Catn y la Aldea Global

El cambio de creencias en el mundo actual es un hecho patente, puesto

que ya no seguimos los Diez Mandamientos sino que tenemos un nuevo
Catn o modelo que nos gua: el Credo de la Aldea Global. Este credo

Catn y la Aldea Global

est bien sintetizado en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, y el presente texto trata de desentraar cunto viene
influyendo dicha concurrencia. As, hacemos un repaso histrico de las
ideas y creencias que han venido y vienen a cristalizar en el susodicho
Catn; asimismo, analizamos las consecuencias de la mentada
mutacin creyente en los diversos mbitos del mundo de la vida
(Lebenswelt) propio de los tiempos que nos conciernen. En efecto, cada
edad histrica tiene su tenor; y como no poda ser menos, la Edad
Global, que es la nuestra, no es una excepcin a dicha singularidad de
la historia que aqu investigamos.

Doctor en Historia por la Universidad de Valencia, Pascual Raga

ha publicado diversos artculos en revistas
especializadas: "Historia e historia", "Un reino
epistolar" y "La Transicin biografiada", entre otros.
Catn y la Aldea
Su lnea de investigacin se centra especialmente
en los cambios etarios, desde una perspectiva
propia de la Historia de las Ideas y las Creencias
Global
Raga

978-3-639-53682-9
 Catn y la
Aldea Global

Pascual Raga

3
Editorial Acadmica Espaola
Saarbrcken, 2017

4
Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. l estaba en el principio
junto a Dios. Y en el principio cre Dios el cielo y la tierra. Mirad pues, dice el Seor Dios, que Yo soy
el Alfa y la Omega, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso.
(Jn 1, 1-2, Gn 1, 1 y Ap 1, 7-8)

La mujer est pidiendo a gritos que se la rescate del olvido de siglos, sin que esto suponga ningn tipo
de lucha armada revanchista y por lo mismo estril. En este tema no hay enemigos, al menos de
forma genrica. Hay lo que ha habido siempre, injusticias, silencios interesados, falta de
reconocimiento, jerarquizacin de actividades profesionales con criterios puramente aparenciales y no
sustanciales para el ser humano, etc.
(Mara A. Bel Bravo: La mujer en la historia, 1998: 7)

Historias semejantes [] no nacen de la observacin de las hojas de los rboles ni de la botnica o la

ciencia del suelo; crecen como semillas en la oscuridad, alimentndose del humus de la mente: todo lo
que se ha visto o pensado o ledo, y que fue olvidado hace tiempo La materia de mi humus es,
principal y evidentemente, materia lingstica.
(John R. R. Tolkien: El Seor de los Anillos. (vol. I) La Comunidad del Anillo, 2000: contrasolapa)

El carcter mortal del hombre estriba en el hecho de que la vida individual, una con una historia
vital reconocible desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la vida biolgica, . Esta vida
individual se distingue de todas las dems cosas por su movimiento rectilneo que, por decirlo as,
atraviesa los movimientos circulares de la vida biolgica. Esto es la mortalidad: moverse en una lnea
recta en un universo donde todo, si es que se mueve, lo hace dentro de un orden cclico.
(Hannah Arendt: Entre el pasado y el futuro, 1996: 50)

Nada ms traspasar la frontera sealada por la cortina me rodearon las tinieblas. Di un traspis: haba
escalones. Los baj encogido por el miedo a tropezar con el techo, pero aun as sent en la cara un roce
de cosas blandas, viscosas e innominadas. [] -Qu significa esto? Qu han pretendido ustedes?
deca un burgus perplejo, pero lleno de buenos deseos de comprender a las nuevas generaciones. Nada
decan stas-. Nosotros hemos hecho las cosas que se ven aqu y ahora ustedes [,] los intelectuales,
digan lo que es. [] Yo, un tanto conciliador, [entend] que aquello, aun sin mantener el menor
parecido con los contenidos del universo lovecraftiano, s conservaba la misma estructura que ste [, su]
Gestalt, [aunque,] en realidad, a lo que [asistimos] aquella noche era a la escenificacin de un viaje por
LSD. [En fin:] HPL o LSD?
(Rafael Llopis, Introduccin: En busca del paraso perdido, en Howard P. Lovecraft et al: Viajes al
otro mundo, 1983: 8-10 y 20)

No podemos recordar lo que va a suceder, y no se pueden dirigir acciones intencionadas hacia tiempos
ya pasados. Y sin embargo, el hecho de que no nos conformemos con aceptar estas limitaciones es,
precisamente, la expresin de nuestra historialidad: queremos conocer nuestro futuro y transformar
nuestro pasado. [As, p]odemos tener tantas prehistorias personales como perodos pasados, como
ahoras. Por otra parte tampoco se puede descartar completamente el conocimiento de lo que est por
venir. Aunque no podemos conocer nuestro destino, podemos conocernos a nosotros mismos en un
grado suficiente como para excluir, al menos, ciertas posibilidades de lo que nos pueda suceder en los
aos venideros; y cuanto ms envejecemos, ms posibilidades excluimos.
(Agnes Heller: Teora de la Historia, 2005: 38)

Deben ser los historiadores puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el inters ni el miedo,
el rencor ni la aficin, no les hagan torcer del camino de la verdad, cuya madre es la historia, mula del
tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo
porvenir.
(Miguel de Cervantes: Quijote (I), 1978: 144s)

5
6
 Para mi mujer,
vida de mi vida

7
8
 ndex

Introito.....13

1. Races....39
1. 1. Antropoteos o el mayorazgo del hombre-dios....40
1. 2. Oleadas de secularizacin.49
1. 3. El Credo de la Aldea Global.56
1. 4. Tmporas de la Edad Global....63

2.
Brotes........83
2. 1. De Behemot y Leviatn a Godzilla.........................................................................84
2. 2. A vueltas con la globalizacin..89
2. 3. La Sociedad Tipolgica...117

3. Renuevos....133
3. 1. Los dominios divinos ms naturales..135
3. 2. Hoy tenemos tantos Olimpos como dioses hay.155
3. 2. 1. La Caja de Pandora.155
3. 2. 2. Ostracados: xodos y exilios de ayer y hoy..............166
3. 2. 3. Cay Babilonia, la Gran Ciudad...169
3. 2. 4. Las guerras de los Seores de la Paz....174
3. 3. Del telegrfico punto y raya al telemtico punto com....199

Vstagos..215
4. 1. Las cuerdas o subsistemas sociales.....215
4. 1. 1. La asfixiante envoltura actual o las cuitas del Ecologismo215
4. 1. 2. Un inodoro olor de multitudes...220
4. 1. 3. El fenmeno Wikinomics y otros desvelos..232
4. 1. 4. Hiperpoltica, pospoltica y holtica: las postrimeras de la polis...........235
4. 1. 5. El gran divo cultural............................247
4. 2. Los fantasmas de Lenin, o las ficciones coadyuvantes de ayer y hoy....263
4. 2. 1. Comunicacin..264
4. 2. 2. Familia..267
4. 2. 3. Labor....270

Recapitulatio275

Apndices...281

ndice de tablas y figuras..291

Bibliografa..........................................................................293

Nomencltor...439

9
10
 Agradecimientos

Un libro son muchas deudas, y de entre ellas las intelectuales no estn en la zaga. As, los
agradecimientos son en primer lugar para nuestro buen Dios, adems de los debidos a mi mujer,
familia, amigos y resto de allegados; seguidamente, agradezco de forma encarecida las
contribuciones de Jos Andrs-Gallego, Carlos Barros, Jos Miguel Delgado, Emilio de Diego,
Encarna Garca, ngeles Gonzlez, mi hermano Vicente Raga, Justo Serna y Salvador Zarzo.
Finalmente, es de justicia, como mandan los cnones -que no por manidos resultan menos ciertos-,
advertir sobre la responsabilidad de cuanto en el presente trabajo quede expuesto; y es que el tpico,
una vez despojado de sus prejuicios y mitologas, resulta un clioindicador tan valioso como otros.
Por ello, a pesar de ser muchas las influencias y dems circunstancias, y salvo lapsus tipogrficos,
es el autor el nico culpable de su escrito, para bien y para mal. Por todo esto, y por muchas otras
cosas ms, dejemos ya que liber ipse per se loquitur.

11
12
 Introito

Catn sera un sabio romano. Ms en la actualidad no resuena como Cicern,

Plinio el Viejo, Plutarco, Quintiliano, Tito Livio, Sneca o Virgilio; y ello porque en
principio tampoco nos estaramos refiriendo a Catn el Viejo ni a Catn el Joven
(bisnieto del anterior): O s? De cualquier modo y en general, hoy da es un perfecto
desconocido; y para tal desconocimiento no es motivo menor el que sea un personaje
inventado, obra de la imaginacin del humanista Giulio Scaligero (1484-1558*). Sin
embargo, este supuesto Dionisio Catn (Cd IIg llg is)1 interesa a nuestros propsitos,
porque se le atribuye el ms importante manual latino para el aprendizaje de la lectura;
de ah en ms, y hasta no hace tanto, cuando de forma figurada se deca de algo que era
un Catn se estaba significando con semejante expresin que estbamos ante un
modelo a seguir. En esta lnea, una novela espaola reciente: El ltimo catn (2001),
de Matilde Asensi, retoma esta idea de un modo ejemplar; y es que all catn es el
ttulo del mximo responsable de la imaginaria secta cristiana de los stauroflakes,
equivalente al papa catlico. En efecto, el papa es considerado el vicario de Cristo en
la Tierra, lo cual le convierte en el ms inmediato modelo cristiano a seguir. Como el
catn para los stauroflakes. En cuanto al feliz hallazgo de Marshall McLuhan (1962):
la Aldea Global, tenemos que dicho concepto define impar nuestra edad histrica.
Edad inconclusa, cmo no, porque es la ltima de momento; y sigue prolongndose
hasta hoy mismo2. Ergo, dicha falta de cierre etario seala su/nuestra actualidad,
siempre que entretanto no nos sorprenda una variacin del statu in quo invenimus.
Oxmoron donde los haya, el mote Aldea Global es todo un smbolo, rico y complejo 3
por dems. As, comenzando por el adjetivo, con tal expresin entendemos la inaudita
interaccin actual del mundo entero (va TV, radiofona, telfono, Internet), y por eso
decimos Global; entretanto, y en virtud de esa misma simultaneidad comunicativo-
vivencial, gentes alejadsimas por todo tipo de distancias (geogrficas, culturales,
generacionales) parecen codearse como si fuesen vecinas de un pequeo villorrio, y por
eso decimos Aldea. Con lo dicho, ya podemos comenzar a entender qu pinta Catn en
la Aldea Global, pues nuestro objetivo es tratar de historiar cul es el modelo vital
dominante de nuestro tiempo; asimismo, tambin atenderemos algunas de las
consecuencias derivadas de este hecho modlico, es decir: que tambin intentamos, en
la medida de nuestras posibilidades, el examen de la historia producida a raz de lo
mucho que influyen una serie de creencias en la vida de todo el mundo. En fin, este
Catn, predominante en el sentido que le confieren Antonio Gramsci (1971ss) y
Raymond Williams (2009), es variopinto en verdad, pero se le puede resumir en una
suerte de credo secular4: El Credo de la Aldea Global.

*Cuando las fechas consignadas de alguna persona se refieran a la duracin de un cargo, liderato,
advocacin, etctera, no se vern antecedidas por los signos: = nacimiento, y = bito.
1
Quiz inspirado en Catn el Viejo (234-149 aC), como veremos enseguida.
2
23 de abril del 2016, que es cuando retomamos estas lneas; adems, al releernos de nuevo de tanto en
tanto, al punto comprobamos cmo esta situacin etaria contina aplazndose sine die.
3
Como seala Robyn Clay-Williams, cabe distinguir entre complicado y complejo, donde lo primero se
presta a indagaciones y soluciones estandarizadas, entretanto la complejidad imposibilita los anlisis y
resoluciones singulares, directos o simples (citado por MINU, S., 2016: 236).
4
ARANA, J., 2003: 11, ya dice, mientras va comentando las indagaciones que le haban llevado a
componer la obra citada (la cual versa sobre el pantesmo actual): que en algunos casos era un credo que
iluminaba todos los aspectos de la vida. As es, en efecto; ms no est solo el pantesmo entre los
ingredientes que conforman el Credo de la Aldea Global, como iremos viendo.

13
 Volviendo a nuestra primera nota, decamos all que el supuesto Dionisio Catn
tal vez est inspirado en Catn el Viejo; esta especulacin, sin duda, es una tarea para la
mnemohistoria5. En efecto, la importancia de la memoria no puede ser mayor hoy da;
con ser una de entre las tantas y tantas paradojas actuales (como las que vamos a
enfrentar en las pginas que siguen), dicha paradoja implica el dilogo entre la
memoria, la historia y el olvido (Ricoeur, 2004), y resulta central en el trabajo que nos
ocupa. En su peculiar abordaje, la mnemohistoria trae a colacin, para este caso de los
Catones, una posible razn histrica de los mismos; as, partiendo de los annimos
manuales de lectura mencionados, obtenemos un primer punto inicial a la hora de
historiar su devenir hasta hoy. Despus de un milenio largo, tenemos al citado
humanista (Giulio Scaligero), quien no puede soportar el dichoso anonimato del
manual; como buen moderno, aquella anonimia le recuerda la que fuera prctica
habitual en la Edad Media, perodo que es rechazado de plano por el Humanismo de la
poca (aunque, hasta poco antes, hubo condescendencia con la medievalidad; lo cual, a
su vez, evidencia la ambigedad de los tiempos transitorios Sattelzeit-, como veremos
ms adelante). Retomando el trasunto del rechazo humanista, el caso es que lo medieval
comenzaba a representar por aquel entonces la barbarie y el oscurantismo. En efecto, el
modelo o canon (lase Catn) de Giulio Scaligero, como para la mayora de sus
coetneos, es la Antigedad; y as, su querida gua para perplejos, la Edad Antigua, no
puede, bajo ningn concepto, padecer la misma impropiedad que el embrutecido
tiempo medio. Por eso inventa a Dionisio Catn.
Y el modelo de su ficcin ser Catn el Viejo. Aunque tena otros posibles
candidatos, claro est, su eleccin no fue casual. En efecto, Catn el Viejo fue un
hombre muy severo, elocuente y frugal esto ltimo, como buen estoico-,
desempendose como poltico (recordemos que entonces Roma era republicana),
escritor y militar; adems, destac en los tres campos: 1) Como poltico, alcanz la
cumbre del cursus honorum, pues fue censor, descollando en la defensa de las
tradiciones romanas (sabinismo) frente a los helenizantes/orientalizantes de su tiempo;
2) Como escritor, salv a la lengua latina de verse relegada como lengua literaria en
Roma6, pues el empuje del idioma griego a la hora de vehicular la cultura era
fortsimo; y 3) Como militar, destac en cuanta campaa y cargo particip y
desempe, mostrndose implacable con el enemigo (basta recordar aqu su famosa y
muy repetida frase: Delenda est Carthago Cartago debe ser destruida-). Por si todo
esto fuese poco, Catn el Viejo s compuso un manual: De Agri Cultura; dicho tratado
versaba principalmente sobre las labores agropecuarias, a las que tambin era muy
aficionado, pues prefera la vida rstica a la urbana (huelga decir que aqu podemos ver
un ejemplo del viejo tpico dicotmico: campo/ciudad). Por su parte, Scaligero
(asimismo gustoso de la campia), tambin fue militar, escritor y naturalista (aunque no
exactamente agrcola), adems de filsofo, mdico y primer gramtico latino en seguir
los principios del mtodo cientfico7; por otro lado, es verdad que apenas se interes por
la poltica, ms esta disimilitud respecto a su admirado Catn el Viejo result decisiva
por dems, ya que no hara sino aumentar la admiracin sentida hacia el sabio romano.
En suma y sigue, a los ojos del humanista que estamos tratando el antiguo censor
romano iba agigantndose; y no es de extraar, pues, como el mismo Scaligero y ms
que l mismo, Catn aunaba cual campeador otra dicotoma rica en simbolismo y muy
5
Vid. especialmente a ASSMANN, J., 1998: 1-22 y passim.
6
Catn el Viejo es autor, entre otros textos, de la primera historia de Italia escrita ntegramente en latn.
7
Este proceder es muy notable, porque en su tiempo todava no estaba asentado el mtodo cientfico (o
mtodo hipottico deductivo), cuyos pasos a seguir son: Planteamiento del problema, construccin de un
modelo terico, elaboracin de un plan de recogida de datos, anlisis estadsticos de la informacin
recopilada, toma de decisiones sobre las hiptesis alcanzadas, e introduccin de las conclusiones en la
teora (de modo que si los resultados no apoyan la teora de base, sta deber modificarse para dar lugar a
nuevas hiptesis) -BLANCA, M. J., 1998-.

14
importante por siglos: la pluma y la espada! Otro asunto es el sentimental, pues Catn
fue hurfano de padre siendo pequeo, entretanto nuestro humanista perdi a su padre y
a su hermano mayor antes de sus treinta aos (en la Batalla de Rvena, 1512).
Igualmente, Scaligero comparta con otros correligionarios humanistas (Fracastoro,
Piccolomini) la obsesin por encasillar los gneros literarios, descollando aqu una vez
ms Catn el Viejo; efectivamente, la ntida pluma del antiguo romano, tambin
apodado Sapiens, plasmaba en sus escritos hoy mayormente perdidos y fragmentados-
aquello de cada cosa en su sitio y un sitio para cada cosa. Sin que tampoco olvidemos
que la base humanista inicial tambin es estoica, y no solo cristiana; amn de ser casi
paisanos Catn y Scaligero (y decimos casi a sabiendas, porque si en tiempos
catonianos Roma hasta desborda Italia, en los tiempos renacentistas fueron ms de una
decena de naciones y Estados los componentes del actual pas italiano8).
Y por no alargarnos ms, resta detenernos en dos apuntes: 1) La etimologa de
cato (de donde proviene la voz Catn), muy simptica para Scaligero, dada su
admiracin por el genio catoniano; y 2) La prueba de aplicar la historia contrafctica
al trasunto que estamos explayando. Comencemos por la etimologa: Catn (cato)
indicara una suerte de sabidura prctica, unida a la sagacidad poltica de orden ms
bien natural, yendo ambas combinadas con la experiencia en el manejo de asuntos
civiles y administrativos. Mientras que el contrafacto podra formularse as: por qu
invent a Dionisio Catn el humanista Giulio Scaligero, y no otro? Bien, aqu s que
olvidamos la extensin, pues la respuesta es tan breve como significativa: fue Giulio
Scaligero el inventor del Catn, y no otra persona, por causa de la libertad humana en
primer lugar. Despus, cuando Scaligero hizo pblico su descubrimiento, no hubo
nadie que pensase siquiera en dudar de la autoridad de dicho estudioso; y no es de
extraar tal conformidad asumida (asuncin que explicamos enseguida), pues a pesar
del sealado mal talante exhibido por nuestro controvertido humanista (lase
antipata), sus contemporneos le tenan en altsima estima intelectual. Y aqu cabe
aadir el factor peridico9, puesto que en la poca todava contaba el argumento de
autoridad; como sabemos, dicho argumento an tardara en verse cuestionado, aunque
es precisamente desde el Renacimiento cuando su versin ms radical comienza a tener
los das contados. Antes de proseguir, detengmonos un momento en la mentada
conformidad asumida por las gentes renacentistas, en particular en lo que hace al caso
de la autoridad de Scaligero; tal asuncin es un ejemplo, entre tantsimos de ayer y
hoy: de una experiencia dxica (Husserl) del mundo [, la cual adviene] experiencia del
mundo social como yendo de suyo (taken for granted, como dice Schtz), esto es, una
asuncin que acaba constituida en la doxa [o] conjunto de presupuestos que [incluso]
los antagonistas admiten [] ms all de toda discusin10. Con otras palabras: el
argumento de autoridad no ponderado, admitido sin ms porque en ese momento
histrico es lo natural, es un ejemplar de doxa o creencia acrtica compartida por
todos; como se puede entender, cualquier doxa es el tipo de fe colectiva ms poderosa y
genuina que podamos imaginar, puesto que ni sabemos de su virtualidad al sernos como
una emanacin de nuestro mismo ser. Consciente de su importancia, Ortega y Gasset ya

8
Aqu procede nombrar la distincin entre Estado, Nacin y Pas, aunque es usual emplearlos como
sinnimos. As: Estado es la entidad que gobierna sobre una o ms naciones; Nacin es un pueblo
histricamente constituido; y Pas es el territorio de un Estado o de una Nacin (ergo, en el primer caso,
puede ser una geografa compartida por ms de una Nacin, e incluso por ms de un Estado). Finalmente,
cuando a un Estado le corresponde una sola Nacin (independientemente de su divisin administrativa:
provincial, autonmica, federal), estamos ante el clsico Estado-nacin, mayoritario hodierno aunque no
nico en el panorama soberano mundial.
9
Derivado de perodo, el cual es un concepto temporal que expresara lo que Braudel defini como
longue dure (BRAUDEL, F., 1968).
10
BOURDIEU, P., 2012: 74 y 108.

15
defini muy bien este tipo de creencias incuestionadas (1934)11, cuya comprensin
histrica es fundamental para dilucidar todo tiempo considerado, como es de Perogrullo;
por ello, iremos volviendo sobre la doxa a lo largo de nuestro texto.
Hecho este excurso, retomamos el trasunto del Catn. Y lo retomamos para
despedirnos, pues no vamos a continuar explorando el resto de su mnemohistoria; como
sabemos, an faltara ver cmo el supuesto apellido del autor de un manual de lectura
latina lleg a ser metfora de todo canon o modelo12, cometido modlico recin
olvidado a la postre. Pero eso es otra historia.
Lo que hemos pretendido, al hacer la incompleta historia del recuerdo de Catn
que tiene hoy nuestro mundo13, es establecer un paralelo con el Catn especfico que
aqu nos ocupa; de este modo, tambin vamos a rastrear dnde y cundo 14 se origina el
Catn ms propio de la Aldea Global, el cual es como su credo. Para comenzar, su
relacin con el lenguaje, y ms en concreto con el aprendizaje de la lectura, es
igualmente destacable; as, el Credo de la Aldea Global, entre otras caractersticas, es un
manual reconocido de cara a aprender a leer los acontecimientos15 actuales, incluso
entre lneas. Y no solo los hechos actuales; tambin posibilita/media la lectura de cuanto
ocurri ayer y an de lo que est por venir. No hace falta insistir mucho en la
importancia lectora, que va mucho ms all de cuanto ocurre (irrupciones historiables),
hasta el punto de llenar todos los instantes de nuestras vidas (continuum vital); en
efecto, todo depende de la lectura, de la cual dependemos como del aire para
respirar. Y es que la misma

sociedad est [hoy] montada de manera que las normas de convivencia,

las instrucciones de uso urbano, las seales de trfico, los nombres de las
calles, los nmeros de las casas, los nombres de los vecinos de cada casa,
los precios de los productos, la naturaleza de esos productos, la
programacin televisiva, el resultado del partido de futbol, el nombre del
jugador que sale y el del que entra, la informacin sobre el grupo musical
del CD que acabamos de comprar, el precio del CD, el rincn de los
almacenes donde estaba el CD, el nombre de los almacenes todo est
basado en el hecho de leer; lectura donde cobra mxima repercusin no
solo lo ledo, pues mucho ms todava importa de cuanto leemos el
saber comprenderlo, el captar su esencia.16

Es ms, atendiendo a una lapidaria frase no exenta de razn, cabe pensar: Quien
no da sentido, lo recibe impuesto17. Toda una provocacin a la reflexin!; as, a poco
que pensemos en las interpretaciones y recepciones del sentido de nuestras vidas, y de la
misma historia, nos asaltan los barruntos referidos a los juegos de poder (Lukes), a la

11
ORTEGA Y GASSET, J., 1965 (V): 381-409; el ttulo de este trabajo es: Ideas y creencias.
12
Dicha investigacin, por cierto, sigue in albis a da de hoy.
13
Aqu estamos parafraseando a ASSMANN, J., op. cit.: 22, quien aplica su frase a la historia del
recuerdo de Egipto que tiene hoy Europa.
14
Dnde y cundo que llamamos cronotopo, pues el mismo designa todo lugar y tiempo
determinados para su estudio historiolgico. As, el cronotopo designa un mismo espacio-tiempo de
interlocucin, donde las personas implicadas mantienen entre s relaciones sociales (de continuidad o
de ruptura, de alianza o de conflicto, de reciprocidad o de dominio) que preceden, posibilitan y
mediatizan cualquier relacin habida en dichos lugares y tiempos -acotados por el historiador-
(CAMPILLO, A., 2001: 15). El concepto de cronotopo lo debemos a BAKHTIN, M. M., 1989: 237-
239.
15
Aprovechamos esta ocasin para corregir una errata propia, pues en RAGA, P., 2012: 49, hacamos del
acontecimiento una subdivisin del episodio, cuando manifiestamente es justo al revs; as, diversos
episodios (tiempo muy breve) componen un acontecimiento (tiempo breve). Aunque tambin puede haber
aconteceres monoepisdicos, no siendo rara tampoco la sinonimia entrambos trminos.
16
CABR, J., 2005: 14s. Vase asimismo a OLSON, D., 1997.
17
LPEZ, A., 2006: 140. Sobre la provocacin de esta frase, tan fecunda, volveremos ms adelante.

16
llamada Colonizacin de las Conciencias (Bodei dixit), a la invencin etnogrfica del
sujeto (Campillo, Castells, Clifford et al), a la autonoma de la persona, a la
originalidad, etctera. Con todo, hasta para dar un sentido hay que partir de unos a
priori, unos presupuestos o puntos de vista (kantianos-weberianos-simmelianos)18, los
cuales a su vez vienen modulados por un prototipo modlico o patrn: un Catn.
Siguiendo con los ciertos aires de familia, al decir de Wittgenstein, tambin el
Catn que ahora tratamos hunde sus races en el remoto pretrito; y en este caso, tal cual
ocurre tantas veces, la realidad es anterior a su concepto, como lo anota Koselleck en su
clebre Futuro pasado. Asimismo, nuestro canon, que es principalmente occidental
aunque emergente por todas partes y con una tremenda proyeccin adems-, incluso
tiene una historia ms antigua que la surgida a partir de la mnemohistoria de Catn el
Viejo; de hecho, el Credo de la Aldea Global radica en la tradicin juda. Pero no solo
en dicho abolengo israelita, como veremos en las vietas19 que siguen a esta
introduccin. Otro parecido razonable entrambos Catones sera el de la autora, aunque
en este caso hay que tener todava ms presente que comparar no es equiparar20; y
es que la diferencia es meridiana: casi todo podra ser comparable, ms casi nada es
equiparable. De esta guisa, el autor del Catn antiguo es annimo a da de hoy, lastrado
adems con el endoso de una autora falsa (Dionisio Catn), lastre operado por la mano
del humanista Scaligero; dicha autora falsaria, a su vez, est inspirada en Catn el
Viejo, es decir, en lo que saba nuestro humanista inventor de aquel estoico romano,
ms sus correspondientes ornatos mnemohistricos (y todo lo cual acab plasmndose,
como dijimos, en una metafrica difusin de autora no menos annima que la aparicin
inicial del dichoso Catn). Entretanto, de nuestro Catn original ya hemos casi dicho
que son las Diez Palabras de Vida (Declogo)21, Palabras que humanamente son
tambin annimas (pues son de Dios), y que asimismo estn lastradas -a menudo- con el
endoso de una autora ficticia (Moiss)22; tal autora ficcional, por su parte, parece tener
inspiraciones sumerias (Kramer), egipcias (Assmann) y hasta judas, y ello solo
fijndonos en su primer momento, pues en este caso del Declogo y sus epgonos la
mnemohistoria se complica hasta la complejidad. De hecho, si hacia el ao 1250 aC
Dios pronuncia las Diez Palabras de Vida al pueblo israelita, pueblo recin rescatado de
la opresin de Ramss II, las plasmaciones literarias ms antiguas que hoy conocemos
del Declogo datan de en torno al 1000 aC; de ah en adelante, los avatares del presente
credo global no harn sino volverse ms y ms complejos, incomparablemente ms
complejos que las complicadas peripecias del metafrico Catn originado en Roma.

18
GARCA BLANCO, J. M., 2000: 100s.
19
Damos el nombre de vietas a nuestros captulos para significar el coup doeil transmitido en los
mismos; adems, debemos mucho a la idiosincrasia del tebeo en todo nuestro trabajo intelectual, y de ah
se desprende tambin la susodicha honra. A propsito de otras vietas, las sociolgicas, seala FRISBY,
D., 1992: 99s, cmo los textos de Simmel cuentan con una profusin de [] fragmentos de la realidad,
de fenmenos sociales aparentemente superficiales, de instantneas, de infinidad de vietas sociales,
gracias a las cuales se logra ampliar e integrar la naturaleza inevitablemente fragmentaria de sus
resultados en una unidad completa (SIMMEL, G., 1906: 65). Esta intentona simmeliana, como se pude
adivinar, tambin es un horizonte intelectivo para nuestro presente empeo.
20
OVEJERO, F., 2007, ejemplifica este contrapuesto (par conceptual dicotmico, de gentica comn),
y lo hace sealando que la filosofa prctica no sera comparable (en realidad, equiparable) a las
ciencias naturales, ya que en la primera no hay posibilidad de control emprico.
21
Declogo que, en su versin cristiana, conocemos como Los Diez Mandamientos. Este cambio nominal
ya tiene su miga, pues por lo pronto se masculiniza su membrete; adems, con esa operacin se establece
un pasaje para transitar desde una tradicin vital (la israelita) a una reglamentacin por el Magisterio
(catlico). Mucho despus, la escisin Protestante dar otra vuelta de tuerca, pues primar la Infalibilidad
de la Escritura (cfr. KNG, H., 1977: 15); ms lo decisivo del protestantismo descansa en una paradoja,
ya que su fundamento (la relacin Dios-hombre y viceversa) est herido por una flagrante contradiccin,
como veremos ms adelante.
22
Aqu tenemos que recomendar a GINZBURG, C., 2010; el subttulo del citado trabajo no puede ser
ms elocuente: lo verdadero, lo falso, lo ficticio.

17
 Tradicin, reflexin sobre los orgenes, recuerdos desplazados, profetismo y
dems legado judo, junto a un profundizar y complementar las tradiciones del xodo
(en base a la nueva experiencia histrica de este pueblo, y en particular: el Destierro en
Babilonia -587 a 538 aC-), desembocarn en aquellas primeras fijaciones escritas del
Declogo a las cuales aludamos; y as comienza una nueva ronda de lances, pues solo
lo visto hasta ahora ya da pie a las albricias de algunos estudiosos, en cuanto presupone
la constatacin emprica de las deformaciones inherentes a toda transmisin23. Adems,
tales investigadores sealaran todava ms crticamente el postrer carcter del Credo de
la Aldea Global, pues el susodicho es un constructo telrico (Blumenberg, Koselleck,
Blanco); de esta manera y grosso modo: distintos estratos (dominio persa, poca
Helenstica, Padres de la Iglesia, Ilustracin)24, cuevas varias e inquietantes mundi
subterraneum (gnosticismo, Era de las Herejas, laicismo, espiritismo), ascensos a
montaas (fidesmo, antropocentrismo, cientificismo, Teora de la Relatividad),
etctera, siguen determinado el por ahora ltimo producto movedizo en cualquier caso-
de nuestro Credo. Es decir, que dicho Catn global se explayara con la histrica
interaccin entre muchas reflexiones y acciones, una batera de ideologas, una variada
labor copista y un longevo palimpsesto (no tan borrado, por dems); ergo y con todo lo
visto, la puridad s estara ms que olvidada, siendo lo que hoy vemos apenas una plida
sombra de su ya cuestionado gnesis. Este maremagno, ahora lo podemos entender,
aclara porqu hay quienes niegan la raz judeocristiana del Credo de la Aldea Global,
como el citado Blumenberg; as, dicho autor remacha la originalidad del proyecto
moderno, aduciendo que su raz es en realidad el tambin aoso gnosticismo.
Este enfoque blumenberguiano parece corroborarse con el trabajo, escueto pero
intenso, de Bosc, Clment y Guillou, sobretodo en un captulo del segundo autor
citado25; empero, no cabe precipitarse, pues en aquel escrute, realizado a raz del Mayo
del 68 (1968), no se deca que el revival gnstico fuese el nico ingrediente de la
prolongada historia de la Modernidad. De cualquier modo, aqu no vamos a discutir en
profundidad la tesis de Blumenberg (2008), aunque s vamos a sealar unas cuantas
razones de su descrdito.
Resumiendo, tenemos que dicha tesis descansa en la Destruktion heideggeriana,
aunque aplicada a la hermenutica de la secularizacin; ms en concreto: arremete
contra la corriente imperante, y en general ms que mayormente aceptada, de las
interpretaciones que hacen derivar la Modernidad de presupuestos teolgicos cristianos.
Bien lejos de negar las muchas aportaciones del texto blumenberguiano en
cuestin, que son de gran inters, vamos a incidir sobretodo en algunos de sus fallos;
tales yerros, sin que desmerezcan el acertado resto volvemos a repetir-, son
concluyentes sin embargo a la hora de invalidar la conclusin principal de la tesis que
sostiene Blumenberg. As: 1) Llama la atencin, por comenzar en algn punto, el
carcter evadnico26 de La legitimacin de la Edad Moderna, puesto que el autor
parece descubrir una novedad determinante no sabida por nadie antes que l; en efecto,
la sombra de Nietzsche, innovador, iconoclasta y crtico donde los haya, pesa como
una losa gnoseolgica en el trabajo blumenberguiano. 2) Blumenberg no solo rechaza

23
Sealadamente, DEBRAY, R., 1997. Por otro lado, cfr. MATE, R. y ZAMORA, J. A. (eds.), 2006.
24
Por descontado, aqu solo estamos hablando de los estratos cronotpicos en su expresin modal ms
amplia; en efecto, un escrute idealmente completo debera incluir el estudio de los impactos
interpretativos por cohortes, por estatus social, por culturas, por creencias (al menos por credos), por
educaciones, por orientaciones polticas, por sexos Asimismo, se sobrentiende que estas divisiones
seran de consideracin igualmente necesaria a la hora de tratar plenariamente el resto de geologas
historiantes. Con todo, la exhaustividad aludida suele disminuir conforme aumenta el cronotopo tratado,
o cuando crece la complejidad del objeto estudiado (y mxime an si confluyen ambos extremos);
adems, no podemos olvidar que la disposicin documental no suele dar para tanta minucia.
25
BOSC, J., CLMENT, O. y GUILLOU, M. J., 1968: 65-122; el captulo se intitula: Dioniso y el
Resucitado. Ensayo de respuesta cristiana al atesmo contemporneo. Vid. tambin a TAUBES, J., 2007.
26
Carcter ms conocido como: mito adnico.

18
de plano todas las crticas, como la que le dirige Gadamer (a quien contesta en las pp.
24ss), sino que por otra parte -totalmente opuesta- llega a entender la crtica (pero
solo la suya, claro) como un valor en s misma; esta actitud ambivalente, y
desproporcionada en especial medida por cuanto hace al ensalzamiento de lo crtico,
queda muy bien denunciada parafraseando a Savater (2016). Entonces, siguiendo a
nuestro filsofo: La investigacin debe ser crtica: nada de memoria o tradicin, nada
de llenar la cabeza de datos, nada de saberes acendrados (cach)27, nada de
especulaciones sin relacin con el vivir cotidiano (Nietzsche dixit), nada de dar por
hecho que los dems saben algo de algn corpus disciplinar y uno quiz no tanto de
ninguno... En cualquier caso, la investigacin debe ser crtica, y si apuran a
Blumenberg, ms crtica que investigacin! 3) Tampoco transige nuestro filsofo con
las corrientes subterrneas del pensamiento, antes se burla de ellas; lo cual es otra
paradoja, pues poco trasunto puede haber ms underground en la historia que su
exclusivista gnosticismo. 4) Con su borrn y cuenta nueva, Blumenberg malogra la
consabida retrocontinuidad28 historiolgica, entuerto que es fruto de magnificar su
interpretacin sui generis; es ms, hoy da y desde hace ms de un siglo, dado el avance
de nuestros conocimientos histricos, no hay caso registrado que presente un vuelco
similar al operado por Blumenberg en su Legitimacin de la Edad Moderna29. 5) El tan
trado y llevado trabajo blumenberguiano peca de reduccionista, esttico, fetichista y
sesgado. Reduccionista, porque focaliza el gnesis de la modernidad en el legado
gnstico; esttico, porque leyndole pareciera que el tiempo se detuvo en las corrientes
de pensamiento que l trata; fetichista, porque su gnosticismo dirase que tiene vida
propia, cuando en verdad estamos tratando con un ideario compartido por no
demasiadas personas; y sesgado, porque ni alcanza la mnima imparcialidad exigible en
todo trabajo acadmico. 6) Siguiendo un hilo del punto anterior, por supuesto que hay
un ajuste de cuentas entre la actualidad y sus races, ms los contendientes no son
exactamente aquellos que seala nuestro vehemente Blumenberg; dicha vendetta,
especialmente encarnizada desde la Ilustracin (1648-1826), tiene por gangs principales
al cristianismo y al racionalismo30. 7) Y por ltimo, La Legitimacin es en buena
medida una laboriosa impostura intelectual, aunque no lo sea de forma deliberada; en
efecto, la obra de Blumenberg que estamos criticando es un Como-Si (Vaihinger dixit)
gnoseolgico, pues se aleja en demasa del autntico conocimiento que vamos teniendo
de nuestros orgenes modernos. Con lo visto, ya no extraa que descalifiquemos la
intentona blumenberguiana; dicho texto descalificado, a tramos parece querer
ofrecernos una lectura entrelneas del gnesis moderno, ms no pasa de ser una
especulacin tan errada como erudita.

27
Por cach, en analoga al concepto informtico, entendemos el depsito de conocimientos histricos
definitivamente asentados, al cual siempre podemos y debemos recurrir para llevar a cabo nuestras
investigaciones, trabajos y docencias.
28
La Retrocontinuidad, Continuidad Retroactiva o Retcon (acrnimo del trmino ingls retroactive
continuity), es la alteracin de los hechos previamente establecidos en una obra de ficcin, generalmente
aadiendo nueva informacin, modificando o reinterpretando la ya existente. La semejanza de este
recurso con tantas y tantas plasmaciones historiogrficas no puede ser mayor, pues no de otra forma
(re)escribimos la historia. Por otro lado, entrambos usos (el ficticio y el histrico), la diferencia estriba
especialmente en dos puntos: el del motivo y el del trato del objeto. As, la ficcin busca restablecer la
coherencia perdida por la eventual proliferacin de versiones de su pasado, siendo su objeto (dicho
pseudopasado) una invencin; en el nterin, la historiologa busca mejorar cuando esto es posible- lo que
vamos sabiendo del pasado en general (o revisionismo, el cual es un carcter propio del conocimiento
cientfico), pasado comn -por tanto- que a la par es un objeto tan real como inapropiable.
29
En realidad s hay tales vuelcos, pero, a diferencia de esta tesis de Blumenberg, son vuelcos siempre
repudiados porque no merecen crdito alguno; adems, dichos vuelcos repudiados no son una mera
especulacin, pues llegan a ser delictivos: nos referimos, cmo no, a los historiales* negacionistas.
*Llamamos historial, sin ms adjetivos, a todo escrito historiolgico (o plasmacin historiogrfica).
30
ANDRS-GALLEGO, J., 2004.

19
 Establecida la peculiaridad de este cotexto31, relativo a los orgenes de nuestro
Catn ms actual, vamos a notar algunas precisiones terminolgicas y conceptuales. En
primer lugar, llamamos credo a todo conjunto de creencias comunes arraigadas en una
colectividad. En segundo lugar, y en claro remedo al credo catlico, las creencias que
vamos a estudiar son especialmente las ontolgicas y las trascendentes, ms cuanto de
ellas se deriva; dichas derivaciones son abordadas sobretodo histricamente, a la par
que ceidas en general a nuestro tiempo y en buena medida al espacio occidental.
Adems, nuestra Edad comenz hace poco ms de dos generaciones32, y esta es la
cuarta y ltima aclaracin; de esta guisa, hemos de rechazar la acostumbrada cronologa
al uso, es decir, aquella que seala como nuestro inicio etario el final del siglo XVIII
(ms exactamente, desde 1789 con la Revolucin Francesa, fenmeno prolongado a su
vez una dcada).
Desprendida de la ltima aclaracin, surge de inmediato la pregunta: qu
nombres deberan recibir la ya penltima Edad y sta la cual, insistimos, es nueva y
ltima-? Para el desafortunado marbete de Contempornea, endosado a la penltima
edad histrica, proponemos otro ms cabal: la Edad Vanguardnea; este nombre hace
referencia al amplio movimiento vanguardista, especialmente artstico, dado en los aos
postreros de la mentada penltima edad histrica. Ms sobre dicha propuesta, empero,
somos conscientes de la prctica imposibilidad de su divulgacin, incluso en el
hipottico caso de que alcanzase a ser un bautismo aceptado por unanimidad (la fuerza
de la costumbre, ya se sabe). En cuanto al nombre histrico de nuestro tiempo, ya lo
tenemos servido: la Edad Global; Edad harto trabajada por diversos autores, muchos
de los cuales ya han apuntado asimismo que en torno a 1970 advino su apertura33.
Cabe advertir, igualmente, sobre la inevitable fecha clausular de nuestro
empeo: el ao 2009. Eleccin, junto con otras razones, por las que siguen
(seleccionadas en atencin al cambio de credo que reflejan): 1) Lo crucial supuesto en la
eleccin del presidente de EEUU, Barak Obama; 2) Lo simblico manifiesto en la
eleccin de la primera ministra de Islandia, Jhanna Sigurdardttir (primera lesbiana
que dirige el gobierno de un pas); 3) La pretensin del G-20 en erigirse el regulador
del Sistema Financiero Internacional (pronunciamiento lanzado en la Cumbre de
Pittsburgh); 4) La contestacin dada al Primer Mundo desde el Tercero en la
Cumbre de Copenhague (rplica concretada en la propuesta de un Eje Sur-Sur); 5) El fin
de la Posguerra Fra; 6) La supresin de las ltimas fronteras34, borrado que da paso a la
urgencia de una Weltinnenpolitik poltica interior global-35 en sentido normativo*; 7)

31
Para JITRIK, N., 1995: 66-70, el cotexto es el segundo de los alcances de la nocin conocida como
contexto. De este modo, el primero de estos alcances es genrico: por contexto se quiere decir
realidad, la realidad del momento y del lugar dados; entretanto, el segundo [alcance] es especfico:
contexto sera [en dicho segundo lance] todo aquello que rodea a un texto en particular y que hay que
tenerlo en cuenta para entenderlo porque ha establecido con l una interaccin indudable (p. 66).
32
La historiologa (ORTEGA Y GASSET, J., 2008) estableci, con Jean-Louis Giraud ( 1753- 1813,
apodado Soulavie), las generaciones como promociones humanas [] separadas quince aos entre s,
que se suceden en el mando y en la gestin de [todos] los asuntos (MARAS, J., 1967: 46); por otra
parte, la ms antigua datacin del cmputo por generaciones, a las que se asigna un promedio de 33 y
aos (es decir, tres generaciones por siglo), pertenece al campo de la biologa antropolgica.
33
WALLERSTEIN, I., 2007a (1991); MAZLISH, B., 1998; HOPKINS, A. G. (ed.), 2002; y MANNING,
P., 2003; por citar algunos. Exceptuando al primero, estos autores hablan de practicar la Historia
Global, empeo que secundamos por una razn particular adems de las esgrimidas por ellos, ya que a la
Edad Global le corresponde la Historia Global (verbigracia, como a la Edad Media le corresponde la
Historia Medieval).
34
Sealadas por BARLOW, J., 1996; MILLN, T., 2011; COOPER, F. H., 2012; e IGNATIEFF, M.,
2013; por citar algunos investigadores de este fenmeno.
35
WEIZSCKER, C. F., 1963; BAUMAN, Z., 2001 b; BECK, U., 2011; CORTS, F. y PIEDRAHITA,
F., 2011.
*El nfasis en la norma para la Weltinnenpolitik es del citado Ulrich Beck, subrayado que es un tanto
redundante, pues poca es la poltica sin traduccin normativa (como no sea la puramente terica); ergo,
entendemos que este autor quiere recalcar que una Poltica Interior Global no puede, en ningn caso,
predicarse como mero desidertum, mxime si se asume que debe servir de instrumento resolutorio para

20
La aparicin de la gripe A (H1N1), la cual es considerada como la primera pandemia
del siglo XXI36; 8) El trasunto central del octavo Foro Social Mundial (FSM)37,
centrado en la preservacin de todo el patrimonio natural todava existente en el planeta;
y 9) El expansivo afianzamiento de la por ahora ltima gran crisis econmica mundial o
Gran Recesin (2008-2015). Empero y a ms, nuestro corte responde a la obvia
necesidad de un cierre, necesario en todo relato; por extensin, tambin tenemos que
cerrar los relatos (historiales) que son los trabajos de los historiadores. As, la
clausura [es] aquella recapitulacin del significado de la cadena de sucesos que
acontecen y que, normalmente, esperamos de una historia bien hecha 38; con todo,
tampoco la clausura es total, pues haremos muchas referencias tanto a situaciones como
a sus anlisis ms all de la consabida datacin.
Dicho anlisis pende, como no puede ser de otro modo, del punto de vista del
historiador, verdadero quid de la cuestin; as, ya lo hemos dicho, tal mirada
historiolgica deriva de situar nuestro axis en los cambios de creencias 39, en particular
de las creencias ms profundas: las relativas a la ontologa y a la trascendencia. Y esta
eleccin obedece a que pretendemos enjuiciar aquello que permite juzgar, aquello que
autoriza el juicio40. Empero, somos conscientes de cmo toda eleccin reduce otras
posibilidades, y tambin asumimos que nuestra descripcin analtica est lejos de ser un
non plus ultra intelectual; ms, por otro lado y de consuno con lo dicho, la mirada
historiolgica elegida es tan vlida como tantas otras, pues desde cualquier ngulo se
puede observar el todo41. Adems y en cualquier caso, toda descripcin analtica
demanda que practiquemos un enfoque plenario, como el propuesto por Francisco
Ayala (1984) y sus epgonos. Enfoque plenario que podemos definir, empleando los
trminos de Daniel Bell, como el intento de utilizar un nuevo tipo de anlisis
conceptual, [esto es:] el de los principios y las estructuras axiales, como un modo de
clasificar y dilucidar la gran cantidad de perspectivas posibles sobre un cambio
macro-histrico42; enfoque plenario que tampoco olvida, en nuestro caso, la
importancia clasificatoria y de elucidacin presentes en los principios y las dialcticas
sentimentales, los cuales son un modo de abordar las ingentes perspectivas posibles
sobre los cambios micro-histricos. Enfoque plenario que, con el modo antedicho,
queda al fin completo, y as nos ayuda a colegir cmo se generan, acrecen y transmiten
histricamente las susodichas creencias; asimismo, es de Perogrullo sealar que la
distancia focal de dicho objetivo gran angular, combinada con la propia del tambin
mentado escrutinio microscpico, tiene una aplicacin igualmente vlida para la
descripcin analtica de las restantes creencias (dicho sea de paso, el enfoque plenario es

tantos problemas como nos acucian. As, dicha PIG querra ser el nuevo marco legal universal o
metanorma globlica, metanorma vinculante, como queda claro con lo visto, para todo el mundo; esto
ltimo de todo el mundo tiene su miga, pues presupone que no habr excepciones ni favoritismos, lo
cual es mucho presuponer, ya que la vida real suele ser otra cosa, y de ah que dicho universalismo
leguleyo quepa entenderlo sobretodo idealmente.
36
La OMS sube (junio) hasta el escalafn mximo la alerta mundial, por esta apocalptica enfermedad,
donde el grado 6 de alerta pandmica equivale al grado 10 en la escala sismolgica de Richter; por otra
parte, dicho terremoto de escala dcima es descrito como pico, y nunca ha sido registrado.
37
El FSM nace en 2001, con el fin de reunir anualmente a los miembros del Movimiento Por Una
Globalizacin Diferente (partidarios de crear un Altermundo); conocido en sus inicios como Movimiento
Antiglobalizacin (1995), la Contracumbre de Seattle (1999) se convirti en la carta de presentacin del
Altermundismo.
38
WHITE, H., 1990: 16. Vid. asimismo a BENJAMIN, W., 1986: 189.
39
Como dice LARRIN, J., 2012: 239, parafraseando a Ortega y Gasset: Las ideas, que son conscientes,
se han precisado con indudable discernimiento, se tienen, se producen y son debatibles, mientras que en
las creencias, que son ms hondas e inconscientes, se est, se vive y se dormita; y las creencias que
mejor revelan la historia son las relativas a la alteridad, esto es: cuanto somos y cuanto nos trasciende.
Vase ORTEGA Y GASSET, J., 1965 (V): 379-409.
40
DERRIDA, J., 2010: 13.
41
SERNA, J., 2012: 22.
42
BELL, D., 2006: 13.

21
el ms fructfero a la hora de estudiar todo tipo de realidades, independientemente de
cul sea el punto de vista elegido por un historiador dado a la hora de abordar su
trabajo). No hace falta decir, a estas alturas, que las creencias constituyen el Catn ms
incisivo y decisivo de nuestras vidas.
Ahora, antes de proseguir, nos sentimos impelidos a confesar nuestro particular
sesgo historiador; confesin quiz no demandada, pero que entendemos de obligada
honestidad. No obstante, vaya por delante que tal vez detecten los lectores otras
inclinaciones en nuestro texto, ms aqu voy a sealar la querencia que yo, en mis
modestas luces, tengo por archisabida: que soy cristiano; dicho esto, que no se espanten
los creyentes de otros credos, pues tal creencia no me impide tambin pensar -y actuar
en consecuencia- como Antoine Cournot (1872). Dicho pensamiento-activo cournotiano
viene resumido por su prologuista: Maurice Legendre (1942), quien lo expresa como
aquel esfuerzo en pro de la conquista o reconquista de la verdad, [donde asimismo slo
cabe] emplea[r] escrupulosamente [y en todo punto] el mtodo cientfico, al cual no
puede nadie oponer reparos. Huelga decirlo, otros abordajes histricos haylos (vitales,
teolgicos, sociolgicos, artsticos), ms en el presente trabajo predomina, como cabe
esperar, el tratamiento exigido para todo trabajo historiador de corte acadmico.
Finalmente, con esta confesin, apuntada en nuestra primera obra de calado,
entendemos innecesario repetirla en otros posibles y futuros trabajos nuestros.
Concluida la antecedente parrafada de salvedades y advertencias, valga como
punto de partida, crucial a la hora de abordar su historia, que nuestra Edad es
omniabarcante como no lo ha sido ninguna. Este fuste etario tan abarcador debe mucho,
cmo no, a la tan trada y llevada globalizacin; globalizacin que ha sido adjetivada,
agudamente, como aglomerizacin43, la cual viene siendo el excipiente de esta Edad, su
reactivo, su parbola ms cabal en suma. Dicha subsuncin amontonada extralimita lo
econmico, lo comunicativo, lo tnico, lo poltico, lo cultural, lo social44 Cmo no,
tal desmadre es debido a la puja de la gentilidad, es decir: de las gentes todas sobre el
orbe entero. En definitiva, el musiliano hombre sin atributos se lo est atribuyendo
todo, hasta los atributos divinos (Ferry, 1997; Bruckner, 2005; Huyn, 2010); y ello se
espeja urbi et orbi: customizacin, atencin personalizada, relativismo, coaching45,
tuteo generalizado, liberalismo individualista, adaptacin curricular, ocio a la carta,
interactividad, reality show, dedocracia, opinionismo, banalizacin, plataformismo46,
Ideologa del Gnero, autopoiesis, etctera.
Hombre, pues, al que en ocasiones conviene recuperar de la tradicional
colectivizacin de la historia que todos hemos heredado, dado que suele ser

43
NANCY, J. L., 2003: 19. Empero y con todo, el concepto de aglomerizacin, empleado por el citado
autor, con reflejar el amontonamiento heterogneo forzado da tras da a fusionarse (lase: globalizacin),
hubiese podido pasar sin el neologismo nanciano; esto es, Jean Nancy debera haber dicho, llanamente:
aglomeracin. En esta lnea, ya en 1930 remarcaba ORTEGA Y GASSET, J., 1984: 65-71, la
importancia para nuestro tiempo del hecho de las aglomeraciones; importancia acrecida hodierno, pues
todo el debate contemporneo gira en torno a la masa y a la movilizacin y la aglomeracin es el dato
distintivo de lo reciente (SERNA, J., 2008: 59).
44
SANTOS, B. S., 1995; HELD, D., 1997; GIDDENS, A., 2000; IANNI, O., 2001; FALK, R., 2002;
CARBONELL, M., 2003; CARRILLO SALCEDO, J. A., 2005; SASSEN, S., 2007; CORTS, F. y
PIEDRAHITA, F., op. cit.
45
Moda reciente, nominable como deportivo-salutfera (a falta de un calificativo ms preciso), con
estribar originalmente en disponer de un coach o entrenador personal, adviene hodierno una ndole que
est cundiendo por los campos ms diversos: economa, poltica, cultura; as, amn de dicha expansin
desorbitada de la moda del deporte-salud, hemos de considerar sus implicaciones metafsicas, pues tras la
conquista del confesionario (sacerdote), efectuada por el divn (psiclogo), tuvimos la invasin del
ltimo nombrado por parte del librillo (experto), siendo hoy la postrer ocupacin del susodicho puesto
metafsico una obra del plinto (entrenador/coach) hete aqu un ejemplo de variacin histrica-.
46
Llamamos plataformismo a todo aquel recurso coaccionador empleado, generalmente, por los
minoritarios grupos de presin o single-issue lobbies (LAREDO, I. M., 1966 dixit); dicho recurso
mafioso se forja va la asociacin, la cual no es necesariamente estable ni, a menudo, siquiera presencial
(llegando hasta el punto, no pocas veces, del anonimato).

22
palmaria la eficacia de sustituir los sujetos colectivos por sujetos individuales, incluso
cuando se habla de lo social47; esto no significa retornar al sujeto heroico sin ms, ya
que los sujetos individuales comprenden en muchos casos ingentes anonimias que
hemos de constar, como muy acertado remarca Schtz (1993). Adems, condicionando
la cita andresgalleguiana hemos interpuesto las precauciones: en ocasiones y suele ser,
porque muchas colectivizaciones o personajes (apud Ricoeur) siguen siendo tan
tiles como narrativamente econmicos e intelectivamente gnoseolgicos; y ello
porque, verbigracia, al decir: Alemania se anex Austria en 1938 (Anschluss), a nadie
se le escapa que estaremos hablando de la accin depredadora nazi, ms no de que la
entera poblacin alemana del momento, ni siquiera su mayora, fagocitasen a los
austriacos convirtiendo aquel pas en una provincia germana (Jaspers, 1998). Ergo,
convenimos igualmente con las defensas de la mentada personificacin 48, constituyendo
as una ida y vuelta de lo macroscpico a lo microscpico; en suma, la colectivizacin
nos es tan necesaria como la personalizacin en segn qu concurrencias, tal como
decamos recin supra.
Por descontado, no poda menos que trascender este ambiente tambin a nuestra
ciencia, y de este modo asistimos al gran cambio de paradigma historiolgico que
Cannadine (2002) llama Liberal Hour; dicha hora liberal adviene con el
afianzamiento de la llamada historia desde abajo, underhistory cocida en la Dcada de
los 60 (1957-1969)49, la cual nos sirve de prominente ejemplo. No sin precedentes y
coincidentes, dicha variante, con su clara inversin de la mirada historiadora, cobr
fama con la labor plasmada desde las revistas Past & Present e History Workshop
Journal; esta labor fue abanderada por Eric Hobsbawm, Christopher Hill, Raphael
Samuel, Edward Thompson y otros, y tuvo asimismo diversos sucesores, siendo uno
de los ms fecundos y actuales el subalternista (desde 1981). Puesto en marcha por el
historiador Ranajit Guha, el subalternismo se viene ocupando de historiar desde el
bando de los vencidos50; as, la historiografa de la subalternidad [adviene] como una
forma de veredicto [] a la vez que proyecto de otra discursividad posible51. Hoy,
adems, se poseen mejores oportunidades epistmicas, tanto para la marginacin de
cada pas, regin, comunidad, etctera, como para la marginacin global del Segundo y
del Tercer Mundo (rebautizado hoy, este ltimo, como Sur); verbigracia, cuando
asevera Koselleck que a corto plazo la historia la hacen los vencedores, a medio plazo
probablemente se mantenga as y a largo plazo no hay quien la controle52, puede
resultarnos incluso pesimista su aseveracin y cada vez ms-, por la tendente
concentracin de la susodicha dicotoma (vencedores/vencidos) en el lapso temporal
47
ANDRS-GALLEGO, J., 1993: 22. En trminos pariguales se pronuncian HUIZINGA, J., 1968: 158-
218 y BURKE, P., 2003e: 329.
48
Como las de VEYNE, P., 1978: 90ss; KELLNER, H., 1989: 102-124; y RICOEUR, P., 2004ss (I):
299ss.
49
Ya LEFEBVRE, G., 1932, apunt la necesidad de practicar lhistoire vue den bas, concepto
desarrollado por historiadores de varios pases (Soboul, Rud, Brunner, Zinn, Croce), y popularizado al
fin -a partir de THOMPSON, E. P., 1966- con el rtulo de History from Below. En otro orden de cosas,
aprovechamos esta primera ocasin para advertir sobre dos cuestiones: 1) Los enunciados histricos tipo,
que llamamos cliologemas (RAGA, P., 2012: 48 y 2013: 2), son unas frases hechas historiogrficas
que sintetizan los ms variados eventos histricos, por mor de su utilidad cognitiva; 2) Estos rtulos se
cierran con la notacin entre parntesis de la fecha al caso, y su localizacin temporal no significa que tal
temporalidad sea slo cuantitativa, puesto que antes es cualitativa y simblica (simbolismo sobre el cual
dir CERTEAU, M., 2008: 14 -siguiendo a SPERBER, D., 1988-: que los trminos cuyas relaciones no
se piensan sino que se plantean como necesarias pueden considerarse simblicos).
50
De sobra es conocido el predicado benjaminiano, respecto a cul debe ser nuestra principal ocupacin
historiadora: los desfavorecidos, lo desechado, lo marginal, lo insignificante (BENJAMIN, W., 2002);
aunque, tambin queremos advertirlo, esta palestra la compartimos ex aequo con la atencin no menos
aguda a lo sobrestimado, lo nuclear, lo significativo. En fin, historiadores atentos a la peticin
benjaminiana seran BEL BRAVO, M. A., 1998; DAVIS, N. Z., 1987; y GUHA, R., 2002, por poner unos
parcos ejemplos de historiadores procedentes de diversas especialidades y tradiciones.
51
ZERMEO, G., 1999: 20.
52
KOSELLECK, R., 2001: 82.

23
breve. Dicha mejora, como no, es debida al mayor aunque nunca fcil acceso de dichas
periferias histricas a lo investigable; adems, contamos con el incremento y el alcance
de los medios difusores de tales estudios marginales, estudios cuya recepcin est
posibilitada asimismo por una renovada toma de conciencia en pro de lo
desconsiderado53. Esta conciencia lo es tanto del pblico como de los historiadores y
dems cientficos e intelectuales.
En cuanto al empleo de ciertos neologismos conceptuales, que iremos
explicando conforme aparezcan54, se deben a que la realidad histrica en parte sigue un
patrn y es, en parte, amorfa; rigidez y plasticidad que son consecuencia [] del
estado de semicoccin de nuestro mundo cotidiano55. Adems, pretendemos paliar de
este modo toda una terminologa, toda una conceptstica y todo un conocimiento
nocional revisables; por ello, nos hacemos eco de los avisos de Gregory Bateson, Ulrich
Beck, Antonio Campillo, Jorge Fernndez Gonzalo, Reinhart Koselleck, Niklas
Luhmann, Charles Tilly y Adolfo Vsquez, entre tantos otros, cuyo antecedente es la
denuncia de Nietzsche sobre el egipticismo. Estos autores sealan la persistencia de
categoras e instituciones zombis, as como de conceptuaciones descategorizadas y hasta
teorticas desfasadas56; o sea, muertos vivientes conceptuales que ya no se ajustan a lo
que pretenden describir, y de ah su revisionista pertinencia. En cualquier caso, y a pesar
de lo recin aseverado, las revisiones conceptuales/intelectivas deberan hacerse,
siempre, con la mxima caucin; o lo que es lo mismo, el revisionismo tendra que
seguir en todo momento la estela de Pierre Vilar (1980) y Raymond Williams (2009),
autores ambos muy destacados en su meticulosa labor de clarificacin conceptual. Tal
demanda, adviene indispensable sobre todo para nuestra revolucionaria actualidad, ya
que el talante de la ciencia histrica comporta tambin, como valiosos e
imprescindibles, usos y terminologas temporalmente anteriores (ya sean tems propios,
o prstamos de otras disciplinas57); as, el historiador acta como aquel hombre sabio
que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mt 13, 52b), o, por decirlo con otras
palabras, colegimos el trabajar, ya, desde una autntica lingstica historiolgica.
De tal lingstica queremos destacar, en un primer comps, sus tres ejes
fundantes: la semntica, la semiosis y la gramtica historiolgicas. Sin afn exhaustivo,

53
Un buen ejemplo de conmiseracin, hacia lo histricamente ninguneado, lo constituye la metateora
conocida como fuerza dbil, metateora cuyo mayor abanderado es el filsofo Gianni Vattimo; vase, a
propsito de la fuerza dbil, a ROVATTI, P. A. y VATTIMO, G. (eds.), 1990. Por descontado, no se nos
escapa la conveniencia de indicar que la mentada fuerza dbil es un remedo o apropiacin de la
debilidad de Dios, bien expuesta en san Pablo: Porque la locura divina es ms sabia que los hombres,
y la debilidad divina, ms fuerte que los hombres (1Cor 1, 25); uno de los trabajos del citado Vattimo:
Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso (2003), ya expone en el intitulado cul es su
inspiracin, inspiracin que Vattimo seala sin tapujos en la mentada obra, as como en otros escritos de
su dilatada labor intelectual.
54
Algunos ya estn explicados supra.
55
KRACAUER, S., 2010: 100. Vase adems a CAMPILLO, A., 2008: 26ss. Asimismo, nuestra
aportacin conceptual forma parte de una teortica que estamos ensayando (vid. RAGA, P., 2012),
englobada en el Paralipmeno o sistema-mundo-histrico, y que pretendemos desarrollar debidamente en
un futuro; no obstante, en el presente trabajo se pueden consultar los Apndices para ver un breve esbozo
de nuestra taxonoma historiadora, as como un resumen de la teora campillana de las variaciones.
56
BATESON, G., 1998: 16-25, 99-113 y passim; BECK, U. y BECK-GERNSHEIM, E., 2003: 34, ms
BECK, U. y RUTHERFORD, J., 2003; CAMPILLO, A., op. cit.; FERNNDEZ GONZALO, J., 2011;
KOSELLECK, R., 1993: 333-357; LUHMANN, N., 1983 (I): 70, 76 y passim; TILLY, C., 1991, muy
interesante por cuanto aconseja (p. 80) acerca del deber de agarrarnos a los problemas planteados en el
siglo XIX, pero [al tiempo] huir de su aparato intelectual; y VSQUEZ, A., 2011. Por su parte, nuestro
ubrrimo ORTEGA Y GASSET, J., 1965 (VI): 377-418, ya negaba la eternidad idearia, de raigambre
platnica, al argir que todas las ideas devienen desde una gentica contextual (es decir, desde un
marco o anagoge), ya que toda idea est adscrita irremediablemente a la situacin o circunstancia
frente a la cual representa su activo papel y ejerce su funcin (p. 392). En otro orden de cosas, para
entender porqu llamamos anagoge a un marco histrico temporalmente delimitado, cabe consultar a
JAMESON, F., 1989: 26, quien viene a definir lo anaggico como aquella experiencia histrica colectiva
que conforma, y aglutina, el referencial trasfondo de un tiempo dado y en todo el mundo.
57
BATESON, G., op. cit.: 100ss.

24
comenzaremos escuchando el aviso de Rancire para la situacin actual de nuestro eje
cliosemntico58: La declaracin de la no-relacin de las palabras de la historia con
sus realidades es, en ltima instancia, el suicidio de la ciencia historiadora 59;
afortunadamente, no tantos historiadores adhieren tal moda suicida, moda practicada, en
nuestra disciplina, sobretodo por los historiadores posmodernos60. As, en general, y
merced al buen hacer de la mayora de los historilogos, casi todos percibimos como
reales los acontecimientos narrados en un libro de historia [gracias] al resultado []
producido por elementos tanto extratextuales cuanto textuales, escritura de la historia
cuya virtud es comunicar el debido efecto de verdad61 va la autoepkleses o evocacin
inmediata. Seguidamente, de la semiosis historiolgica son de gran provecho los
estudios de la llamada Escuela Semitica de Tartu-Mosc, Escuela que tomamos como
base para establecer el eje semitico. Dicho axis, empero, no fue contemplado por
aquellos estudiosos, quienes solo tenan en su cuadro de los Cdigos Culturales el eje
paradigmtico o semntico62 y el eje sintagmtico o gramtico63. Adems, hodierno,
el mentado eje semitico aparece en negativo (negacin compartida con los otros dos
ejes), pues uno de los posmodernos puntos de partida es la idea de que la realidad
mxima est[] poseda por aquello que no es parte: no por la fraccin sino por el todo [;
as,] existe aquello que existe separadamente64 (idea-fuerza muy a tono con el
sonsonete de la Aldea Global/globalizacin, dicho sea de paso). Al fin, en cuanto al eje
gramtico (sintagmtico), comprende el mismo cuantas tradiciones, morales, leyes,
reglas, normas y principios gobiernan el sistema-mundo-histrico (o Paralipmeno
vid. n. 55-), con ser el tal una academizacin del mundo-de-la-vida (o Lebenswelt).
A propsito de dicha heurstica vital, no podemos menos que destacar un par de
las principales relaciones historiolgicas sempervivens; relaciones que nos suscita la
mentada heuresis lingstica, por tanto, como una ubrrima gua o Catn para nuestra
investigacin historiadora:
1) En primer lugar, tenemos la relacin trialctica65, o cualidad de la teora y
praxis de todo triangular cliolgico; tal triangulacin conlleva, implcita, una operativa
a tres bandas, modus operandi que es el desarrollo ms elemental de la misma. As,
entendemos por trialctica a toda aquella relacin resultante de la dialogada accin (y
sus efectos) dada entre tres elementos en perenne conjugacin natural (o naturalizada),
interrelacin que despus siempre explicitaremos con el debido traslado conceptual; en
fin, con ser una propiedad fundamental de nuestra existencia, dado que siempre
convivimos con otros, con un t (nosotros, vosotros) y con un l (ellos), la
revelacin de la trialctica en el estudio de la historia adviene tan til como
indispensable. Verbigracia, aplicando dicha trialctica a nuestra disciplina, colegimos
que la misma comporta la tan inseparable como fundante relacin vida-lenguaje-
historia, puesto que el Lebenswelt viene expresado en su lingisticidad histrica tanto
como en su historialidad lingstica (Weinrich, 1974). Aunque, sobre esto ltimo,
hemos de tener siempre presentes las esclarecedoras palabras de Javier Fernndez y
Juan Fuentes, pues una cosa es el lenguaje y los conceptos de los propios actores del

58
En adelante, los ejes cliolingsticos los nombraremos simplemente como ejes tal o cual, sin
anteponer el prefijo clio-.
59
RANCIRE, J., 1993: 48.
60
Es ms, al pairo del giro lingstico, incluso se asume de entrada que la realidad no existe sino
mediatizada por los textos (GARCA CRCEL, R., 2013: 15).
61
GINZBURG, C., 2010: 20s.
62
El trabajo de referencia para este axis, a pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo el de
KOSELLECK, R., 1993; de este mismo autor, vid. 2001, 2002, 2004a y b, 2007: 241-281, y 2012. Un
estudio tambin reciente sobre semntica historiolgica, verdadero epgono de la obra kosellequiana, es el
de BENIGNO, F., 2013.
63
LOTMAN, I. M. y Escuela de Tartu, 1979: 44.
64
d.: 58.
65
Cfr. GIGAND, G., 2010a y 2010b.

25
pasado, de los sujetos involucrados en la accin, y otra bien diferente es el lenguaje y el
aparato analtico-conceptual usado por los historiadores para intentar reconstruir,
interpretar, explicar o comprender retrospectivamente tales hechos66; empero, esta
ltima advertencia no carece de peligros cuando lo historiado es un pasado muy
reciente, dado que dichos actores y sujetos involucrados en la accin en buena medida
siguen entre nosotros, y emplean en cualquier caso un lenguaje parigual al de los
historiadores. Entonces, qu?, sigue siendo vlido el prurito sealado por Fernndez y
Fuentes? La respuesta es: s. Y es un s por varios motivos, de los cuales solo
sealaremos un tro de los tales: a) Los trminos empleados por los historiadores del
mundo actual, tanto si son palabras ordinarias, nociones o conceptos, tienen como rasgo
comn su polivocidad (Koselleck dixit) y su herencia (lo que llamamos tradicin67),
sumatoria que produce, invariablemente: su historialidad68; b) Al ser muchas las
perspectivas posibles de un clioanlisis, la madeja siempre se complica: lenguaje
polvoco-perspectivas mltiples-focalizaciones variopintas; y c) Todava tenemos que
aadir, por un lado, la variedad biolgica, cultural, ideolgica y creyente del historiador
de turno, y del otro lado considerar la cudruple variedad citada de quienes leen libros
de historia69; adems, todo ello no agota otras consideraciones no menos cruciales, tales
son los momentos (cotexto)70, situaciones (contexto)71 y soportes72 igualmente variables
en la escritura y en la lectura al caso.
Con todo, no queremos despedir esta digresin sin notar uno de los casos ms
seeros, historiolgicamente hablando, de la trialctica; este caso es el de la Triple F,
o Fondo-Forma-Figura. Como muy bien indica Dalmacio Negro, siguiendo a Goethe,
Form alude a la esencia, designa lo que permanece, esto es, el Fondo; asimismo,
Gestalt es lo dinmico de la forma, o la forma en su dinamismo; y, al fin, Figur
[(Figura)] es la apariencia que cobra la forma de un individuo, de un personaje, de una
personalidad73, de un acontecer, etctera, en un momento de sus metamorfosis74 o, en
nuestros trminos: cliomorfosis. En fin, un sencillo ejemplo metafrico nos ilustrar esta
trialctica del Fondo-Forma-Figura: siendo un vehculo el Fondo (o la esencia, o el
nomeno), el automvil sera una de sus Formas (o una manifestacin, o un

66
FERNNDEZ, J. y FUENTES, J. F., 2004: 14.
67
GIDDENS, A., 1979 y 1997c; y HOBSBAWN, E. y RANGER, T. (eds.), 2002.
68
La historialidad, como nsita del ser humano, ya viene expuesta desde la filosofa, con: Hegel,
Nietzsche, Husserl, Heidegger, Ortega y Gasset, Zubiri et alii. Sobre el trmino historialidad, de factura
heideggeriana, vid. RAGA, P. y RAGA, V., 2012: 159s, 162 y 182. Para reflejar aqu una primera y
escueta definicin, cabe entender historialidad como el registro de nuestra historicidad; de este modo, la
consignacin de nuestro ser histricos, siquiera sea hecha verbalmente, como transmisin generacional, es
un rasgo nico (a da de hoy) entre los vivientes sublunares, pues la humanidad no solo hace traspasos
locales, vitales e ininterrumpidos. El ejemplo de la historiologa es harto elocuente (siendo uno de tantos),
ya que los historiadores de turno indagan con frecuencia otros tiempoespacios (Wallerstein dixit);
espaciotiempos indagados que son, muy a menudo, ajenos a los propios tiempos y lugares de tales
escudriadores, valindose a fortiori, tantas veces, de exiguos restos en apariencia mudos or muertos.
69
Acerca de la influencia biolgica en quienes escriben-leen, podemos ver a MANGUEL, A., 2002a; y a
OLSON, D., 1997; para el ascendiente cultural-ideolgico, vid. a SERNA, J., 2012; y a propsito del
influjo creyente, vase a CERTEAU, M., 2006.
70
Cfr. a DAVIS, N. Z., 1987; MANGUEL, A., op. cit.; TUCHMAN, B. W., 2009.
71
BENIGNO, F., op. cit., se rebela, precisamente, contra toda tentacin presentista; razn no le falta a
nuestro autor, pues el presentismo es anacrnico per se, adems de ahistrico la mayora de las veces.
72
Sobre la importancia del soporte escriptolector, vase la bibliografa de Roger Chartier.
73
RICOEUR, P., 2004ss (I): 298-300. Por nuestra parte, entendemos que las categoras de persona,
personalidad y personaje tienen asimismo su funcionamiento: espectadores, espectadores-actores,
espectadores-agentes, actores, actores-espectadores, actores-agentes, agentes, agentes-actores, agentes-
espectadores y agencias (aqu, hemos aumentado el cuadro que dbamos en RAGA, P., op. cit.: 49, al
introducir la funcionarialidad de espectador ms sus combinatorias derivadas; dicho funcionamiento lo
hemos tomado, y retocado, de RANCIRE, J., 2010). Finalmente, para la distincin entre funcional y
funcionarial, vid. RAGA, P., 2017 (en prensa): 2s.
74
NEGRO, D., 1984: 46.

26
fenmeno), y la marca, el modelo, el estado75 de cierto coche considerado
particularmente adviene una de sus Figuras (o una apariencia, o un epifenmeno);
huelga advertir, con lo visto, que un mismo Fondo tendr muchas Formas, las cuales a
su vez tendrn cada una multitud de Figuras.
2) La segunda de las relaciones aludidas, como no, es el llamado ttrade, el cual
es otro de los felices hallazgos de Marshall McLuhan; ensayando una primera
definicin, entendemos enseguida cmo dicho tetraedro revela la estructura
metafrica de la realidad, pues se compone de dos figuras y dos fondos en relacin
dinmica y analgica entre s. Como siguen diciendo McLuhan y Powers: El ttrade,
al igual que la metfora, cumple la misma funcin que la cmara de televisin de la
misin Apolo VIII: revela la figura (la Luna) y el fondo (la Tierra) en forma
simultnea76; ms lo que ambos autores focalizan para las comunicaciones visual y
acstica, nos sirve a nosotros, a travs de Ranke, para describir una relacin histrica
fundamental: la de las Cuatro Potencias (en otro lugar hablbamos de Tetrapotens, ms
abandonamos dicho palabro a favor del trmino establecido dcadas atrs por
McLuhan, o diciendo simplemente Potencias). As, el Ttrade se explaya en dos
pares: Absoluto-Relativo y Orden-Caos, Potencias sobre las que se ordenan las
tendencias dominantes de cada Edad; por ello, colocaremos en el primer lugar de cada
par el elemento preponderante (figura en McLuhan) del momento histrico en cuestin,
siendo el otro elemento, menos destacado (fondo para McLuhan), el ocupante del
segundo lugar de los pareados. Como se puede adivinar para nuestro tiempo, dado que
incidimos en los discursos relativos y caticos, la notacin ser: Relativo-Absoluto y
Caos-Orden.
Ergo, es asimismo imprescindible atender en ambos discursos relacionales
(trialctica y ttrade) los distintos planos de lectura historiolgica implicados; esta
lectura, al serlo sobre los testimonios histricos [se har] a contrapelo como sugera
Walter Benjamin77-, [an] en contra de las intenciones de quien los produjo aunque,
desde luego, esas intenciones [siempre] deben tenerse en cuenta-, [ya] que cada texto
incluye elementos no controlados78. De este axioma se desprende que la ciencia no
nos protege contra el error [, aunque] s nos permite al menos construir barreras
metodolgicas [] que impiden los juicios precipitados. Ese umbral de contencin [...]
es la determinacin diferencial [] entre lenguaje y acontecimiento []; ninguna de las
dos caras de esta diferencia puede ser subsumida en la otra. La historia real (Geschichte)
contiene siempre ms o menos que aquello que se dice acerca de ella por medio del
lenguaje, as como el lenguaje expresa siempre ms o menos cosas de las que contiene
la historia real79. En definitiva, y como dijimos supra, estudiaremos nuestro mundo
desde la perspectiva histrica de sus credos trascendentes, apelando a cuantos recursos
entendamos necesarios, porque practicar la historia no es slo establecer los hechos.
Tambin es hacerlos inteligibles, integrndolos en esquemas [o Catones] de los que se
admite que son capaces de conferirles un sentido. [] Estos esquemas [o Catones]
proporcionan a la historia el repertorio de preguntas a las que se dedica a contestar80.

75
Estado automvil que incluso podra ser el de un transformer! (Transformers son los conocidos
robots humanoides capaces de transformarse en vehculos; dichos Transformers comenzaron como
juguetes en Japn aunque entonces con el nombre de Diaclones-, cruzando enseguida el Pacfico hacia
EEUU (1982), donde, en conexin nipona-usea, van siendo juguetes, libros, tebeos, teleseries y por
ltimo pelculas).
76
McLUHAN, M. y POWERS, B. R., 1988: 21s. Sobre el funcionamiento del Ttrade, pp. 21-29 y
passim.
77
BENJAMIN, W., op. cit.: 53.
78
GINZBURG, C., op. cit.: 15.
79
KOSELLECK, R., 2004: 45. A propsito de los inevitables yerros cientficos, es axiomtico que los
errores mdicos no invalidan la medicina, ni los fiascos qumicos arrumban la qumica, y as podramos
enumerar todas las disciplinas; por lo mismo, los fallos historiadores tampoco infirman la historiologa.
80
POMIAN, K., 2007: 81.

27
 Entre dichas preguntas tenemos las propias de la encuesta ms fundamental de la
historiologa: el piln, as llamado por su destacada cualidad fontal; el mismo se
conforma a partir del lead periodstico, ms el aadido del wow (cunto)81 y el which
(cul), siendo que los tales interrogan la resonancia y la repercusin final de los
aconteceres histricos82. As, tendramos el siguiente cuestionario: qu, quin, dnde,
porqu, cundo, cmo, cunto y cul (what, who, where, why, when, whys, wow and
which); por otra parte, este cuestionario lo empleamos mayormente implcito, como
tantos otros recursos intelectivos, ms vendr sealado -y remitido aqu- cuando se le
cite expresamente (siquiera sea que tan slo mentemos uno de sus interrogantes).
Incrementando la elaboracin de nuestro recurrir, sabemos que la historia no
est condenada a elegir entre los hechos insignificantes y las significaciones arbitrarias,
sino que puede realizar sntesis monogrficas que tengan un fundamento terico,
adaptando a su uso los cuestionarios de la economa, de la sociologa, de la
antropologa, de la demografa, etctera83. Entre dicho apoyo en otras disciplinas
destacamos el teolgico, donde toda investigacin puede competir sin ms con
cualquiera [otra] si toma a su servicio a la teologa, que, como se sabe, hoy es pequea y
fea y no debe dejarse ver de ninguna manera84. El auxilio de esta variedad disciplinar,
con su variada metodologa, permite e incluso alienta la debida compaginacin de un
estudio del todo en relacin con sus partes con el estudio de las partes en relacin
con su todo. Esta metdica, del todo a las partes y viceversa, la nominamos -
(symplok)85; dicho abordaje, de lo general (macro) y lo particular (micro) estudiado
en ambos sentidos y a la par, es pariente del mtodo aproximativo-distanciador86, donde
lo mismo se atiende al individuo que a la colectividad87.

81
Este interrogante, wow, es en realidad una expresin exclamativa de sorpresa, y lo tomamos, ergo, por
fidelidad a las iniciales del lead periodstico; verbigracia, wow sirve para establecer junto al cul la
cuantificacin factual, que lo es tanto de cantidad como de calidad, ya que, en suma, el cliolgico
cuantificar resuelve la histrica repercusin efectiva de lo acontecido. En cuanto a las periodsticas seis
uves dobles, propias del lead original, un autor tan competente por lo dems como SOHR, R., 1998:
100-104, extraamente consigna how en vez de whys.
82
Pues, como dice ORTEGA Y GASSET, J., 1975b: 62, la razn histrica lo es a posteriori.
83
POMIAN, K., loc. cit.
84
BENJAMIN, W., op. cit.: 47. Dentro de las teologas descuella la del cristianismo, donde el Evangelio
es el libro por excelencia de la humanidad, dado que entre otras virtudes el Evangelio ha permanecido,
para el que sepa entenderlo, [como] el manual de soberana ms simple, ms humano (BATAILLE,
G., 1996: 65s). Con esta precaucin, no temeremos lo que apuntaba DEBRAY, R., 1983: 18, al
rememorar que sin duda era llegar demasiado pronto pensar religin al hablar de poltica en 1970; y
demasiado tarde pensar poltica al hablar de religin en 1980.
85
El DMGE registra como primeros significados para nuestro trmino los de ligazn y trabazn. As,
la symplok o entrelazamiento atiende la relacin de los componentes de un sistema o de varios
sistemas (inclusive de todos los habidos) entre s y con la totalidad sistmica, siendo su correlato en las
ciencias naturales el fenmeno cuntico homnimo (vid. ACZEL, A. D., 2008); importan, por tanto, lo
mismo las conexiones como las desconexiones (siempre parciales) entre fases, espacios, elementos,
planos, series, procesos y dems habientes en un sistema dado. Esto mismo se nos expone tempranamente
en El sofista (pp. 7-141), donde PLATN, 1871 (IV): 64, define symplok como el mtodo de los que
saben abrazar las cosas a la vez en sus detalles y en su conjunto. Por todo ello, dicha metdica nos sirve
igualmente para estudiar tanto situaciones mudables como estables, independientemente de los plazos
temporales de ambas (cfr. BUNGE, M., 2007); con lo cual, la symplok adviene uno de los instrumentos
exploradores ms adecuados para indagar la holarqua que es el mundo histrico, herramienta que
siempre empleamos en colaboracin con otros recursos, como es de Perogrullo.
86
Propuesto por KRACAUER, S., op. cit.: 141-171. De modo similar, la lgica de la contencin
practicada por Jean Dupuy muestra [cmo] el discurso [, aunque] lleva en s su anttesis, por dicha
lgica queda tal negacin refrenada, sometida al lmite, [pues] incorpora y, a la vez, tiene a raya lo
incorporado (RAMOS, R., 1999: 15 y 14).
87
Puesto que ningn hombre es una isla en todo momento, ni el grupo condiciona siempre toda accin;
as, hemos de recordar que no en vano ya Hegel haba afirmado la unidad de lo individual y lo
universal, como apunta GONZLEZ, J. M., 1996: 20, pues es constante la interseccin de lo general
con lo particular (GADDIS, J. L., 2004: 29).

28
 Al fin, dividimos nuestro estudio en tres mbitos, correspondientes a otras tantas
diferentes escalas analticas88, entreverados asimismo con algn corolario terico; dicha
divisin obedece a que la tarea del historiador es aclarar las diversas lgicas de lo que
se entienden como esferas diferentes (la econmica, la del gobierno, la de las fuerzas de
la naturaleza) sin asumir que operan del mismo modo, a fin de discernir los sutiles
procesos de interconexin e interaccin entre dominios, a menudo no plenamente
entendidos por los propios participantes89, pues tampoco debemos pasar por alto el
modo mixto en que suceden las cosas, ya que su desatencin produce el efecto de que
hay dominios claramente separados, el de la razn y el mundo real, el de las ideas y sus
objetos, el humano y el no-humano90, etctera.
De cualquier modo, no existe un mtodo exclusivo que permita el estudio
holstico de un campo cientfico, o artstico, o de otra ndole, siendo conveniente, segn
lo abordado en uno u otro momentos, la aplicacin de tal (o tales) mtodo (o mtodos)
al estudio en cuestin, porque no hay un nico modelo de comentario, ya que en cada
caso pesarn ms unos aspectos que otros91. Tambin, como se ver, pretendemos
reavivar la colaboracin entre Psicologa e Historia, hasta hoy controvertida, aunque
fundamental si queremos tratar la dimensin del buceo en las mentes, sobre todo en
los subconscientes (mbito que entra, de lleno, en la que damos en llamar: Ley de las
Masas92); una ilustre excepcin a este tratamiento problemtico, sino la primera93 s la
ms conocida, es la de Certeau (2007a). Por ello, en nuestro abordaje tenemos en cuenta
que el anterior discurso cognitivo pona un acento: la unidad diferenciada (o Absoluto);
entretanto, la gnosis actual acenta la diferencia unificada (o Relativo). No perderemos
de vista ninguno de los dos enfoques, que en verdad son complementarios, adems de
ser ejemplos seeros de un concepto fundamental que iremos esclareciendo: el
contrapuesto94. Con todo, lo que no ha variado es la inclinacin del discurso
dominante a establecerse como nico95, coaccionando as para influir en el transcurso de

88
REVEL, J. (dir.), 1996. Este recurso geometral lo aplica explcitamente Lev Gumilev (1994), quien
metaforiza adems sobre la necesidad de disponer de un historioscopio, que facilitara la tarea de
observacin histrica al disponer con dicho instrumento [] de una escala con grados de aproximacin
(p. 16); as, ms que una escala, es la variacin de escalas la que parece fundamental aqu (REVEL, J.,
1989: xxx y xxxiii).
89
GUNN, S., 2011: 217s.
90
MITCHELL, T., 2002: 52.
91
CMARA, A., GARCA, M. V. y NIETO, V., 1998: 28, se refieren al clsico comentario de textos
literarios, pero su apreciacin es aplicable a quequier estudio.
92
Galvanizado por una pasin, el grupo de tal guisa masificado acta en pro de su consecucin
desiderativa, sin reparar en ms lgicas que la inherente al arribo de dicho objetivo; por ello, es
fcilmente manipulable por un lder que sepa sintonizar con el impulso pasional de la masa, esto es, un
director que aprovechar la pulsin cegadora de la muta en su propio beneficio. Vid. BON, G., 2005;
CANETTI, E., 2011; FREUD, S., 1992: 63-136; JIMNEZ, F., 1981 (II): 261-281; y ORTEGA Y
GASSET, J., 1984. Al hilo de esta mencin de una ley histrica (que es una de las diez detectadas),
resulta una provocacin estimulante un comentario de RICOEUR, P., 2004ss (I): 201, al decir que el
historiador no establece las leyes[:] las emplea; nosotros debemos aadir que tambin reformulamos
bastantes otras e incluso descubrimos algunas leyes (como podemos ver en los Apndices).
93
ERIKSON, E., 1958, es el primer cultor y conceptualizador de la psicohistoria; el trmino en s lo
debemos al genio novelstico de Isaac Asimov (1942), quien lo inventa en el primer libro de su gran saga
de ciencia-ficcin: La Fundacin. No obstante, su ciencia ficticia no tiene nada que ver con la
psicohistoria cientfica, ya que la psicohistoria asimoviana se encargaba de predecir el comportamiento de
las personas empleando las matemticas; el mismo Asimov la definira como una suerte de historia del
futuro, claramente desprendida a su vez del movimiento tecnocrtico ya en boga por entonces en
EEUU, en su versin pragmtica (como era de esperar en aquellos lares).
94
Es decir, un compuesto de elementos diferentes pero complementarios, cualidad que contrara la
tendencia habitual de nuestra poca de apreciar diferencias como oposiciones (ELIAS, N., 2000: 34); por
apuntar un ejemplo que nos atae, tenemos los dos lados de lo global y de lo local, el de la uniformacin
tecnolgico-comunicativa y el de la diferenciacin cultural-identitaria, que no se oponen en una
alternativa esttica, sino que se compenetr[a]n dinmicamente en una relacin interfacial
(MARRAMO, G., 2006: 25). El correlato en Fsica de esta nocin del contrapuesto es, cmo no, el
Principio de Complementariedad (1927) formulado por Niels H. D. Bohr.
95
PINTOS, J. L., 1995: 102-104. Se trata de una de las expresiones de la Ley de la Imperialidad, bien
resumida en la voluntad de poder que todos poseemos, formulada por NIETZSCHE, F. W., 2000: 54 y

29
los acontecimientos e incluso sobre las (metgnoia) y
(metadoxdso); es decir, cambiar la mente (actitudes, prcticas, licencias) y las
convicciones o, dicho de otra manera, variar las mentalidades y hasta las creencias 96 (de
entre stas, como decamos supra, las que mejor revelan las nuevas singularidades
histricas son las certezas ontolgicas trascendentes). Por supuesto, dicho dominio
sobre la mayora por unas minoras nunca se consigue completamente, ni an en los
sistemas con mayor opresin; es ms, los regmenes en principio liberales consiguen
mejores resultados en este sentido, al invisibilizar el poder, lo cual lo hace ms fuerte
(Viviane Forrester, 2000). En cuanto a las creencias trascendentales, cabe ya precisar
que no nos referimos slo a las de tipo religioso, sino a cuantas incumben al hecho
mismo del vivir (u ontologa antropolgica, dixit Noriega de Loma, 2007), superando
as el axioma cartesiano por otro de inspiracin pascaliana97: Creo, luego existo!98.
De este modo, lo que est en juego es la adecuacin a la realidad 99, congruencia que
demanda ergo un posicionamiento historiador eclctico en la praxis100 y en la teora101;
posicionamiento siempre atento a cuantos auxilios pueda obtener de los dems saberes.
En cuanto a la exposicin del presente trabajo, ya esbozbamos supra que
distribuimos sus contenidos en tres vietas102 (lase captulos), donde la primera versa
sobre el marco general de nuestra Edad endiosada, sobre nuestro Catn y otros Catones
como el del Pensamiento nico103-, ms un colofn terico, adems de introducir la

127, al sealar cmo quiere [] el espritu su propia voluntad, pues quiere ganar su propio mundo
[mediante] esta voluntad misma, la voluntad de poder, la voluntad vital, inagotable y creadora. Este
imperio cunde lo mismo en cada uno de nosotros como en las poblaciones (biopoder), instituciones,
naciones, etctera (imperio que es otra nominacin del concepto de soberana debido a BATAILLE, G.,
1996: 63-77 y passim); adems, dicha voluntad de poder o soberana crece conforme aumenta el
podero que se posea en cada caso. De ah la larga imposicin del hombre sobre la mujer (por regla
general), o de los lderes sobre un grupo, o de los jefes sobre una institucin, o de los Imperios
(anteantier Roma, ayer EEUU, hoy China) so los dems pases, atque etiam. Vid. asimismo, entre otros:
GRAMSCI, A., 1971 (III): 12-48 y passim; WRIGHT MILLS, C., 1975; FOUCAULT, M., 1979, 1991,
2002 y 2010; ELEY, G. y NEILD, K., 1980; MOUFFE, C., 1985; LUHMANN, N., 1995; KOHAN, N.,
2000b y 2006; ARRIGHI, G., 2005a y b; BOLTANSKI, L. y BOURDIEU, P., 2009; WILLIAMS, R.,
2009: 165-173; BOURDIEU, P., 2012; y BIDASECA, K. & GRIMSON, A. (coords.), 2013.
96
Como dice VOVELLE, M., 1985: 19, las mentalidades [afloran] de la relacin dialctica entre las
condiciones objetivas de la vida de los hombres y la manera en que la cuentan y an en que la viven. Y
siguiendo a DURKHEIM, ., 1992, las creencias (doxai) son aquellas objetivaciones sociales cuajadas
por la experiencia colectiva, sobre las cuales basamos nuestras opiniones y actos, ya que fundamentan
nuestro entendimiento del mundo; verbigracia, con que un pueblo carezca de fe en la ciencia, todas las
demostraciones cientficas estarn faltas de influencia sobre l. Es ms, incluso hoy da bastara con que
la ciencia tuviera que enfrentarse con una corriente muy fuerte de la opinin pblica para que arriesgara la
prdida de crdito que se deposita en ella (p. 196).
97
PASCAL, B., 1993: 126-130.
98
KNG, H., 1979: 95.
99
ELIAS, N., op. cit.: 46ss y passim.
100
Aqu, diversas voces entienden innecesaria la distincin intelectual promovida acadmicamente en
todas las disciplinas de las Ciencias Sociales, proponiendo a cambio que todo el trabajo [histrico-social
sea] considerado parte de una nica disciplina, a veces denominada ciencias sociales histricas
(WALLERSTEIN, I., 2005a: 139). Nosotros calificamos de exagerada su aspiracin, y por ello
sucintamente identificamos nuestra disciplina, tal decamos, como Historiologa.
101
Esto mismo ya lo defenda Robert Fogel, destacado climetra useo. El trmino useo y sus
derivados son acepciones, junto con Usa, tomadas de Po Moa, que las emplea como sinnimos de
estadounidense y USA respectivamente, y que alternaremos con las acepciones clsicas. Por otra parte,
dicho eclecticismo historiador contribuye a la inteleccin de las relevancias histricas, con las
conclusiones que de ellas pueden derivarse ms sus entrecruzamientos, lo cual constituye precisamente lo
que COHEN, D. W., 1994: xiv, llama el contrachapado terico de la ciencia histrica, refuerzo que
tiene su mejor complemento teortico en la acotacin prototpica, tal lo propugna SCHTZ, A., 1972:
239.
102
Vase la nota 19.
103
RAMONET, I., 1995, es quien retoma este concepto, para sealar cmo ha llegado el mercado a ser
el Catn ideario a seguir, pues traduce en trminos ideolgicos [la] pretensin universal de los intereses
de un conjunto de fuerzas econmicas, en particular las del capital internacional; de modo similar,
aunque no empleaba este rtulo sino el de pensamiento unidimensional, MARCUSE, H., 2009 (1964):
44, deca del mismo que su universo del discurso est poblado de hiptesis que se autovalidan y que,
repetidas incesante y monopolsticamente, se tornan en definiciones hipnticas o dictados. En origen, la
conceptuacin del Pensamiento nico la debemos a Arthur Schopenhauer (1819), aunque para este

30
idiosincrasia de las dos vietas siguientes; dichas vietas desmenuzan en forma radial
(Marramao dixit) el trasunto central de nuestra tesis. Asimismo, todo ello se completa
con unas pginas conclusivas o Recapitulatio, los Apndices (introducidos por una
breve aclaracin), la Bibliografa y un Nomencltor (o ndice nominal-analtico). Tal
como se apreciar, no seguimos unos ordenamientos cronolgicos externo e interno
estrictos (de las vietas entre s y dentro de cada una), pues ya hemos dicho que
laboramos en crculos graduados de anlisis trabajados radialmente104.
De estos crculos graduados, tres los tomamos (aunque reelaborados) de la
Teora de los Entornos de Echeverra (1999), de la Teora del Modelo de las Cinco
Cuerdas de Bunge (1979) vietas 3 y 2 respectivamente- y del Umwelt Prinzip
(Principio del Entorno) de Uexkll (1921) presente en todas las vietas, debido a su
idiosincrasia-. Para situarnos, veamos una aproximacin inicial a este tro de auxilios:
los primeros o Entornos corresponden a las grandes reas del mundo: Natural (la
naturaleza), Habitante (oikos: la urbanidad, el hogar) y Telemtico (la comunicacin);
los segundos, o Cuerdas, son los componentes en que podemos dividir toda sociedad:
pues cada comunidad humana est integrada en un ambiente natural y est compuesta
de cuatro subsistemas: biolgico, econmico, poltico y cultural [, con lo cual] la
historia total de cada comunidad humana est compuesta de cinco cuerdas
entrelazadas105; y el tercero, cuya traduccin ya hemos visto que tambin es entorno
(de ah que propongamos mbito, para evitar confusiones), hace referencia al universo
especfico y propio de cada persona estudio que nosotros extendemos a los
personajes y dems similares (Ricoeur, 2004ss (I))-. Sobre esto ltimo, hay otras
conceptuaciones pariguales, posteriores en este caso; verbigracia: Luhmann, 1998 y
Merleau-Ponty, 2000, adems del abolengo de los muchos y multidisciplinares estudios
sobre individuos y sobre organizaciones; asimismo, y como era de esperar, tambin
tenemos para los aportes echeverrianos y bungeanos otros parientes conceptuales, por
ejemplo: Gonzlez Andino y Sez Vacas, 2004, y mltiples trabajos de varias
disciplinas notablemente desde la historiologa y la sociologa-. Los otros dos crculos
graduados y reticulados de anlisis corresponden a otras tantas teorticas y son de
cosecha propia: 1) Los Gestemas, o grandes creencias-gua destacadas en una edad
histrica (aunque se incide, como decamos, en la relativa al endiosamiento), gestemas
que advienen as, entre otros aspectos, un tipo especial de presunciones fundadas y
fundantes; y 2) Los Cliodeos, o subdivisiones sociales menores.
En cualquier caso, tambin sabemos que cabe operar con cautela, ya que, en
buena medida, nuestras categoras religioso, econmico, etctera, [a menudo] no

filsofo tal idea vena a significar aquel pensamiento capaz de autosustentarse por su integridad (en
nuestra versin espaola, 2012: 14).
104
Comentando el empleo de la arqueologa y la genealoga por Michel Foucault, MOREY, M.,
1996: 16, ya advierte sobre cmo los procedimientos metdicos se engloban en crculos cada vez ms
amplios, pero no se sustituyen en absoluto; adems, los crculos metodolgicos mayores no necesitan
ser concntricos para englobar a sus crculos metodolgicos menores, pues basta conque conformen
una koin intelectiva (cfr. VATTIMO, G., 1995: 37). Koin intelectiva, pues, que demanda la idea de una
organizacin en forma radial, donde dichos epicentros temticos especficos son explorados en
sucesivas circunnavegaciones historiolgicas (MARRAMAO, G., 2006: 9).
105
BARREDA, A., 2007: 173, apud Mario Bunge; somos deudores de Barreda, adems, por el rtulo
Modelo de las Cinco Cuerdas, pues Bunge habla de subsistemas sociales. En cualquier caso, el
explayado de esta teora lo tenemos en BUNGE, M., 2010ss (IV): 247-316; por otro lado, dicho modelo o
Catn sistmico es uno de los candidatos al Pentad de BURKE, K., 1969. A ms, la conceptuacin de
Harrison White (inspirada en Simmel), explicita la modelizacin bungeana en cuanto a cmo las
relaciones constituyen las unidades sociales bsicas; as, colegimos con l que una poblacin o un
conjunto, segn se trate de personas o de datos, forma[n] una categora cuando sus miembros [o
elementos] comparten una caracterstica que los distingue de los dems, constituyendo una red cuando
sus miembros [o elementos] estn relacionados por el mismo vnculo social o significativo y, por
ltimo, una poblacin [o un conjunto] compone[n] una catnet [o telaraa] (categora + red) cuando se
cumplen ambas condiciones: caractersticas comunes y vnculos de unin (TILLY, C., op. cit.: 45s, apud
al citado White).

31
son subdivisiones reales que estn presentes en las culturas que estudiamos sino meras
abstracciones que adoptamos en nuestros estudios106; mas las subdivisiones adoptadas
no son arbitrarias, pues se corresponden con las que toda comunidad tiende a establecer
(mxime hodierno), siendo asimismo conceptos bien acendrados en las ciencias
humanas, amn de servirnos de inapreciable ayuda a la hora de historiar -porque al
subdividir no ignoramos la unidad subyacente, y el comadreo entre las diversas partes-.
Y, adems, satisfacemos otra premisa del citado Bateson (p. 87), puesto que los
problemas que estn destinados a dilucidarse ha[n] sido formulados con claridad antes
de aplicar la susodicha categorizacin.
Por ello, aunque no pautamos nuestro trabajo con la batuta cronolgica
consecutiva sino con la activa (Tuomela, 1984) y la conceptual, ello no resta que
tambin expongamos una cronologa serial. En este sentido, aplicamos la
representacin perspicua [por ser] el medio para la comprensin consistente en ver las
conexiones, destacando en la misma la importancia de encontrar cadenas
intermedias107. En suma, queremos combinar en un solo confaln esencial 108 el
enfoque activo, el conceptual, el locativo y el temporal, rehuyendo entretanto el
estatismo, la vulgata, el tpico y la retahla. As, como hace novedosamente Pocock
(1957), cabe contextualizar [lo historiado] en el tiempo y espacio histricos [al caso]
(Tiempo histrico), [junto] al propsito de conceptualizar la propia categora de tiempo
(Tiempo conceptual) que conocemos como tiempo laico o mundano (secular)109. A
mayor abundamiento, somos conscientes de que en la explicacin histrica no basta la
enumeracin causal110 de los eventos [(ni an aadiendo] los propsitos de los agentes

106
BATESON, G., op. cit.: 89. La crtica de Bateson se apoya en las efectuadas por MALINOWSKI, B.,
1982 y 1985, y por RICHARDS, A. I., 1932, mas todos se refieren a sociedades primitivas y por tanto
ms indiferenciadas (en Bateson, tambin aparece la aculturacin); adems, Bateson introduce otros
apartados divisores no tan distintos como los que critica, donde lo que vara es el acento en la perspectiva
sobre los mismos (acento afectivo-etiolgico), y, en fin, sorprende que un defensor de la traspolacin
intelectiva entre distintas ciencias ponga tantos reparos a una traspolacin intradisciplinaria.
107
WITTGENSTEIN, L., 2012: 68; poco antes (p. 65), el mismo autor precisa su postulado, diciendo que
la explicacin (Erklrung), [] como hiptesis de desarrollo, es slo un modo de conjuntar los datos: es
su sinopsis. Es igualmente posible ver los datos en su relacin mutua y sintetizarlos en un modelo general
(allgemeines Bild) sin que esto tenga la forma de una hiptesis sobre el desarrollo temporal. Otro
nombre para la representacin perspicua nos lo da GMEZ, H., 2008: 2, quien la nomina metapunto
de vista.
108
Pues una Edad puede ser caracterizada por sus rasgos ms aparentes, como repitiera Bergson; es decir,
que cada Edad, Era o poca tiene[n] su legitimacin y su mrito en s y para s, [con lo cual] no cabe, en
consecuencia, pasar por alto lo que en ella[s] sobresale (RANKE, L., 1984: 77s). Otro tanto podemos
decir de los aconteceres, ya que de los hechos histricos [necesitamos su] anlisis, [dado que ste] revela
la esencia de los mismos, en reflexin de KLAUER, A., 2005: 15. Asimismo, HEGEL, G. W. F., 2008:
155, afirma respecto de la Historia (reflexiva): que consiste en trascender [el] presente [, ya que] su
exposicin no est planeada con referencia al tiempo particular, sino al espritu, allende el tiempo
particular (este espritu hegeliano sera, como no, aorstico vid. n. 78-). Como se puede apreciar, no
estamos defendiendo un manido esencialismo, ya debidamente criticado por HUME, D., 2001; POPPER,
K. R., 1967; y MACH, E., 1905; antes bien, apelamos a una caracterologa sinttica y suficiente (RAMA,
C. M., 1974: 116-129 y 147-168), siempre en aras de clarificar lo estudiado, es decir: llegar a comprender
la esencialidad en accin (POMIAN, K., op. cit.: 22).
109
GARCA, E., 2008: 12; el Tiempo Conceptual mentado por Eloy Garca es el que nominamos como
tiempo aoristo, primero del cuarteto temporal ms bsico: aoristo-pasado-presente-futuro; asimismo, el
tiempo conceptual tambin recibe el nombre de Tiempo Configurado. Por su parte, aoristo no es solo
una reliquia temporal-verbal del griego arcaico, aoristo es el tiempo sin tiempo, el tiempo transhistrico
por definicin, ya que con l definimos esa cualidad del durar-vivir que tiene nuestra conciencia-
inconsciencia a la hora de abordar cualquier historia; verbigracia, entre los muchos ejemplos de elementos
transhistricos tenemos: la condicin humana (pasiones, deseos, anhelos, afectos, pulsiones), la vida y la
muerte, el smbolo, el concepto, el mismo lenguaje, etctera.
110
Aunque las ltimas conclusiones apelan a menudo a la causalidad, nuestro uso, empero, no es un
anacronismo; desomos, por tanto, la calificacin de FROBENIUS, L., 1933: 21, quien habla de tirana
causalista de la peor especie [e] idea utilitaria anticuada, puesto que entendemos causas como
influencias, herencias, relaciones y mimesis, y no precisamente como reactivos pavlovianos.

32
[y sus interrelaciones)] para dar cuenta de los sucesos, sino que es necesario incluir la
variable [estocstica] para tener una imagen satisfactoria de los mismos111.
Para lo ateniente a la bibliografa empleada, debe sobrentenderse que muchos de
los trabajos citados contienen visiones o informaciones contrarias a las que sostenemos,
obras o algunas de sus partes a las que refuto, nombro o aludo meramente, segn el
caso; empero, todas sus hiptesis son necesarias, por aquello de la dialctica negativa
(Adorno, 1975). Dicha contraposicin, insistimos, explicita con mayor integridad lo
tratado, y es un rigor necesario de todo punto habida cuenta lo polifactica que resulta
quequier porcin de la realidad, como podemos descubrir a poco que se las estudie.
Los remites a los Archivos u otros fondos y dems documentos 112 singulares se
distinguirn con facilidad, pues sus siglas o nominaciones irn en cursiva y mayscula,
adems de carecer de inicial suelta antes del ao correspondiente, as como su presentar
un ocasional aadido de posibles peculiaridades en la paginacin referencial; por otro
lado, las citas de los libros sagrados, de los diccionarios y de las enciclopedias estn
tomadas, salvo expresa indicacin a contrario, de las ediciones que consignamos junto a
las citadas referencias especiales, y, asimismo, no damos ninguna aclaracin de sus
particulares abreviaturas (mayormente exclusivas), dado que las mismas aparecen en
todas las primeras pginas de dichos libros. Otro caso es el de las referencias tomadas
de Internet (blogs, prensa en-lnea, portales, foros, wikis, ebooks, vdeoclips, nubes,
redes sociales), pues no siempre consignaremos su direccin URL, relacionando en
cambio su nombre propio ms usual (por ejemplo: Wikipedia). Por terminar con el uso
de los tems excepcionales, en las siglas de las organizaciones, plataformas, Acuerdos
Internacionales y dems tratados privilegiaremos su uso castellano, como proceder
general, a fin de no sobrecargar el texto con la nomenclatura; en caso contrario,
sobretodo daremos slo la traduccin al espaol de las siglas extranjeras (por otro lado y
tambin en general, no daremos traduccin de las siglas archiconocidas: CIA, EEUU,
ONG, ONU, UE, UNESCO, URSS). En cuanto a la localizacin de los antecitados
documentos singulares (archivos, fondos, diccionarios), los tales aparecen alfabetizados
en primer lugar en el apartado bibliogrfico, por tanto, antes de la letra A.
Asimismo, en el apartado de las entradas textuales, adems de registrar gran
parte de las ediciones originales, se soldr preferenciar la edicin espaola siempre que
nos sea posible (e incluso, en algunos casos, se manejarn varias ediciones), pudiendo
aparecer a continuacin de la fecha correspondiente la de la edicin original (entre
guiones, parntesis o tras barra), y ello por necesidad manifiesta o, en su defecto, sin
ms criterio que el de nuestra conveniencia; tambin hemos de advertir que de las Obras
Completas y Escogidas de algunos autores, caso de Bergson, Borges, Donoso Corts,
Freud, Nietzsche, Ortega y Gasset, Platn y pocos ms, por comodidad podremos citar
de las mismas o de sus libros editados de forma independiente, estando todo lo que
citemos reflejado en la Bibliografa en cualquier caso. En lo que respecta a las
traducciones de citas, de no figurar otra indicacin, se sobrentienden como traslaciones
propias; asimismo, y por regla general, los pequeos retoques dados en algunos casos
menos an se advertirn. Adems, para la remitencia de las obras que se citen en ms de
una ocasin (los socorridos op. cit. y loc. cit.), con el fin de evitar engorrosas
bsquedas retrospectivas, que slo generan confusin a partir de cierto nmero de
pginas, dicha operacin se entiende circunscrita siempre a la vieta corriente de turno.

111
GONZLEZ BARROSO, A., 2006: 6. El autor citado dice azar donde nosotros decimos
estocstica, y la razn de nuestro cambio estriba en que el azar no existe, ya que el mismo no es sino
un fetichismo, advenido hodierno como la secularizacin de la Providencia; ste papel del azar es por
ahora el ltimo de los que ha tenido dicho fetiche a lo largo de la historia, entretanto el concepto
estocstica alude a todo proceso de evolucin aleatoria.
112
Entendemos por documento toda informacin proveniente del pasado, en el lato sentido dilucidado
por FEBVRE, L., 1982: 29s.

33
 En fin, todo buen clioanlisis del cronotopo113 tratado ser siempre una vlida
plataforma logstica intelectiva para nuestra ciencia; toda vez que cumplido esto,
tendramos un grano ms para ayudarnos en la comprensin de la historia a travs de la
historiologa. Y en segundo lugar, tambin deseamos que nuestro trabajo, que rehace y
corrige la tesis doctoral que le da el ser, pueda hacer las veces de esfera infusa
inspiradora de cuantos lo estudien; si resultase de tal calado, subsidiariamente podr
servir para diversos menesteres a toda persona que ultime su lectura. Adems, hemos
procurado que la razn anamntica (Metz dixit) guiase nuestro trabajo, pues el dar
cuenta de los vencidos de la historia es un deber inexcusable para todo historiador.

113
Por otra parte, si el cronotopo elegido abarca el total mundial, estaremos ante la epifana del anagoge
de tal sincrona (vid. n. 56).

34