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La Flor de La Vida Geometria Sagrada (Pitagoras Y Los Pitagoricos)
La Flor de La Vida Geometria Sagrada (Pitagoras Y Los Pitagoricos)
En el curso de La Flor de la Vida, se estudia a los Slidos Platnicos y la forma como se relacionan
con el cuerpo humano y la naturaleza de la conciencia, conduciendo al estudiante, no solo hacia
una comprensin intelectual del universo, sino a una conciencia experimental de "Dios" o Todo lo
que Es .
PITGORAS Y LOS
PITAGRICOS
VIDA
LA COMUNIDAD PITAGRICA
EL ASPECTO MSTICO DE LA DOCTRINA
PITAGRICA
LOS PITAGRICOS Y LA CIENCIA
VIDA
Es muy poco lo que realmente se conoce sobre su vida . Ya a propsito de su procedencia
existen distintas tradiciones. Una de ellas lo llama hijo de Mnesarco y dice que vivi sus
primeros aos en la isla de Samos y lleg a su plenitud segn Apolodoro en 532 a. C.,
durante el reinado del tirano Polcrates. Se dice que abandon Samos para huir de la tirana
y se estableci en Crotona, en el sur de Italia, donde parece que alcanz una posicin
prestigiosa, si bien los cronitas acabaron por levantarse contra l; se retir a la vecina
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ciudad de Metapontio donde muri. Est documentada por Herclito, Herodoto e Iscrates
y puede remontarse a la ms antigua tradicin de la escuela.
Junto a esto se le presenta curiosamente como tirreno de la isla de Lemnos, como sucede en
Aristteles, en el pitagrico Aristoxeno de Tarento y en el historiador Teopompo.
Realmente el tronco de los tirrenos difcil de clasificar tnicamente ech de Lemnos a los
griegos hacia el 700 y habit all hasta la conquista de la isla por Milcades el viejo. En este
caso Pitgoras sera un brbaro y no un griego. Es un misterio como comenz a existir esta
tradicin, cules son las fuentes y cul es el fundamento de su invencin( si es que
efectivamente se trata de una invencin). Pero merece ser mantenida por su antigedad.
Dos son los lugares del Sur de Italia citados como escenario de su accin y de su muerte:
Crotona y Metaponto. Lo cierto es que en esas dos ciudades ha establecido sus primeras
comunidades de discpulos. Es muy firme la tradicin a favor de Crotona y Metaponto
habra sido el lugar de su muerte. Parece ser que los metapontinos transformaron la casa en
que muri en un santuario, que todava le fue mostrado a Cicern.
Demcrito estuvo en contacto con los pitagricos y nunca se podr saber cul es la parte de
su obra que ha pasado a la exposicin de Pitgoras, pero lo que importa es que Demcrito
haya concebido a todas luces el estilo de vida pitagrico como lo ms capital de la doctrina
de Pitgoras.
Pitgoras ha sido para Herclito el caudillo de una banda de embaucadores. Segn esto,
ya a principios del siglo V debi de haber discpulos de Pitgoras que le hicieron dirigir su
atencin hacia la doctrina de ste, en la jnica feso.
Hay un punto de la biografa que le une a Tales y sus viajes a Jonia. Sin duda alguna ha
realizado largos viajes.
Nada hay ms fcil de suponer que tambin l como tantos otros griegos, ha estado en
Egipto. Iscrates es el primero que lo dice expresamente. Herodoto no lo dice exactamente
pero parece indicarlo. El hecho est bastante bien documentado. Naturalmente es una
cuestin por completo distinta si hay alguna decisiva vivencia de Pitgoras en relacin con
este viaje. Fue all donde se familiariz con los conocimientos esotricos y dnde estudi
geometra y astronoma.
LA COMUNIDAD PITAGRICA
Con Pitgoras aparece la nueva forma de vida de una comunidad cerrada, aglutinada por
reglas comunes de vida y por las mismas ideas sobre el alma y la sociedad. Pitgoras fue el
primero que aglutin en torno a s un crculo cerrado de discpulos que participaban de su
vida y su doctrina. Es Pitgoras y no los Milesios, el primer fundador de una escuela; es la
fe comn lo que lleva a una formacin comn, y no el saber y la investigacin objetivos.
Slo posteriormente puede surgir una tarea investigadora comn de una comunidad de fe,
como pas en la Academia o en el Peripatos. Esta escuela pitagrica ha sido la primera en
dibujar la imagen del maestro, y ste, a su vez, ha tomado parte en el destino de la escuela.
La asociacin pitagrica original puede ser llamada comunidad religiosa, puesto que
probablemente tena un elemento central religioso en el culto de Apolo, y en cuanto su fin
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ltimo era la purificacin de la vida presente con vista a la vida futura que esperaban.
Puede ser tomada tambin por un partido poltico por llevar unida a esa forma de vida una
determinada doctrina poltica y porque el antiguo pitagorismo intervino activamente en
poltica. Se supone que la poltica seguida por ellos era de orientacin aristocrtica y de la
misma tendencia de las asociaciones puramente polticas contemporneas en las ciudades
de la metrpoli helnica. Algunas ciudades de la baja Italia han llegado a ser dominadas
durante algn tiempo por los pitagricos. Arquitas, uno de los jefes de la rama moderna de
la asociacin, rigi durante aos, a principios del siglo IV la ciudad de Tarento como
estrategas.
Hay un elemento que es extrao en las asociaciones polticas pero fcil de incluir en las
comunidades religiosas: se trata de la veneracin sin lmites a la figura del fundador y
maestro. Pitgoras es llamado por la divinidad y est dotado de dones sobrehumanos. Basta
recordar cmo habla Empdocles de Pitgoras y se presenta a s mismo como una especie
de segundo Pitgoras. Se deca de l que una serpiente venenosa que le haba mordido,
fue muerta por l de un mordisco. En cierta ocasin, estando de pi en el teatro, se
descubrieron sus piernas y apareci que uno de sus muslos era de oro. Otra vez fue visto el
mismo da en Crotona y en Metaponto.
Los Crotonenses decan de l que era el Apolo Hiperblico. Todas estas leyendas pueden
parecer raras, pero nos sitan en un entorno cercano a Pitgoras, y son cosas tan primitivas
y llenas de misticismo, que su interpretacin concreta hay que dejarla en manos de la
Etnologa. Con ellas se demuestra la absoluta autoridad de Pitgoras en su doctrina. Junto a
esta singular posicin del fundador hay que poner de relieve el carcter comunitario de la
fundacin. Por ms que la figura de Pitgoras haya sido elevada hasta lo sobrehumano, la
doctrina no es en modo alguno un dogma escrito y obligatorio. Es cierto que los escritos de
Pitgoras contienen los elementos bsicos de los que no puede uno apartarse, pero parece
sin embargo que cada uno de los pitagricos - al menos hasta donde llegan sus escritos - ha
acuado a su manera la doctrina comn. La tradicin de la doctrina pitagrica presenta una
considerable falta de unidad en muchos detalles, sin que una rama o variante de ella pueda
considerarse ms ligada a los orgenes que las dems.
Conocemos a muy pocos, ni siquiera de nombre, de los primeros adictos a Pitgoras, ya que
haba al parecer una regla de secreto en la comunidad, segn la cual, de acuerdo con lo que
nos dicen autores posteriores, se castigaba severamente la culpa de divulgar la doctrina
pitagrica; es por esto por lo que no existen escritos claramente pitagricos antes de la
poca de Filolao como fecha ms temprana. Era tal el respeto que sentan por su fundador,
que no parece que los descubrimientos hechos por miembros de la comunidad hayan sido
jams reclamados como realizaciones personales, sino que directa e indiscriminadamente se
le atribuyeron al propio Pitgoras, de donde resulta que muchas de las teoras que
difcilmente pueden haber sido obra de Pitgoras, en especial en el campo de las
Matemticas, deben permanecer annimas. Lo ms que puede intentarse es dividir sus
doctrinas en tres secciones:
las dos primeras abarcan el perodo comprendido entre su fundador y Parmnides y la
tercera se ocupa de la generacin de los pitagricos que estuvieron bajo la direccin de
Filolao a finales del siglo V.
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EL ASPECTO MSTICO DE LA
DOCTRINA PITAGRICA
1. La transmigracin de las almas:
Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempscosis. El
renacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de
que su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de las
sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presenta
Pitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto
miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un
plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del
hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo
ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de
todas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecen
haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagrica hallamos tambin la
doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por
ser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.
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4. Su idea de dios:
Protesta contra la imagen de los dioses trazada
por la mitologa. es el comienzo de una poca
nueva en la religin griega. Ensea la
existencia de un nico Dios que mantiene el
mundo unido en la justicia. Este Dios no
piensa de manera humana ni tiene forma
humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad
se manifiesta en el movimiento circular del
fuego de los astros.
Tras la muerte de Pitgoras parece que su escuela se dividi en dos sectas, una, la de los
llamados acusmticos o pitagricos, mantuvo el aspecto mstico de sus doctrinas,
mientras que la otra, la de los matemticos se ci al campo cientfico.
Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primeros
que hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principios
eran los de todas las cosas. Tenan el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una
ciencia en pleno progreso, y les cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas las
cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente. As la relacin entre
dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporcin numrica; el orden existente
en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante nmeros, y as
sucesivamente. Pero lo que parece que les impresion ms que nada fue el descubrir que los
intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente.
Cabe decir que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto que depende de las
longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones
numricas. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puede
pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los cosmlogos milesios
hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos gracias a
sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflicto
recurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y las
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relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todas
las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y
juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo
entero era una escala musical y un nmero.
Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas las
cosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, qu
entendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nos
informa que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar,
y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno
procede de ambos(pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielo
todo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad es
el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las
cosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el
espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero. La tetraktys,
figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta
figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro
primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho
en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma la
tetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que
jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
Eurito sola representar los nmeroscon piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos
los nmeros cuadrados y los nmeros rectangulares. En efecto, si
partiendo de la unidad vamos aadiendo sucesivamente los nmeros impares
conforme al gnomon, obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si
partimos de dos y le vamos aadiendo los nmeros pares, obtenemos los
nmeros rectngulos.
fija(limitada), mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre
cambiante(ilimitada). Cuando se trato de asignar un nmero determinado a cada cosa
concreta qued campo abierto a cualquier arbitrariedad. Aunque se puede conjeturar
fcilmente porque la justicia era el nmero cuatro, no se comprende porque la salud tena el
siete, o el principio vital el seis. El cinco se adjudic al matrimonio porque era suma del
dos, el primer femenino y el tres, el primer masculino. A pesar de todas estas fantasas los
pitagricos contribuyeron positivamente al desarrollo de las matemticas. Un conocimiento
prctico del Teorema de Pitgoras aparece ya en los clculos sumerios. Pero fueron los
pitagricos los que rebasaron los simples clculos aritmticos y geomtricos y supieron
integrarlos en un sistema deductivo. Resumiendo la geometra pitagrica, abarcara el
conjunto de libros I, II, IV, VI ( y probablemente el III) de Eucldes con la particularidad de
que la teora pitagrica de la proporcin fue incompleta, puesto que no se aplicaba a
magnitudes inconmensurables. La teora que solucion este ltimo punto se invent en la
Academia, bajo la direccin de Eudoxo.
Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del
universo. La tierra y los planetas giraban -a la vez que el sol- en torno al fuego central o
corazn del Cosmos(identificado con el nmero uno). El mundo aspira el aire de la masa
sin lmites que lo envuelve y habla del aire como lo ilimitado.
PRECEPTOS
Basten estas reglas para indicar su carcter:
1. Cuando vayas a un templo, adora(primero) ,y en el camino , no hagas ni digas nada
que tenga relacin con tu vida diaria.
2. Cuando viajes, no entres en un templo ni adores de modo alguno, ni aun cuando te
encuentres en el umbral mismo del templo.
3. Sacrifica y adora descalzo.
4. Aprtate de los caminos frecuentados y camina por los senderos.
5. Refrena ante todo tu lengua y sigue a los dioses...
6. No revuelvas el fuego con un cuchillo(o instrumento de hierro)...
7. Ayuda al hombre que trata de levantar su carga, pero no al que la depone.
8. Al calzarte, comienza por el pie derecho, y al lavarte, por el izquierdo.
9. No hables de las cuestiones pitagricas sin luz.
10. No pases nunca por encima de un yugo.
11. Cuando ests fuera de casa, no vuelvas nunca la vista atrs, pues las Erinias siguen
tus pasos.
12. Alimenta un gallo, pero no lo sacrifiques, pues est consagrado a la luna y al sol.
13. No te sientes sobre un cuartillo...
14. No permitas que una golondrina haga su nido bajo tu tejado.
15. No lleves anillo...
16. No te mires al espejo junto a una lmpara.
17. No creas nada extrao sobre los dioses o las creencias religiosas.
18. No te dejes poseer por una risa incontenible.
19. No te cortes las uas durante un sacrificio...
20. Tras levantarte de la cama, enrolla los cobertores y allana el lugar donde yaciste.
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Honra ante todo a los dioses inmortales segn establece la ley. Respeta la palabra
dada.
Honra luego a los hroes glorifizados, y consagra por fin a los genios terrestres,
rindindoles tambin debido culto.
Honra a tu padre, a tu madre y a tus prximos parientes.
Escoge por amigo al ms destacado en virtud, atiende sus dulces advertencias, y
aprende de sus ejemplos. Disclpale sus faltas mientras puedas, evitando todo juicio
severo; ya que lo posible se halla cerca de lo necesario. S razonable.
Acepta las cosas como son. Acostmbrate a vencerte. S sobrio en el comer, activo y
casto.
Nunca cometas actos deshonestos de los que puedas luego avergonzarte, ni en privado
ni en pblico. Ante todo, resptate a t mismo.
Observa la justicia en acciones y palabras. Nunca te comportes sin regla ni razn.
Piensa que el Hado ordena a todo morir, y que los fciles honores y bienes de fortuna
son inciertos; que las pruebas de la vida vienen por voluntad divina.
Sea adversa o favorable, algrate siempre de tu suerte, mas trata con noble tesn de
mejorarla.
Piensa que el destino es mas benvolo para los buenos que comprenden y a sus
designios se ajustan.
Mucho se habla y mucho se enjuicia sobre diversos temas, no los acojas con
admiracin ni tampoco los rechaces, mas si adviertes que el error triunfa, armte de
paciencia y de dulzura.
Observa estas razones en toda circunstancia:
Que nadie te induzca con palabras o actos a decir o hacer lo que no te corresponda. De
insensatos es hablar y obrar sin premeditacin.
Consulta, delibera y elige la ms noble conducta.
Trata de edificar sobre el presente lo que ha de ser realidad futura.
No alardees de lo que no entiendas, pero aprende siempre y en toda circunstancia, y la
satisfaccin ser su resultado.
Jams descuides la salud del cuerpo. Dale con mesura comida, bebida, ejercicio y
descanso, ya que armona es todo aquello que no perjudica.
Habtuate a vivir sencilla y pulcramente.
Evita siempre provocar la envidia.
No realices dispendios excesivos, como aquellos que ignoran la medida de lo bello.
No seas avaro ni nezquino, y elige en todo un justo medio razonable.
No te empees en hacer lo que pueda perjudicarte. Reflexiona bien antes de obrar.
No permitas que cierre el dulce sueo tus prpados sin analizar las acciones del da.
Qu hice? En qu falte? Qu dej de hacer que debiera haber hecho?
Y si en el exmen hallas falta, trata de enmendarte, mas si has obrado bien, regocjate
de ello.
Trata de practicar estos preceptos. Medtalos y amlos, que ellos te conducirn por la
senda de la virtud divina.
Lo juro por Aqul que ha transmitido a nuestra alma la Ttrada Sagrada, inmenso y
puro smbolo, fuente de la naturaleza, de curso eterno.
No inicies obra alguna sin antes rogar a los dioses que en ella colaboren. Y cuando te
hayas familiarizado con estas costumbres, sondears la esencia de hombres y dioses, y
conocers, de todo, el principio y el fin.
Sabrs tambin oportunamente la unidad de la naturaleza en todas sus formas. Nunca
entonces esperars lo inesperable, y nada te ser ocultado. Sabrs tambin que los
males que aquejan a los hombres han sido por ellos mismos generados.
En su pequeez, no saben ver ni entienden que tienen muy cerca los mayores bienes.
Pocos conocen el secreto de la felicidad, y ruedan como objetos de aqu para all,
abrumados de mltiples pesares.
La aflictiva discordia innata en ellos limita su existencia sin que se den cuenta. No
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