Revista Colombiana de Biotica

ISSN: 1900-6896
publicacionesbioetica@unbosque.edu.co
Universidad El Bosque
Colombia

Velsquez Fandio, Layty Alvinzy

La biotica un desafo para la poltica, la ontologa y la tica: una mirada desde la praxis de los
comits de biotica
Revista Colombiana de Biotica, vol. 8, nm. 2, julio-diciembre, 2013, pp. 200-208
Universidad El Bosque
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=189230852013

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 Layty Alvinzy Velsquez Fandio

La biotica un desafo para la poltica,

la ontologa y la tica: una mirada
desde la praxis de los comits de biotica*
Bioethics a challenge for Politics, Ontology, and Ethics:
A view from the praxis of Bioethics committees

Biotica um desafio para a poltica, ontologia e tica:

uma viso a partir da prtica dos comits de biotica
Layty Alvinzy Velsquez Fandio**

Resumen

La praxis instaurada en los comits de biotica que ilustra Hottois en su artculo Consensos y disensos de la
Biotica, dos ejemplos ilustrativos: belga y europeo, nos coloca ante nuevas reflexiones, las cuales se acercan
a los campos de la poltica, la ontologa y la tica. Este ensayo muestra el encuentro de estos tres aspectos
en la praxis de los comits de biotica y pretende exponer un hilo conductor, un ncleo de discusin y las
implicaciones que desde su aplicabilidad pueden darse.

Palabras clave: Biotica, tica, poltica, ontologa, comits de biotica.

Abstract
The praxis set trough the Boiethical Committees, showned by Hottois in his article consensos y disensos de
la Biotica, dos ejemplos Ilustrativos: belga y europeo, leads to two new reflections which are closed to the
political, ontological and ethical fields. This essay shows the encounter of these three aspects in the praxis of
the Bioethical Committees and pretends to expose a guiding thread, a discussion core and the implications
of its applicability.

Key words: Bioethics, ethics, ontology, politics, bioethics committees.

Resumo

A prtica instituda por comits de biotica, que ilustra em seu artigo Hottois Consenso e dissenso de
Biotica, dois exemplos: belga e europeia confronta-nos com novos insights, que esto prximas aos campos
da poltica, da ontologia e tica. Este teste mostra a reunio desses trs aspectos na prtica de Comits de

*
Ensayo cientfico. Documento entregado el 29 de abril de 2013 y aprobado el 19 de noviembre de 2013.
**
Licenciada en Filosofa y Letras, especialista en Docencia Universitaria, Magster en Educacin y estudiante del Doctorado en Biotica de la
Universidad El Bosque. Docente Universidad Militar Nueva Granada. Correo electrnico: laity.velasquez@unimilitar.edu.co y laityv@gmail.com

200 Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013

 La biotica un desafo para la poltica, la ontologa y la tica: una mirada desde la praxis de los comits de biotica
Biotica e tem como objetivo apresentar uma linha comum, um ncleo de discusso e as implicaes que
podem surgir a partir de sua aplicabilidade.
Palavras-chave: Biotica, tica, poltica, ontologia, comits de biotica.
Introduccin
La biotica, sin duda, constituye un campo de
gran significado para el mundo de hoy en que la
pregunta cul ha de ser el papel de las personas
como individuos, en la direccin de su vida? co-
bra otro sentido, que rebasa los escenarios hasta
ahora circunscritos a los aspectos personales. El
desarrollo tecno-cientfico y especialmente el de-
sarrollo de las ciencias de la vida, nos coloca ante
fronteras hasta ahora desconocidas por nuestra
cotidianidad. La vida y sus posibilidades, desde
su produccin y organizacin que haban sido
solo objeto de las leyes naturales, pueden ahora
ser estudiadas y reconfiguradas por el cientfico,
la ciencia, y la tecnologa. Se inician, entonces,
polmicas entre las cuales estn la distincin
entre natural y artificial, inicio y fin de la vida,
manipulacin o no de la vida y la muerte.
Es as como los problemas bioticos, tienen
de fondo una indiscutible asuncin de una
responsabilidad ontolgica, al situarnos ante
nuevos status del ser y adems al plantearnos
problematizaciones ticas y polticas. La reflexin
deliberativa que instituye el pensamiento bio-
tico y su posibilidad de impactar socialmente,
constituye un mecanismo de la accin que en
el futuro puede constituirse en una salida, para
afrontar los desafos de la ciencia, en un mundo
que cada vez ms necesita de la reflexin y la
deliberacin contextuada, pluralista, multicul-
tural y operativa.
En este sentido y con el nimo de contribuir a la
discusin, el presente ensayo est centrado en el
texto de Gilbert Hottois, Consensos y disensos
en Biotica, dos ejemplos ilustrativos: Belga y
Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
Europeo1. El tema tratado es el funcionamiento
de los comits de biotica2, los consensos y di-
sensos, mediante los cuales segn esta lectura,
se puede leer un hilo conductor que ilustra el
sentido hacia donde se encamina el campo de
discusin en la biotica, su relacin con la apli-
cabilidad desde la poltica, la ontologa y la tica.
As mismo, se presentan como una experiencia
significativa, desde la cual podemos vislumbrar
los lmites y los alcances de una muy significativa
problemtica biotica. Para los efectos de la lec-
tura se abordan tres aspectos desde los cuales se
pretende encontrar lo que emerge en los comits
de biotica en relacin con 1) lo poltico, (2) lo
ontolgico, (3) lo tico.
1. Lo poltico: lo que implica
la dinmica en los
comits de biotica
El problema de pensar la praxis para la toma
de decisiones nos coloca ante los consensos y
disensos y el cmo encontrar la convergencia.
1
HOTTOIS, Gilbert. Consensos y disensos en biotica, dos ejemplos
ilustrativos: Belga y Europeo. En GONZALEZ, juliana (Coordinado-
ra). Dilemas de la biotica. Mxico: FCE, UNAM, FFy L, Comisin
Nacional de derechos Humanos, 2007.
2
Los comits de Biotica responden a la necesidad de interlocucin,
ante la toma de decisiones en que colocan los problemas graves
ocasionados por los desarrollos biomdicos. Se convierten en rga-
nos de recomendaciones para las autoridades que deben asumir la
orientacin de las polticas pblicas, por lo que su origen se asocia
a la consultora. En 1974 se cre el comit de expertos que produjo
el famoso Informe Belmont. A partir de all y en concordancia con
la orientacin de la Unesco, existen Comits nacionales regionales
y locales en un pas. Tambin hay comits internacionales creados
a partir de otras dinmicas, como el Consejo Europeo. La Unesco-
Divisin de tica, Ciencia y Tecnologa en sus Guas 1 y 2 hace la
orientacin de la Creacin y el Funcionamiento de los Comits de
Biotica: procedimientos y polticas. [En lnea]. [Fecha de consulta
10 de septiembre de 2012]. Disponible desde http://unesdoc.unesco.
org/images/0014/001473/147392s.pdf
201
 Layty Alvinzy Velsquez Fandio
En palabras de Maliandi3 la aceptacin de la
conflictividad ante cualquier decisin que se tome,
lleva a pensar que toda postura racional estar
enmarcada por los aspectos de fundamentacin
y de crtica que proveen posiciones consensua-
das y no consensuadas, a partir de las cuales se
construyen los acuerdos. Lo que implica andar
por caminos diferentes, a partir de la inclusin
del disenso, ampliando la participacin hasta
ahora no alcanzada por las posiciones unnimes
o mayoritarias por votacin, cundo el disenso
no tiene cabida. Lo que hace necesario situar-
se en una sociedad con particularidades muy
especiales: como estar conformadas por indi-
viduos informados e instituciones organizadas
interdisciplinariamente. Este es el caso de los
comits de biotica.
La existencia y el funcionamiento de los comits
de biotica son una apuesta hacia otras maneras
de instituir la praxis, hacia la cual hemos andado
en el pas con la Ley 1374 del 20104, pero para
el caso que nos ocupa, tambin son una valiosa
experiencia que ilustra la discusin y permite
mirar un hilo conductor, en la temtica biotica.
Lo interesante aqu, es la manera como se abor-
dan los problemas y la dinmica instituida para
la toma de decisiones que nos ilustra Hottois,
que de convertirse en un ejemplo, bien se puede
pensar en un futuro ms participativo, una di-
nmica democrtica de toma de decisiones, con
varios niveles: un nivel asesor o de consejo que
por parte de los comits de biotica, un segundo
3
MALIANDI, Ricardo. tica convergente. Fenomenologa de la conflic-
tividad. Buenos Aires: Los cuarenta, 2010.
4
COLOMBIA. CONGRESO DE LA REPBLICA. Ley 1374 (8, enero,
2010), mediante la cual se crea el Consejo Nacional de Biotica y
se dictan otras disposiciones. Diario oficial. Bogot, D. C., 2010.
No. 47.586.
En su artculo 2 crea el Consejo Nacional de Biotica (CNB), como
organismo asesor y consultivo del Gobierno Nacional, quien pro-
pender por establecer un dilogo interdisciplinario para formular,
articular y resolver los dilemas que plantea la investigacin y la
intervencin sobre la vida, la salud y el medio ambiente, as como la
construccin e implementacin de polticas en los asuntos referentes
a la biotica.
202 Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
la sociedad en su conjunto y un tercero dado
por las instancias polticas y gubernamentales.
Esta estructura ideal, con niveles de participa-
cin de amplios sectores de la sociedad en su
conjunto, encuentra una posibilidad de realiza-
cin y est de hecho organizndose en las redes
virtuales, dada la potencia de interconexin y
de participacin que puede adquirirse con el
desarrollo tecnolgico de las comunicaciones.
Esto sera posible:
si tal sociedad puede tener acceso a la infor-
macin confiable y autorizada en cuestiones de
Biociencias, Biotecnologa y Biotica. Este sera
uno de los sentidos de lo que tendra la llamada
sociedad del conocimiento. La sociedad del
conocimiento es, en este sentido la sociedad
informada que puede llegar a adquirir el mayor
conocimiento posible (y el ms fidedigno) del
estado que guardan las revoluciones cientficas y
tecnolgicas y de los dilemas ticos que emanan
de ellas. Lo decisivo aqu es que el conocimiento
de esta sociedad ha de ser no slo tcnico, sino
tico y tico-poltico5.
El disenso es especialmente significativo en el
paso de la consultora a lo legislativo. La opinin
plural muestra los lmites y establece la mirada
de lo minoritario, pero adems seala la fuerte
tensin entre lo terico o cientfico y las prcti-
cas que ello implican. Este aspecto caracteriza
la discusin biotica. La salida desde Hottois
est dada por el consenso pragmtico y evitar
as convertirse en un medio para justificar que
la opcin moral de las mayoras se imponga por
la fuerza de la votacin a las minoras.
Nos convoca la biotica a configurar otras for-
mas de accin? De hecho y partir de la segunda
mitad del siglo XX, el mundo no solo est en
interaccin constante, sino que se intenta cons-
5
GONZALEZ, VALENZUELA, Juliana (Coord.). Introduccin. En
Dilemas de la Biotica. Mxico: FCE, UNAM, FF y L, Comisin
Nacional de derechos Humanos, 2007. p. 20
 La biotica un desafo para la poltica, la ontologa y la tica: una mirada desde la praxis de los comits de biotica

truir consensos universales6, a la par de estos La propuesta de G. Hottois, al abordar la biotica

se poden instituir organizaciones que permitan desde su dinmica operativa nos sita ante la
que estas declaraciones dejen de ser meramen- consideracin de mirarla como una hermenutica,
te declarativas y que pasen a lo operativo o se en el sentido general del trmino que alude a la
constituyan en vinculantes. Por el momento, interpretacin, ligado al abordaje de la cuestin
algunas son incorporadas al cuerpo jurdico de a travs de la viabilidad metodolgica. En su
las naciones y acogidas para que surtan el efecto artculo, resalta la bsqueda del consenso a la
con el cual fueron hechas. Lo importante de todo cual se acerca el Comit del Grupo Europeo y
esto, es el consenso alrededor de valoraciones que la especificacin del disenso a la cual se acerca
convocan y son reconocidas por los gobiernos el Comit Consultivo de Blgica.
y todos los seres humanos, lo que nos invita a
pensar en el inicio de la conformacin de un
universalismo moral.
2. Lo ontolgico: lo que
implica la discusin en
Entre las crticas a estos consensos est el no
haber superado el pragmatismo, que afirma
los comits de biotica
que slo podemos llegar a consensos provisio-
Es necesario resaltar que la tendencia que unifica
nales que son precisamente los que permiten el
en ambos comits, que segn el autor, se encuen-
avance de la investigacin. Dichos consensos se
tra alrededor de las declaraciones universales de
fundamentan en el derecho a la argumentacin
derechos humanos9, que de alguna manera,
[] defendiendo por un lado el universalismo
como ya se afirm se han constituido en cartas
moral, pero conservando el carcter provisional
de navegacin y acuerdos programticos que
de toda certeza7.
orientan por el momento a las sociedades actuales.
Pero all es donde radica su fuerza, al no dete-
Por otra parte, los disensos son sintomticos en
nerse en la fundamentacin de principios ticos
la medida que identifican el conflicto entre lo
y dar prioridad al consenso pragmtico porque,
universal y lo individual, sean que se encuen-
como ya se afirm, la autoridad moral se sostiene
tren dados por la tensin entre autonoma y
sobre los acuerdos a los que pueden llegar los
bien comn o entre la sacralidad de la vida o su
participantes en un contexto social. Se basa en
intervencin, entre dignidad humana y libertad
el principio intersubjetivo que plantean las ticas
de los individuos.
discursivas que posibilita la voz de la crtica y la
posicin de las minoras expresadas en el disenso
Los argumentos en discusin giran alrededor
que coadyuva a un proceso de revisin de ideales.
del status de lo humano como fundamento de
la dignidad, la invariabilidad de la existencia
De hecho De la Garza8, considera que la Decla-
humana, la reproduccin, los vnculos paren-
racin Universal de Biotica y Derechos Humanos
tales y filiales, la autonoma del individuo, la
es una muestra de acuerdos universales.
instrumentalizacin de lo biolgico, la amenaza
de la unicidad y singularidad de los individuos.
6
1948 Declaracin Universal de los Derechos Humanos; 1966 Pacto
Internacional de derechos Econmicos, Sociales y Culturales; 1966
Pacto de Derechos civiles y polticos; 2000 Declaracin Universal
sobre el Genomas Humano; 2005 Biotica y Derechos humanos. 9
Declaracin Universal de los Derechos Humanos; 1966 Pacto In-
7
DE LA GARZA, Mara Teresa. Consensos y disensos en Biotica y ternacional de derechos Econmicos, Sociales y Culturales; 1966
Biopoltica. En GONZLEZ, Juliana. Op. cit., pp. 231-232. Pacto de Derechos civiles y polticos; 2000 Declaracin Universal
8
Ibid. sobre el Genomas Humano; 2005 Biotica y Derechos humanos.

Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013 203

 Layty Alvinzy Velsquez Fandio
Los contra argumentos se centran en la crtica
al determinismo biolgico y la denuncia de la
valoracin del azar natural como fuente de li-
bertad. Se proclama a cambio la opcin por lo
psicosocial y lo cultural como construccin de
la persona, ms que lo biolgico.
Un punto importante en la discusin est dado
por la visin del quehacer hacia el futuro cons-
tituido por la visin de progreso. Ante ello, se
destaca la posicin que considera al progreso
ligado a los adelantos cientfico tcnicos y a la
favorabilidad de la condicin humana, en tanto
que alivia su precariedad. Y los que consideran
que est ligado a la ampliacin de la conciencia
moral que implica una proteccin de lo humano,
de lo viviente y de su vulnerabilidad. Ambos as-
pectos estn muy implicados a la hora de decidir
y justificar la investigacin o experimentacin que
implique manipular material gentico humano.
Un elemento importante que se deriva de lo
anterior, segn Linares10 es la necesaria vin-
culacin de los principios de responsabilidad
social y de precaucin, pero ligados a una idea
no sustancialista de la naturaleza humana, que
haga compatible la posibilidad de iniciar tras-
formaciones tecno-cientficas, en los rasgos
que conforman la condicin de lo humano. Se
encuentra similitud con los planteamientos de
Simondon11 que establece la finalidad para la cual
han sido creados, en el elemento que determina
el status de existencia de los objetos tcnicos o
artefactos, as estos sean orgnicos, dicha finalidad
les confiere un status instrumental.
En los casos en que analizamos [clonacin re-
productiva] el artefacto se ha vuelto plenamente
10
Profesor e investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM y tutor del Programa de Maestra y Doctorado en Biotica,
donde imparte el seminario de tica para la Biotica. Su labor de
investigacin se ha concentrado en la filosofa de la tecnologa y la
tica contempornea, en particular en la tica de la tecnologa y la
biotica.
11
SIMONDON, Gilbert. El modo de existencia de los objetos tcnicos.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2007.
204 Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
orgnico, no es una copia ni una simulacin de
la una entidad humana. No obstante, clones y
embriones para investigacin no pueden ser
anlogos a seres humanos naturales, pues
su constitucin biolgica ha sido intervenida
o han sido producidos con la intencin de
conferirles un fin tcnico12.
Esta posicin establece un camino que, sin em-
bargo, no es del todo aceptado y en ello pesan
valoraciones enraizadas en la cultura, que pasan por
un proceso de deliberacin ms profundo ligado
con lo ontolgico. Para Simondon la propuesta
radica en dejar de estar situado y comenzar a re-
conocer la actividad demirgica de la conciencia.
Para zanjar la discusin, Simondon considera que
es necesario un nuevo enciclopedismo que rees-
tablezca el vnculo entre lo humano y lo tcnico,
que armonice la necesidad humana de ampliar
el crculo del saber y la libere de la tutela de la
costumbre. Es as como, siguiendo la historia la
humanidad se han asumido varias propuestas:
continua Simondon, en el Renacimiento se dio
hacia la ampliacin del saber, integrando las cul-
turas antiguas. En el siglo XVII con la adquisicin
del mtodo y la introduccin de las tcnicas, la
ciencia liber a la tcnica. En el siglo XX se busca
compensar y superar la disyuncin misma que
subsiste en el mundo de las tcnicas, por lo que
nos corresponde en el en el siglo XX ya no la
divisin jerrquica y local de la sociedad la que
crea la alienacin de la sociedad humana sino
[] el mundo humano de la accin tcnica [que]
se ha vuelto ajeno al individuo, al formalizarse
y desarrollarse, al endurecerse tambin bajo la
forma de maquinismo13.
La mquina ha puesto al hombre ante la disyun-
tiva de cambiar su estatus14 y su relacin con
12
LINARES, Jorge Enrique. Consensos y disensos en Biotica y Bio-
poltica: Un comentario. En GONZLEZ, Juliana. Op. cit., p. 225.
13
SIMONDON, Gilbert. Op. cit., p.122.
14
No ser entonces, como dice Deleuze que la forma-Hombre ha
caducado? Segn Foucault, en el hombre de la episteme moderna
 La biotica un desafo para la poltica, la ontologa y la tica: una mirada desde la praxis de los comits de biotica
la naturaleza. La ciberntica ha puesto en en-
tredicho la separacin del mundo humano de
otros mundos, la informacin, extraa materia
inmaterial en la que se basan todos los seres vi-
vos y artificiales, propulsada por la ciberntica
implica desembarazarse del tradicional esquema
hile mrfico15 aplicado a la actividad tcnica
[] informar le ocurre tanto a lo vivo como a
lo artificial sin que la conciencia y la forma del
hombre sean necesarias16.
Todos los anteriores aspectos implican una fuerte
discusin ontolgica, de su resolucin pero sobre
todo de su legislacin se desprenden giros que
colocan a la humanidad ante rupturas, despus
de las cuales el ser humano no ser el mismo de
hoy, la ciencia de todas maneras avanza y nos
sita ante disyuntivas que ms temprano que
tarde es necesario enfrentar.
3. Lo tico: lo que implica el
curso de la accin
La aceptacin de la multiculturalidad y el papel
de la historia sin duda introduce la necesidad
de la aceptacin de una pluralidad de valores y
normas en la direccin y el sentido de la vida,
convivan tres regiones empricas que definan su intimidad, su carcter
irrepetible en el conjunto del universo: el trabajo, la vida y el lenguaje.
Si a mediados del siglo XX era la transduccin del trabajo hacia las
mquinas lo que agitaban los fantasmas, asistimos hoy da a la disolucin
del lenguaje y de la vida como asuntos exclusivamente humanos. La
biologa molecular y la ingeniera gentica tratan a la vida como un
tipo articular de mquina que realiza todo tipo de operaciones que
no dudaramos en calificar como cercanas a la prctica de la lengua:
codificacin, decodificacin, expresin, traduccin trasmisin. Desde
ya se trata de una prctica mediada por la actividad tecnolgica .
RODRIGUEZ, Pablo. Prlogo: el modo de existencia de una filosofa
nueva. En Simondon, G. Ibid., p. 22.
15
En el sentido de Hacer algo consiste en dar forma a una materia
inerte segn una finalidad humana. RODRIGUEZ, Pablo. ibid., p.20.
Segn Aristteles y Toms de Aquino, se basa en los trminos griegos
de materia (prima) y forma (substancia), cuestionada y desarrollada
en otro sentido por la teora del Hile-sistemismo, consiste en afirmar
que los cuerpos naturales que forman un todo o conjunto estn
compuestos de partes que poseen ciertos poderes intrnsecos capaces
de formar una unidad natural distinta de las partes componentes.
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Buenos Aires:
Suramericana, 1969, p.842.
16
RODRGUEZ, Pablo. Op. cit., p. 20.
Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
por lo que la tarea de encontrar criterios abso-
lutos y universales se encuentra enfrentada a la
de formular un pluralismo de principios.
La posicin de Hottois se inclina hacia esta
ltima, detrs de ella se encuentra la idea que
si bien los seres humanos tienen en comn las
mismas capacidades racionales como capacidades
inferenciales y deliberativas, siempre su ejercicio
se circunscribe a circunstancias particulares,
de all el papel de la historia y la cultura en la
existencia de diferentes sistemas de valores y
normas. Por lo que al no aceptar la existencia
de fundamentalismos, o de principios absolutos,
hay que encontrar un modus vivendi y un modus
operandi que nos permita resolver los problemas.
Para Len Oliv17, este se encuentra dado en el
mundo plural en que vivimos el problema central
para la tica se convierte en el de dar cuenta de
la posibilidad de que existan normas legtimas
de convivencia, que permitan la interaccin ar-
moniosa y respetuosas entre seres humanos con
diferentes valores y normas morales, sin buscar
un fundamento ltimo y absoluto18.
Desde esta perspectiva, una norma est tica-
mente justificada cuando encuentra aceptacin
en gran diversidad de grupos sociales que la
consideran legtima, para interactuar en un
contexto determinado.
La dinmica entre el consenso y el disenso y su
necesaria convergencia debe instituirse como prin-
cipio tico fundante de la tica de cara al futuro
y ante la problemtica que convoca la biotica.
Sin embargo, esto no es suficiente: para Juliana
Gonzlez19 subsisten cabos sin atar; por ejemplo,
17
Investigador del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM.
Trabaja en las reas de la filosofa de la ciencia, epistemologa y
filosofa poltica y social.
18
OLIV, Len. Biotica: consensos y disensos. Comentarios en torno
a la ponencia de G. Hottois. En GONZLEZ, Juliana. Op. cit., p.
242.
19
Profesora emrita de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Sus lneas de investigacin son la Ontologa, la tica y la Biotica.
205
 Layty Alvinzy Velsquez Fandio
la relacin entre la conciencia moral privada de
los grupos y la tica, normatividad instituida
a la que se pretende llegar por la tolerancia, la
convergencia o la dinmica entre el consenso
y el disenso que instituye la tica dialgica o
procedimental.
Las preguntas Cmo dar solucin al problema del
poder, la exclusin del otro o su sometimiento?
Cmo conciliar el conflicto? No pueden dejarse
solamente a los efectos de la tolerancia, considera
Gonzlez, que a pesar que desde Voltaire significa
una virtud tica, no logra ser instituida como la
aceptacin al otro en su diferencia, inseparable
del respeto a sus convicciones, sin renunciar a las
propias. De tal manera que, la Biotica, campo en
que se hace expreso el conflicto, debe adelantar
la discusin por la fundamentacin, teniendo en
cuenta tal como lo vio su primer visionario, V.
R. Potter que es posible,
tender puentes, precisamente porque existe
algo comn alguna bsica amistad tica y on-
tolgica entre los hombres. Somos semejantes,
prjimos o prximos en el fundamento mismo
de la comunidad de mores y morales, que es
nuestra condicin humana. La raz est en La
comunidad ontolgica interhumana, y en la
comn condicin y aspiracin tica, que nos
hermana ms all de las discrepancias. La otredad
no es absoluta, se conjuga con la mismicidad20.
Del manera tal, que es necesario repensar la natu-
raleza humana, teniendo un sujeto empoderado
del ejercicio de su accin ligada a la reflexin
y avanzar teniendo en cuenta que, los valores
estn sujetos a un contexto socio-histrico, el
cual no es esttico, sino que se resignifica per-
manentemente, por la accin misma del sujeto.
Es una resignificacin bidireccional, en tanto
Es miembro del Instituto Internacional de Filosofa, de la Comisin
Nacional de Derechos Humanos, de la Comisin Nacional de Biotica
y de varias sociedades filosficas y cientficas. Premio nacional de
Ciencias y Artes en Filosofa (2004).
20
Ibid., p. 255.
206 Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
que el hombre valora el contexto, reflexiona su
escala de valores e introduce cambios en l. No
existen valores universales y absolutos, estos han
analizarse en relacin al contexto y realidad que
intentan evaluar.
La universalidad de los valores, se realiza en tanto
que se asumen por una mayora. Se debe tener
conciencia de la relatividad la cual es interdepen-
dencia entre ser humano y realidad, el valor es
un resultado de esta relacin expresa la manera
en que el hombre es afectado por la realidad in-
terna o externa, la humana y la no humana y al
mismo tiempo la manera como las realidades son
afectadas, es decir valoradas por el hombre21. Los
valores son los grandes parmetros, los puntos de
referencia, los cauces dentro de los cuales fluye la
vida humana en su concrecin. Tal concrecin,
es posible en la medida en que el hombre est
dispuesto a abandonar la nostalgia por lo que
segn su parecer en otros tiempos fue mejor, lo
que le significar revalorar la realidad con mente
abierta, critica, poltica y reflexiva.
4. Conclusiones
La posicin de G. Hottois muy inclinada al con-
senso pragmtico como una posicin tica es
especialmente significativa en la medida en que se
basa en el respeto a la libertad del otro. Aunque
ello no impide tomar posicin con base en razones
y mantenerse fiel a las exigencias metodolgicas
de la tica deliberativa. Esta toma de posicin se
hace especialmente significativa en los comits de
biotica, dada su composicin pluridisciplinaria
y pluralista, es pues la interdisciplinariedad la
que impone la diversidad de miradas, y no es
fcil instituir un acuerdo universal.
Por lo tanto, los comits de biotica deban
trascender al nivel jurdico, mi experiencia
GONZLEZ, Juliana. Ethos, destino del hombre. Mxico: Fondo de
21
Cultura Econmica, 1996. p., 52.
 La biotica un desafo para la poltica, la ontologa y la tica: una mirada desde la praxis de los comits de biotica
dice que estas cuestiones localizadas entre la
frontera entre lo moral, el derecho y la poltica
no se perciben de manera idntica en todas las
regiones del mundo22. Por lo que el aporte
hasta ahora de dichos Comits, ha sido el per-
mitir la discusin de cuestiones que son tabes
desde el punto de vista del derecho y del poder
poltico dominantes23, con la manifiesta di-
ficultad que enfrenta la tica de la discusin,
cuando permanece el conflicto entre extraos
morales que cierra la comunicacin. Seala que
es incierto el acuerdo pragmtico uniendo la fe
integrista y la distancia tolerante, sin abrir otras
perspectivas. Por lo que el papel de cada uno
de los integrantes est sealado por el respeto a
la posicin del otro sin olvidar que su discurso
es particular y la universalidad se logra en el
acuerdo pragmtico.
As mismo, aclara que existe en la discusin sobre
temas bioticos, lo que llam ontolgico; es decir,
todo sustrato religioso, metafsico, trascendental,
fenomenolgico, cientificista, que se oponga al
devenir, lo abierto, la libertad, la creatividad, la
investigacin y la evolucin. El debate plura-
lista est lleno de referencias ontolgicas y de
presuposiciones ontolgicas, ms o menos ex-
presas, ms o menos conscientes24. Afirma que
la aproximacin pragmtica que ha enunciado
se encuentra muy relacionada con respecto a su
preocupacin por los abusos de la argumentacin
ontolgica. Considera que la tarea del filsofo
en estos debates es el no dejar que se imponga
una de esas ontologas implcitas o explcitas,
hasta el punto de hacer callar a los dems []
imponer una visin desde la base de la mayora
democrtica en el seno de un Estado pluralista
es muy distinto de imponer una visin sobre la
base de la verdad o de una realidad indiscutible
en el sentido de un estado totalitario ...25.
22
HOTTOIS, G. Respuesta a los comentarios de Juliana Gonzlez y
Jorge E. Linares. En: GONZLEZ, J. Op. cit., p. 258.
23
Ibid., p. 258.
24
Ibid., p 260.
25
Ibid., p. 260.
Universidad El Bosque Revista Colombiana de Biotica. Vol. 8 No 2 Julio-Diciembre de 2013
Reitera su compromiso con el devenir de lo
abierto y diverso que favorece el empirismo, el
experimentalismo, la exploracin, la evolucin y
el progreso26. Aclara que si existe all una posicin
ontolgica, la acoge en cuanto es necesario el
discurrir de la palabra, pero no le es suficiente ya
que la exploracin no debe ser slo simblica,
verbal, debe ser operativa, efectiva, tecno fsica27.
Declara su posicin como un materialismo
metodolgico, cuyo punto de partida es,
... no definir la materia, cuyo significado es tan
variable desde la fsica hasta las neurociencias.
Excluye toda limitacin a priori y definitiva, al
conocimiento e intervencin en lo dado. No
reconoce ms lmites que los empricos, por tanto
contingentes, insuperables solamente hasta que
no se obtenga nuevo conocimiento. No es nece-
sariamente anti-espiritualista. Slo que toma en
serio la ausencia de experiencia del espritu, que
sera independiente de la existencia material de
cerebros en comunicacin. Llega a la conclusin,
particularmente, de la legitimidad y la necesi-
dad del estudio del espritu a partir del estudio
emprico del cerebro mismo en actividad 28
Se identifica con la posicin de Changeaux29
en un contexto principalmente cognitivista30
26
Ibid., p. 261.
27
Ibid., p. 262.
28
Ibid., p. 263.
29
CHANGEUX, J. P. Naci el 6 de abril de 1936, en Domont, Francia.
Es neurobilogo, miembro del Instituto Pasteur dedicado a investigar,
desde la neurobiologa, el placer esttico. Ha estudiado las difciles
fronteras entre ciencia contempornea y tica, desde una mirada
libre, de reduccionista abierto al dilogo con una filosofa contem-
pornea que a la vez crtica. Entre sus obras est Conversaciones
sobre la Mente, Materia y Matemticas, La naturaleza y la norma
en coautora con Paul Ricoeur.
30
Uno de los grandes progresos de las neurociencias ha consistido en
permitir el acceso a lo que no necesariamente se manifiesta en el
comportamiento exterior. All donde hasta la actualidad, se utilizaba
la palabra percibido concebido o vivido, en adelante se podr
hablar de estado mental en trminos fsicos. El proyecto consiste
en establecer en cierto modo una neurobiologa del sentido, una
fsica de las representaciones producidas por nuestro cerebro, ya
que estas conciernan a la percepcin sensorial, a la accin sobre el
mundo o a todo estado intimo orientado hacia s mismo o hacia el
mundo. CHANGEUX, J.P. y RICOEUR, P. La naturaleza y la norma.
207
 Layty Alvinzy Velsquez Fandio
cuyos antecedentes se encuentran en Descartes
que difiere de mi perspectiva ms operativista,
pero sin oponerse a ella31, para dejar de manera
implcita la posibilidad de la intervencin en la
vida y sus posibilidades desde su produccin y
organizacin al referirse a una biomedicina que
no se agotara, pues, en la finalidad teraputica32
con lo pone el debate sobre la mesa, la vida que
haban sido slo objeto de las leyes naturales,
pueden ahora ser estudiadas y reconfiguradas
por el cientfico.
Est abierto un panorama de toma de posicio-
nes que invita asumir el dilogo entre ciencia
y filosofa, desde el ncleo que ha puesto en el
centro, los desarrollos de las ciencias de la vida
y su aplicabilidad, no solo teraputica, sino sus
alcances tecno-cientficos como posibilidad de
re-contextualizar procesos hasta ahora dejados
de la mano de Dios o de la naturaleza.
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31
HOTTOIS, G. Op. cit., p. 263.
32
Ibid., p. 263.
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