un sujeto personal y divino que produce el cosmos

generado, se concibe verosmilmente al demiurgo como una entidad originaria y
primera, y ello aun cuando en la narracin del dilogo aparezca, para dar inicio a las
vicisitudes csmicas, cuando los gneros del modelo y de la estn ya en escena,
y desaparece, poniendo fin a su propia intervencin, antes de que la generacin
csmica est totalmente cumplida, y confiando luego su eterna prosecusin al alma
del mundo; aparece como una entidad ontolgicamente independiente y causalmen-
te responsable de la generacin del cosmos, aunque vinculada en el ejercicio de su
accin con el gnero del modelo que est obligada a reproducir y con el gnero de la
en la cual y con la cual est tambin obligada a operar: en tales condiciones,
parece plausible concluir que, en el marco de una interpretacin literal del Timeo, el
demiurgo pertenece razonablemente al grupo de los principios del todo, como agen-
te propiamente operativo, que piensa, planifica y decide la propria accin, interac-
tuando con el modelo inteligible y la que le son coeternos y que, a la vez,
permiten y condicionan la generacin del cosmos. Como ya se comprueba en parte
en la tradicin platnica antigua, una lectura de este tipo puede llevar a la formulacin
de un esquema ontocosmolgico tridico, con el demiurgo instalado en el vrtice de
la jerarqua de los principios, y con el modelo y la sirviendo de principios
instrumentales de su accin causal; o bien puede tener por resultado un monismo
imperfecto, si se lleva la primaca del demiurgo hasta el punto de atribuir a su accin
causal, aun antes de la generacin del cosmos sensible, la produccin de los principios
del modelo y de la de los que se sirve como instrumentos para la generacin
del cosmos, por ejemplo haciendo de las ideas inteligibles sus pensamientos y de la
un trmino slo negativo y receptivo de su actividad.34 No creo, sin embargo, 34. Hay huellas de opciones
exegticas similares, por ejemplo,
que haya hoy estudiosos dispuestos a defender con semejante radicalidad una inte- en el mbito del as llamado
pretacin literal del Timeo y de la figura del demiurgo.35 medioplatonismo, en autores como
Plutarco (Is. et Os. 372e e 374d; Def.
orac. 435f), Alcinoo (Didaskalikos
Si, en cambio, se lo entiende en clave metafrica, como funcin causal productiva del 164, 24-25 e 165, 21-26), tico (fr.
cosmos generado en conformidad con el modelo inteligible en el sustrato espacio-mate- 12 des Places) y Numenio (fr. 16
des Places): cfr. a propsito de la
rial de la , el demiurgo abandona naturalmente la escena como entidad y como cuestin Schoppe (1994: 151-65) y
principio ontocosmolgico de la perspectiva del Timeo en favor de un claro dualismo, sobre todo Baltes (1998: 265-77).
fundado sobre la contraposicin entre el principio inteligible, el modelo, y el principio 35. Incluso entre los defensores
espacio-material, la , que se configuran como dos gneros de la realidad bien de una interpretacin literal del
relato del Timeo y de la accin
diferentes entre s que se delimitan recprocamente y de cuya interaccin resulta la productiva del demiurgo, creo que
generacin del cosmos sensible. Queda empero por precisar, en esta perspectiva dua- no se llega a sugerir un resultado
de tal tipo, de hecho semi-
lista, la ubicacin, o la atribucin, de la funcin causal productiva que se le quita al creacionista, de la perspectiva
demiurgo, que debe provocar la interaccin entre los dos principios, a los que se les ontolgica del dilogo: cfr. por
reconoce, como sabemos, una forma de causalidad paradigmtica al modelo y una ejemplo Sedley (2007: 98-107).

forma de causalidad errante o espacio-material a la , principios evidentemente

incapaces por s mismos de poner en marcha activamente la generacin del cosmos. Si
nos atenemos nuevamente a las opciones exegticas recin distinguidas, parece inevi-
table sostener que solo confiriendo a las ideas inteligibles, esto es, al principio del
modelo, un poder causal eficiente, el dualismo ontocosmolgico del Timeo queda
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Cuadernos de de filosofa
filosofa /59 .2012.
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0590-1901 [5-22] Francesco Fronterotta

ntegramente salvaguardado: tendremos as una doble funcin, eficiente y paradigm-

tica, del modelo respecto de la , de modo tal que las modificaciones de esta
ltima, que coinciden con las realidades sensibles generadas, no solo se configuran
como imitaciones o copias de los modelos inteligibles, sino que en verdad resultan, en
efecto, producidas y suscitadas en la por accin de los modelos mismos, aun
cuando ello parezca en cierta medida entrar en contradiccin tanto con la ya conocida
funcin solo paradigmtica, y no eficiente, que por definicin corresponde a los mode-
los inteligibles en el dilogo, sino tambin con la neta afirmacin de Timeo segn la
cual los modelos no intervienen directamente en la , entrando y saliendo de ella
36. Remito nuevamente, a (50c; 51a), ni ejercen por eso sobre ella una accin causal inmediata.36 Si pasamos, por
propsito de diferentes aspectos
del debate en torno a esta
fin, a la ltima opcin sealada, queda por considerar la posibilidad de que la funcin
propuesta exegtica, a los causal productiva se desplace del demiurgo al alma del mundo, de acuerdo con una
trabajos citados supra, n. 33. sustitucin que el dilogo mismo tal vez sugiere de algn modo. En tal caso, si los prin-
cipios del modelo y de la conservan intacto su respectivo estatuto sustancial y
causal, se vuelve sin embargo nuevamente a la introduccin de una entidad intermedia,
el alma del mundo, a la que compete una funcin de mediacin y vinculacin entre los
dos principios contrapuestos y las dos esferas de la realidad que estn delimitadas por
ellos; se trata de una entidad que, poniendo en marcha la produccin y garantizando
la conservacin del cosmos, del que justamente ella es alma, parece ofrecer al proceso
de la generacin de lo sensible, en virtud de su doble facultad, cognitiva y motriz, el
medium a travs del cual operar la dislocacin o la reproduccin de los modelos inteli-
gibles que el alma del mundo puede aprehender en razn de su naturaleza notica en
el sustrato espacio-material de la , con la que el alma del mundo est en contacto
y a la que imprime su movimiento ordenado. Es una suerte de fuerza de interposicin
entre los principios del todo, susceptible por su naturaleza de interactuar con ambos y
capaz por sus facultades de traducir la disposicin eterna e inmutable de los modelos
en movimientos ordenados que llegan finalmente a modificar, si bien parcial y tempo-
rariamente, la superficie catica y el flujo perenne de la , llevando as al ser al
37. Puedo as solo aludir, por cierto mundo sensible y animndolo.37
de modo insuficiente, a la ilustra-
cin de la funcin y del papel del
alma del mundo que he sugerido Esta versin de la interpretacin metafrica del demiurgo, que con prudencia tiendo
en Fronterotta (2007: 173-206) y a considerar como la ms convincente, representa la perspectiva ontocosmolgica
en Fronterotta (2007: 119-27).
del Timeo en la forma de un dualismo imperfecto, en tanto estructurado sobre la
38. Naturalmente, entiendo tal contraposicin de dos principios antagnicos, y, sin embargo, en estado de recproca
dualismo en sentido puramente
ontolgico, esto es, como referido
inercia causal, para cuya interaccin, necesaria para que tenga lugar la generacin
al nmero de los principios que del mundo sensible, es preciso postular la existencia de un trmino intermedio, subor-
intervienen en la constitucin de dinado a los principios y, sin embargo, indispensable para su relacin, esto es, de un
la realidad y no, como desde mi
punto de vista sugiere errneamen- motor responsable de la trasposicin del modelo en la , que complete y perfec-
te, para rechazarlo, Rashed (2012: cione el aspecto dinmico y funcional de un dualismo tal, de por s esttico y solo
65-79, en especial 72, pero cfr.
passim), respecto de una presunta
sustancial.38
y exclusiva polaridad tica entre
el bien y el mal (por ejemplo en la
contraposicin entre una divinidad
Traduccin de Mara Isabel Santa Cruz
o un alma csmica buena y una
mala), que, en tal forma, no apa- Recibido en julio de 2013; aceptado en octubre de 2013.
rece en el Timeo, como lo ha mos-
trado con eficacia, ltimamente,
OBrien (2006: 86-87). Agradezco
a los participantes en el seminario
Il demiurgo nella tradizione
medioplatonica e neoplatonica,
que tuvo lugar en los das 1 y 2
de julio de 2013 en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Univer-
sidad de Buenos Aires, Seccin
de Estudios de Filosofa Antigua
del Instituto de Filosofa, y a las
organizadoras de tal seminario,
Mara Isabel Santa Cruz y Silvana
Di Camillo, por las preciosas obser-
vaciones que me fueron hechas.
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11 Entre los tres gneros de las cosas que son solo al gnero de lo sensible le toca llegar
a ser o dejar de ser, esto es, generarse y corromperse, porque tanto el modelo ideal
como la la estn claramente identificados como realidades eternas y no sujetas
a generacin y corrupcin, y son, pues, solo los sensibles, que agotan el mbito de lo
que se genera y se corrompe ( , 52b1), los que requieren nece-
sariamente un lugar, la precisamente, en el cual llegar a ser y del cual dejar de
ser, como por lo dems ha dejado explcito la expresin citada
(52a6-7), desde el momento en que los sensi-
bles no pueden no hallarse en la tierra o en alguna parte del cielo (
), a menos que no sean nada en absoluto. La estrecha asociacin
entre la existencia sensible y el lugar o el espacio ocupado por los sensibles para
existir resulta aun ms evidente, por contraste, si se considera la clebre descripcin
platnica de la ubicacin extraespacial de las ideas inteligibles como
, esto es (cfr. Fedro 247c2-3). A anlogas conclusiones sobre este
punto llega OBrien (2006: 91-92), que sin embargo subraya ms bien cmo el carcter
de sueo (, 52b3) del conocimiento de la es lo que restringe
a los sensibles el supuesto segn el cual todo lo que es se halla en un lugar y ocupa
un espacio, mientras que lo que no est ni en la tierra ni en algna parte del cielo no es
nada, ya que, fuera de un sueo, esto es, en el mbito del conocimiento verdadero y
en vigilia de los entes sustrados a generacin y corrupcin, sera errado suponer que
ser significase necesariamente estar en un lugar. (En pgina 8.)

13 Como he explicado supra, n. 4, no tomo en consideracin el problema de la eventual

secuencia temporal de la exposicin de Timeo, esto es, si ella implica un principio del
cosmos en el tiempo o su eternidad, por ejemplo en forma de una creatio continua. La
precedencia evocada aqu puede implicar, pues, una sucesin propiamente temporal,
en el sentido de que los gneros de las cosas que Timeo enumera preceden en el tiem-
po al cosmos cabalmente constituido y conducen en el tiempo a su generacin, o solo
una prioridad ontolgica, entendiendo por ello que se plantean como los elementos y
principios que constituyen al cosmos en su naturaleza. La eleccin de una u otra alter-
nativa exegtica es por cierto indiferente para el propsito que persigo en estas pginas,
que consiste en identificar el conjunto de los principios ontocosmolgicos que, sea en
la sucesin temporal o en la eternidad fuera del tiempo, presiden la constitucin del
cosmos. (En pgina 9.)

14 Segn cada una de estas tres posibilidades interpretativas cambia tambin el modo de
entender las misteriosas huellas () de los elementos que, en 53b2, se indican como
presentes en la ya antes de la intervencin de la divinidad, o sea, paradjicamente,
ya antes del devenir, en razn del ordenamiento divino, elementos en sentido propio. Si
se concibe esa secuencia en forma temporal, deber admitirse que existen huellas de
los elementos, antes de la accin del demiurgo, porque la participa ya en alguna
medida de lo inteligible, independientemente de la intervencin divina. Si, en cambio,
se concibe como una secuencia puramente lgica, ser preciso concluir que la
puede presentarse en dos condiciones lgicamente diferentes, pero contemporneas
en el tiempo: una conforme al ordenamiento recibido de acuerdo con los modelos
eternos, la otra no conforme a tal ordenamiento, pero, de cualquier modo, parcialmente
caracterizada por las configuraciones materiales correspondientes a las imgenes de
los modelos que, aunque presentes, estn, por as decirlo, inactivos; si, finalmente, la
secuencia en cuestin fuese simplemente hipottica, resultara que tales huellas de los
elementos en la constituyen el resultado de un puro experimento mental, porque
la se manifiesta de hecho exclusivamente en la forma ordenada por la accin
divina. Cfr. infra, n. 23. (En pgina 7.)

15 Rastros de una perspectiva aparentemente similar, basada sobre una estructura que
preve, tambin ella, cuatro especies o formas de las cosas que son, se hallan en
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el Filebo, si bien es objeto de controversia la relacin existente entre ambos dilogos.

En Fil. 23c-27c, Scrates propone, en efecto, una clasificacin () de todas
las cosas que son ( ), identificando inicialmente dos, luego tres
fundamentales (23c), a las que pronto se agrega un cuarto (23d): (1) lo finito o lmite
(), principio de toda determinacin, quiz parangonable al modelo inteligible
eterno en la perspectiva del Timeo; (2) loinfinito o ilimitado (), privado
de toda determinacin y medida, que podra hacer referencia a la naturaleza catica
y desordenada de la ; (3) un tercer gnero mixto, que deriva de la mezcla de
los dos primeros ( ), esto es,
de la imposicin de un lmite a la naturaleza de loilimitado, que podra asociarse
al mundo sensible generado que, en el Timeo, surge del ordenamiento de la de
acuerdo con el modelo eterno; (4) y, por ltimo, como cuarto gnero, la causa de esta
mezcla ( ), a la que se reconoce una
funcin causal productiva y una competencia intelectual no alejada de la del demiurgo.
Una presentacin de conjunto de los cuatro gneros de la realidad, incluso respecto
de la posible relacin entre el Filebo y el Timeo, se encuentra en Cherniss (1947: 225-34),
Boussoulas (1952: 175-77), Brisson (19983: 101 y ss.) y, finalmente, Fronterotta (2010b:
266-71). (En pgina 7.)

23 Sobre tales huellas, presentes desde siempre en la , cfr. tambin supra, n. 14. El
ejemplo que Timeo sugiere para representar el perenne y catico movimiento primordial
de la es, en 52e-53a, el de los instrumentos para cribar y limpiar el trigo (
), con los que se paran-
gona entonces el tercer gnero en su estado originario, y que permite separar las partes
densas y pesadas de las partes raras y livianas: del mismo modo, (), los elementos
fundamentales en la tienden a agruparse por homogeneidad, los semejantes
con los semejantes, y a distinguirse por falta de homogeneidad, los desemejantes de
los desemejantes ( ,
), suscitando as cierta disposicin material
de la , aunque apenas esbozada, con los elementos que se constituyen como tales
ubicndose en lugares definidos de ella ( ), en virtud
de los movimientos que los agitan y atraviesan (
... ... / ... ). (En pgina 6.)

24 Timeo presenta, en 48a, la relacin entre intelecto y necesidad, o, en trminos funciona-

les, entre la causalidad demirgica inteligente y la causalidad errante, en forma de una
combinacin que presenta rasgos de cooperacin entre uno y la otra, determinados por
una persuasin inteligente ( ), y a la vez de dominio de uno sobre la otra (
... ), que indica
en todo caso el equilibrio siempre inestable de tal relacin: el mbito de la necesidad
y de la causa errante jams se somete definitivamente al intelecto ni el intelecto puede
imponerse definitivamente sobre la necesidad, porque esta ltima, aunque sujeta al
intelecto y a su designio conserva su proprio carcter primordial irreductiblemente
catico que es refractario a cualquier disposicin estable y ordenada. Cfr. a propsito
los clsicos estudios de Cornford (1937: 160-77) y de Brisson (11983: 469-78); vanse
tambin Morrow (1965: 421-37) y Morel (2002: 129-50). (En pgina 7.)

32 La asociacin del demiurgo con el alma del mundo o, ms bien, la transferencia tout
court de las competencias del primero a la segunda, se ha generalizado desde la primera
tradicin platnica al menos si se admite una datacin temprana para el Epnomis, en
el que, dos veces (cfr. 981b7-c2 e 984c2-5), se le atribuyen al alma del mundo capaci-
dades artesanales y demirgicas y el mismo verbo y se vuelve corriente
en Plotino (cfr. por ejemplo En. II 9 [33] 6, 14-24; VI 7 [38] 11, 24-36; VI 9 [9] 1, 17-20):
vase sobre el punto Maggi (2012: 395-424, en especial 405-08 y 414-24). Pasando a los
estudios contemporneos, puede recordarse que, partiendo de la aceptacin de que el
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demiurgo es un , una inteligencia que reflexiona y acta, Cherniss (1944: App. XI),
siguiendo a Cornford (1937: 34-39), ha tratado de mostrar que es indisociable del alma
del mundo o, ms precisamente, que el demiurgo es, en sentido propio, el del
alma del mundo. En efecto, ya que, por definicin, consiste en la capacidad del alma
de llevar a cabo una (cfr. Rep. VI 508e; 511d) y que solo puede existir en un alma,
como su propiedad (cfr. Soph. 248e-249a), el se muestra sin duda inherente al alma:
el universal y demirgico ser por eso inherente al alma universal, o sea al alma
del mundo, que, intermediaria entre las ideas y las cosas sensibles, aparecer como la
entidad suprema a la que toca esa funcin productiva que el mito del Timeo reserva a
la figura del demiurgo. A tal reconstruccin L. Brisson (19983: 76-84) ha objetado que
el demiurgo, que por cierto posee las caractersticas de un y ejerce facultades
contemplativas y operativas de tipo notico y dianotico, sin duda alguna precede, sin
embargo, la constitucin del alma del mundo que, adems, l mismo lleva a cabo (Tim.
30b; 36e); ello llevara a pensar que, aunque el es normalmente inherente a un
alma, esto no quita la posibilidad de que pueda existir de modo excepcional, como sin
duda alguna es excepcional el caso del demiurgo en el Timeo, un separado, pura
actividad pensante que interviene en la produccin del cosmos. A pesar de esta objecin,
he tratado a mi vez de defender la tesis de una reduccin de la funcin demirgica a la
esfera operativa del alma del mundo en Fronterotta (2008). (En pgina 16.)