-FHUC-

FILOSOFA POLTICA Y SOCIAL

LICENCIATURA EN FILOSOFA

LA LIBERTAD

ESTUDIANTE: LUDMILA BROGGI

DOCENTES: DR. ANDRS ROSLER; PROF. JULIO SALES

Introduccin.
El presente trabajo pretende dar cuenta de la lectura comprensiva de los textos
propuestos en la materia en lo que al concepto de libertad refieren.

El lineamiento que atraviesa todo el trabajo es la clsica diferenciacin entre

libertad positiva y negativa. De este modo se hace una caracterizacin de
estas concepciones; se explica la libertad para los antiguos; y cmo ese
concepto es entendido por los autores clsicos en filosofa poltica: Aristteles,
Hobbes, Locke y Rousseau.

Con relacin a esos ltimos, si bien se trata de poner de manifiesto en qu

concepcin de libertad cargan las tintas esos filsofos, tambin se intenta
mostrar que en sus teoras polticas, si bien predomina una concepcin sobre la
otra, se han valido tambin de la interpretacin opuesta, siempre que a
aqullas construcciones tericas les haya resultado funcional.

La libertad.

Dos concepciones de libertad.

Empezamos este trabajo con la clsica diferenciacin entre las dos

concepciones de este trmino, que resulta neurlgico para toda la filosofa y
ciencia poltica. La exposicin se hace con arreglo al ensayo 1 que fue fundante
de la distincin cuya autora le pertenece a Isaiah Berlin.

Libertad negativa:

El interrogante que esta concepcin de libertad intenta responder es Cul

es el campo dentro del cual el sujeto -una persona o grupo de personas- est o
debiera estar en libertad de hacer o ser lo que puede hacer o ser, sin la
intervencin de otras personas?

Ac la libertad es ese campo dentro del cual el hombre puede actuar sin
interferencia de otros. La carencia de libertad poltica se manifiesta, por lo
tanto, cuando otros seres humanos nos impiden alcanzar una meta, y no
cuando esa meta escapa materialmente a nuestras capacidades (no toda
incapacidad es falta de libertad).

La libertad de esta manera entendida es mensurable: mayor ser mi libertad

cuando menos est expuesto a obstruccin externa.

Para Berlin esta era la nocin de libertad que adoptaban los filsofos polticos

1
Isaiah Berlin, Dos conceptos de la libertad de 1958
ingleses clsicos cuando emplean esta palabra, quienes son los mismos que
estn dispuestos a limitar la libertad en bien de otros valores, y en verdad de
la libertad misma. El filsofo paradigmtico en lo que a esto respecta es
Hobbes, sobre el cual volveremos ampliamente ms adelante.

Libertad positiva:

El interrogante que esta concepcin de libertad intenta responder es Qu o

quin, es la fuente de control o interferencia que puede determinar que alguien
haga, o sea, una cosa en lugar de otra?

La libertad as entendida implica falta de dominacin o de interferencia

ilegtima o arbitraria, y responde al deseo del que el individuo sea su propio
amo.

Bajo esta perspectiva, se puede forzar a los individuos a ser libres 2. Bajo la
aceptacin de la posibilidad de que un hombre puede estar dividido a s mismo
en en un yo real que no se identifica con su yo individual, sino que es el
todo social del que el individuo es slo un elemento, y es el que debe imponer
su voluntad colectiva para as alcanzar la verdadera libertad y ms elevada.

De ah la crtica ms contundente a la libertad entendida como positiva: se le

reclama haber servido de base a regmenes totalitarios donde la tirana brutal
se disfraza de libertad.

La libertad republicana es claramente definible en trminos de libertad

positiva, ya que la caracterizacin estndar de la libertas republicana es la que
encontramos en el Corpus Iuris Civiles como la facultad natural de hacer
cualquier cosa que uno desea, a menos que est prohibido por la fuerza o el
3
derecho

A estos fines, nos sirve tambin la definicin de la institucin

diametralmente opuesta a la libertad -la esclavitud- que es definida en el
mismo Cuerpo como una disposicin del derecho de gentes, por la cual
alguien es sometido al dominio de otro contra la naturaleza 4. Como se puede
apreciar lo que ms preocupa al republicanismo NO ES LA INTERFERENCIA,
2
Un ejemplo paradigmtico de esto es el tratamiento de Rousseau de la voluntad general: en los sufragios cuando
vence la opinin contraria a la ma, ello no prueba otra cosa sino que me haba equivocado y que lo que yo crea la
voluntad general no lo era. Si hubiera vencido mi opinin particular, yo habra hecho otra cosa distinta de la que haba
querido, y es entonces cuando no habra sido libre contrato social, libro 4, cap 2 pg 189 190
3
Corpus Iuris Civilis, Digesta 1, 5, 4
4
Corpus Iuris Civilis Digesta 1,5,4,1
SINO la DOMINACIN. Entonces para la teora republicana uno puede ser
esclavo sin sufrir violencia o a pesar de no ser coaccionado. Como explica
Cicern la libertad no consiste en no tener un dueo justo, sino en no tener
5
ninguno

Habiendo esbozado la diferenciacin conceptual entre estas dos

concepciones, pasamos a la caracterizacin de este conceptos en los autores
clsicos de la disciplina poltica, pasando revista antes, por el concepto de
libertad que manejaban los pueblos antiguos.

LIBERTAD PARA LOS ANTIGUOS

La libertad poltica en los pueblos antiguos est directamente atravesada por

la nocin de derechos, y en stos la nocin de derecho individual era
totalmente desconocida. Muy por el contrario, la libertad consista en ejercer
colectiva, aunque directamente, la soberana entera, materializada en el
debate en plaza pblica sobre la totalidad de los temas concernientes a la
ciudad. Como contracara de este derecho a la participacin, encontramos una
sujecin completa del individuo a la autoridad de la multitud reunida.

Esta libertad implicaba esclavitud de la existencia individual del cuerpo

colectivo. Adems de la necesaria esclavitud individual, que les permita a los
ciudadanos contar con el tiempo y las energas necesarias para el debate
ntegro y cotidiano de los asuntos pblicos.

En esto resulta esclarecedor un pasaje de De Cive6 donde Hobbes dice lo

siguiente:

Esa libertad de la que se hace tan frecuente y honorable mencin en las

historias y en las filosofas de los antiguos griegos y romanos y en los escritos y
discursos de quienes aprendieron de ellos todo su saber en el orden de la
poltica, no es la libertad de los individuos particulares, sino la libertad del
Estado, la cual es la misma que cada hombre debera tener si no hubiera ni
leyes civiles ni Estado alguno [...]. Los atenienses y los romanos eran libres, es
decir, eran Estados libres; no es que cada hombre en particular tuviese la
libertad de oponerse a quien lo representaba, sino que su representante tena
la libertad de resistir o de invadir otros pueblos. En las torretas de la ciudad de

5
Cicern, De Re publica, 2, 43
6
Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del Ciudadano, Prol, de Andrs Rosler, Hydra, Buenos Aires, 2010.
Luca est inscrita, todava hoy, en grandes caracteres, la palabra libertas; y
sin embargo, nadie podr de ello inferir que un individuo particular tenga all
ms libertad, o que est ms exento de cumplir su servicio para con el Estado,
que en Constantinopla...7

Si bien en el pasaje transcrito ut supra quiere poner de manifiesto cmo esa

concepcin de libertad republicana que tradicionalmente se enseaba en las
universidades (en la poca de Hobbes) resulta perniciosa para el orden y
despierta los nimos blicos, nos esboza claramente cmo en verdad esta
libertad magnificada de la teora clsica, lejos de referirse al derecho
individual, se refiere a la de comunidad toda.

Aristteles

En Aristteles, en lo que a la libertad se refiere, nos encontramos que se

emplea el trmino sin una categrica adopcin de un sentido estricto
determinado entre las dos clsicas concepciones de libertad que han sido
expuestos ut supra. Esto resulta ms que lgico, teniendo en cuenta que
aquella distincin es mucho posterior.

Al respecto, tenemos pasajes donde claramente Aristteles hace uso de la

nocin de libertad negativa, es decir de la libertad como ausencia de
interferencia.

As tenemos que Aristteles sostiene que estar bajo restriccin y no ser

libre de hacer cualquier cosa que parezca buena, es beneficial, dado que la
libertad de hacer cualquier cosa que uno quiera nos deja indefensos contra los
defectos que existen en todo ser humano8.

Con arreglo a esto, se sostiene que son ms bien los comentaristas

medievales de Poltica los que han interpretado que la libertad a los ojos de
Aristteles consiste en vivir de acuerdo con la Constitucin (libertad positiva),
cuando una interpretacin ms atinada sostiene que en verdad la libertad no
es incompatible con la Constitucin en el sentido de que sta no esclaviza por
s (libertad positiva atenuada). Las restricciones que comporta son
compensada con creces en miras a la realizacin de otros valores y bienes no
compartido con esclavos.
7
Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Carlos Mellizo, Madrid, Alianza,1989, pp. 191-192.

8
Aristteles, Poltica, trad. Manuela Garca Valds, Gredos, Madrid, 1988, VI.4 1318b38-1319
 De todas maneras, la libertad entendida negativamente o maximizadora
no hara ms que esclavizar y embrutecer al agente que porque vive como
quiere es libre. En este sentido, el precio de la libertad es la racionalidad, lo
que resulta muy costoso para el ser humano9

En realidad, el agente libre aristotlico actuar racionalmente, lo que

implica de suyo elegir la buena vida y probablemente apartarse de la regla de
la libertad maximizadora. De hecho, ciertas restricciones no son incompatibles
con la libertad del agente racional.

Es crucial en este sentido la finalidad (telos) de la restriccin que se padece,

as algunas de las rdenes dadas se diferencian, no por los resultados, sino
por su propsito. De aqu que muchos de los trabajos considerados como de
siervos, para los jvenes libres hasta es moralmente admirable desempearlos,
ya que por lo que respecta a lo que es o no moralmente admirable, las
acciones no se diferencian intrnsecamente, sino en virtud de su fin y de su
causa10. Se dejan al margen de esta apreciacin teleolgica ciertas actividad
que jams podrn justificarse ni an apelando a su finalidad, como el
asesinato, el robo o el adulterio.

Mencin aparte merece la concepcin de la esclavitud para este filsofo.

Aristoteles define al esclavo como una posesin animada y su naturaleza
consiste en no pertenecerse a s mismo, sino a otro.11

La justificacin de la esclavitud es natural, o por derecho natural: la

naturaleza quiere incluso hacer diferentes los cuerpos de los libres y de los
esclavos: unos, fuertes para los trabajos necesarios; otros erguidos

No es justificada para el Estagirita la esclavitud por convencin o por

conquista, salvo que la guerra tenga por motivo enseorarse con relacin a
esclavos naturales.

Hobbes

Hobbes entiende a la libertad en trminos puramente naturales o fsicos

como la ausencia de impedimentos externos al movimiento. La libertad no es
un valor, sino algo que hay que limitar: son libres todos los siervos y sbditos
que no estn encadenados o encarcelados.
9
Rosler Andrs, Aristoteles y el Anarquismo, Intersticios, ao 11, nm. 24, 2006, pp. 101-115
10
Aristteles, Politica, Op cit. VII.14 1333a6-11
11
Aristteles, Politica, Op. Cit. I, 1254 a 6
Al comienzo del captulo XXI del Leviatn llamado La libertad de los sbditos
Hobbes dice que es hombre libre aquel quien en aquellas cosas de que es
capaz por su fuerza y por su ingenio, no est obstaculizado para hacer lo que
desea12

Nadie, ni el Estado, el poder paternal, ni ningn seor pueden hacer que algo
sea literalmente imposible. Toda accin es libre en la medida que sea
voluntaria.

Por lo tanto, esta concepcin de libertad como libertad negativa se hace a

expensas de la diferenciacin entre sbditos y hombres libres.

Lo que distingue a los siervos de los ciudadanos es la exencin que tienen los stos
ltimos y los hijos de familia tanto ms que los siervos- es que desempean los servicios ms
honorables del Estado y de la familia, y poseen ms cosas superfluas.

Entonces, en la empresa de distinguir a los siervos de los ciudadanos libres

(que en nada se diferencian bajo la concepcin de la libertad negativa) s
encontramos en Hobbes una aproximacin a la libertad en trminos
republicanos y la concepcin de ley como restriccin habilitante 13. As, los
ciudadanos si nada hicieran sin las rdenes de las leyes, se entorpeceran, si
hicieran todo, se disiparan y cuanto ms cosas quedarn indeterminadas
por las leyes, tanto mayor sera por ello la libertad de la que
disfrutaran. Ambos extremos son viciosos14

De todas maneras, y como en toda su obra, de inmediato retoma su tradicional

postura de libertad en sentido negativo: las leyes fueron inventadas no para
suprimir sino para dirigir las acciones de los hombres. La soberana siempre
deja lugar a la libertad inocua dado que los movimientos y las acciones
de los ciudadanos jams han sido circunscriptos por las leyes, ni tampoco
pueden serlo debido a su variedad, es necesario que, como las acciones son
casi infinitas, no estn ordenadas ni prohibidas, sino que cada uno pueda
15
realizarlas o no a su arbitrio

Otra cuestin importante en el anlisis hobbesiano de la libertad, es su

interaccin con el miedo: si es el miedo el que nos lleva a estatuir la sociedad
12
Thomas Hobbes, Leviatan, trad. Manuel Snchez Sarto, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009, Cap
XXI.
13
Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del Ciudadano, Op cit, pg 53 (prlogo por Andrs Rosler)
14
Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del Ciudadano, Op cit, Cap XIII, pg. 15.
15
Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del Ciudadano, Op cit, Cap XIII, pg. 15.
civil, cmo podemos considerar ese pacto como libre de vicios, si est minado
por el temor?.

En este sentido Hobbes sostiene que temor y libertad son coherentes

(compatibles): todos los actos que los hombres realizan en los Estados, aun por
temor a la ley, son actos cuyos agentes tena libertad para dejar de hacerlos. 16

Tenemos como resultado la existencia del Estado o sociedad civil con la

presencia de dominados (sbditos, ciudadanos) y de un dominador (el
soberano), sin que esto resulte paradjico o contradictorio per se.

Locke.

El tratamiento de la libertad constituye en Locke, la verdadera pata

republicana de su construccin terica poltica. En el Cap. IV del libro primero
del Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil17, Locke se dedica a dotar de
precisin terminolgica a las diferentes concepciones de la libertad: distingue
entre la libertad natural y la libertad en sociedad y la condicin de esclavitud.

Para Locke, la libertad natural del hombre consiste en estar libre de

cualquier poder superior sobre la tierra, y en no hallarse sometido a la voluntad
o a la autoridad legislativa de hombre alguno, sino adoptar como norma,
exclusivamente, la ley de naturaleza 18. Este es el estado de perfecta libertad,
pero que de todas maneras separa claramente del estado de licencia o
libertinaje. El estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna
y que obliga a todos. As pues, segn la concepcin de Locke, la libertad
natural no es sino la libertad de hacer lo que la ley de naturaleza permite
hacer.

Poseemos esta libertad en el estado natural porque somos agentes

racionales. La razn nos permite el acceso a las leyes con arreglo a cuales
debemos regirnos.

Tambin esta concepcin de la libertad en el estado de naturaleza es la que

explica la necesidad imperiosa de salir de l y constituir mediante pacto social
la sociedad civil: al nacer el hombre con el derecho a la libertad perfecta y a
disfrutar sin cortapisas todos los derechos y privilegios que le otorga la ley de

16
Thomas Hobbes, Leviatan, trad. Manuel Snchez Sarto, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009, Cap
XXI.
17
Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, trad. Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 1990
18
Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Op cit, pgina 52.
naturaleza, y en igual medida que cualquier otro hombre o grupo de hombres
en el mundo, no slo tienen por naturaleza el poder de proteger su propiedad,
es decir, su vida, su libertad y sus bienes, frente a los daos y amenazas de
otros hombres, sino tambin el de juzgar y castigar los infringimientos de la ley
que sean cometidos por otros y en el grado que la ofensa merezca, tendr
incluso, el poder de castigar con la pena de muerte cuando en su opinin, la
atrocidad del crimen as lo requiera19

En este pasaje se pone de manifiesto por un lado la prerrogativa de

propiedad en sentido amplio que el estado de naturaleza nos concede. Pero por
otro lado, queda de manifiesto que la libertad as entendida encierra el germen
de la necesidad de la sociedad poltica: el principal problema que se presenta
en este estado es que todos tienen derecho a juzgar y castigar los
vulneramientos a ese derecho de propiedad en sentido amplio. Este derecho de
fiscalizar y hacer cumplir la ley natural se ejerce, inevitablemente, de manera
heterognea y se ve directamente influido por las pasiones de quien hace uso
de l, sobre todo cuando se renen en una misma cabeza los roles de ofendido
y juzgador (juez y parte).

Por el contrario, la libertad del hombre en sociedad es la de no estar bajo

ms poder legislativo que el que haya sido establecido por consentimiento en
el seno del Estado, no bajo el dominio de lo que mande o prohba ley alguna,
excepto aquellas leyes que hayan sido dictadas por el poder legislativo de
acuerdo con la misin que le hemos confiado 20. Ac se trasluce claramente la
adopcin de la libertad republicana como sujecin a las leyes.

Una regla que juega de manera muy importante para Locke sobre todos los
derechos en general y sobre la libertan en particular es el axioma del NEMO
PLUS IURIS TRANSFERRE POTEST QUAM IPSE HABET : Nadie puede otorgar ms
poder que el que tiene y quien no tiene el poder de quitarse la vida (porque al
ser criaturas de Dios, al l le pertenecemos y le pertenece nuestra vida), no
puede darle a otro hombre el poder sobre ella.

Tambin conceptualiza la institucin opuesta a la libertad y establece que la

verdadera condicin de esclavitud no es otra cosa que el estado de guerra
continuado entre un legtimo vencedor y su cautivo21.
19
Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Op Cit, pg. 102.
20
Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Op cit, pg. 52.
21
Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Op Cit, pg 53.
 Rousseau.

El autor del Contrato social22 tambin realiza un trabajo de precisin

terminolgica alrededor del concepto de libertad.

De este modo en el Captulo VIII del libro primero del Contrato Social, este
filsofo dice: lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad
natural y un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y puede alcanzar, lo que
gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee23

Es menester para este autor hacer manifiesta la distincin entre la libertad

natural que no tiene otros lmites que las fuerzas del individuo, de la libertad
civil que est limitada por la voluntad general, y la posesin que no es ms que
el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que
slo puede fundarse en un ttulo positivo24

El estado civil adems se adquiere la libertad moral, nica que hace al

hombre verdaderamente dueo de s mismo, pues el impulso del simple
apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es
libertad25

En el mismo libro, pero en el Cpitulo IV se le da tratamiento la esclavitud.

Slo los contratos pueden ser base de toda autoridad entre los hombres 26 y
la abdicacin de la propia libertad es renunciar a la calidad de hombre misma.
Cualquier estipulacin que tenga por objeto una obediencia sin lmites es un
convenio vano y contradictorio27

Otro concepto que es complementario al de libertad es el concepto de

IGUALDAD: la finalidad de todo sistema de legislacin [...] se reduce a dos
objetos principales: la libertad y la igualdad...la libertad no puede subsistir sin
igualdad28

Qu debe entenderse por igualdad? No que los grados de poder y de

riqueza sean absolutamente los mismos, sino que, en cuanto al poder, est por
22
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, trad. Consuelo Bergues, Aguilar, Buenos Aires, 1958
23
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pgs 69-70
24
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pg 70.
25
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pgs 70-71
26
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pg. 54 Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural
sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce ningn derecho, quedan pues las convenciones como base de
toda autoridad legtima entre los hombres
27
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pg. 55 renuncia tal es incompatible con la naturaleza del
hombre
28
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pg. 113
debajo de toda violencia y no se ejerza nunca sino en virtud del rango y de las
leyes, y en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea lo bastante pobre
como para verse obligado a venderse29

BIBLIOGRAFA

Aristteles, Poltica, trad. Manuela Garca Valds, Gredos, Madrid, 1988, VI.4
1318b38-1319;

Constant Benjamin, De la Libertad de los Antiguos comparada con la de los

Modernos, trad. Marcial Antonio Lpez;

Isaiah Berlin, Dos conceptos de la libertad de 1958;

Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, trad. Consuelo Bergues, Aguilar,

29
Jean Jacques Rousseau, El Contrato social, Op. Cit, pgs 113- 112
 Buenos Aires, 1958;

Jonh Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, trad. Carlos Mellizo,
Alianza, Madrid, 1990;

Manent Pierre, Historia del Pensamiento Liberal, Emec, Buenos Aires, 1990;

Rosler Andrs, Aristoteles y el Anarquismo, Intersticios, ao 11, nm. 24, 2006,

pp. 101-115;

Rosler Andrs, Hobbes y el naturalismo poltico en Aristteles, Deus Mortalis, n

1, pp. 27 54;

Thomas Hobbes, Elementos filosficos. Del Ciudadano, Prol, de Andrs Rosler,

Hydra, Buenos Aires, 2010;

Thomas Hobbes, Leviatan, trad. Manuel Snchez Sarto, Fondo de Cultura

Econmica, Buenos Aires, 2009;