Tienen Derechos Los Animales PDF

Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.

Publicado en www.elbuho.aafi.es
El Bho
TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES?
UNIDAD DIDCTICA PARA 4 DE E. S. O.
GRUPO DE INVESTIGACIN
DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
DE LA UNIVERSIDAD DE ALMERA1
1Han realizado la unidad los siguientes miembros del grupo: Cayetano Aranda Torres, Antonio
Carrillo Burgos, Dolores Maldonado Martnez, Jos Mara Muoz Terrn y Jos Antonio
Rodrguez Rodrguez.
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TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES?
1.- PRESENTACIN
Desde aproximadamente la segunda mitad del siglo XIX, exactamente

desde la publicacin por Darwin de El origen de las especies en 1859, el mundo de
los animales no humanos, como ahora se dice con cierto eufemismo, se
encuentra, paradjicamente, ms cerca y a la vez ms lejos de nosotros. La
teora de la seleccin natural, de la supervivencia del ms fuerte y de la
seleccin gentica que adapta a todos los seres vivos para sobrevivir en un
hostil entorno natural y humano, supuso, por un lado, un mejor conocimiento,
mediante la zoologa evolucionista, de esas extraas criaturas llamadas
animales irracionales, a las que hemos aprendido a ver humanizadas,
expresando emociones y sentimientos compartidos, y dotadas de una
inteligencia rudimentaria y simbolizadora. Pero, por otro lado, al padre
Darwin, tambin cabe atribuir la seleccin de las especies para utilizarlas con
fines de sobreexplotacin humana, la experimentacin con esas tiernas criaturas
inocentes y un exponencial crecimiento de nuestra capacidad de crueldad y
maltrato de las mismas.
En este sentido, los animales en su conjunto, incluidos los humanos, nos
hemos visto sometidos a esa ley inflexible y frrea que nos convierte en
instrumentos de la sociedad del lucro y el bienestar, de la explotacin
exhaustiva de los recursos naturales, y a la ley del mximo beneficio econmico.
Eso fue lo que Hegel y Marx entendieron como el reino animal del espritu,
figura paradojal de la historia cultural europea, segn la cual no es que la
sociedad burguesa haya tomado su modelo y su autocomprensin de la vida
animal, sino que hemos visto a sta, errneamente, como un trasunto y una
proyeccin de la lucha econmica entre los individuos inmersos en gigantesca
marea competitiva. Esta forma especfica de humanizacin de nuestros
parientes en la escala biolgica presenta la ambivalencia propia de todo
discurso de poder capitalista, pues si, por un lado, nada en el mbito de la
naturaleza puede dejar de producir lucro y beneficio, por otro, los sentimientos
y la reflexin moral vienen a cubrir, en cierto modo y en la medida de lo
posible, la falta de valor efectivo de toda manifestacin de la vida sobre la
tierra. No es que los animales no humanos no tengan sentimientos morales y
hasta derechos jurdicos. Los tienen, y quiz en demasa, porque esa
reivindicacin, o esa causa, es, en todo caso y primordialmente, una
reivindicacin del todo humana en el seno del sistema de convivencia que los
deniega y vilipendia.
As, pues, la ocupacin moral con la vida y los derechos de los animales,
divinos e infinitos pacientes morales, si tiene algn sentido, es mostrar con la
debida objetividad, que en nuestra sociedad se siguen conculcando los derechos
humanos, cuanto ms los de los animales no humanos, de cuyos sufrimientos
nos sentimos partcipes, porque en el fondo son criaturas humanizadas por su
sufrimiento y por su dolor, y porque en su infinita paciencia nos vemos
reflejados. Pero, adems, el reto planteado a la reflexin moral por los
cuestionamientos, relativamente recientes, acerca de la correccin del trato que
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los humanos damos a los otros animales con los que compartimos la vida en la
Tierra nace de una sensibilidad muy prxima a la que ha hecho surgir, tambin
en tiempos relativamente recientes, la conciencia ecolgica o medioambiental,
por ms que ambas ni coincidan por completo ni siempre converjan de hecho
necesariamente.
Como prueban viejos testimonios de las diferentes tradiciones de
pensamiento y de sabidura del mundo, la relacin de los seres humanos con los
dems seres vivientes de su entorno, en particular con los dems animales y, de
entre stos, con los que le son ms prximos, ha constituido desde antiguo un
motivo de preocupacin moral. Ha sido, no obstante, a raz, sobre todo, del
apogeo moderno de la conciencia antropocntrica en la ciencia y el humanismo
cuando la cuestin se ha agudizado de una manera casi trgica en sus dos
extremos.
Por una parte, el ser humano se ha concebido a s mismo, en tanto que
autnomo y racional, como el nico fin en s, objeto de dignidad y respeto, y
esto ha contribuido al auge de una decidida actitud de dominio, cargada de
indiferencia y menosprecio, sobre el resto de los seres vivos que le rodean,
amparada en una visin de lo viviente como mero mecanismo fsico-qumico,
que le permite hacerse ciego y sordo ante cualquier expresin o demanda que
no se articule segn una racionalidad discursiva. La lectura de algunos pasajes
de Descartes o de Rousseau, que incluimos como lectura en nuestra unidad,
resulta de lo ms elocuente al respecto. Por otra parte, han sido los propios
conocimientos cientficos adquiridos por este sujeto racional los que han ido
haciendo consciente a la humanidad moderna de que es mucho lo que los seres
humanos, en nuestra condicin de vivientes animales compartimos (gentica,
ecolgica y evolutivamente) con los otros animales no humanos y los que nos
han empujado a reconsiderar ese presunto abismo entre el ser humano y los
dems vivientes y a cuestionar, por ende, las pretendidas bases de aquel
privilegio humano de seoro sobre los dems animales, al hacerse conscientes
los humanos precisamente de que, pese a todo, no son sino otra especie ms.
Esto podemos leerlo por doquier, pero Hans Jonas en El principio vida lo ha
expresado con una concisin magistral en otro texto que recogemos.
Los problemas concretos sobre los que ha llamado nuestra atencin este
cuestionamiento moral del trato que los humanos dispensamos a otros animales
son numerosos y diversos: desde el uso de determinadas especies de
mamferos, sobre todo de nuestros parientes prximos, los primates, para la
investigacin y la experimentacin cientfica y mdica, hasta las condiciones de
hacinamiento en que son criadas otras especies que suministran alimento a los
humanos, pasando por la caza, la tauromaquia o el trato degradante que
reciben algunos animales que sirven de diversin en los circos o los encerrados
en parques zoolgicos. Sobre estos problemas y algunos otros invitan a
reflexionar los materiales y documentos que proponemos en esta unidad
didctica, no tanto con el propsito de que sean utilizados todos, cuanto de que
cada docente pueda escoger lo que ms se adecue a cada contexto de enseanza
y aprendizaje concreto.
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Los interrogantes que surgen frente a todo ese tipo de prcticas giran en
torno a preguntas como: est permitida a los humanos cualquier cosa en su
relacin con otros animales?, en qu razones se asientan las reacciones de
rechazo que experimentan muchas personas sensibles ante determinadas
situaciones?, hay normas de trato hacia los animales no humanos que tengan
carcter genuinamente moral?, es que tienen derechos los animales como tales?
En este terreno del cuestionamiento moral del trato a los animales, lo mismo
que en el mbito prximo, y paralelo a ste, de las ticas ecolgicas o del medio
ambiente, la accin social y la praxis poltica han sido las que han forzado que,
de una manera ms definitiva, estos problemas adquieran el reconocimiento de
su pertinencia, haciendo aflorar lo que en algunos casos eran slo atisbos de
una nueva conciencia sobre la naturaleza o los animales no humanos en el seno
de la reflexin moral y poltica. Las respuestas que desde diferentes
planteamientos ticos se le ha ido dando a estas cuestiones se podran presentar
situndolas en tres grandes ejes.
En un primer eje se situaran las diferentes propuestas ticas en funcin
de lo que podramos llamar un mayor o menor intelectualismo (o
racionalismo) moral, que suele ir en proporcin inversa a la importancia que se
da a los sentimientos, a los intereses y la utilidad de los seres vivientes y a la
compasin. En este sentido, los posicionamientos recientes de defensa de los
derechos de los animales han conectado con una discusin que ya estaba
abierta, aunque no muy desarrollada, entre diferentes planteamientos ticos en
el interior de la modernidad secularizada, pues la discusin ya enfrentaba a
quienes, como Kant, mantienen que slo la autonoma racional caracterstica de
los humanos puede ser objeto de autnticos deberes morales con quienes, como
Hume, Bentham o Schopenhauer, ven por completo coherente incluir a los
animales no humanos entre quienes merecen un trato moral, puesto que, a su
manera, tambin pueden sentir y pueden gozar y sufrir, o tienen, en suma, una
cierta prenocin de lo que es una vida buena. Planteamientos ms
contemporneos como los del liberacionismo animal y elaboraciones tericas
del mismo, como las de Peter Singer, entronquen con esta lnea de tica
utilitarista y de los sentimientos, lo mismo que las propuestas de una moral de
atencin a la condicin de vulnerabilidad y dependencia que encontramos,
como diferentes matices, en autores como Ursula Wolf, Alasdair MacIntyre o
Jorge Riechmann. Por esta lnea se avanza incluso a posiciones, como las de
veneracin por la vida de Albert Schweitzer o la no-violencia de Gandhi, que
plantean propuestas morales de respeto a todo ser viviente que claramente
desbordan los lmites de lo moralmente exigible. En el otro extremo, en cambio,
las ticas discursivas de Habermas y Apel, o el contractualismo de Rawls, se
mantienen en la posicin de aceptar slo deberes indirectos hacia los animales
no humanos.
Otro eje sobre el que pueden ser situadas las diferentes propuestas ticas
de trato a los animales no humanos, que mostrara la relacin que tienen con los
planteamientos ticos referidos a los problemas globales del medio ambiente,
sera el que indicara el mayor o menor grado de antropocentrismo de las
diferentes posiciones, en contraposicin al mayor o menor bio- o ecocentrismo
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de las mismas. Pues stas iran desde un antropocentrismo moral fuerte, que
slo reconoce como objetos de consideracin moral a los seres humanos, hasta,
en el otro extremo, los ecocentrismos, que consideran dignos de respeto moral,
no slo a los seres vivientes, sino tambin a todos los elementos fsicos de los
hbitats y las condiciones ambientales del entorno necesarias para su desarrollo
natural, pasando por un antropocentrismo dbil, que admitira la existencia de
ciertos deberes de los humanos hacia otros seres vivos, y diferentes versiones
del biocentrismo, que plantean varias frmulas de respeto por la dignidad y los
intereses de todo ser vivo considerndolo como fin en s mismo, sujeto de
determinados derechos propios de su condicin.
Un tercer y ltimo eje sobre el que cabra ordenar toda esta constelacin
de propuestas de tica ambiental y de trato con los animales se referira al
mayor o menor individualidad / globalidad de las entidades que son
consideradas objeto preferencial de las exigencias morales por las diferentes
posiciones. En este eje las posiciones tanto antropocentristas, como bio- o
ecocentristas, las ticas ms intelectualistas igual que las de los sentimientos,
pueden dirigir su atencin ms hacia los seres individuales particulares, como
ocurre en muchas ticas biocntricas o tambin a su modo en los
planteamientos antropocentristas ms orientados hacia la persona como ser
individual racional, mientras que algunas propuestas socio-eco-polticas, que no
pueden dejar de ser consideradas antropocentristas, insertan las
reivindicaciones ecolgicas y de respeto a las vidas no humanas en la
perspectiva de los problemas ms globales de las sociedades humanas
polticamente organizadas y en las luchas de determinadas colectividades
especialmente desfavorecidas. De manera anloga, en este eje la preocupacin
se desplaza desde la inquietud por la suerte de los seres vivientes considerados
como valiosos de uno en uno, tpico del biocentrismo, hacia el temor ms global
por la extincin de especies que pueda romper el delicado equilibrio de los
ecosistemas y las precarias condiciones de la totalidad de la biosfera, la
ecosfera, Gaia o la Tierra, que es caracterstico del ecocentrismo.
Si analizamos el ttulo que hemos dado a la unidad, Tienen derechos los
animales?, se observar que el centrar la pregunta en los animales puede inducir a
errores. Todos admitimos que en el lenguaje subyacen mensajes, bajo cdigos
ocultos, con los que es transmitida nuestra intencionalidad; pues, cuando
discriminamos entre los humanos y los animales, no establecemos slo
objetivas diferencias entre ambos: presumimos que, por nuestra naturaleza,
somos mejores o superiores, y este juicio slo se limitara a reflejar un hecho,
cuando lo que estamos lejos de admitir es que, con frecuencia, lo que refleja es un
pre-juicio (nuestra an considerable ignorancia de la transmisin del repertorio
conductual significativo intraespecfico) y un prejuicio(el de la preferencia por
nuestra propia especie). Cuestionarnos cmo tratamos a los animales, hablar
de la relacin entre hombres y animales ya nos hace morder un cebo
lingstico de partida, esencial, porque emitimos la nocin de que los hombres
no somos animales, que somos un aparte muy distinto de vivientes, que no
tenemos lazos comunes con los animales. hombre y animales distingue
algo falso: que hay dos categoras de seres completamente distintos entre s, que
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todos los seres vivientes (desde un mosquito hasta un gorila de montaa, ambos
animales) forman un solo grupo similar, cuando la biologa ha demostrado el
mayor parentesco de sus cdigos genticos entre humano y chimpanc que entre
vacas y ranas, digamos.
Efectivamente hay unas diferencias entre las capacidades humanas y las
de otros vivientes que pueden ser impresionantes: respecto a la capacidad de
supervivencia de la especie (nos aventajan los roedores), respecto a la firmeza y
estabilidad de la organizacin social (los insectos), en la agilidad y velocidad
(felinos y cuadrpedos), en obtencin y conservacin de recursos (las de presa
que no eliminan, quedaran sin nutrientes), en limitacin de la violencia (las
cazadoras no se ensaan gratuitamente). Se da por supuesto que el ejercicio de
la inteligencia supera las inferioridades: preguntmonos por qu las mismas
aptitudes y capacidades productoras de catstrofes dantescas no pueden
ponerse a la obra con el fin de evitarlas y trabajar por la supervivencia de su
propia descendencia; quiz aqu ya nos decantemos ms por el mono
desnudo (Morris, 1967). Por tanto, no debemos olvidar que somos tambin
animales. Es lo que intentamos expresar hablando de los seres humanos y los
otros animales.
En cuanto al otro trmino del ttulo de la unidad, la palabra derecho,
tiene un significado jurdico concreto. Si vamos al Cdigo Civil nos
encontramos con que solamente trata de personas y de cosas, pero no trata
de animales, que no seran, entonces, ni unas ni otras. Por s mismos no son
sujetos de derechos ni de responsabilidades, pero de ah se deduce que las
personas no tengamos responsabilidades hacia ellos? El humano es un sujeto
tico, capacitado para prever las consecuencias de sus actos, para hacer juicios
de valor y distinguir lo conveniente de lo inconveniente, capacitado para elegir
entre lo uno o lo otro. La Biotica entendida en un sentido amplio trata de
relacionar los juicios de valor con los hechos biolgicos y, en ese contexto, los
as denominados derechos de los animales adquieren un claro significado
biotico. Desde el punto de vista biotico, podemos decir que los animales no
son sujetos morales, pero s objetos morales. Eso no significa que ignoremos en
este debate posturas contrapuestas, como las de Singer (1975) y Mostern (1998)
a favor, o Carruthers (1995) en contra. Pero, si decimos que la tica ha alcanzado
un nivel de humanidad a tenor de la manifestacin sobre los derechos humanos
y otras manifestaciones como los movimientos pacifistas, entonces el amor a la
naturaleza, la defensa medioambiental y la preocupacin por la biodiversidad
tambin son asuntos propios de esa misma tica. Y la defensa de los animales es
uno de ellos.
Que hay que renunciar al sufrimiento y el dolor gratuitos, quin se
atreve a dudarlo? Que no hay que martirizar a las criaturas sintientes y ms o
menos inteligentes, qu duda cabe? Que el ejemplo animal puede esclarecer el
problema de la ausencia de moral y de justicia en las sociedades humanas es
algo tan evidente, que parece del todo justificado que a nuestros alumnos y
alumnas les planteemos, tal vez como una trampa saducea, la necesidad del
mayor respeto a la vida animal. Pero no olvidando nunca que el maltrato y la
crueldad con los otros animales es un trasunto de la maldad y el maltrato
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especficamente humano con los humanos, que la tortura se ha inventado para

doblegar la soberana voluntad libre del individuo, y que no habr justicia para
los animales en tanto no la haya para los humanos. Humanizar el trato con las
bestias es humanizar nuestra sociedad desptica e inhumana. El respeto al
derecho del y al otro es y debe ser una norma de convivencia social aplicable a
todo habitar humano la tierra.
Protestar contra el trato dado a los animales es un movimiento nuevo slo
en el sentido de que desde hace relativamente poco tiempo algunos filsofos
han empezado a discutir especficamente estas cuestiones. El asunto de cmo
debe tratarse a los animales, sin embargo, no es nuevo, como ya hemos dicho.
En nuestra tradicin judeocristiana encontramos los datos ms antiguos que
tratan de los animales. Consideremos el Antiguo Testamento. De todos es
conocido, y se utiliza como justificacin de la postura ms habitual y parece
haber pasado al acervo inconsciente de nuestro lugar en la escala csmica, el
comienzo del libro del Gnesis en que, tras crear al primer hombre y la primera
mujer, Dios les impele con un creced y multiplicaos y dominad la tierra, un
mandato desacralizador de la naturaleza que muchos han interpretado como el
inicio de todos los males para todos los seres no humanos que pueblan el
mundo. Aunque se trate de una lectura demasiado parcial de la tradicin
bblica, que ya Ferrater Mora se encargaba hace algunas dcadas de
desmantelar, como muestra uno de los documentos incluidos entre los
materiales de la unidad didctica que aqu presentamos.
Quiz no debamos a ninguna tradicin religiosa tanta influencia en
nuestra actual conducta; tal vez sea ms significativa respecto al tema que nos
ocupa la herencia del mecanicismo racionalista en los albores de la modernidad,
a la que debemos el haber llegado a considerar al resto de los vivientes como
mquinas, la despreocupacin por sus sensaciones y la entronizacin de nuestra
posicin jerrquica en la escala evolutiva. Hemos olvidado reiteradamente el
resto de los mensajes de nuestra rica herencia cultural, como si la darwiniana
Teora general de la evolucin no fuese con nosotros. Hemos olvidado a
sabiendas que el relativismo cultural nos ha puesto de manifiesto que el
comportamiento moral de las personas resulta de una compleja influencia
debida, como hemos apuntado, a la herencia cultural pero que esta herencia
utiliza o potencia una capacidad que est genticamente determinada y es
considerada como herencia biolgica.
Se conocen especies con ciertas capacidades ticas rudimentarias, otras
pautas de comportamiento animal que, si aplicamos juicios de valor humanos,
podran ser consideradas como ticas o altruistas, mientras que otras podran
estimarse como egostas. En un contexto biolgico pueden distinguirse
(Dobzhansky, 1977) varios tipos conductas ticas; las de tipo familiar estn
genticamente determinadas y sometidas a la accin de la seleccin natural,
como cuando alguno de los progenitores pone en riesgo su vida llamando la
atencin de un depredador que amenaza a sus cras; aqu la muerte del
progenitor se vera compensada por la supervivencia de sus descendientes y
con ella la de los posibles genes que ellos llevaran en sus genotipos. Por el
contrario, las conductas ticas de grupo no son producto de la evolucin
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biolgica, sino de la cultural, puesto que el sacrificio del bien individual al bien
colectivo resultara desventajoso, biolgicamente hablando, a los individuos
que la practicaran (el gen egosta, Dawkins). Siguiendo esta argumentacin,
tambin observamos en los sapiens los mismos niveles ticos. As, podemos
denotar niveles ticos individual, familiar, tribal, social, racial, regional,
nacional; sin embargo, incluso hemos aludido ya que en el presente tico se
manifiesta un cierto mbito de humanidad.
En lnea con este acercamiento entre animales humanos y no humanos,
algunas de las posiciones ms radicales de defensa de un trato moral de los
humanos hacia los otros animales apuntan reiteradamente a la proximidad, el
parentesco y las semejanzas de todo tipo, que las ciencias biolgicas (gentica,
fisiologa, etologa, etc.) pueden atestiguar entre todos los animales y, sobre
todo, entre los humanos y los primates. As suele argumentar Jess Mostern,
por ejemplo. Estos hechos, como tales hechos no pueden ni deben, ciertamente,
ser ignorados o descalificados sin ms como irrelevantes desde el punto de
vista moral, pues ya el principio de analoga, al que la tica necesita recurrir tan
a menudo, exige precisamente tratar los casos o situaciones semejantes de
manera semejante. No estar de ms, sin embargo, recordar tambin la cautela
que nos conviene mantener en la tica a la hora de evaluar la relevancia moral
de determinados hechos, como no ha enseado la larga discusin en torno a la
llamada falacia naturalista. No es de unos presuntos hechos positivos puros, ni
de una naturaleza concebida de modo objetivista de donde hemos de esperar
que se nos apunte hacia determinadas opciones morales por ejemplo, la
inclusin de los primates entre las personas a partir de una comparacin
pretendidamente asptica y neutral entre sus capacidades cognitivas y las de
los humanos, sino que son los hechos vividos en nuestra experiencia de
compromiso de nuestra condicin carnal mundana que nos emparenta con
todos los dems vivientes y con la tierra, los que nos sitan ya, pre-
reflexivamente, en un marco de entendimiento con el sentir de otras formas de
vida animal. En esto la fenomenologa, ya desde algunos textos del propio
Husserl, pero, sobre todo, con la concepcin de la intersubjetividad corporal
elaborada por Merleau-Ponty, nos ayuda a no confundir la necesaria inclusin
en la reflexin terica y moral de nuestra insercin en la naturaleza con un
naturalismo objetivista, ms o menos ingenuo.
La universal disponibilidad de la tierra y de los seres vivos que ha sido
puesta en juego por la civilizacin moderna no slo tiene sus lmites naturales,
sus resistencias materiales y espirituales, y sus contradicciones agonsticas que
todos sufrimos en la actualidad, sino que responde a un modelo econmico,
ideolgico y poltico que ha entrado en crisis hace ya demasiado tiempo, de tal
manera que nuestra responsabilidad como docentes no puede consistir en
seguir siendo cmplices por ms tiempo de lo que puede ser una autntica
catstrofe del modelo de sobre-explotacin de los recursos materiales y
humanos a nuestra disposicin. Por estas razones no creemos frivolizar al
plantear esta unidad didctica como propuesta que se inserta en la enseanza
de la tica del cuarto curso de la E. S. O. Porque las cuestiones que ella trata, la
informacin que contiene, las discusiones a que da lugar, y las reflexiones que
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puedan articularse a partir de los documentos e informes propuestos, son de

todo punto urgentes y necesarias para la formacin de los alumnos de
Secundaria.
La unidad que presentamos, eminentemente tica y por ende filosfica,
nos permite conectar, adems de con la Biologa, con otras disciplinas. La
implicacin de nuestro tema con el control del crecimiento demogrfico, la
reduccin y eliminacin del despilfarro de recursos naturales, la bsqueda de
fuentes limpias renovables o inagotables como la energa solar o de fusin, la
distribucin ms equitativa de bienes, el estudio de los beneficios que puede
proporcionar tanto a la especie humana como a otras especies la conservacin
del hbitat natural que incluye sistemas ecolgicos enteros, etc., nos llevan a la
relacin con lneas de trabajo concomitantes con los Departamentos de Ciencias,
Economa, Derecho, Sociologa y Tecnologa. Igualmente, la atencin a la
diversidad queda contemplada en la gradacin de complejidad establecida en
los documentos de lectura y actividades cuya seleccin, en cuanto a su
extensin y nmero de documentos a trabajar, dejamos a los docentes la
decisin.
La labor en el aula debe ir orientada, desde el planteamiento que
proponemos en la unidad, a plantear dudas y forzar a nuestros jvenes a
meditar sobre el asunto siguiendo este recorrido:
a) La primera lectura dirigida debe servir para llevar al convencimiento de que
es preciso que el trato con los animales sea responsable; que los humanos
debemos responsabilizarnos del bienestar de los animales de compaa, que
la relacin entre humanos y animales de compaa debe ser un compromiso-
contrato que no puede romperse unilateralmente, salvo situaciones
excepcionales. El alumnado ha de sacar la conclusin de que el rasgo
moralmente pertinente es producir placer y evitar el dolor en los seres
capaces de sentirlos.
b) El bloque de lecturas dirigidas (2-5) sirve para cuestionarse si tenemos
derecho a usar a los animales para nuestra diversin. El alumnado debe
analizar estos tres tipos distintos de relacin humanos-animales: parques
zoolgicos (prdida de libertad); circos (prdida de libertad y obligacin de
determinadas conductas); toros (prdida de libertad, obligacin de
determinadas conductas y sacrificio del animal con sufrimiento). Es preciso
suscitar la cuestin de si nuestra relacin con los otros animales debe ser de
paternalismo, de igualdad de derechos o de respeto por los intereses de
todos. De este bloque de documentos hay que sacar la conclusin de que los
animales tienen intereses que deben ser respetados.
c) Las lecturas 7 a 11 se deben aprovechar para indagar si tenemos derecho a
usar a los animales para satisfacer necesidades fsicas y psquicas. Es
conveniente analizar el uso de los animales con nios/as autistas, pacientes
psiquitricos, etc. Un tratamiento especial debe darse al uso de los animales
como alimento y ropa (abrigo/ornamento). Ello nos lleva al debate sobre el
vegetarianismo y el veganismo. Hay aspectos de la alimentacin humana
en que la protena animal es insustituible? De este bloque se puede sacar la
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conclusin de que, siempre que sea posible, es preferible usar vegetales para
satisfacer cualquiera de nuestras necesidades.
d) Las lecturas 12-14 sirven para ver si tenemos derecho a usar a los animales
para avanzar en la investigacin industrial y farmacutica. Hay que suscitar
un anlisis que permita distinguir entre el uso de animales en investigacin
y las condiciones concretas que actualmente se estn padeciendo en los
laboratorios. Igualmente la necesidad de limitar el nmero de experimentos
y de evitar en ellos todo dolor innecesario. Es importante hacer ver al
alumnado que no es posible realizar ciertas extrapolaciones (resultados que
luego no son aplicables a los humanos) y conceder a los animales un
psiquismo similar al nuestro. La cuestin presente en este bloque de
documentos es: tienen derechos los animales? Es necesario dejar claro que,
si los animales tienen derechos, son fines en s mismos y no pueden ser
utilizados para salvar vidas humanas.
e) El resto de lecturas y textos de autores filosficos que se aaden a la unidad
se proponen con el propsito de que puedan servir para profundizar, tanto
por parte del profesorado, como del alumnado mediante actividades de
ampliacin, en la compleja discusin terica de los fundamentos filosficos
de todo este debate.
En definitiva, y para concluir, aunque cada uno de los grupos de textos y
documentos se plantea con unos objetivos bastante determinados, como hemos
visto, y el conjunto de la unidad didctica asume como posicin mnima que la
cuestin del trato que los humanos damos a los dems animales es un asunto
moralmente relevante, sin embargo, la propuesta se ha concebido e intentado
realizar de manera tan abierta que permita que al profesorado dar a las
actividades un sentido algo distinto, en la lnea de una defensa ms decidida de
los derechos de los animales. Esta amplitud, que puede ser acusada de
ambigedad, ha sido deliberadamente buscada con el deseo de permitir
tambin al alumnado la posibilidad de tomar posturas diferentes, cada cual la
que considere ms deseable para su formacin personal y que vaya ms de
acuerdo con su proyecto de vida.
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2.- ESTRUCTURA DE LA UNIDAD
MDULO Temporalizacin Interdisciplinariedad

Presentacin 1 horas Ciencias Naturales, Ciencias
Encuesta inicial Sociales; Mtodos de la Ciencia,
(deteccin de ideas y actitudes Informacin y Comunicacin,
previas) Lengua y Literatura; Msica;
Religin
Documento 1 1 hora
Documento 2 1 hora Historia, Historia de la Filosofa
Documento 3 1 hora Psicologa
Documento 4 1 hora Psicologa
Documento 5 hora Psicologa
Documento 6 hora Esttica
Documento 7 1 hora Economa
. Documento 8 hora Economa
. Documento 9 1 hora Biologa
. Documento 10 hora Economa
. Documento 11 1 hora Biologa
. Documento 12 1 hora Psicologa, Sociologa
. Documento 13 hora Biologa, Economa
. Documento 14 hora
. Documento 15 1 hora Economa, Biologa, Psicologa.
. Act. de sntesis 1 horas
. Pelcula: Liberad a Willy 2 horas
. Vocabulario
. Conclusiones de aula 1 hora
. Evaluacin y correccin 1 hora
. Bibliografa
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3.- METODOLOGA
Se sugiere una presentacin de la unidad seguida de la identificacin de

conocimientos y actitudes previas en el aula. El desarrollo puede plantearse de
forma lineal o combinndose con la distribucin de bateras de actividades por
grupo y una puesta parcial en comn del grupo clase.
Los documentos de lectura pueden utilizarse como trabajo de casa o
como consulta en la ejecucin en el aula. La eleccin de materiales permite que
el tema de la educacin en valores, la educacin biotica y el desarrollo
sostenible se desarrollen al unsono, constituyendo as un bloque que puede
ocupar una evaluacin perfectamente. Los recursos incluyen algn documento
audiovisual, se puede consultar al departamento de ciencias o bien alquilarse, y
alguna pelcula.
Entre las adaptacin de actividades, pueden dedicarse algunas para
autoevaluacin. Finalmente y tras las conclusiones de sntesis es susceptible de
ser evaluada siguiendo nuestras propuestas. Depende del enfoque nuclear
dentro de la tica, interdisciplinar o monotemtico, la duracin total puede
variar, pero se aconseja un periodo lectivo mximo de un mes. Para ello ser
preciso que algunas actividades se manden como tarea de casa. El cuadro
adjunto resume todo lo anterior.
4.- OBJETIVOS
GENERALES
Concienciar acerca de nuestra posicin en el proceso de la evolucin en

general y nuestros prejuicios al respecto. Asumir nuestra condicin esencial de
seres vivientes e identificar las necesidades, procesos y padeceres comunes.
Considerar sus problemas como paralelos a los nuestros en tanto que habitantes
planetarios.
Conocer la sociedad de consumo para comprender la concepcin desvirtuada
de persona que subyace en ella y las repercusiones negativas que esta concepcin
provoca en el individuo y los colectivos. Ser consciente del poder de
manipulacin que posee, en este tipo de sociedad, el mensaje publicitario y
propagandstico.
Comprender la destruccin y el agotamiento de los ecosistemas como una
afeccin comn, y adoptar un comportamiento que permita el desarrollo
sostenible y el mantenimiento de la biodiversidad frente al consumismo y la
contaminacin. y aceptar nuestra cuota de responsabilidad en el mantenimiento
de su hbitat como nuestro.
Analizar las relaciones que establecemos con las otras especies (caza,
consumo, domesticacin, confinamiento, experimentacin, diversin), alterando
a menudo su estilo de vida en la naturaleza.
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El Bho
Analizar y tomar postura sobre el problema de si todo ser vivo es digno por
s mismo.
Conocer la implantacin del cdigo deontolgico en la prctica cientfica.
Analizar la extincin de las especies como problema moral.
Concienciarse de cul debe ser nuestro ejercicio moral en lo que se refiere a la
defensa de la vida y de la naturaleza para adquirir el compromiso de protegerlas.
Valorar el ser vivo como objetivo de aplicacin de conductas razonables que
deben ser reconocidos universalmente.
Aadir los valores medioambientales a la educacin en valores morales.
5.- CONTENIDOS
A.- CONCEPTOS
La sociedad consumista. Nuestra relacin con los animales se acaba

configurando segn el modelo propietario-cosa poseda.
Los beneficios y problemas que los nuevos descubrimientos cientficos
reportan. Problemas morales que plantean los avances de la biologa, como el de
la clonacin.
La vertiente social y moral de los problemas relacionados con los seres vivos y
el medio ambiente. Las consecuencias de la degradacin del medio ambiente. La
proteccin de la fauna en su medio ambiente por parte de las instituciones y de
los particulares.
Conocimiento del diferente problema moral que representa la relacin con

animales desde el punto de vista individual y de las especies.
Planteamientos ticos que permiten establecer una relacin de respeto y trato
adecuado a los animales (se deja abierta la lnea que cada alumno/a elige, pero
ha de quedar claro que el concederle a los animales derechos implica que son
dignos por s mismos y, por tanto, es una incongruencia usarlos como alimento).
Planteamiento del juego libertad/responsabilidad en relacin con los
animales.
B.- PROCEDIMIENTOS
Lectura, anlisis y comprensin de textos sobre el mundo en que vivimos.

Listados de productos necesarios e innecesarios para vivir. Comentario sobre
las estrategias comerciales para estimular el consumo y las diferentes actitudes
posibles de los consumidores.
Anlisis crtico de anuncios publicitarios y de la publicidad encubierta en las
series televisivas.
Identificacin de las ideas clave de textos referente a la violencia con especies
domsticas y en cautividad. Debatir entorno a la violencia en nuestra sociedad.
Elaboracin de sntesis de los contenidos de la unidad. Debate acerca de los
problemas tico-morales que plantean los nuevos descubrimientos cientficos.
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Reflexin sobre las condiciones de trabajo de los animales.

Lectura de un caso de injusticia o maltrato hacia otras especies y seleccin de
la actitud ms responsable, comparacin con la propia actuacin ante casos
similares. Identificacin de comportamientos responsables y justos de entre una
lista y definicin de estos dos trminos.
C.- ACTITUDES
Eleccin de una visin crtica de la sociedad de consumo donde vivimos.

Formacin de una opinin propia acerca del consumismo y la publicidad.
Reconocimiento de la obligacin de un trato adecuado de todo viviente capaz
de sentir.
Preocupacin por los problemas tico-morales que plantean algunos de los
nuevos descubrimientos cientficos.
Concienciacin de las ventajas que implica el desarrollo cientfico y tcnico, y
de los inconvenientes que se derivan de su mal uso.
Visin crtica de las reuniones mundiales sobre temas tico-morales que
afectan a todo el planeta.
Aceptacin de la necesidad de evitar el derroche de energa y materiales, y la
importancia de la recuperacin, reutilizacin y reciclaje de stos.
Valoracin de la necesidad de las distintas Declaracin Universal de los
Derechos
Comprensin del concepto de libertad y sus lmites enunciado en los Derechos.
Concienciacin de la confrontacin entre actitudes responsables y las propias
actitudes frente a un caso concreto.
6.- TRANSVERSALIDAD
Educacin moral y cvica: Incorporar una mirada crtica de la sociedad en que

nos movemos. Adquirir una actitud cuidadosa con los seres vivos y la naturaleza.
Tratar con respeto a las personas y el resto de especies y tener actitud de lucha
contra las conductas que fomentan las desigualdades y la discriminacin.
Educacin del consumidor: Adoptar una postura personal frente a la sociedad
de consumo y a la publicidad.
Educacin ambiental: Tomar conciencia de los productos, aditivos y
embalajes innecesarios que la sociedad de consumo nos ofrece para aprender a
prescindir de ellos, proteger el entorno y no malgastar recursos prescindibles.
Educacin cvica: Aprender a tener criterio propio para valorar de manera
realista los avances tcnicos y cientficos.
Educacin ambiental: Valorar los efectos nocivos del derroche de energa y
materia y apreciar los grandes beneficios que conlleva su recuperacin,
reutilizacin y reciclaje.
Educacin del consumidor: Comprender la necesidad de no malgastar
energa y valorar la importancia de consumir responsablemente. Procurar
emplear envases y productos reciclables, recuperables o reutilizables.
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Educacin para la salud: reflexionar sobre los problemas ticos y morales

que plantea la experimentacin con otras especies y valorar su incidencia real
en humanos.
Educacin moral y cvica: Valorar la importancia y la necesidad de los
Derechos Humanos (y del resto) y los impedimentos que encuentran en su
cumplimiento. Comprender la necesidad de la vida en libertad y los lmites que
este ejercicio comporta.
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7.- SECUENCIACIN DE ACTIVIDADES
PROBLEMA MORAL LOS DERECHOS DE LOSA NIMALES/ EL PUESTO DEL H
A) DERECHOS Y SUPREMACA DE LA ESPECIE HUMANA. LA EX

A CONSECUENCIA DE LA ACCIN HUMANA, NO ES ALGO M
SOLUCIONES POSIBLES: PORQUE PERJUDICA A LOS SERES HUMANOS = TICA CENT
PROYECTOS TICOS B) IGUALDAD DE TODAS LAS ESPECIES. LA EXTINCIN DE UN
= TICA CENTRADA EN LA VIDA.
C) TICA CENTRADA EN EL SER HUMANO INSERTO EN LA V
A) ANLSIS DE LOS INTERESES PARA VER RASGOS MORALMEN

PAUTAS DE CONDUCTA SERES SENSIBLES, HUMANOS Y NO HUMANOS = S
Y NORMAS QUE SE SERES NO SENSIBLES, VEGETALES Y MINERALES = NO
DERIVAN B) PRODUCIR PLACER YEVITAR DOLOR EN LOS SERES QUE PU
C) VEGETARIANISMO, VEGANISMO Y ABOLICIONISMO DE LOS
FRENTE A ACEPTACIN DE COMER ANIMALES Y SU USO EN
MOMENTO HAN VIVIDO FELIZMENTE Y SON SACRIFICAD
A) IGUALDAD
SUPERACIN DEL ESPECIESMO RADICAL
VALORES QUE SE CONSIDERACIN EQUITATIVA DE LOS INTERESES DE T
DESPRENDEN B) ESTTICA DEL APRECIO POR LA NATURALEZA VIRGEN
C) RECHAZO DE LA SOCIEDAD MATERIALISTA/ CONSUMISTA
ACTITUDES DE RECICLAJE Y DEL CONSUMIDOR VERDE
RECHAZO A CONSUMIR PRODUCTOS INNECESARIOS
D) VIDA SENCILLA Y FRUGAL PROPICIA A LOS PLACERES NAT
AMISTAD, CONVERSACIN
RELACIONES PERSONALES Y SEXUALES
ACTIVIDADES CREATIVAS, CULTURALES Y DE CONTAC
FUNDAMENTACIN UTILITARISMO CLSICO / UTILITARISMO DE PREF

TERICA
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7. 1.- ENCUESTA INICIAL
Para detectar conocimientos y actitudes previas. A partir de ella se hacen los

grupos de trabajo, reuniendo los que tienen similar nivel de conocimiento y
actitudes distintas para facilitar el debate interno de cada grupo. Se plantean las
siguientes cuestiones individualmente y se hace una puesta en comn, a modo
de lluvia de ideas, a partir de cada pregunta.
1.- Los humanos somos iguales, superiores o inferiores a los animales?

2.- Tienes, o te gustara tener, un animal en casa?
3.- Qu obligaciones y responsabilidades se tienen con un animal de
compaa?
4.- Es un maltrato el abandono de una mascota? Justifica tu respuesta.
5.- Conoces alguna especie en extincin? Cules son las causas?
6.- Para qu crees que se usan los animales en los laboratorios?
7.- Qu te sugiri la vida de los animales la ltima vez que los viste en el circo
o en el zoo?
8.- El hecho de que el perro no hable, quiere decir que no tiene derechos?
9.- Se sabe que el n de pliegues o circunvoluciones cerebrales est en relacin
con el nivel de evolucin de las espcies, qu te sugiere que el delfines posean
ms que los humanos?
10.- Qu es maltratar a un animal?
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7. 2.- ACTIVIDADES
7.2.1.- Textos con preguntas dirigidas
DOCUMENTO 1
TEMA.: DIARIO DE LA VIDA DE UN PERRO DE COMPAA.

Reflexin sobre el maltrato de los animales [www.enbuenasmanos.com] .
DIARIO DE LA VIDA DE UN PERRO DE COMPAA.
Semana
1:Hoy cumpl una semana de nacido, Qu alegra haber llegado a este mundo!
Mes 01:
Mi mam me cuida muy bien. Es una mam ejemplar.
Mes 02:
Hoy me separaron de mi mam. Ella estaba muy inquieta, y con sus ojos me
dijo adis. Esperando que mi nueva "familia humana" me cuidara tan bien
como ella lo haba hecho.
Mes 04:
He crecido rpido; todo me llama la atencin. Hay varios nios en la casa que
para m son como "hermanitos". Somos muy inquietos, ellos me jalan la
cola y yo les muerdo jugando.
Mes 05:
Hoy me regaaron. Mi ama se molest porque me hice "pip" adentro de la casa;
pero nunca me haban dicho dnde debo hacerlo. Adems duermo en la
recmara... y ya no me aguantaba!
Mes 06:
Soy un perro feliz. Tengo el calor de un hogar; me siento tan seguro, tan
protegido. Creo que mi familia humana me quiere y me consiente mucho.
Cuando estn comiendo me convidan. El patio es para mi solito y me doy vuelo
escarbando como mis antepasados los lobos, cuando esconden la comida.
Mes 12:
Hoy cumpl un ao. Soy un perro adulto. Mis amos dicen que crec ms de lo
que ellos pensaban. Que orgullosos se deben de sentir de m.
Mes 13:
Qu mal me sent hoy. "Mi hermanito" me quit la pelota. Yo nunca agarro sus
juguetes. As que se la quit. Pero mis mandbulas se han hecho muy fuertes, as
que lo lastim sin querer. Despus del susto, me encadenaron casi sin poderme
mover. Dicen que van a tenerme en observacin y que soy ingrato. No entiendo
nada de lo que pasa.
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
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Mes 15:
Ya nada es igual... vivo en la azotea. Me siento muy solo, mi familia ya no me
quiere. A veces se les olvida que tengo hambre y sed. Cuando llueve no tengo
techo que me cobije.
Mes 16:
Hoy me bajaron de la azotea. De seguro mi familia me perdon y me puse tan
contento que daba saltos de gusto. Mi rabo pareca reguilete. Encima de eso, me
van a llevar con ellos de paseo. Nos enfilamos hacia la carretera y de repente se
pararon. Abrieron la puerta y yo me baj feliz creyendo que haramos nuestro
"da de campo". No comprendo por qu cerraron la puerta y se fueron."Oigan,
esperen!" Se... se olvidan de m. Corr detrs del coche con todas mis fuerzas.
Mi angustia creca al darme cuenta, que casi me desvaneca y ellos no se
detenan: me haban olvidado.
Mes 17:
He tratado en vano de buscar el camino de regreso a casa. Me siento y estoy
perdido. En mi sendero hay gente de buen corazn que me ve con tristeza y me
da algo de comer. Yo les agradezco con mi mirada y desde el fondo con mi
alma. Yo quisiera que me adoptaran y seria leal como ninguno. Pero solo dicen
"pobre perrito", se ha de haber perdido.
Mes 18:
El otro da pas por una escuela y vi a muchos nios y jvenes como mis
"hermanitos". Me acerqu, y un grupo de ellos, rindose, me lanz una lluvia de
piedras "a ver quien tenia mejor puntera". Una de esas piedras me lastim el
ojo y desde entonces ya no veo con l.
Mes 19:
Parece mentira, cuando estaba ms bonito se compadecan ms de m.. Ya estoy
muy flaco; mi aspecto ha cambiado. Perd mi ojo y la gente ms bien me saca a
escobazos cuando pretendo echarme en una pequea sombra.
Mes 20:
Casi no puedo moverme. Hoy al tratar de cruzar la calle por donde pasan los
coches, uno me arroll. Segn yo estaba en un lugar seguro llamado "cuneta",
pero nunca olvidar la mirada de satisfaccin del conductor, que hasta se lade
con tal de centrarme. Ojal me hubiera matado, pero solo me disloc la cadera.
El dolor es terrible, mis patas traseras no me responden y con dificultades me
arrastr hacia un poco de hierba a ladera del camino.
Mes 21:
Tengo 10 das bajo el sol, la lluvia, el fro, sin comer. Ya no me puedo mover. El
dolor es insoportable. Me siento muy mal; qued en un lugar hmedo y parece
que hasta mi pelo se est cayendo. Alguna gente pasa y ni me ve; otras dicen:
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"No te acerques" Ya casi estoy inconsciente; pero alguna fuerza extraa me hizo
abrir los ojos. La dulzura de su voz me hizo reaccionar. "Pobre perrito, mira
como te han dejado", deca... junto a ella vena un seor de bata blanca, empez
a tocarme y dijo: "Lo siento seora, pero este perro ya no tiene remedio, es
mejor que deje de sufrir." A la gentil dama se le salieron las lgrimas y asinti.
Como pude, mov el rabo y la mir agradecindole me ayudara a descansar.
Solo sent el piquete de la inyeccin y me dorm para siempre pensando en por
qu tuve que nacer si nadie me quera.
La solucin no es echar un perro a la calle, sino educarlo. No convierta en
problema una grata compaa.
Ayuda a abrir conciencia y as poder acabar con el problema de los perros
callejeros. Para llevar al convencimiento de que el trato con los animales debe
ser responsable; los humanos somos responsables del bienestar de los animales
de compaa; la relacin entre humanos y animales de compaa debe ser un
compromiso-contrato que no puede romperse unilateralmente, salvo
situaciones excepcionales.
Sacar la conclusin de que el rasgo moralmente pertinente es producir placer y
evitar el dolor en los seres capaces de sentirlos.
DIRECCIN.: http://www.tuperro.com.mx/05_02_pensar_diario.html
CUESTIONES.:
1. Describe la evolucin en la relacin de este perro con sus dueos.

2. Por qu se produce ese cambio?
3. Es razonable mantener esa insensibilidad frente al sufrimiento de un
ser vivo?
4. Te parece que acertaron al decidir tener un perro de compaa?
5. Enumera los compromisos que un ser humano ha de aceptar antes de
decidir si tiene o no un animal de compaa.
DOCUMENTO 2.
Jos Ferrater Mora y Priscila Cohn. tica aplicada
Los derechos de los animales (el subrayado es nuestro)
En el mundo antiguo no fueron slo los hebreos quienes expresaron

algunos sentimientos de benevolencia para con los animales. Tanto Empdocles
como Pitgoras posiblemente a causa de su creencia en la transmigracin de
las almas protestaron contra el mal trato de animales. Un fragmento de
Empdocles, en particular, sugiere que se opone a sacrificar animales y a comer
su carne (apud Sexto Emprico, adv. math., IX, 129). En otro fragmento
Empdocles dice que, antes de ser hombre, fue un muchacho, una muchacha,
un arbusto, un pjaro, un pez (apud Digenes Laercio, VIII, 77; cf. asimismo
Sexto, adv. math., IX, 129 y Porfirio, de abstinentia, 11, 31). Segn Digenes
Laercio, Pitgoras afirm que no debera causarse nunca dao a rboles que no
sean salvajes ni a animales que no causen dao a los hombres (ibid., VIII, 22-25).
El mismo autor ha escrito que Pitgoras se opuso una vez a que una persona
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
El Bho
pegara a un perrillo porque afirm que haba reconocido en l al alma de un

amigo suyo (VIII, 36). Porfirio y Sneca se manifestaron decididamente en favor
de la abstinencia de carne.
En el otro lado de la medalla tenemos la espantosa crueldad manifestada,
tanto con respecto a los hombres como a los animales, en el curso de las grandes
fiestas de circo romanas. Lecky da una lista de las especies animales que se
arrojaron a la arena durante el Imperio romano: leones, tigres, elefantes,
rinocerontes, hipoptamos, jirafas, toros, ciervos, inclusive cocodrilos y
serpientes... (History of European Morals, vol. 1, pgs. 280-81). No tenan lugar
solamente combates entre hombres y animales. A veces se ataba a un toro y a
un oso; a veces se echaban a la arena criminales como pasto de toros
enloquecidos por hierros candentes. El nmero de animales (y hombres)
sacrificados de estos modos es aterrador: 400 osos matados en un solo da bajo
Calgula; 300 en otra ocasin bajo Claudio; 400 tigres lucharon contra toros y
elefantes bajo Nern; en otra ocasin, tambin bajo Nern, fueron muertos en
un solo da 400 osos y 300 leones. Con motivo de la consagracin del Coliseo,
bajo Tito, se hizo una carnicera de 5.000 animales. La sed de sangre exhibida
por las multitudes en el curso de estas fiestas parece haber sido inextinguible. Y,
sin embargo, como una especie de incongruencia, por las mismas pocas
escritores como Virgilio, Lucrecio, Plutarco, Ovidio, Juvenal, Apolonio de Tiana
y Arriano manifestaron lo que Lecky ha llamado inesperados toques de
simpata para con los animales, al describir, por ejemplo, el pesar de una vaca
ante la muerte de su ternero, o la pena de una dama romana ante la muerte de
un gorrin. Plutarco, en particular, se distingui por su condenacin de la
crueldad exhibida en el circo y por su afirmacin de que tenemos deberes para
con los animales lo mismo que los tenemos para con nuestros semejantes.
CUESTIONES:
1. Anotar en el cuaderno todos los personajes destacados y buscar en un
diccionario enciclopdico o en una base de datos (la red) informacin
sobre ellos.
2. Situar en un cuadro de doble entrada su nombre, quines eran, su poca,
localizacin, dedicacin, y algn dato o caracterstica notable en ellos
(ocho filas y seis columnas).
3. Qu es el Coliseo? para qu se us?
4. Qu especies son citadas por Ferrater y en qu cantidad? Clasificarlas
segn la taxonoma biolgica.
5. Realizar con la suma total de ejemplares un grfico sectorial que refleje
los porcentajes de cada especie.
6. Qu opiniones del texto suponen su defensa?
DOCUMENTO 3
HISTORIA DE KEYKO, LA ORCA PROTAGONISTA DE LA PELCULA
"LIBERAD A WILLY" (Datos de Daniela Ferrer, oceangrafa de Puerto Vallarta)
1977-78: Nace en Islandia.
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El Bho
1979: Es capturada y trasladada a un acuario.

1982: Es llevada al Centro Marino de Ontario en Canad.
1985: Es vendida al acuario Reino Aventura de Mxico por la suma de 350.000
dlares
1991: Keyko comienza a tener serios problemas de salud
1994: Se crea la Fundacin Free Willy - Keyko.
1995: Se estrena la secuela de Liberad a Willy, (Free Willy, the adventure home).
1996: Comienza en Oregon la rehabilitacin para Keyko, para lo cual se
construye una pileta muy grande, con agua salada trada de mar,
corrientes marinas, peces, y donde se agregaron vocalizaciones de la familia de
Keyko, cuyo costo lleg a los 7.3 millones de dlares.
1998: "El rescate". El 10 de Septiembre es llevado a la Baha Kletsvik, en la Isla
Westman, Islandia.
Estuvo 19 aos en cautiverio. Keyko, que ahora debera tener 26 aos, fue
capturada en las aguas de Islandia cuando tena unos dos aos. Despus de
haber pasado largos perodos en acuarios de Islandia y Canad, vivi en un
parque de diversiones en Ciudad de Mxico, en aguas clidas y poco profundas
y a ms de 3.000 metros de altura. Justo cuando Keyko estaba empezando a
enfermarse y le aparecan lesiones en la piel, en 1993, se present la gran
oportunidad: Keyko sera la protagonista de la pelcula de la Warner Brothers
Liberad a Willy. Despus del xito de la pelcula, la gente empez a interesarse
en Keyko, que, mientras tanto, fue instalada en una piscina demasiado pequea
para su tamao. Tuvo serios problemas de piel como micosis muy grandes en la
zona del cuello que pueden observarse en su primera pelcula, y los dientes
desgastados.
La fama y, sobre todo, un proyecto financiado en gran parte por el
magnate norteamericano Craig McGraw permitieron que Keyko recuperara sus
fuerzas en una piscina construida especialmente para ella en Oregon. De all fue
trasladada a la costa meridional de Islandia, donde comenzaron los numerosos
intentos para liberarla. Se alquil un avin C-17 para transportarlo de Oregon a
Islandia en un vuelo que dur 8 h. y que cost 600.000 dlares. Tuvo que ser
reabastecido de agua 2 veces en el traslado. En la baha de la Isla Westman se
construy una pileta de red para Keyko que cost 12 millones. A los 40 minutos
de estar en la pileta comenz a comer por s sola. A las 2 horas se comunic con
un delfn caldern que se acerc. No fue liberada directamente para cuidarla de
su enfermedad. Recientemente, Keyko haba empezado a alimentarse sola, cosa
que antes no saba hacer. Para septiembre de ese ao se supona que la iban a
liberar, pero an estaba sin comunicar con su familia. Desde 1998 se intent, de
todos los modos posibles, llevarla al mar abierto y ponerla en contacto con otros
grupos de orcas. Pero, al final de cada da, Keyko siempre regresaba a su casa.
Sin embargo, tras unos meses las cosas cambiaron. Sus cuidadores empezaron a
percibir que algo se estaba modificando en el comportamiento de Keyko. Al
parecer, cada vez le gustaba ms estar en compaa de otras orcas, hasta que el
15 de julio se alej de la baha de Islandia, donde viva.
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
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Una incursin exploratoria, como tantas otras? No, Keyko nunca ms

regres. La ballena Keyko volvi al Atlntico. Lo hizo por propia decisin,
despus de 24 aos de vivir en acuarios y de muchos intentos por devolverla al
mar. Hace unos meses haba comenzado a comportarse de manera extraa.
Despus de 24 aos de no haber nadado nunca ms en los mares abiertos y de
haber vivido en acuarios y piscinas en todo el mundo, brindando espectculos
para chicos en los parques de diversiones, sinti una especie de nostalgia, de
antiguo reclamo. Y as, despus de tantos intentos fallidos de convencerla de
que su lugar estaba en el mar, la ballena Keyko (protagonista de la pelcula
Liberen a Willy, en la que un chico lucha contra los dueos sin escrpulos de un
acuario) hace siete semanas que recorre las aguas profundas del ocano
Atlntico. Todo un acontecimiento, dado que, durante aos, Keyko haba hecho
fracasar todas las tentativas por liberarla.
Hoy, segn las ltimas informaciones (a Keyko se la sigue va satlite
gracias a unos dispositivos que tiene adosados en su espina dorsal), debera
encontrarse entre Noruega y las islas Shetland. "Estamos contentos, porque
Keyko est haciendo lo que queramos, pero un poco preocupados porque no
sabemos qu le est pasando", dijo Charles Vinick, vicepresidente de Ocean
Futures, la organizacin que se ocup de la reinsercin de Keyko. Vinick est
convencido de que la orca se encuentra bien y de que, finalmente, est
disfrutando de su libertad. Pero algunos cuidadores estn tan preocupados por
su futuro que les escribieron a las autoridades norteamericanas solicitando
ayuda, ya que temen que Keyko pueda estar recorriendo los ocanos "sola y
muerta de hambre".
CUESTIONES.:
1. Qu es una orca? Buscar informacin que permita conocer su morfologa,
capacidades, lenguaje, necesidades, hbitat y vida social. Se puede
adjuntar un boceto de su estructura interna.
2. Resumir de la vida de Keyko.
3. Si se ha visto la pelcula citada qu es lo que ms llama la atencin? por
qu?
4. Puede decirse que este relato se refiere a un ser mecnicamente
instintivo? En cuyo caso cmo lleg a afectarle la cautividad?
5. El comportamiento mostrado durante su rehabilitacin se parece en algo
a los humanos que han sufrido confinamiento? (Recurdense, por ej., sus
reacciones en la pelcula La vida es bella de Roberto Bellini) Se puede
hablar por igual en ambas especies de conculcacin de algn derecho?
6. La situacin se asemeja a otros especmenes en los zoos, circos, acuarios,
etc.? Qu podemos aprender de su caso?
DOCUMENTO 4
TEMA.: La Asociacin Andaluza para la Defensa de los Animales ha
denunciado el maltrato a la Consejera de Gobernacin. La demanda cuenta
con el respaldo testimonial de residentes en el barrio de las 624 Viviendas,
donde se producen los hechos
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
El Bho
EFE SEVILLA
Un grupo de personas del barrio sevillano de las 624 Viviendas organiza peleas
de perros en las terrazas de los bloques de pisos, desde donde arrojan a los
animales, segn ha denunciado la Asociacin Andaluza para la Defensa de los
Animales (Asanda). Las peleas, generalmente organizadas con perros de presa,
se hacen a muerte, no slo en las azoteas de bloques , sino tambin en otros
espacios pblicos del barrio, considerado como una de las zonas marginales de
la capital hispalense, seala la denuncia que Asanda ha presentado ante la
Consejera andaluza de Gobernacin.
La denuncia, segn explic Asanda, cuenta con el respaldo testimonial de 14
personas, un video y fotografas que muestran los cadveres de los perros,
algunos abandonados en la va pblica con las huellas de los mordiscos
recibidos en la pelea, otros depositados en la basura y otros ahorcados con un
cable tras haberlos utilizado en peleas.
Maltratos
Los organizadores de las peleas, segn la Asociacin, suelen robar perros para
utilizarlos en las sesiones de entrenamiento de los canes que competirn luego
en estos enfrentamientos a muerte. Tanto unos perros como otros son sometidos
a tratamientos brutales para que los animales acepten la pelea, segn la
denuncia, que tambin aade que los perros que son adiestrados para las peleas
tambin son azuzados contra otros animales callejeros a los que provocan la
muerte.
Asanda ha recibido denuncias por escrito de vecinos de barrio de las 624
Viviendas que detallan el procedimiento de estos adiestradores de perros y
aaden que no pueden intervenir porque en un barrio de estas caractersticas
saldran muy perjudicados.
Los denunciantes aseguran que hablamos con el fiscal de Medio Ambiente,
llamamos a la Guardia Civil y policas municipales y no nos hacen ni caso, lo
nico que nos dicen es que no pueden hacer nada y alguna solucin tienen que
darles porque estos perros estn pasando por torturas inimaginables y crueles.
Los responsables de Asanda han destacado que estos denunciantes se han
arriesgado a recibir represalias haciendo fotos y grabando un video de los
restos de los animales cuando, ya muertos, son abandonados en lugares
pblicos.
Asanda, en su denuncia ante la Consejera de Gobernacin, pide que este
departamento incoe expediente sancionador contra los responsables de estas
peleas y que tenga a esta asociacin como parte interesada en ese expediente.
DIRECCIN.:http://listas.losverdesdeandalucia.org/lista/e-
boletin/archivo/indice/151/msg/167/#not-8
CUESTIONES..:
1. Crees que las peleas de perros pueden ser consideradas una prctica
comn o aislada en nuestras ciudades?
2. Hay algn tipo de justificacin psicolgica, tica o sociolgica que
explique la actitud de aquellas personas que someten a esta prctica de
maltrato y violencia a los animales enfrentados? Conoces alguna otra?
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
El Bho
3. Qu tipo de medidas, educativas, judiciales, policiales, legislativas, etc

podran tomarse para evitar estas peleas?
4. La fiereza que los animales demuestran, es natural o producto de un
aprendizaje?
DOCUMENTO 5.
TEMA.: Qu se esconde detrs de la magia del circo?
Cuando la gente escucha la palabra circo, piensa en pocholo, dulces, animales

"salvajes" y diversin. Sin embargo, detrs de la magia del circo se esconde todo
un mundo de sufrimiento animal. Estos animales, son obligados a participar de
un show que termina afectando su salud fsica y mental.
El transporte puede ser una tortura
Algunos de los circos ms importantes viajan durante aproximadamente 48

semanas al ao, cubriendo enormes distancias. La programacin de los circos
est hacha para maximizar la cantidad de espectculos, no para alivianar el
sufrimiento de los animales. En verano, algunos circos viajan a zonas de altas
temperaturas en busca de pblico, obligando a los animales a padecer calores
extremos dentro de los vehculos de transporte. Lo mismo ocurre en invierno
con las zonas de bajas temperaturas.
Los animales son transportados en camiones o trenes. Los tigres viajan en

jaulas, tan pequeas, que no pueden siquiera voltearse. En estas jaulas deben
comer, dormir y defecar hasta llegar a destino. Por lo general, los animales no
bajan de los transportes apenas llegan al lugar del espectculo, esto es debido al
trfico vehicular, o porque han llegado ms tarde o temprano de la hora
sealada. En este caso, los animales son forzados a esperar dentro de los
vehculos durante horas bajo condiciones extremas de temperatura.
Entrenados con miedo
Los circos obligan a los animales a realizar actos que no tienen ninguna
semejanza con lo que estos animales estn acostumbrados a hacer en estado
salvaje. Estas actividades antinaturales van desde un tigre saltando a travs de
un aro en llamas a osos montando bicicletas. Los animales salen muchas veces
lastimados mientras practican estos trucos, por ejemplo tigres que sufren
quemaduras. Para entrenar a estos animales, con el objeto de que realicen
actividades antinaturales, se necesita ltigos, collares de ahorque, instrumentos
para picar elctricos, ganchos de metal y otras herramientas. Cuando vea
elefantes, podr apreciar que los empleados del circo portan una herramienta
llamada ankus (vara de madera con un filoso gancho en la punta) la cual se
utiliza para evitar comportamientos no deseados. El ankus, se aplica en las
zonas ms sensibles del elefante, como los pies, atrs de las orejas, bajo el
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
El Bho
mentn, dentro de la boca y otras zonas de la cara, adems de que muchas

veces se utiliza directamente para golpear al animal.
La vida de constante confinamiento y frustracin que llevan estos animales, los

conduce a estados neurticos. Se puede ver en los comportamientos
estereotipados, como se el balanceo de la cabeza en los elefantes y el
movimiento constante de los tigres dentro de las jaulas. Estas actitudes son
sntomas claros de un stress psicolgico muy profundo. En estado salvaje, los
elefantes viajan grandes distancias y en grupo. En los circos, salvo cuando
deben actuar, pasan el da encadenados por las dos patas, lo que les imposibilita
caminar. Es sabido que los elefantes forman fuertes lazos familiares, sin
embargo, en los circos estas familias no existen o estn separadas.
Los animales de circo no proveen una verdadera herramienta educativa para el

pblico, ya que son forzados a realizar trucos que no haran en forma natural si
estuvieran libres. Lo nico que los nios ven es animales desesperanzados que
realizan lo que el medio hostil y antinatural les pide.
Circos divertidos
Existen circos que son divertidos y no promueven el abuso de los animales.

Estos circos sin animales ofrecen un maravilloso espectculo para la familia,
llenos de suspenso y entretenimiento, pero ms importante, sin sufrimiento
animal.
Fuente: In Defense of Animals

Traduccin: Facundo Moyano
[www.uva.org.ar/circo.htm]
DIRECCIN.: http://apap-alcala.org/protec_animal/circos.htm
CUESTIONES.:
1. Analiza las condiciones en que son trasportados los animales entre

actuacin y actuacin. En qu se asemejan a su estado natural?
2. El amaestramiento supone alguna forma de crueldad? Esta forma de
conducta aprendida tiene algo que ver con su comportamiento natural?
3. Si acostumbramos a los nios y nias a ver as a los animales, bajo estas
condiciones de cautividad y separados de la naturaleza, no podemos
hacer que pierdan el respeto al resto de los seres vivos?
DOCUMENTO 6.
TEMA.: La tauromaquia. El sufrimiento hasta la muerte de un animal como

motivo de diversin.
TAUROMAQUIA (www.derechosparalosanimales.org)
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El Bho
El sufrimiento hasta la muerte de un animal como motivo de diversin
Cada ao decenas de miles de animales mueren en las plazas de toros. Los

defensores de la tauromaquia emplean argumentos de lo ms rocambolesco
para intentar defender una prctica que ocasiona tanto sufrimiento. No es as
extrao que stos lleguen a afirmar que los toros no sufren e incluso disfrutan
en la plaza. An si ello fuese as, esto no justificara su muerte, pues los
animales no slo poseen un inters por no sufrir, sino tambin por satisfacer sus
posibilidades de disfrute, lo que implica, fundamentalmente, que no se les prive
de su vida. De esta forma, no es necesario entrar a discutir los pormenores del
maltrato que los toros sufren: el slo hecho de matarlos es injustificado y llega
para condenar esta prctica. Pero, en cualquier caso, tampoco el anterior
argumento taurino puede ser aceptado, ya que el tormento que padecen los
animales es, sin duda, enorme. Veremos de qu modo:
Antes ya de ser llevados a la plaza los animales padecen mltiples agresiones,
que van desde su marcado con hierros al rojo vivo a su transporte en cajones, en
los que no pueden hacer prcticamente ningn movimiento y padecen, en
verano, un intenso calor. Previamente a las corridas, los toros son sometidos a
golpes con el fin de privarles de fuerzas, adems de otras intervenciones, que
incluyen desde el afeitado de sus cuernos a su dopaje.
Ya en la plaza, el toro se ve acorralado en un crculo cerrado del que no puede
salir. Se le clava adems la divisa, un arpn clavado en su carne con el objeto de
irritarlo con el dolor y mostrar los colores de la ganadera. A continuacin el
toro es herido por el picador que, montado a caballo, hunde en su costado una
lanza rematada con una pica de 10 cm de largo, la puya. sta, una vez clavada
en el cuerpo del animal, es movida de un lado a otro dentro de ste para
ocasionarle el mayor dao posible y as debilitarlo, causndole grandes lesiones
de las que sangran profusamente. En realidad, en la mayora de los casos, los
toros resultan heridos de muerte ya por stas, siendo el resto de la fiesta una
prolongacin de su agona con nuevos tormentos a aadir a ste. A su vez, los
caballos se encuentran a menudo aterrorizados y no es extrao que se les golpee
o agreda de otros modos para obligarles a entrar en la plaza (causndoles
quemaduras, administrndoles descargas...). En ocasiones, ello les cuesta la
vida, al recibir embestidas de las que ya no son tratados (por el contrario, se les
mata y comercializa su carne).
Tras la puya, los toros son heridos con las banderillas, seis arpones de hasta 6
7 cms. de largo, que al moverse el animal por el dolor que sufre van
desgarrando su carne. Si ste se encuentra ya demasiado debilitado o
aterrorizado (no siendo lo que en el mbito taurino se tiene por un animal
bravo), se le clava un par de banderillas extra, conocidas como banderillas de
castigo, de mayor longitud (hasta 10 cm.)
En muchas ocasiones los animales, llegados al final de su tormento, se
encuentran tan exhaustos y, sobre todo, psicolgicamente tan hundidos, que se
dejan matar. Pero la muerte que les espera es lenta y dolorosa. La espada del
matador normalmente les hiere en la trquea o pulmones, y en ocasiones sufren
repetidas estocadas. No es extrao que tras esto siga movindose y quejndose
del dolor, pasndose entonces a agredirlo con la puntilla, un cuchillo con el que
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El Bho
se intenta seccionar la mdula espinal del animal. Sin embargo, es comn que
sta quede nicamente lesionada, y el toro quede paralizado pero totalmente
consciente. De esta forma, un gran nmero de animales se encuentran todava
vivos cuando se les arrastra fuera de la plaza y son despellejados y despiezados
(y tambin, si es el caso, cuando les cortan las orejas y el rabo).
Es obvio, pues, que el inters de los animales por no sufrir es completamente
despreciado por una prctica como sta. Esto se suma, pues, a la
desconsideracin por su inters por vivir.
RESPETO POR CADA UNO/A, TAMBIN POR LOS ANIMALES
A la luz de esto, no puede resultar aceptable otra de las defensas de sta

prctica intentada desde el mundo taurino, a saber, que cada cual debe respetar
la opinin de los dems, an si nosotros no compartimos las preferencias que
stos manifiesten. Es ste, ciertamente, un excelente patrn de conducta, que
seguramente todos convendremos en que deberamos seguir. Ahora bien, es
claro que, de guiarnos por l, tendremos que condenar tajantemente la tortura y
muerte de los animales, puesto que tambin ellos, en tanto que sujetos con
intereses propios, deben ser respetados, resultando intolerable una prctica que
no lo hace. Apelar a la tradicin para defender sta resulta igual de invlido que
hacerlo para defender el machismo u otras formas de desigualdad entre los
seres humanos.
SON LOS ANIMALES CONCRETOS, NO LAS ESPECIES, QUIENES

SIENTEN
Otro argumento esgrimido por los valedores de la tauromaquia es el de que es

debido a sta que se ha podido conservar la que llaman raza del toro de lidia, as
como los espacios naturales donde stos se cran, las dehesas. Un argumento as
olvida lo que desde la defensa de los derechos de los animales se ha repetido
insistentemente. Esto es, que no son las especies ni los ecosistemas por s los que
poseen la capacidad de experimentar sufrimiento o bienestar, sino los
individuos que forman parte de ellos. El hecho de ser miembro de una especie o
raza numricamente ms escasa en nada afecta para que un individuo tenga una
mayor posibilidad de sufrir. De este modo, un argumento como ste nos
muestra que el hincapi en la conservacin de las especies responde nicamente
a un inters (esttico, cientfico o de otra clase) por nuestra parte, pero no a un
respeto por los animales. Algo semejante ocurre en el caso de los espacios
naturales, cuya defensa debe preocuparnos ante la evidencia de que es en ellos
donde un enorme nmero de seres sintientes viven. Lo que resulta un completo
sinsentido es precisamente sacrificar a estas criaturas con el fin de conservar
aquellos, una conducta que slo puede ser tildada de antropocntrica e
injustificable.
En cualquier caso, debe concluirse apuntando que tal argumento taurino es
ciertamente falaz, puesto que los ecosistemas y las especies (y, con, ello, sus
miembros) pueden ser perfectamente defendidas de muchos otros modos (de
hecho, nadie defiende la introduccin de corridas de cetceos, simios y otros
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animales, ni la utilizacin de los parques nacionales con tal fin, y sin embargo s
que se desea que stos no sufran agresiones o sean destruidos).
CONSECUENCIAS DE LA TAUROMAQUIA
No slo los animales muertos en las plazas se ven agredidos por la

tauromaquia. Como derivacin de sta e dan toda una serie de festejos donde se
mata a otros animales -y tras un enorme sufrimiento, adems- (toros
alanceados, arrojados al mar, quemados con antorchas sujetadas a su cabeza...)
Finalmente, el apoyo de las instituciones pblicas a la tauromaquia no se reduce
a las subvenciones de millones de euros que recibe (a pesar de que un gran
nmero de personas estemos en contra de tal ), sino tambin a frenar la
introduccin de cualquier ley dirigida contra el abuso a los animales en general,
por mnimo que pudiese ser su impacto.
DIRECCIN.:http://www.geocities.com/liberaccion_fanzine/tauromaquiasufr
imiento.html
CUESTIONES.:
1. Cuando los seres humanos manifestamos nuestro inters en satisfacer

nuestras posibilidades de disfrute en la vida, lo hacemos gracias a que
proyectamos nuestro futuro. Podemos suponer en los animales esa
misma capacidad? Razona tu respuesta.
2. Has asistido, o visto por TV, recientemente una corrida? Te parece que
el trote vigoroso del toro al salir de toriles es indicativo de haber recibido
golpes para privarles de su fuerza o algn tipo de dopaje?
3. Durante toda la lidia el toro mira de frente al torero y no pierde jams la
posicin, de modo que entre el hombre y el animal siempre estn los
cuernos de ste, Te parece que esto es signo de animales que estn
psicolgicamente tan hundidos, que se dejan matar?
4. Podemos extrapolar nuestras reacciones psicolgicas a las de otras
especies bajo la hiptesis de que tienen una mente como la nuestra?
5. Cmo sabemos que el toro, tras la puntilla, queda paralizado,pero
totalmente consciente?
6. Aunque los antitaurinos exageran el sufrimiento del toro, no podemos
negar que la fiesta nacional tiene un punto de crueldad, te parece
moralmente justificable que usemos el sufrimiento de un animal como
medio de diversin?
7. Te parece justificable aceptar ese sufrimiento por el valor esttico de las
corridas?
8. Por ms que las corridas forman parte de nuestra tradicin, crees que es
posible hablar de valores estticos en un espectculo que consiste en la
muerte, con sufrimiento, de un animal?
[Tenemos derecho a usar a los animales para nuestra diversin? Anlisis de

tres tipos distintos de relacin humanos-animales: Parques zoolgicos (prdida
de libertad); Circos (prdida de libertad y obligacin de determinadas
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El Bho
conductas); Toros (prdida de libertad, obligacin de determinadas conductas y

sacrificio del animal con sufrimiento)].
DEBATE: Relaciones entre humanos y no humanos: paternalismo, igualdad de
derechos y respeto por los intereses de todos. Cul debe ser la relacin entre
los animales humanos y los no humanos?
De este bloque de documentos hay que sacar la conclusin de que los
animales tienen intereses que deben ser respetados.
DOCUMENTO 7
TEMA: Captura, transporte y comercio de los animales. El negocio de las

tiendas de animales.
TIENDAS DE ANIMALES:
Comerciando con la vida [www.derechosparalosanimales.org]
Ser poseedor de derechos implica, en primer lugar, no poder ser utilizado como
un mero medio para la satisfaccin de los intereses de otros, algo que, por
definicin, es vulnerado en las tiendas de animales. Difcilmente puede ser ms
clara que en stas la visin del animal como un objeto, como una mera
propiedad que puede ser vendida y comprada como un adorno o una
herramienta.
En estos establecimientos, los animales son mantenidos en jaulas, peceras y
cajas de vidrio reducidas al extremo, para que el mayor nmero posible de
animales pueda ser exhibidos para su venta. As pasan muchos cachorros una
parte de su infancia en la que su instinto por jugar e investigar que se ve
totalmente frustrado, dejando una huella imborrable en ellos.
Al margen de esto, la cra de animales para su venta abusa tambin
sistemticamente de stos. As, en muchos casos las hembras son tratadas como
meras productoras de mercanca, reiteradamente preadas con tal fin. Los
cachorros son apartados de su madre cuando son todava extremadamente
jvenes, con el consiguiente trauma para ambos.
ANIMALES DE COMPAA, TAMBIN VCTIMAS DE MLTIPLES
AGRESIONES
Seguramente las vctimas ms visibles de este comercio sean los perros. No slo
sus condiciones de vida son en muchos casos terribles (encadenados o recluidos
de por vida en espacios minsculos), sino que cuando dejan de cumplir la
funcin para la que fueron adquiridos son, simplemente, desechados. Y ello no
ocurre solamente en el caso de los perros de caza o los galgos brutalmente
asesinados cuando su edad es muy corta: tambin muchos de aquellos que son
tomados como animales de compaa mueren por millones anualmente en los
recintos de recogida de animales abandonados, cuyas instalaciones, en la
inmensa mayora de los casos, acostumbran a estar colmadas hasta los topes de
animales rechazados. No hace falta reflexionar en profundidad para darse
cuenta de que en una sociedad donde esto ocurre resulta absolutamente
inmoral que se siga permitiendo la cra y venta de animales.
Otros animales, como los hamsters, aves, tortugas y peces, vendidos tambin
asiduamente en este tipo de tiendas, se ven confinados igualmente en espacios
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mnimos. Unos se ven incapacitados para volar, otros permanecen en jaulas de

poco ms de un palmo de lado, o en peceras donde slo pueden nadar en
crculo. Una triste vida que se ve a menudo, adems, terriblemente reducida.
EL TRFICO DE ANIMALES EXTICOS
Por otra parte, tampoco es mucho mejor la situacin de aquellos animales
considerados como ms exticos, debido a que provienen de otros lugares, muy
alejados, del planeta. Son mantenidos en condiciones que no tienen nada que
ver con aquellas con que se encontraran en sus medios naturales.
Habitualmente carecen del espacio suficiente para moverse como lo desearan y
no tienen otros animales a su alrededor con los que puedan relacionarse. En
muchos de estos animales se pueden observar conductas que reflejan
claramente un desequilibrio psicolgico, automutilacin, agresividad,
comportamientos estereotipados... derivadas de la privacin de sus intereses
ms bsicos impuesta por el modo de vida a que se ven obligados. El clima que
padecen a menudo resulta fatal para ellos. Y es muy comn que se
desconozcan, por parte de sus compradores, las condiciones de vida y
alimentacin que estos animales necesitan, lo que les lleva a menudo a una
muerte muy temprana. Y no hay que olvidar lo que implica traer a estos
animales a las tiendas que los venden.
Asimismo, no hay que olvidar el enorme reguero de sufrimiento y muerte que
deja la importacin de estos animales. La Convencin internacional sobre el
comercio de especies en peligro CITES-regula tericamente tal comercio, pero
resulta en realidad claramente insuficiente. Habra que objetar a l,
fundamentalmente, que base la defensa de determinados animales en el mero
hecho de que la especie a la que pertenecen se encuentre en peligro de
desaparicin, y no porque tales animales sean seres que puedan sentir, sufrir y
disfrutar (lo cual lleva a que slo determinados animales se puedan ver
amparados por l). Pero, al margen de esto, su incapacidad para frenar la
masacre generalizada de animales en sus medios naturales se ha hecho evidente
incluso en aquellos casos donde tericamente tendra que extender su
proteccin. De este modo, el trfico de animales es hoy el tercero en
importancia en todo el mundo tras el de armas y el de drogas. As, por cada
criatura que llega a una tienda en los pases occidentales, pueden haber muerto
hasta diez animales ms. En el caso de los simios y otros mamferos que suelen
ser cazados cuando son simples cras, las primeras vctimas son sus madres o
familias. A esto hay que aadir el hecho de que gran parte de los animales
enjaulados tras su caza mueren tanto por las brutales condiciones en que se
encuentran como por el inaguantable estrs que ello les ocasiona. A estos
animales no es posible explicarles que han sido hechos presos, de manera que lo
ms probable es que entiendan que se encuentran ante una muerte inminente,
una situacin que pocos pueden soportar (ello es una muestra de que una
posesin de capacidades cognitivas menores no implica una menor capacidad
de sufrimiento, pudiendo darse justo el caso contrario.) Finalmente, muchos
mueren durante su transporte, de hambre, sed, enfermos o asfixiados en la
bodega de un barco o un avin.
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Un animal no es una mercanca. Su compra y venta reparte una enorme

cantidad de muerte y de dolor.
DIRECCIN.:
http://www.derechosparalosanimales.org/texts/tiendas.php
CUESTIONES:
1. A tu juicio es compatible el trato correcto a los animales con su uso como

una mera propiedad objeto de comercio o de consumo?
2. Qu te sugieren las condiciones en que normalmente se encuentra dichos
animales en las tiendas de venta?
3. Crees que la gente que adquiere un perro en la tienda de animales suele
comprometerse y responsabilizarse de su bienestar o por el contrario, son
abandonados frecuentemente?
4. Analiza cules son las consecuencias en su conducta que sufren los
animales exticos a causa de las condiciones en que son capturados,
transportados y comercializados.
5. El criterio para evitar el comercio de animales exticos sera tan slo el
riesgo de extincin o desaparicin, o su capacidad de sentir, sufrir,
disfrutar, etc?
6. Por qu crees que el negocio de la venta de animales es tan rentable como
el de las armas o consumo de drogas?
DOCUMENTO 8:
TEMA: La industria peletera.

Comercio mundial de pieles de perro y de gato.
En pleno siglo XXI, hay mucha gente que sigue pisoteando los derechos de los
animales. ...entre ellos, la industria peletera.
Si entendemos que los animales tienen un derecho a la vida, una vida en
libertad y sin ser vctimas de nuestras agresiones, es claro que la industria
peletera vulnera stos por completo. Considerar que un animal es un recurso,
cuya nica razn de ser es la de crecer para que podamos arrancarle su piel,
supone despreciar de manera absoluta los intereses que poseen en tanto que
individuos con una plena capacidad de sufrir y disfrutar (que es lo que dota de
valor a su vida y convierte en censurable el hecho de matarlos u ocasionarles
sufrimiento). Veremos a continuacin de qu manera ocurre esto en el caso de
la industria peletera.
En las trampas los animales pasan das sufriendo intensamente por el dolor,
hambre, fro y angustia: muchos incluso se automutilan, desgarrando el
miembro atrapado al querer escapar. Y aunque no tengan una piel vendible,
tambin caen en los cepos pjaros, animales domsticos... o personas. A su vez,
las cras de foca son apaleadas ante sus madres.
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Las granjas no son menos crueles. En ellas, animales como los zorros o los
visones, que en su medio natural pueden recorrer decenas de kms. en un da,
sufren toda su corta vida en jaulas de reducidsimas dimensiones (aprox.
m2). Esto enloquece al extremo a estos animales, manifestando graves sntomas
de desequilibrio mental (repiten continuamente el mismo movimiento, se agitan
convulsivamente...) La malla metlica de las jaulas les corta las patas,
ponindolas en carne viva. Su muerte es siempre brutal: asfixindoles
lentamente con monxido de carbono, colgndoles boca abajo y golpendoles la
cabeza con un mazo, electrocutndoles con un electrodo en la boca y otro
introducido por el ano. A las cras recin nacidas de oveja de astracn, se les
despelleja vivas tras ser infladas mediante un tubo para facilitar la operacin.
Por favor, piensa en todo esto y apuesta por las fibras vegetales (como el lino o
el algodn) y otros tejidos libres de explotacin animal. Nuevos materiales
como el gore-text, el forro polar y otros son una excelente proteccin contra el
fro, sin la crueldad inherente al negocio peletero. Para confeccionar un abrigo
se matan hasta 20 focas, 17 linces, 60 visones, o cientos de chinchillas, hamsters
o cras de astracn..
DIRECCIN.:
http://www.geocities.com/liberaccion_fanzine/pielesasesinas.htm
CUESTIONES.:
1. Es compatible el trato que debemos conceder a las animales con los
intereses comerciales de las industrias peleteras?
2. Segn el texto, de qu dos formas fundamentales se sirve la industria
peletera para conseguir las pieles?
3. Se puede justificar cualquier forma de maltrato o crueldad para la
consecucin de un abrigo de piel?
4. Cules son las alternativas propuestas? se te ocurre algn otro tejido
alternativo compatible con los derechos de animales salvajes o de granja?
5. Conoces algn problema reciente provocado por la cra de animales fuera
de su hbitat?
DOCUMENTO 9:
TEMA.: La extincin de las ballenas SORRENTO 2004
Del 19 al 23 de julio de 2004 se celebra en Sorrento (Italia) la 56 Reunin de la

Comisin Ballenera Internacional (CBI). Nuevamente, pases de todo el mundo
debatirn cuestiones fundamentales para la conservacin y recuperacin de las
poblaciones de ballenas, muchas de ellas amenazadas de extincin tras la
herencia que dej ms de un sigo de caza comercial de ballenas.
Los ocanos estn en crisis. Esto afecta no slo a los cetceos (especies y
poblaciones tales como la ballena franca en el Atlntico Norte, la Vaquita o la
ballena gris en el Pacfico Occidental se enfrentan a una posible extincin en
este siglo) sino tambin a las poblaciones de peces, (actualmente, ms del 70%
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de las poblaciones mundiales de peces estn o cerca de la sobreexplotacin,

sobreexplotadas o en recuperacin. Algunas poblaciones de peces que se
suponan inagotables, como el bacalao de Terranova, casi han desaparecido y
no muestran signos de recuperacin. Por todo el mundo, los ecosistemas
marinos se estn degradando y en algunos casos han sufrido grandes cambios
que afectan a su funcionamiento.
Cada vez ms, los cientficos estn recomendando el establecimiento de

reservas marinas, reas donde no estn permitidas las capturas, con el objetivo
de reparar el dao hecho durante dcadas por la sobrepesca. Greenpeace apoya
esta propuesta.
Durante los ltimos aos, viene emplendose un nuevo argumento para

justificar la caza de ballenas. Sus defensores apoyan sin base cientfica que las
ballenas estn agotando las poblaciones de pescado, pero no son capaces de
producir un solo informe que apoye sus teoras. La verdad es que, a travs de
los ocanos del mundo, la crisis pesquera es uno de los resultados de la
explotacin irracional de los ocanos.
Los ocanos que ahora habitan los cetceos no son los mismos que existan en
1946 cuando se cre la CBI. Actualmente las principales amenazas para los
cetceos son el vertido de productos txicos, el calentamiento global del
planeta, la disminucin de la capa de ozono, la contaminacin acstica, la
sobrepesca y las colisiones con embarcaciones. Por ejemplo, un gran nmero de
cetceos, entre 60.000 y 300.000, es capturado anualmente como capturas
accesorias, a menudo a niveles que amenazan su supervivencia. Estas amenazas
no podan ser previstas cuando fue creado este organismo internacional para la
regulacin de la caza de ballenas.
La CBI debe tener en cuenta este conjunto de amenazas y transformarse en una

organizacin capaz de ofrecer soluciones. La creacin del Comit de
Conservacin el ao pasado abre un esperanzador camino en este sentido.
Greenpeace demandaa todos los gobiernos, tanto si estn a favor o en contra de
la caza de ballenas, que apoyen al trabajo de este Comit de Conservacin, y
que trabajen en el desarrollo de planes de recuperacin para las especies en
peligro. Sera una tragedia y una desgracia para la Comisin Ballenera
Internacional que se permitiera que estas especies se extinguieran, sin ningn
esfuerzo significativo para prevenirlo.
La CBI tiene gran experiencia en la creacin de santuarios balleneros. Cuando la

Comisin se cre, hered, de su predecesor (el Consejo Internacional para la
Regulacin de la Caza de Ballenas), un santuario que ocupaba la cuarta parte
del Ocano Antrtico y que albergaba poblaciones de ballenas sin explotar. Este
santuario fue conservado hasta 1955. En ese ao, se abri a la caza de ballenas
debido a la presin de la industria ballenera. En tan slo dos aos se produjeron
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en l el 40% de las capturas de ballenas en todo el Ocano Antrtico; en los

siguientes tres aos las capturas de ballenas fueron disminuyendo.
Este ao se cumple el dcimo aniversario de la creacin del Santuario Antrtico.

Hoy en da, la creacin de esta gran superficie protegida para ballenas parece
incluso una decisin ms sabia y ms previsora an de lo que fue en su
momento.
El Comit Cientfico de la CBI no ha podido obtener datos fiables de la

poblacin de rorcuales aliblancos en el hemisferio sur desde el ao 2000 y cree
que la poblacin podra estar en declive. Las propias observaciones de
Greenpeace indican que los rorcuales aliblancos no son tan abundantes como se
afirmaba previamente. Las ballenas o rorcuales azules, los mayores mamferos
del Planeta, no muestran todava signos de recuperacin. La cantidad de
ballenas en el ocano Antrtico es actualmente menos de un 10% de la existente
cuando la caza de ballenas comenz en esta regin hace un siglo.
Haremos bien en recordar que el siglo XX ha sido un desastre para la gestin de

las poblaciones de ballenas llevada a cabo bajo los auspicios de la CBI.. Slo la
moratoria ha supuesto un respiro dentro de esta serie de fracasos. Nada hace
suponer que el siglo XXI sea menos catastrfico que el pasado. En 2001 tuvimos
noticias de nuevo de las irregularidades a gran escala cometidas por empresas
balleneras que continuaron sus capturas hasta que la moratoria puso fin a sus
actividades en 1987. Dichas prcticas balleneras han demostrado que las
empresas estn preparadas para anular el mandato de la CBI. Nuevamente, se
presentan propuestas en esta reunin de Sorrento para reanudar la captura
comercial de ballenas y eliminar definitivamente el Santuario Antrtico.
Desde Greenpeace demandamos a la CBI que rechace los intentos para

reanudar la caza de ballenas y que emplee su considerable experiencia para
evaluar las amenazas medioambientales que afectan a las ballenas desarrollar
planes de recuperacin para aquellas poblaciones de ballenas y pequeos
cetceos que se encuentran en peligro.
Greenpeace hace una llamada a la CBI para mantener sus santuarios actuales,
crear nuevas zonas protegidas y dirigir sus esfuerzos al desarrollo de planes
para la recuperacin de las poblaciones de ballenas amenazadas. Los balleneros
que operaban bajo las directrices de la CBI han hecho un terrible dao a las
poblaciones de ballenas en el siglo XX y ese dao es evidente aun en nuestros
das. Tenemos la oportunidad de evitar repetir los mismos errores y empezar a
reparar el dao que hemos causado. Las siguientes generaciones no nos
juzgarn benvolamente si elegimos el camino equivocado.
DIRECCIN.: http://archivo.greenpeace.org/cbi2004/
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CUESTIONES.:
1. Tiene sentido una caza comercial que no tenga en cuenta los riegos de
extincin o sobreexplotacin de la especie?
2. Por qu son imprescindibles las reservas marinas?
3. Enumera las diferencias y/o semejanzas entre las condiciones de mediados
de siglo y las actuales para la conservacin de los grandes cetceos.
4. Por qu seran imprescindibles la creacin de santuarios balleneros?
5. Analiza las demandas que la asociacin GREENPEACE exige al C.B.I.
Se te ocurre alguna ms?
6. Imaginas cmo sera un mar si las grandes ballenas grises?
7. Investiga con la ayuda de tus compaeros y profesores qu parte o partes
se aprovechan de la caza de la ballena y cules se arrojan a la basura.
8. Por ltimo, busca algunos rasgos en comn entre la especie humana y las
ballenas. Qu rasgos de su comportamiento, conducta, o forma de vida se
pareceran a los nuestros?
DOCUMENTO 10:
TE,MA.: Manipulacin y compra de los votos de algunos pases

tercermundistas por parte del gobierno japons en su intento de aumentar la
caza de la ballena.
LA ESTRATEGIA JAPONESA. UNA MAYORA COMPRADA, NO GANADA

Hace aos que Greenpeace denuncia que Japn est empleando fondos de su
programa de Cooperacin Internacional al Desarrollo para comprar los votos de
terceros pases, de forma que estos voten alineados con Japn en la Comisin
Ballenera Internacional. Desde que entr en vigor la moratoria sobre la caza
comercial de ballenas en 1987, este pas, a travs de su Agencia de Pesca, ha
gastado al menos 360 millones de euros en tratar de acabar con ella. Este clculo
es posiblemente inferior a las cifras reales.
En la reunin de la CBI en 1993, la Agencia Pesquera de Japn slo financiaba

a 4 pases. En 1999 contaba ya con 7. Un nuevo pas fue aadido a la lista en el
2000 y dos ms en 2001. Actualmente este organismo cuenta con el apoyo de
ms de 12 pases, entre ellos, Antigua & Barbuda, Benin, Dominica, Republica
de Guinea, Korea, Mongolia, Palau, San Kitts & Nevis, Santa Luca, San Vicente
& las Granadinas o Islas Salomn, Todos ellos votan lo mismo que Japn en
cada punto. Se cree que la Agencia Pesquera de Japn ha aumentado su
programa de compra de votos, concentrndose en frica Occidental y
Centroamrica.
Los votos de estos pases junto con los de pases como China, Corea, Islandia,
Noruega y Rusia, que votan a favor de las tesis japonesas por inters propio,
suponen que la Agencia Pesquera de Japn est a tres o cuatro votos de tener la
mayora en la CBI.
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El Bho
Japn est muy cerca de una mayora simple de votos. sta le permitira entre
otras: introducir el voto secreto en la CBI, cambiar determinadas reglas de
procedimiento, debilitar el Santuario Antrtico, que se revisa este ao, o
aumentar y consolidar su programa de caza cientfica que podra expandirse a
otras especies o ser llevada a cabo por ms pases.
DIRECCIN.: http://archivo.greenpeace.org/cbi2004/cbi-compvotos.htm
CUESTIONES.:
1. Te parece tico la compra de votos de una superpotencia econmica para
conseguir sus propsitos comerciales en relacin con la caza de ballenas?
2. Por qu crees que la estrategia de Japn ha ido dirigida a la compra de
votos de los pases ms pobres?
3. Cules son los riesgos que supondra que Japn con su poltica de
compra de votos controlara el CBI.?
DOCUMENTO 11
Jess Mostern: Vivan los animales! Debolsillo, Barcelona, 2003, pgs. 329-
330:
Las ballenas pueden entrar en nuestra conciencia moral a diversos niveles. En el
nivel puramente egosta, todos podemos lamentar vernos privados del placer
de ver el paisaje marino animado por el espectculo majestuoso de las ballenas
saliendo a respirar a la superficie. Incluso desde el punto de vista del inters
econmico de la propia industria ballenera, habra sido mucho ms racional y
rentable moderar su caza de tal modo que fuera sostenible a largo plazo,
hacindola compatible con la preservacin de nutridas poblaciones de cetceos.
En vez de ello, la irracionalidad de los balleneros condujo a su propia
bancarrota. Tambin podra traerse a colacin el inters de las generaciones
futuras de humanes. Y, naturalmente, la tica de la compasin no puede por
menos de condenar la persecucin hasta el agotamiento de estas criaturas
inteligentes, sensibles e inofensivas, seguida de su arponeo y de la explosin de
una bomba dentro de su propio cuerpo, adems de la subsiguiente matanza de
sus cras. Fcilmente podemos sentir compasin por las ballenas, podemos
ponernos en su lugar y compadecerlas y sentir indignacin moral por lo que se
les ha estado haciendo.
Ms all del inters humano y de la compasin por la muerte cruel de cada
ballena podemos sentir tambin otro tipo de indignacin moral, que va ms all
de la compasin, y que es indignacin por el empobrecimiento y la mutilacin
irreversible de la biosfera que representa la extincin o la dramtica
disminucin de las poblaciones de estos animales magnficos [...] El destruir
tejidos tan valiosos de nuestra biosfera sin motivo ni beneficio comprensible
alguno, salvo la miope codicia de unos pocos, es algo lamentable ms all del
dolor y de la compasin, es una prdida ontolgica.
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El Bho
CUESTIONES.: Cules son los niveles por los que, segn el texto, las
ballenas pueden entrar en nuestra conciencia moral?
1. De todos ellos, cul te parece ms importante?
2. Dejando a un lado la cuestin de la compasin, analiza lo que la prdida
de las ballenas supone de prdida de disfrute esttico, prdida econmica
y prdida ontolgica.
3. El humano es un ser proyectado hacia el futuro, hasta qu punto
podemos usar la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades actuales
teniendo en cuenta que las generaciones futuras tambin tienen derechos
sobre ella? Concederemos a nuestros nietos un derecho que nos negamos
a nosotros mismos?
[Tenemos derecho a usar a los animales para satisfacer necesidades fsicas y

psquicas? Anlisis del uso de los animales con nios/as autistas, pacientes
psiquitricos, etc. Uso de los animales como alimento y ropa
(abrigo/ornamento)].
DEBATE: Vegetarianismo y veganismo. Hay aspectos de la alimentacin
humana en que la protena animal es insustituible?
De este bloque se puede sacar la conclusin de que, siempre que sea posible, es
preferible usar vegetales para satisfacer cualquiera de nuestras necesidades.
DOCUMENTO 12.
TEMA.: Experimentacin Animal: Un Rito Psicolgico por Roger E. Ulrich de

Animal Rights Resource Site Tomado de Animals' Agenda, Mayo 1991
La conjetura fundamental de las ciencias conductuales es que el estudio de los

animales no humanos puede proporcionar resultados con un beneficio final
para los humanos. Desde los experimentos de condicionamiento de Ivan Pavlov
con perros hasta hoy da, los investigadores generalmente han asumido la
postura articulada por BF Skinner en 1953:
Estudiamos la conducta de los animales (no humanos) porque es ms simple.
Los procesos bsicos se revelan ms fcilmente y se pueden llevar registros por
periodos de tiempo ms largos. Nuestras observaciones no se complican con
relaciones sociales entre el sujeto y el experimentador. Se puede tener un mayor
control sobre las condiciones. Podemos manejar las historias genticas para
controlar ciertas variables e historias de vida especial para controlar otras - por
ejemplo, si estamos interesados en como un organismo aprende a ver, podemos
criar un animal en la obscuridad hasta que empiece el experimento. Tambin
podemos controlar las circunstancias actuales a un grado tal que no fuera muy
posible en el comportamiento humano - por ejemplo, podemos variar los
estados de depravacin con grados ms amplios. Estas son las ventajas que no
debemos desechar a priori con el argumento de que la conducta humana
inevitablemente est en un campo separado.
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Tales conjeturas sustentan el uso de animales en los estudios conductistas por lo

que ha evolucionado en una tecnologa puesta en prctica con el propsito
principal de probarlas.
Situaciones Reales
Una suposicin que entra en conflicto con lo anterior, es hbilmente articulada
por Skinner en la novela Walden Two, donde al final lo que queda no es el
experimento sino una situacin real:
"Algunos sentimos que eventualmente podremos encontrar la respuesta en la
enseanza y en la investigacin," dice el Profesor Burris.
"Enseando, no. Est bien alborotar a la gente, interesarlos. Eso es mejor que
nada. Pero a la larga slo se est pasando la pelotita - si sabe a lo que me refiero,
maestro." Rogers, su ex estudiante, hizo una pausa apenado.
"Por Dios, no te disculpes," replic el Profesor Burris. "No me puedes lastimar
con eso, ese no es mi tendn de Aquiles." "Lo que trato de decir, maestro, es que
uno mismo debe hacer el trabajo si quiere que el trabajo se haga, no slo
alborotar a alguien para que lo haga. Tal vez en su investigacin se acerca a la
respuesta. Yo no podra saberlo."
"Me temo que la respuesta esta todava un poco alejada," titube Burris. "Eso es
a lo que me refiero, maestro. Es un trabajo para la investigacin, pero no del
tipo que se puede hacer en una universidad, o en un laboratorio. Me refiero a
que debemos experimentarlo y experimentarlo en nuestras propias vidas, no
slo sentarnos en una torre de marfil en algn lugar - como si nuestra propia
vida nada tuviera que ver con ello." Rogers dej de hablar.
"Tal vez ese sea mi tendn de Aquiles," dijo Burris.
El artificial laboratorio experimental bsico que ha evolucionado del trabajo de
Pavlov y la aplicacin del conocimiento de la vida real se encuentran en un
conflicto fundamental, un conflicto cada vez ms evidente por el fracaso de las
ciencias de la conducta para responder efectivamente a los retos que incluyen la
alienacin urbana, el crimen violento, el maltrato de menores, el abuso de
sustancias, la continua proliferacin de enfermedades mentales, las mismas de
antao, y lo que muchas veces parece ser un completo colapso de los niveles
elementales y secundarios de la infraestructura educacional. Las respuestas que
s han sido efectivas en la mayora de los casos evolucionaron desde hace
tiempo, principalmente en los niveles clnicos, o de escuelas primarias; pero en
el nivel acadmico, donde se gasta la mayor parte del presupuesto federal para
la salud mental, se hace un nfasis en las investigaciones - principalmente en la
experimentacin con animales - y las mentes ms brillantes en el campo de la
conducta continuamente centran su trabajo en la investigacin, lejos de la
prevencin y la cura.
En Junio de 1961 termin mi tesis doctoral titulada "Peleas Reflexivas en
Respuesta a Estmulos que Causan Aversin." El estudio, que inclua el darle
choques elctricos a ratas, demostr que las peleas estereotipadas ocurran entre
animales pares como una reaccin de tipo reflejo al dolor antes de cualquier
condicionamiento especfico. Despus fue publicado en la Revista del Anlisis
Experimental de la Conducta.
Estaba a punto de obtener el Doctorado en Psicologa Clnica/Consultora de la
Universidad de Illinois del Sur, que en ese momento intentaba obtener el
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reconocimiento de la Asociacin Americana de Psicologa por desarrollar

clnicos calificados como cientficos. Detrs de ese esfuerzo estaba el complejo
de inferioridad que sienten muchos psiclogos clnicos frente a la Asociacin
Mdica Americana y sus psiquiatras. El comit de disertacin slo aceptaba las
investigaciones que producan datos cuantificables, sus conjeturas sobre la
conducta bsica no les permita contemplar tales variables como las emociones,
sentimientos, disgustos, etc. ni cuestionamientos empezando con el por qu
estabamos administrndoles choques a las ratas en primer lugar.
Al mismo tiempo que estaba llevando a cabo varios proyectos de
experimentacin con animales, estaba haciendo unos estudios con pacientes
mentales. Aquellos que mantenan una visin radical del conductismo vean mi
investigacin con los pacientes como algo demasiado complejo como para
permitir "datos precisos".
En ltimo anlisis, la atraccin cientfica que tena para m la investigacin con
animales, tena poco que ver con la relacin demostrable entre las
investigaciones encontradas y el objetivo de "ayudar a humanos". En
retrospectiva, yo dira que la atraccin principal en trabajar con animales era,
como proclamaba Skinner, " que podamos controlar las circunstancias actuales
a un grado tal que no fuera muy posible en la conducta humana". De cualquier
manera, despus de obtener el Doctorado me un a la armada de investigadores
que experimentan con animales que sostienen que se deben llevar a cabo ms
experimentos.
Los experimentos sobre la agresin en los laboratorios son un ejemplo perfecto
de la investigacin bsica, en donde la secuencia de los eventos llevan de una
experimento animal al siguiente, cada proyecto siguiendo el precedente como
consecuencia directa, y cada uno tan esencialmente irrelevante para resolver los
problemas reales humanos como el anterior. El hecho de que yo muchas veces
me haya sentado tras puertas cerradas con numerosos colegas que coinciden
con este anlisis es de poca consecuencia para los animales an confinados en
jaulas de laboratorios alrededor del mundo, porque los verdaderos
sentimientos de los profesionales permanecen inexpresados.
Detrs de la puerta cerrada
Sin embargo, vamos a ver ms all de las puertas cerradas, algunos datos
adicionales sobre la situacin artificial de las investigaciones.
En 1948, se public un estudio de Neal E. Miller bajo el ttulo, "Teora y
Experimento relacionado con el Desplazamiento Psicoanaltico de la
Generalizacin del Estmulo - Respuesta". Este es un informe de cmo Miller y
sus asistentes entrenaban a las ratas a pelear retirando el estmulo de choques
elctricos cada vez que el animal se aproximaba a la posicin de ataque. Crean
que las peleas eran una reaccin de escape, reforzada por la eliminacin del
choque. En ese tiempo, nuestro laboratorio en el Hospital del Estado de Anna,
estaba muy involucrado en la investigacin sobre el escape y la evasin, y
estaba especialmente interesado en el rea del castigo. Un intento por duplicar
los procedimientos de Miller, sin embargo, demostraron que la conducta de
pelea poda ser provocada en las ratas sin entrenamiento alguno. Aqu, ahora,
tenemos un ejemplo perfecto que nos demuestra que no slo la interpretacin
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El Bho
de los resultados de Miller eran incorrectos, sino tambin que el obstinado

anlisis lo hacan personas que se dedican a utilizar nicamente los datos
observables...
Y as fue que un experimento trivial (aunque no para las ratas), hecho por un
conocido apologista de la experimentacin con animales, quien haba
interpretado equivocadamente los resultados de su experimento, nos llev a
continuar con los choques con an ms animales.
Nosotros, claro, nos fuimos a la literatura y descubrimos tristemente que lo que
habamos encontrado lo haban encontrado antes O'Kelly y Steckle en 1939.
Titularon su trabajo "Una larga y sufrida respuesta emocional en la rata..." que
lo era sin duda, y que contina siendo hasta este da, mientras las ratas sigan
siendo electrocutadas para demostrar el fenmeno de dolor-agresin. Cuando
le cont a mi madre Menonita lo que habiamos encontrado en mi investigacin,
ella me dijo, "Ya lo sabamos. Papa siempre nos dijo que nos alejramos de los
animales heridos en la granja porque nos pueden hacer dao". Sin embargo,
entr en un perodo de 10 aos de anlisis dedicado a descubrir las causas de la
agresin, esperando que esto nos llevara a un mejor entendimiento de como
controlar la agresin humana.
Controlando la Agresin
En 1973, finalmente llegu a la conclusin de que si el control de la agresin
humana era nuestro objetivo, estabamos buscando en el lugar equivocado. An
no estaba de ninguna manera iluminado en esa rea como para ofrecer consejos
significativos a personas que me cuestionaban acerca de la agresin. De hecho,
mi propio enojo era incontrolable muchas veces, an despus de los
descubrimientos y conocimiento del laboratorio. Por lo tanto, una primavera, en
respuesta a la pregunta del Presidente de mi departamento, "Qu es lo ms
innovador que has hecho profesionalmente en este ltimo ao?" yo contest,
"Querido Dave, finalmente deje de torturar animales".
Para 1972 ya haba dejado de practicar experimentos tradicionales con animales,
despus de haber comprobado una y otra vez de innumerables formas lo que
mi abuelo haba enseado a sus hijos: cuando los animales estn lesionados, lo
ms probable es que acten agresivamente. Sin darme totalmente cuenta en ese
momento, me estaba divorciando de la vasta armada de cientficos conductistas
que diariamente ilustran como la investigacin con animales se ha convertido
para ellos en una actividad autoafirmativa.
Durante diez aos haba estado escribiendo sobre el tema de la agresin; haba
hecho la investigacin; viajando alrededor de Europa, Asia, Centro y
Sudamrica, y los EE.UU. para hablar sobre el tema; hice pelculas sobre eso;
privadas y pblicas, que pudieran traer an la ms remota esperanza de
recaudar dinero para mi investigacin. Ayud a disear nuevas estrategias y
nuevo equipo para poder dar choques a cualquier cosa que se moviera, e
inclusive observ a nios a quienes convenc de darles choques a unas ratas
para "observar lo que pasaba." Cada vez ms supuestos nuevos
descubrimientos sumaban volmenes y volmenes de literatura, impresiones
de los cuales estaba recolectando para un libro que ahora pesa cerca de 50 lbs.
Eran estudios que llevaban a nuevos estudios, todos involucrando un sin
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nmero de animales, cuyos descubrimientos resultaban esencialmente

irrelevantes para las personas ya que en ningn momento se estudian los
animales bajo condiciones que igualen las condiciones humanas existentes, pero
que sin embargo es donde se trasponen tericamente las generalizaciones. Estas
permutaciones sobre permutaciones llevadas acabo en el mundo cientfico de
los laboratorios con diferentes especies bajo un sinnmero de condiciones de
investigacin diferentes son casi infinitas.
El laboratorio de la vida real
Los Skinerianos, tal vez ms que cualquier otro grupo de cientficos, han
convocado la generalizacin de los descubrimientos por medio de experimentos
con animales como un medio para lograr un mejor maana. Se empean en
afirmar que el anlisis experimental sobre la conducta de los animales nos ha
permitido redisear la cultura humana para aumentar nuestra oportunidad de
sobrevivir. Pero para m, como tambin para el hroe de Skinner en Walden
Two, la fe en la habilidad de los experimentos con animales para garantizar la
continuidad de la humanidad en la tierra no es nada menos que pura
supersticin. De hecho, nos enfrentamos a una situacin en donde los ms de
100 aos de experimentacin con animales pudieron haber atrasado ms a
nuestra cultura en su bsqueda por la sabidura que cuando se empez con las
investigaciones.
En su libro Naturaleza, Hombre, Mujer, Alan Watts resume:
Basados en la presuncin de que hemos actuado prudentemente, y que
seguimos aqu y que seguiremos estando, la raza humana haba sobrevivido, y
pareca que probablemente seguira sobreviviendo, durante quiz ms de un
milln de aos hasta la llegada de la tecnologa moderna. Debemos, con esa
premisa, presumir que ha actuado prudentemente hasta entonces. Podemos
argir que su vida no era muy grata, pero es difcil saber lo que eso quiere
decir. La raza hallaba ciertamente grato seguir sobreviviendo, pues lo hizo.
Por otro lado, tras apenas dos siglos de tecnologa industrial, las perspectivas
de la supervivencia humana estn siendo puestas seriamente en duda. No es
improbable que podamos propagarnos, consumirnos y posiblemente hacer
estallar el planeta.
Como es tradicin en la ciencia, ahora voy a pedir ms investigaciones. Pero
esta es la pregunta que debemos explorar: Puede la sociedad humana seguir
asumiendo que el nivel actual de investigacin con animales y sacrificio merece
nuestro continuo apoyo?
Mi conclusin es que no. Las atrocidades que persistimos en perpetuar dentro
de nuestros laboratorios, donde los cientficos son pagados para llevar a cabo
rituales dolorosos en otras formas de vida basadas en una fe ciega en que el
sufrimiento humano puede desaparecer, debe cuestionarse y dejar de hacerse.
No se est reduciendo el sufrimiento que tan frecuentemente sentimos y vemos
alrededor de nosotros en el laboratorio de la vida real.
Nuestra adiccin cientfica a la experimentacin con animales debe ser
abandonada y reemplazada por la observacin del fenmeno natural. Lo que
dijo VF Skinner en su novela Walden Two sobre "nuestra necesidad de
experimentar con nuestras propias vidas y no slo sentarse en una torre de
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marfil en algn lugar - como si nuestra propia vida nada tuviera que ver con
ello", excede en importancia a cualquier otro punto que alguna vez haya hecho.
Si Skinner debe ser recordado como una voz importante en la historia de la
ciencia, deber ser por su llamado a restablecer la conexin de la investigacin
con aquello que es realmente relevante.
DIRECCIN.: http://www.ivu.org/spanish/trans/arrs-research.html
CUESTIONES.:
1. Analiza el sentido de la hiptesis inicial del texto: el estudio de los
animales no humanos puede proporcionar resultados con un beneficio final
para los humanos.
2. Con ayuda de tu profesor busca informacin sobre algunos de los
experimentos ms conocidos de Ivan Paulov o de BF Skiner.
3. Cules seran los argumentos que segn el texto cuestionan, pero no
justifican la investigacin de las conductas animales como forma de
explicar la conducta humanas?
4. Segn el texto para qu casos resulta difcil, por no decir imposible, crear
las condiciones de laboratorio que expliquen alguno de los problemas
psicosociales de las sociedades modernas?
5. Segn el autor, puede una interpretacin sobre la conducta de los
animales experimentada en laboratorio conducir a conclusiones errneas?
6. Qu le lleva a decir al autor: "Querido Dave, finalmente dej de torturar
animales"?
7. Trata de responder una vez realizada la lectura del texto a la siguiente
pregunta formulada por el autor del mismo: Puede la sociedad humana
seguir asumiendo que el nivel actual de investigacin con animales y
sacrificio merece nuestro continuo apoyo?.
DOCUMENTO 13.
Verdades sobre la experimentacin animal. Fuente: Animal Emancipation;

Traducido por Facundo Moyano
-La viviseccin ocurre siempre puertas adentro, lejos del alcance de la opinin
pblica.
-En los laboratorios, los animales son quemados, envenenados, privados de
comida, reciben shocks elctricos, se vuelven adictos a drogas, deben soportar
temperaturas extremas, se les administra sustancias radioactivas, habitan
enjaulados y en plena oscuridad desde da en que nacen y se les inocula
enfermedades como el SIDA, cncer, diabetes, infecciones orales, lcera de
estmago, sfilis y herpes. Se les extirpan los ojos, sus columnas vertebrales son
daadas y se les rompen los huesos. En los experimentos militares, son
gaseados, envenenados con cianuro y baleados.
-Se estima que entre 20 y 100 millones mueren cada ao en los laboratorios
americanos.
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-No slo se experimenta con perros, cobayas, hamsters, cerdos y primates.

Tambin se utilizan caballos, cabras, ardillas, ciervos, ballenas, delfines, lobos
marinos, pinginos, hienas, murcilagos, chinchillas, ranas, serpientes, lagartos
y lobos, entre otros.
-La viviseccin es una industria multibillonaria, que conglomera una cantidad
de elementos especficos como animales criados para experimentacin, comidas
especiales, drogas y jaulas.
-Estados Unidos es el pas que ms dinero gasta en experimentacin y el que
mayor nmero de experimentos lleva a cabo.
-Animales de compaa como perros y gatos han sido robados u obtenido de
formas fraudulentas para ser vendidos a laboratorios. En algunas comunidades,
a los refugios de animales, se les exige que "donen" animales para
experimentacin.
-La mayora de los experimentos son catalogados como "investigacin bsica",
osea, experimentacin que surge a partir de la curiosidad de los cientficos.
-La universidad de California es la institucin que ms dinero gasta en
experimentacin animal de todo el mundo. En slo un ao gast alrededor de
250.000.000 dlares.
-En slo un ao, La Universidad de California, experiment con 287. 491
animales, de los cuales 6.110 no recibieron anestesia.
-En muchos lugares, los roedores (90% de los animales con los que se
experimenta), no estn amparados por leyes "humanitarias". En muchos sitios el
uso de anestesia no est regulado ni legislado.
-Por lo general, los experimentos con animales, terminan publicndose en
alguna revista cientfica de bajo nivel, para ser archivados en las bibliotecas de
los laboratorios.
-No se ha hallado la cura de ninguna enfermedad, mediante la viviseccin, en
este siglo.
-En los ltimos 40 aos, las muertes por cncer han aumentado, a pesar de los
billones de dlares y de animales utilizados por los laboratorios para encontrar
una cura.
-Despus de 10 aos de grandes esfuerzos, todava no se han encontrado
modelos animales viables para estudiar el SIDA.
-El Centro para el Control de las Enfermedades (CDC) estima que el 70-80% de
las enfermedades que matan a las personas, podran prevenirse con estilo de
vida y alimentacin responsable.
-Muchas drogas que resultaron adecuadas en modelos animales, provocaron
grandes daos en los humanos. Entre 1976 y 1985, ms de la mitad de las
drogas administradas a personas, luego de pasar los tests en modelos animales,
provocaron hospitalizacin, discapacidad y muerte en varias personas.
DIRECCIN.: http://www.uva.org.ar/exper.htm
CUESTIONES.:
1. Haz una lista de los animales que son ms usados en las prcticas
cientficas.
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2. A qu tipo de sufrimientos o torturas son sometidos los animales dentro

de los laboratorios? Qu secuelas o consecuencias sufren por ser
sometidos a dichos experimentos?
3. Sera suficiente para legitimar el uso de los animales en las prcticas
farmacuticas e industriales el establecimiento de algn protocolo que
obligara a la aplicacin de anestesia para evitar el dolor?
4. Reflexiona en torno a la siguiente afirmacin: Muchas drogas que
resultaron adecuadas en modelos animales, provocaron grandes daos en
los humanos
DOCUMENTO 14.
TEMA: LA IGUALDAD DE LOS ANIMALES. [en Peter Singer: Igualdad

para los animales? en tica prctica, Cambridge University Press, 1995,
pgs. 82-83:]
A veces se cree que todos los experimentos con animales son tiles para ciertos
objetivos mdicos vitales y se pueden justificar basndose en que en que
alivian ms sufrimiento del que provocan. Sin embargo, esta creencia tan
cmoda es errnea. Las empresas de cosmticos prueban los nuevos champes
y cosmticos que pretenden comercializar aplicando soluciones muy
concentradas de producto en los ojos de los conejos, en una prueba que se
conoce como el test de Draize. (La presin del movimiento de liberacin animal
ha conseguido que varias empresas de cosmticos abandonen esta prctica. Se
ha encontrado un test alternativo, en el que no se utilizan animales. No
obstante, muchas empresas, entre las que se incluyen algunas de las principales,
todava siguen aplicando el test de Draize). Los aditivos alimenticios, entre los
que se incluyen colorantes y conservantes ratifcales, se prueban mediante lo
que se conoce como LD50, una prueba diseada para encontrar la dosis letal,
o el nivel de consumo que hara que el 50% de una muestra de animales
muriese. Durante este proceso casi todos los animales sufren graves
enfermedades antes de que finalmente algunos mueran y otros consigan salir
adelante. Estas pruebas no son necesarias para evitar el sufrimiento humano:
aunque no hubiera alternativa al uso de animales para comprobar la seguridad
de estos productos, ya contamos con champes y colorantes alimenticios de
sobra. No tenemos necesidad de desarrollar nuevos productos que pueden ser
peligrosos.
CUESTIONES.:
1. Cuando el texto afirma que los experimentos con animales no alivian ms
sufrimiento del que provocan se est refiriendo al sufrimiento animal y al
humano en pie de igualdad, debemos valorar moralmente como
equivalentes el sufrimiento de un animal y el de una persona?
2. Es moralmente aceptable seguir usando a los animales en experimentos
si existe un modo diferente y suficientemente eficaz de conseguir los
mismos resultados?
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3. Podras establecer dnde est el lmite para decidir que la investigacin

cientfica debe detenerse porque ya contamos con soluciones de sobra en
esa lnea de investigacin?
[Tenemos derecho a usar a los animales para avanzar en la investigacin

industrial y farmacutica? Anlisis que permita distinguir entre el uso de
animales en investigacin y las condiciones concretas que actualmente se estn
padeciendo en los laboratorios. Necesidad de limitar el n de experimentos y de
evitar en ellos todo dolor innecesario. Evitar hacer extrapolaciones: resultados
que luego no son aplicables a los humanos y conceder a los animales un
psiquismo similar al nuestro.
DEBATE: Tienen derechos los animales?
De este bloque hay que sacar la conclusin de que, si los animales tienen
derechos, son fines en s mismos y no pueden ser utilizados para salvar vidas
humanas.
DOCUMENTO 15
TEMA.: un ejemplo a seguir: cooperacin entre humanos y no humanos]

la pesca con delfines. Hilda Surez y Alejandro Balbiano.
Hombres y delfines se han relacionado desde tiempos inmemoriales.
Plinio El Viejo (23-79D. C) ya menciona, en su Historia Natural,

interacciones en la pesca. Hay registros que abarcan diferentes tiempos y
continentes, ejemplos que van desde el Mediterrneo al norte de frica y
Australia. Sin embargo, existe un caso nico, un tipo de pesca cooperativa entre
hombres y delfines, en el Estado de Santa Catarina, en el sur de Brasil, donde
son estos cetceos quienes dirigen y controlan el trabajo.
Carlos tiene 50 aos y la piel curtida por el sol. Pertenece a una familia
con tres generaciones de pescadores: abuelos, hijos y nietos. Acaba de llegar,
con su bicicleta, a la playa de Mar Grosso; ms precisamente a las Molhes da
Barra, una larga escollera construida artificialmente en la dcada de los aos 70.
sta separa, por un lado, el mar abierto y, por el otro, un extenso canal que
comunica un sistema de tres lagunas, salobres e interconectadas, con el Ocano
Atlntico. Carlos vive en la ciudad de Laguna, ubicada a la entrada de la laguna
de San Antonio (las otras dos son Imarui y Mirim).
Es muy temprano y el sol an no ha iluminado las playas. Tambin
llegan otros pescadores, algunos caminando y otros en bicicleta. Acomodan sus
redes mientras observan el agua afanosamente, en busca de sus socios de pesca,
que vendrn de mar abierto y entrarn nadando en los canales: son delfines de
la especie nariz de botella, mular o tonina (Tursiops truncatus).
Sorprendentemente, los hombres no tocarn el agua hasta que sus compaeros
de tarea aparezcan.
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Comienza la pesca
Con la llegada de los delfines, los pescadores humanos toman sus

posiciones: se colocan de pie, uno junto al otro, con el agua casi hasta la cintura,
formando una hilera simple, paralela a la costa. En sus manos desnudas, la red
de pesca (tarrats en portugus) que es una malla circular de nailon, con
pequeos pesos en su borde y en el centro una soga larga que la mantiene unida
al pescador.
El agua es extremadamente turbia, tiene menos de un metro de
visibilidad y los hombres no pueden ubicar a los peces. Pero el otro actor de
esta escena, el delfn, no necesita ver a los cardmenes ya que dispone de un
sistema de ecolocacin, un biosonar muy preciso que a travs de la emisin de
sonidos de corta duracin y alta frecuencia entre 250 y 220 000 hertz y su
posterior recepcin luego de chocar en algn objeto, forma en el emisor una
imagen ecogrfica tridimensional. Esto le permite identificar la direccin del
cardumen, la distancia a la que se encuentra, su velocidad de desplazamiento,
el nmero de peces que lo componen e, incluso, la especie a la que pertenecen.
Un dato para tener en cuenta es que el odo humano percibe ondas sonoras
comprendidas entre 20 y 20 000 hertz, por lo que no puede captar los sonidos de
alta frecuencia producidos por los delfines.
Los hombres esperan. Uno o dos delfines nadan lentamente, saliendo en
forma peridica a respirar. Slo se observa su espirculo orificio respiratorio
nico y ocasionalmente parte de la cabeza y boca. Se escucha claramente su
respiracin, como un soplido rpido y sonoro.
De pronto un delfn se sumerge y se aleja de los pescadores, gira en
crculos rpidos, ahora slo es visible su aleta dorsal; en segundos, su
movimiento cambia, se dirige hacia los hombres ubicados en lnea sobre la costa
y hace una seal. Los pescadores que se encuentran frente a l arrojan sus redes
y capturan a los peces, que quedan enredados en las mallas. Finalmente
arrastran las redes a la playa y los otros pescadores que han estado esperando
su turno los reemplazan en la lnea. Ahora!
En qu consiste la seal del delfn? ste nada hacia los pescadores, se
detiene abruptamente e inicia una natacin rpida a unos cinco o siete metros
de la lnea humana-. Esta distancia lo mantiene seguro, fuera del alcance de las
redes. A continuacin saca completamente la cabeza, lomo y aleta dorsal,
arquendose de una manera rpida y exagerada en un medio salto, muy
diferente a sus salidas a la superficie para respirar. Esto ocurre en Laguna.
En Tramandai unos 250 kilmetros ms al sur los delfines tambin
colaboran con humanos en la pesca, pero la ejecucin de la seal es muy
distinta. Ah los delfines se acercan a la lnea de pescadores, sacan la cabeza
fuera del agua, mirndolos, y la mueven de atrs hacia delante repetidas veces.
Ningn delfn hace la seal sin antes exhibir la secuencia completa de
comportamiento: sumergirse, alejarse de los pescadores y retornar a ellos en
lnea recta. Adems, la seal no slo indica la presencia de los peces sino
tambin la direccin de su movimiento, el vigor del mismo y el tamao del
cardumen. Los pescadores interpretan de inmediato el mensaje del delfn, son
verdaderos expertos en el comportamiento de estos animales.
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Desde 1840 al menos tres generaciones de humanos y delfines han

participado en la pesca cooperativa. La pesca en nmeros
La pesca cooperativa se desarrolla desde 1847 y en ella han participado
por lo menos tres generaciones de humanos y delfines. Es el caso de Chinelle,
delfn hembra que tuvo dos descendientes; la hija, a su vez, tiene ya una cra.
Todos ellos han participado activamente en la pesca. sta se realiza
diariamente, diez meses al ao, incluso con mal tiempo. En la sesin de pesca
que presenciamos se alternaron sol y lluvia; los pescadores no salieron del agua
hasta completar su trabajo.
La presa principal son los mujoles o lisas (Mugil cephalus) que en
portugus se denominan tainhas. No es casual que en Laguna esta especie
constituya el 92% del producto de la pesca, y que las mayores capturas se den
entre abril y junio, ya que es cuando las lisas estn migrando. Los peces
juveniles, en cambio, son capturados principalmente entre noviembre y marzo.
Slo en los meses de julio y agosto invierno en el Hemisferio Sur cesa la
actividad. Se han reportado capturas de otras especies, como
Micropogoniasfurnieri y Pogonias chromis, en septiembre y octubre. Este mtodo
de pesca es muy eficiente para los humanos. Pescando con botos, como llaman a
los delfines en portugus, capturan ms peces y de mayor tamao y peso de
30 a 50 centmetros de largo y dos kilos de peso, que silo hicieran a la manera
tradicional. En su mayora el producto de las capturas se vende en los mercados
de la ciudad de Laguna, lo que da sustento a unas cien familias.
Beneficio mutuo
Pero an falta detallar cmo se benefician los delfines. Ellos toman
ventaja de la confusin que causa la red al caer sobre el cardumen. Los peces
que escapan de la red no pueden huir hacia la playa, pues all est la pared
formada por las piernas de los pescadores, y al adentrarse en el mar encuentran
las bocas dentadas de los cetceos. La pesca exitosa de los humanos se
acompaa, generalmente, con lisas atrapadas entre las mandbulas de los
delfines.
El investigador ruso Vsevelod Bel~ Ko-vich ha reportado delfines
pescando lisas en el Mar Negro, para lo cual deben desarrollar una variedad de
estrategias cooperativas pues los tiempos de bsqueda de las presas son largos
y las persecuciones individuales poco productivas. El mtodo de pesca en
Laguna resulta fcil y exitoso, incluso para las madres con cras, que capturan
peces con un mnimo esfuerzo.
Es importante destacar que los pescadores no llaman ni hacen seales a los
delfines, de ninguna manera afectan su comportamiento. Ms an, jams les
dan pescado ni intentan tocarlos. Tanto hombres como delfines trabajan, sin
distracciones.
En una ocasin un delfn qued atrapado bajo una red y tir de ella; no
es difcil imaginar la fuerza de este animal, de casi tres metros y ms de 300
kilos. Como ya mencionamos, los pescadores tienen un extremo de la red atada
a la mano; el delfn arrastr al pescador, quien result con un brazo dislocado.
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Sin embargo, nadie le ech la culpa al delfn; al fin y al cabo, para todos se trat
de un accidente de trabajo.
CUESTIONES.:
1. Enumerar las tcnicas de pesca de los humanos en el texto.

2. Igualmente, las de los delfines.
3. Investigar las caractersticas de los delfines, sus capacidades y su estructura
social.
4. Haban sido adiestrados los delfines por los humanos? Es habitual que
todos los delfines pesquen con humanos, es decir, ese comportamiento
forma parte de los propios de la especie?
5. A cuntas generaciones se extiende la colaboracin mutua? Cmo se
explica?
6. Ha habido en la forma de aprender de los delfines transmisin cultural?
Se diferencia en este caso de la humana?
7.2.2.- Actividades de sntesis
Enumerar y priorizar los tres problemas mundiales que afectan a mayor

nmero de especies, humana tambin.
Responder y justificar con ejemplos si los nuevos descubrimientos cientficos
servirn para mejorar la calidad de vida de las personas y otras especies o sern
utilizados en su contra.
Resumir los problemas ticos que plantea la posesin del cualquier tipo de
especies y responder a cuestiones que obliguen a reflexionar respecto a este tema.
Justificar la necesidad de una organizacin que controle que la tcnica, la
produccin, el consumo, la manipulacin de recursos y de las especies, respete
siempre los derechos fundamentales de desarrollo de las personas y el trato
debido a los animales dentro de un desarrollo sostenible y la preservacin del
medio ambiente.
Resumir en pocas palabras lo que dice la Constitucin espaola de 1978 sobre el
medio ambiente.
Explicar por qu la mayora de los ayuntamientos impulsan campaas para
cuidar el urbanismo y recuperar, reciclar y reutilizar el mximo de sustancias y
materiales. Argumentar por qu es necesaria la participacin de todos en la
vida ciudadana.
7.2.3.- Actividades de evaluacin
Exponer situaciones que se dan en la sociedad y que implican diferentes

formas de violencia contra los animales.
Completar diferentes frases sobre las consecuencias de los nuevos
descubrimientos cientficos y los nuevos avances tcnicos.
Definir conceptos relacionados con el medio ambiente y la ecologa.
Enumerar los problemas actuales de degradacin del medio ambiente.
Comentar un texto sobre la relacin de los humanos con los no humanos.
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a) Encuesta
1.- Puede decirse que somos mejores que los animales? Justifica tu respuesta.
2.- Si tu respuesta es afirmativa, se trata de una superioridad de naturaleza o
meramente gradual?
3.- Conlleva esta superioridad, real o supuesta, alguna responsabilidad moral?
4.- En caso afirmativo, es una responsabilidad directa o indirecta?
5.- Todo ser poseedor de derechos debe ser capaz de conocerlos y reclamarlos
(o cederlos)?
6.- Tener derechos implica tener obligaciones?
7.- Los animales tienen derecho a que no se les haga sufrir?
8.- Tienen derecho a la vida?
b) Resmenes de los textos de lectura.
c) Redaccin sobre Semejanzas y diferencias entre los animales y el ser

humano.
d) Realizar un mapa de conceptos de la unidad.
7.2.4.- Actividades de recuperacin
Responder a preguntas sobre el trato debido a distintos vivientes y por qu.

Investigar sobre el proyecto gran Simio. Exponer algunas situaciones que
critica y anotar algunos valores que propone.
Escribir una frase resumen de cada uno de los proyectos ticos expuestos en
la unidad.
Analizar el problema del especiesmo.
Explicar el significado de la expresin violencia de especie, cmo se manifiesta,
qu daos produce y cmo se pretende justificar.
Exponer algunos de los problemas que puede solucionar la ingeniera
gentica.
Explicar por qu la responsabilidad es la contrapartida de la libertad
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7. 3.- LECTURAS COMPLEMENTARIAS
7.3.1.- LECTURA COMPLEMENTARIA 1.

Jos Ferrater Mora y Priscila Cohn: tica aplicada
Los derechos de los animales
El sentido general de 'discriminar' es distinguir, o separar, una cosa de otra;

'discriminacin, significa la accin y efecto de discriminar. Se ha usado con
frecuencia 'discriminar' para designar la accin de una persona capaz de
percibir diferencias y de apreciarlas en lo que valen (o no valen); de ah que una
'persona con discriminacin' haya significado una persona con gusto, tacto,
etc., para formular juicios, especialmente, pero no exclusivamente, juicios de
carcter esttico.
Hoy se usan muy a menudo 'discriminar' y 'discriminacin' en sentidos que

conservan an la acepcin de distinguir o separar una cosa de otra, o una
cualidad de otra, pero, a diferencia de las significaciones antes aludidas, se
destaca en el acto de diferenciar el hecho de abrigar prejuicios en favor de, o
contra, algo. 'Discrimina y 'discriminacin' han terminado por adquirir muy a
menudo un sentido peyorativo.
En este ltimo sentido se ha deplorado el ejercicio de cualquier forma de

discriminacin, en particular las de ndole racial, sexual, religiosa o clasista.
Y, sin embargo, muchos de los miembros de la especie llamada homo sapiens
que se han manifestado en contra de la discriminacin, practican sin titubeos
una clase particular de discriminacin: la discriminacin contra los animales.
Calificar de discriminacin nuestro tratamiento de los animales parece cosa
singular, pero no hay duda de que discriminamos entre nosotros, los seres
humanos, y los animales, no slo en el sentido de que establecemos diferencias
entre ambos grupo, sino tambin en tanto que juzgamos, o presumimos, que
por virtud de nuestra naturaleza, somos mejores que, o somos superiores a, los
animales. Este juicio o presuncin parecen obvios, porque tienen el aire de
reflejar meramente una situacin de hecho, pero con frecuencia se basan en un
prejuicio: el de la preferencia por nuestra propia especie.
En tiempos recientes se ha examinado en detalle la nocin de la pretendida

superioridad de los seres humanos sobre los animales y se han planteado varias
cuestiones bsicas. En qu sentido somos mejores que los animales? Se trata
de una superioridad de naturaleza o meramente una gradual? Conlleva esta
superioridad, real o supuesta, alguna obligacin moral? Si se quiere, estamos
moralmente obligados a tratar a los animales de ciertos modos y, en caso
afirmativo, es una obligacin directa o indirecta? Todas estas preguntas se
agrupan a menudo bajo la forma siguiente: Tienen los animales derechos?
Las cuestiones aludidas, que nos llevan a reexaminar algunos de los valores que
estimamos ms fundamentales, se relacionan con lo que se ha llamado
movimiento en favor de la liberacin de los animales o, para abreviar,
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liberacin animal, nombres que no por casualidad nos recuerdan otros

movimientos de liberacin, como el de los negros o el de las mujeres. El
movimiento de liberacin animal o lo que sus propugnadores esperan
pueda convertirse en un verdadero movimiento trata de llamar la atencin
sobre el abominable tratamiento de que los animales suelen ser objeto y aspira a
poner fin al mismo.
Es fcil observar que tanto en los Estados Unidos como en Europa y en Amrica
Latina hay gran cantidad de gente que se complace en guardar ciertos animales
como animales mimados. Los animales mimados ms comunes son los perros,
los gatos y los pjaros, pero hay muchos otros: peces, ratoncitos, inclusive
serpientes y tortugas, y no digamos caballos y potros. En ciertos pases, como
en los Estados Unidos, el comercio en torno a los animales mimados alcanza
cifras de negocio considerables. No slo hay tiendas especializadas al efecto,
sino que en los supermercados pueden comprarse latas de alimentos para
perros y gatos, collares, semillas para pjaros, etc. No hay duda de que hay una
gran cantidad de personas que pueden, y estn dispuestas a, gastar dinero para
alimentar y cuidar de sus animales preferidos. En vista de ello, cabe preguntar
por qu us el trmino 'abominable' al referirme al tratamiento de los animales
o de qu necesitan los animales ser liberados.
Ahora bien, aunque a mucha de la gente antes aludida, es decir, a los que
guardan animales mimados, no se les ocurrira en lo ms mnimo dar un
mazazo a stos, ello es justa y precisamente lo que se da a las reses en los
mataderos mejor organizados, y son esas reses lo que con frecuencia forma
parte de la comida de nuestros aficionados a los perros y a los gatos. La verdad
es que casi todo el mundo piensa que el ser bondadoso para con los animales se
confina a alimentar, y a cuidar de, sus animales mimados y preferidos, de modo
que no establecen en su mente ninguna relacin entre el bienestar de un ser
viviente que ha llegado casi a ser parte de la familia, y el bienestar de los
animales cuya carne comen o con cuyas pieles se visten. La mayora de la gente
no tiene la menor idea de que los laboratorios echan mano de millones de
perros, gatos, ratones, conejos, monos, etc., no slo para probar la eficacia o
ineficacia de nuevos medicamentos, sino tambin para probar la eficacia o
ineficacia de nuevos productos cosmticos, detergentes, etc. Cuntas mujeres
saben que los polvos que pasan de la polvorera a sus caras han sido antes
probados en animales a los que se ha obligado a ingerirlos, a menudo por
medio de tubos insertados en el estmago, con el fin de que una compaa de
productos de belleza pueda asegurar a sus compradores que no corren peligro
al usarlos? Qu persona que usa gotas para aclarar la vista se para a pensar
en los miles de ojos de conejos que han sido inflamados y ulcerados a fin de que
los ojos de las personas luzcan brillantes como los de una persona joven? No
es sorprendente, pues, que quienes se manifiestan en favor de la liberacin de
los animales, procedan a examinar los modos mltiples en que se usan
(torturan, matan y mutilan) animales para nuestro propio beneficio.
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Hay interesantes analogas entre los movimientos de liberacin a que antes me

refer liberacin de los negros, liberacin de la mujer y el movimiento en
favor de la liberacin de los animales. Los movimientos de referencia han
afirmado que nuestro propio lenguaje lleva trazas de nuestro racismo o de
nuestro sexismo. Los negros, por ejemplo, han insistido en que son negros
no negroides o gente de color. Similarmente, las feministas han puesto de
manifiesto que muchas de las palabras que usamos tienen un sabor
predominantemente masculino es ms fcil y comn hablar de un poltico
que de una poltica (que casi siempre quiere decir otra cosa). En los idiomas
sajones o germnicos, adems, es comn emplear el trmino man ('hombre')
como terminacin de la designacin de una posicin o empleo: chairman,
fireman, etc. Todo ello tiende a cerrar el camino a las mujeres en la ocupacin
de tales empleos o puestos. La palabra 'hombre' se usa, adems, a menudo para
designar asimismo a la mujer, pero cuando se dice, por ejemplo, que el hombre
es un animal racional, el hombre es un animal simblico, etc., se tiende a
pensar en la parte masculina y no en la femenina razn por la cual se buscan
expresiones ms, aunque no tampoco completamente, neutrales, tales como 'ser
humano'.
As, algunos escritores afirman que hablar de hombre (para usar el trmino
tradicional, ya sospechoso) y de animales equivale a mantener una distincin
que en algn sentido es falsa, porque las propias palabras empleadas nos llevan
a creer no slo que hay dos categoras de seres completamente distintos entre s,
es decir, los hombres y los animales, sino tambin que todos los seres
vivientes, desde las araas hasta las ballenas, que son calificados
indistintamente de animales forman un solo grupo, como si fuesen similares,
cuando, de hecho, un ser humano y un chimpanc son ms afines entre s que,
digamos, un perro y un cocodrilo. Estrictamente, pues, al hablar de la relacin
entre hombres y animales, o al preguntarnos cmo tratamos a los
animales caemos ya en una trampa lingstica, porque reforzamos la nocin de
que el hombre no es un animal, o que es una clase muy distinta o peculiar de
ser viviente, y que no tiene lazos comunes con los animales. Por eso, y con el
fin de que no olvidemos que somos tambin animales, numerosos autores en la
actualidad hablan de animales humanos y de animales no humanos. James
Rachels ha propuesto inclusive modificar el lenguaje y usar para designar a los
animales formas pronominales comnmente reservadas para seres humanos.
Ha citado al respecto una observacin de Henry Salt: Las palabras y los
nombres que usamos ejercen algn efecto sobre nuestra conducta. Calificar a
seres inteligentes con trminos como bruto, bestia, etc., o emplear un
pronombre neutral, como si no tuviesen sexo, es incitar prcticamente al mal
uso, y es, sin duda alguna, una prueba de falta de comprensin Do Animals
Have a Right to Liberty? [Tienen los animales derecho a la libertad?], en
Animal Rights and Human Obligations [Derechos de los animales y
obligaciones humanas], ed. Peter Singer y Tom Regan, Englewood Cliffs, N. J.,
1976, pgs. 205-23; cita en pg. 220).
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El movimiento de protesta contra el trato frecuentemente dado a los animales es

un movimiento nuevo en el sentido de que slo desde hace relativamente poco
tiempo algunos filsofos, y hasta el pblico en general, han empezado a mostrar
inters por cuestiones relativas a los derechos de los animales, a la
legitimidad o ilegitimidad moral de la viviseccin, al vegetarianismo, etc.
Varios artculos publicados en los ltimos aos han puesto sobre el tapete los
citados derechos. Sin embargo, la cuestin ms general acerca de cmo debe
tratarse a los animales no es en modo alguno nueva.
Algunos de los ms antiguos textos de que disponemos se refieren ya al

tratamiento de los animales. Consideremos el Viejo Testamento. Abundan en l
las referencias a ritos consistentes en sacrificar animales a Dios. Sin embargo, la
ley mosaica formulada en el Viejo Testamento contiene asimismo una serie de
mandamientos concernientes a animales. Algunos de estos mandamientos
que se parecen a los Diez Mandamientos en cuanto adoptan a menudo la
forma de prohibiciones, no son completamente claros, aunque son
interpretados, por lo comn, como favorables al buen tratamiento de los
animales. El ms conocido es probablemente el de la prohibicin de hervir un
cabrito en la leche de su madre. Se encuentra asimismo la prohibicin de sacar a
un pjaro de su nido y al mismo tiempo a sus volantones o sus huevos. Se
prohbe asimismo la matanza simultnea de una vaca o de un cordero y de sus
pequeos. Se afirma que no debe separarse a un becerro o a un cabrito de las
hembras durante los primeros siete das despus del nacimiento. Adems, la
prohibicin de trabajar el sptimo da vale tanto para los seres humanos como
para los animales: el buey y el asno deben descansar durante la fiesta del
sbado. Se orden tambin a los hebreos que la siembra y la cosecha de un
terrero tuviesen lugar durante seis aos, pero que haba que dejar descansar la
tierra el ao sptimo. Esta tierra estaba destinada a proveer de sustento a los
pobres, y lo que quedaba se pona a disposicin de los animales salvajes. Es
difcil entender el significado de estos mandamientos si no se interpretan como
intentos de mostrarse bondadoso para con los animales. Los primeros cuatro
mandamientos citados, por ejemplo, parecen reconocer que as como hay lazos
emotivos entre una madre humana y sus retoos, hay tambin semejantes lazos
entre un animal y sus pequeos. Cabra argir, por supuesto, que estas
prohibiciones comportan la idea de una conservacin de recursos ms bien que
el reconocimiento de un tipo de relacin dictado por la benevolencia, pero la
buena vivicultura no excluye necesariamente el buen trato. En rigor, sabemos
hoy que la excesiva tensin en los animales tiene como consecuencia tasas de
mortalidad ms elevadas de lo que es normal un hecho que los antiguos
hebreos deban de haber ya observado. No slo el ser humano debe descansar
de sus labores el sptimo da como hizo Dios segn el relato bblico, sino
que deben descansar igualmente los animales. El haber incluido a stos en el
citado mandamiento parece resultar de haberse destacado la estrecha relacin
que hay entre seres humanos y animales, porque en este caso ambos tienen que
imitar a Dios y mostrar respeto por el descanso semanal. Una vez ms, cabra
argir que el dejar descansar a un animal es resultado de una regla prctica que
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permite conservar la vida de los animales que ejecutan trabajos en beneficio de

los seres humanos. Pero aunque el mandamiento de referencia puede conllevar
la idea de que es pernicioso sobrecargar a un animal de trabajo, parece ser algo
ms que esto, porque, de lo contrario, por qu se habra prohibido que el
animal trabajara justa y precisamente el sbado? Por otro lado, no resulta
enteramente claro por qu no se puede separar al animal joven de la hembra
hasta el advenimiento del sptimo da. Es porque el animal depende de la
madre para su sustento y proteccin hasta dicha fecha de modo que una
separacin temprana sera innecesariamente cruel? O hay algo especialmente
significativo en el nmero siete? Este nmero aparece asimismo en la
prohibicin contra la siembra, y consiguiente recoleccin, en el sptimo ao.
Dejar una tierra labranta en barbecho por un ao al cumplirse el ao sptimo
puede ser juzgado como ejemplo de excelente prctica agrcola, pero es
interesante observar que el mandamiento al respecto incluye la regla de que
todo lo que crezca espontneamente en dicha tierra durante el sptimo ao ha
de destinarse a los pobres y a los animales salvajes. El reconocimiento de que
inclusive los animales salvajes necesitan sustento es poco usual, especialmente
por parte de un pueblo avocado a la agricultura.
Hay otra prohibicin: la de que el buey y el asno aren la tierra juntamente. Esto
se ha interpretado a veces como una de las mezclas contrarias al orden
divino. Semejante interpretacin es plausible, por cuanto hay otras
prohibiciones similares; se prohbe, por ejemplo, el apareamiento de dos clases
distintas de bestias; el sembrar con dos clases de semillas; el usar vestiduras con
dos clases de hilaza, como la lana y el lino. Sin embargo, en los comentarios
rabnicos, la prohibicin de arar con dos diferentes clases de animales es
interpretada como una exhortacin a la benevolencia. Se dice, en efecto, que el
buey es un rumiante mientras que el asno no lo es. Si el asno ve que el buey
rumia, pensar que se le ha dado una pitanza de la que el asno no participa.
As, es mejor en nombre de la equidad no arar con dos distintas clases de
animales. Hay otra prohibicin relativa al tratamiento de animales domsticos,
aunque no resulta claro si ha sido instituida para el bien del animal o para
fomentar la hermandad humana. Si el buey de un vecino se desploma, se
conmina al hebreo a ayudar al vecino a poner en pie al animal, aun si el vecino
es una persona odiada. Finalmente, hay otro mandamiento que conlleva
claramente la expresin de bondad para con los animales: es el mandamiento
que consiste en prohibir poner un bozal al buey mientras est ocupado en hollar
el grano. No puedo pensar en ninguna interpretacin prctica, y tampoco en
ninguna interpretacin supersticiosa, de semejante orden.
No todos los textos del Viejo Testamento relativos a los animales se hallan en el
Pentateuco. Los libros de los Proverbios contienen la declaracin de que el
hombre justo se preocupa de sus bestias. Hay asimismo dos pasajes
concernientes a los animales en Isaas. En uno de ellos se dice que cuando la
tierra est colmada con el conocimiento del Seor, los animales que son
enemigos naturales, como el lobo y el cordero, el cervatillo y el len, la vaca y el
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oso, dejarn de matarse uno al otro, es decir, vivirn en paz, porque el len
comer paja, lo mismo que el ganado. En esa hipottica poca no habr ya,
segn parece, matanzas o cuando menos temores de matanzas entre los
hombres y los animales, porque el nio de pecho se divierte en el agujero de la
cobra y el muchacho pone su mano en el nido de vboras (Isaas, 11:6-9). Isaas
proporciona asimismo una lista de ritos repelentes, que incluyen el sacrificio de
un buey y el degollamiento de un cordero.
Una de las referencias ms curiosas a los animales en el Viejo Testamento es la

historia de Baln y su asno (Nmeros, 22: 22-35). Segn la misma, el ngel del
Seor hizo su aparicin tres veces, siendo divisado por el asno de Baln, pero
no por el propio Baln. La primera vez, el asno, viendo al ngel del Seor
obstruir el camino, con la espada desenvainada, sali del camino, y Baln le
peg para que regresara a l. La segunda vez el ngel se apost en un camino
en medio de las vias, con muros a ambos lados; el asno, al ver al ngel, pas
rozando uno de los muros y comprimi uno de los pies de Baln, que peg
nuevamente al asno. La tercera vez el ngel se apost en un lugar que no
dejaba espacio para el paso, ni a la derecha ni a la izquierda; el asno, al ver al
ngel y al no poder seguir camino, dobl las patas sobre el suelo, y Baln le
peg fuertemente. El Seor abri la boca del asno, que habl a Baln para
quejarse del modo como se le haba tratado. Luego, el Seor abri los ojos de
Baln, que vio al ngel del Seor. Este pregunt a Baln por qu haba pegado
al asno tres veces, y le inform que haba aparecido tres veces, que el asno le
haba visto y que por eso le haba esquivado. Fue gran suerte para Baln, dijo el
ngel, porque si el asno no hubiera tratado de evitarlo cada una de las tres
veces, habra matado a Baln, pero habra dejado con vida al animal. Aqu
tenemos un curioso ejemplo donde un asno puede ver ms claramente, o tener
una ms aguda percepcin que su amo humano, y donde este hecho es
reconocido por Dios. Es dudoso que este tipo de leyenda pueda ser acogido por
una comunidad que considere a los animales exclusivamente como cosas
meramente usables.
He trado a colacin esos pasajes porque mucha gente suele citar nicamente las
conocidas porciones del Gnesis donde se indica que Dios otorg al hombre el
dominio sobre los animales, y suele apoyarse en ellas para justificar cualquier
trato, por cruel que sea, de los animales. Dallas Pratt (Painful Experiments on
Animals [Experimentos dolorosos practicados sobre animales], New York, 1976,
pg. 180) pone de relieve que en una reunin del Consejo de Investigacin
Nacional y de la Academia Nacional de Ciencias (de los Estados Unidos), dos
ponentes se refirieron al mencionado supuesto dominio del hombre sobre los
animales para justificar experimentos dolorosos practicados sobre seres
vivientes no humanos.
Hay, en rigor, dos pasajes en el Gnesis donde se describe la relacin entre el

hombre y los animales. En el primero (1: 20-31) se describe la creacin de
pjaros, peces, animales terrestres y el hombre, del que se dice que fue creado a
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imagen y semejanza de Dios y al que se otorga el dominio sobre los peces de la

mar, los pjaros del cielo, el ganado, las bestias salvajes y las bestezuelas que se
arrastran por el suelo. Dios ordena al hombre, entre otras cosas, ser fecundo,
multiplicarse, llenar la tierra y someterla y, una vez ms, dominar sobre
los peces de la mar, los pjaros del cielo, etc.. Dios le dice al hombre que le
da todas las hierbas que llevan semilla y que se hallan en toda la superficie de la
tierra, y todos los rboles que llevan fruto con semilla y que esto constituir
su alimento. Dice que a todas las bestias salvajes, a todos los pjaros del
cielo, a todo lo que se arrastra sobre el suelo y que tiene vida les da como
alimento toda la verdura de las plantas. No se dice que Dios da al hombre los
animales como alimento. Por otro lado, un poco despus (9: 2-4), tras haber
bendecido a No y a sus hijos, Dios les dice que sean el terror de todos los
animales de la tierra y de todos los pjaros del cielo, as como de todo lo que
alienta en la tierra y los peces del mar, los cuales le son entregados: Todo lo
que se mueve y posee vida os servir de alimento; os lo doy todo del mismo
modo que la verdura de las plantas advirtiendo que no deben comer la
carne con su sangre, es decir, con su alma. Algunos comentaristas afirman
que los primeros versculos se refieren a una primitiva edad dorada en la que
tanto los hombres como los animales coman slo plantas, y que, en todo caso,
no hay duda de que Dios, en el Viejo Testamento, ha otorgado al hombre
dominio sobre los animales y se los ha entregado como alimento. Aun as, sin
embargo, no cabe derivar de ello que los animales son entregados simplemente
como cosas, tratables como simples objetos que no poseen sensacin. Los
animales siguen siendo, segn el Gnesis, parte de la creacin divina, y son
incluidos en sta cuando Dios la declara buena. Adems, la Alianza de Dios
con No establece que incluye toda criatura viviente que se halle contigo, los
peces, el ganado y todas las bestias de la tierra ... (9: 10). As, declarar como
hacen los que se apoyan en las Escrituras que nuestra insensibilidad con
respecto a los animales tiene su fundamento en un mandato divino, es una
simplificacin excesiva, pues aunque es cierto que en el Viejo Testamento se
dice que puede comerse a los animales, o que stos pueden ser usados como
vctimas propiciatorias, se dice asimismo que tenemos ciertos deberes para con
los animales.
Estos deberes parecen esfumarse en el Nuevo Testamento. La actitud benigna

para con los animales que se manifiesta en algunos pasajes del Viejo
Testamento no reaparece en el Nuevo. Una de las pocas menciones especficas a
animales se encuentra en San Pablo, al referirse a la ya mencionada prohibicin
de trillar el grano con bueyes a los que se ha puesto bozal. Segn San Pablo, ese
pasaje tiene un sentido simblico: Es que Dios se preocupa de los bueyes?
No habla, evidentemente, de nosotros? S, el que labra, debe labrar en la
esperanza ... (I Cor. 9: 9-10). Para encontrar, de nuevo, simpata hacia los
animales en autores cristianos hay que recurrir a los escritos sobre los santos, a
las hagiografas (vase W. E. Lecky, History of European Morals, 3. ed., rev.
[New York, 1906], vol. 11, pgs. 168 y sigs.).
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En el mundo antiguo no fueron slo los hebreos quienes expresaron algunos

sentimientos de benevolencia para con los animales. Tanto Empdocles como
Pitgoras posiblemente a causa de su creencia en la transmigracin de las
almas protestaron contra el mal trato de animales. Un fragmento de
Empdocles, en particular, sugiere que se opone a sacrificar animales y a comer
su carne (apud Sexto Emprico, adv. math., IX, 129). En otro fragmento
Empdocles dice que, antes de ser hombre, fue un muchacho, una muchacha,
un arbusto, un pjaro, un pez (apud Digenes Laercio, VIII, 77; cf. asimismo
Sexto, adv. math., IX, 129 y Porfirio, de abstinentia, 11, 31). Segn Digenes
Laercio, Pitgoras afirm que no debera causarse nunca dao a rboles que no
sean salvajes ni a animales que no causen dao a los hombres (ibid., VIII, 22-25).
El mismo autor ha escrito que Pitgoras se opuso una vez a que una persona
pegara a un perrillo porque afirm que haba reconocido en l al alma de un
amigo suyo (VIII, 36). Porfirio y Sneca se manifestaron decididamente en favor
de la abstinencia de carne.
En el otro lado de la medalla tenemos la espantosa crueldad manifestada, tanto

con respecto a los hombres como a los animales, en el curso de las grandes
fiestas de circo romanas. Lecky da una lista de las especies animales que se
arrojaron a la arena durante el Imperio romano: leones, tigres, elefantes,
rinocerontes, hipoptamos, jirafas, toros, ciervos, inclusive cocodrilos y
serpientes... (History of European Morals, vol. 1, pgs. 280-81). No tenan lugar
solamente combates entre hombres y animales. A veces se ataba a un toro y a
un oso; a veces se echaban a la arena criminales como pasto de toros
enloquecidos por hierros candentes. El nmero de animales (y hombres)
sacrificados de estos modos es aterrador: 400 osos matados en un solo da bajo
Calgula; 300 en otra ocasin bajo Claudio; 400 tigres lucharon contra toros y
elefantes bajo Nern; en otra ocasin, tambin bajo Nern, fueron muertos en
un solo da 400 osos y 300 leones. Con motivo de la consagracin del Coliseo,
bajo Tito, se hizo una carnicera de 5.000 animales. La sed de sangre exhibida
por las multitudes en el curso de estas fiestas parece haber sido inextinguible. Y,
sin embargo, como una especie de incongruencia, por las mismas pocas
escritores como Virgilio, Lucrecio, Plutarco, Ovidio, Juvenal, Apolonio de Tiana
y Arriano manifestaron lo que Lecky ha llamado inesperados toques de
simpata para con los animales, al describir, por ejemplo, el pesar de una vaca
ante la muerte de su ternero, o la pena de una dama romana ante la muerte de
un gorrin. Plutarco, en particular, se distingui por su condenacin de la
crueldad exhibida en el circo y por su afirmacin de que tenemos deberes para
con los animales lo mismo que los tenemos para con nuestros semejantes.
San Agustn se refiri a los animales slo ocasionalmente. Cuando lo hizo fue
para compararlos con el hombre y mostrar la superioridad de ste. Cierto que
en sus primeros escritos sobre el libre albedro, San Agustn indic que tenemos
cosas en comn con los animales, tales como el nutrirnos, el crecer, el
reproducirnos, etc.: Tenemos asimismo en comn con los animales una cierta
actitud ante el mundo externo. Buscar el placer corporal y evitar el dolor
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constituye la empresa nica de la vida animal. Cabra esperar que despus de

esto San Agustn propusiera que los animales deberan ser tratados en forma
que se evitara causarles sufrimiento, pero ninguna propuesta de esta ndole
aparece en los mencionados escritos. San Agustn puso de relieve que hay
ciertas caractersticas posedas por el hombre, pero no por los animales. Estas
caractersticas como la broma y la risa no pertenecen, sin embargo, a la
parte superior del hombre (De libero arbitrio, 1, viii, 18). En otro escrito San
Agustn reconoci que, en ciertos aspectos, algunos animales son superiores a
los hombres, por cuanto disponen de rganos de los sentidos ms aguzados,
como la visin. Pero los animales no son capaces (como, por la posesin de la
razn, lo es el hombre) de juzgar los sentidos mismos en vez de limitarse a
percibir las cosas sensibles. [La razn] sabe por qu el remo hundido en el
agua parece quebrado cuando es, en verdad, recto, y por qu los ojos deben
verlo del modo indicado. La visin de los ojos slo puede decirnos que as es,
pero no puede juzgar (De vera religione, 53). En otro pasaje San Agustn
examina la cuestin de si cabe decir que un animal puede ser consciente.
Afirma al efecto que un animal es consciente, pero manifiesta gran confusin
respecto a si cabe decir asimismo que es consciente de s mismo (De libero
arbitrio, 11, iv, 10). El asunto queda en el aire. En las Confesiones (VI, 8), San
Agustn describe cmo un joven amigo y estudiante que luego lleg a ser
obispo fue arrastrado a ver las luchas de gladiadores en Roma y lleg a
emborracharse con la fascinacin del derramamiento de sangre. La
compasin de San Agustn parece ejercerse sobre el estado enfermizo del
nimo del amigo ms bien que sobre el sufrimiento de los hombres y animales
cuya sangre fue derramada.
Como San Agustn, Santo Toms se interes por el problema de si los animales
poseen libre albedro y si pueden razonar. Por ejemplo, en la Summa
theologica, Santo Toms plante el problema de si los animales pueden obrar
voluntariamente. Neg que pudieran ejercer ningn poder voluntario en su
perfeccin, aunque mantuvo que los animales irracionales pueden ejercer un
poder voluntario imperfecto. La distincin apuntada no es aclarada. Santo
Toms reconoci que se ha observado en los animales, especialmente en las
abejas, las araas y los perros, la posesin de notorias habilidades. Ejemplo de
las ltimas son las desplegadas por un perro cazador cuando, al llegar a una
encrucijada, se detiene para olfatear y determinar que camino ha tomado un
ciervo. Si en la encrucijada hay tres caminos y, tras olfatear dos de ellos, el perro
no descubre rastro, toma, sin olfatear, el tercer camino, como si procediera de
acuerdo con el principio de exclusin. Dicho autor explica este tipo de
conducta que considera diestra, y de algn modo inteligente, del siguiente
modo: Los animales obran en la forma descrita porque se ajustan naturalmente
a procesos complejos. Sin embargo, no poseen razn y capacidad de eleccin,
como se desprende del hecho de que los animales de la misma raza obran de
modo similar (S. theol. Ia-IIa, q. VIII, 2 obj. & ad. 3). En la Summa contra
gentiles, Santo Toms trat de refutar la tesis sostenida por los maniqueos y
luego en el siglo XIII por los albigenses de que es pecado matar a un animal.
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Afirm al efecto que, al matar a un animal, o al emplearlo de algn otro modo,

el hombre no peca, ya que los animales fueron otorgados al hombre por la
divina providencia. Santo Toms se refiri a los pasajes del Viejo Testamento de
que he hablado en pginas anteriores prohibicin de matar a un pjaro
mientras est con los pequeos en el nido, o de poner bozal a un buey mientras
est hollando el grano y los interpret de varios modos. Para el pasaje
relativo al buey se remiti a San Pablo; para el pasaje relativo al pjaro y, en
general, a la adopcin de cuidados en favor de los animales, puso de relieve que
podan entenderse como modos de mostrar a los hombres que no deben ser
crueles para con sus semejantes, o modos de indicar que un acto que cause dao
a un animal puede producir una prdida temporal para algn ser humano.
Santo Toms parece sugerir, pues, que deben prohibirse ciertos actos contra los
animales porque su comisin puede disminuir nuestra propia humanidad.
Podemos, as, tener deberes para con los animales, pero son indirectos.
Durante la poca moderna, y especialmente en el curso de los siglos XVII y

XVIII, abundaron las obras sobre el problema de las diferencias a establecer
entre el hombre y los animales. Pueden recordarse a este respecto las
discusiones sobre lo que se llam el alma de los brutos (cf. J. Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa, 6. ed., Madrid, 1979, s. v. Alma de los Brutos). El
dualismo cartesiano cuerpo-alma conllev la idea del automatismo de los
brutos. Segn esta idea que fue examinada, para reafirmarla o criticarla, por
numerosos autores: Malebranche, Rgis, de la Forge, Cordemoy, Fontenelle,
Leibniz, Locke, Cudworth, More, Shaftesbury, Bayle, etc., los animales son
simplemente autmatas. Una de las consecuencias de la misma fue el
justificar la diseccin de animales vivos. Si los animales son slo mquinas,
no hay que preocuparse de saber si sufren o no dolor. Tenemos aqu un ejemplo
de la tendencia que exhibe mucha gente a seguir a ciegas una doctrina, sin tener
en cuenta lo que nos dice la experiencia, pues la verdad es que los animales no
se dejan disecar en vivo sin luchar lo que no ocurrira si fueran
autmatas. Vivimos an en buena parte de la herencia de ese perodo,
especialmente en lo que toca a nuestra actitud ante los animales de
laboratorio, que en los Estados Unidos son a menudo animales domsticos
perros y gatos enviados directamente a los laboratorios desde sus jaulas.
Podramos alargar estas pginas con la mencin de opiniones de otros autores

que se han ocupado de la naturaleza de los animales, de la diferencia entre los
animales y los hombres y de los modos como los animales son tratados, o
deberan ser tratados. Para confinarme entre los autores modernos ya
clsicos a Kant, recordar que, segn ste, nuestros deberes para con los
animales son slo indirectos, en tanto que nuestros deberes para con nuestros
semejantes son directos. Con lo dicho hasta aqu, sin embargo, creo que resulta
claro que no hay, en el curso de la historia, un progreso determinado en lo que
concierne a nuestra actitud ante los animales. No se ha desarrollado, en suma,
ninguna actitud de benevolencia en una forma continua. Lo que ha habido son
perodos de alguna mayor sensibilidad ante el posible maltrato y sufrimiento de
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animales y perodos en los cuales dicha sensibilidad ha sido mnima, o nula. En

todo caso, puede verse, desde el punto de vista histrico, que nuestra
fascinacin e inters por los animales no son cosas completamente nuevas. Lo
nuevo es la creciente preocupacin, del lado de filsofos interesados en
cuestiones ticas y de autores que se han ocupado de problemas ecolgicos, por
el trato de animales en laboratorios, en granjas industrializadas e inclusive en
mataderos. Se han organizado grupos que tratan de poner de manifiesto cun
anacrnica es la caza de animales, cun innecesariamente cruel es el uso de
trampas, y cun ineficaz el empleo de venenos y pesticidas.
En los ltimos tiempos han aparecido numerosos artculos y libros que tienen
por tema nuestro trato (y especialmente maltrato) de los animales. Muchos de
estos escritos han expresado la opinin de que no slo tenemos ciertos deberes
y obligaciones para con los animales, sino de que tambin los animales poseen
ciertos derechos. Se han armado al efecto varios argumentos.
Algunos autores han afirmado que si los seres humanos tienen ciertos derechos,
los animales deben asimismo tener ciertos derechos, ya que ambos tienen el
mismo fundamento. La capacidad de sentir ha sido mencionada con frecuencia
como la base de los derechos de referencia. A veces se ha puesto de relieve que
si un ser tiene intereses, debe tener derechos ceteris paribus Se ha distinguido
entre varias clases de intereses, tales como derechos bsicos, serios y
perifricos. Se ha discutido mucho la naturaleza del ser poseedor de derechos
preguntndose si, por ejemplo, el que posee derechos tiene que ser capaz de
reconocerlos y reclamarlos (o cederlos); o si los derechos y obligaciones son
recprocos, es decir, si el tener derechos comporta el tener obligaciones. Si se
dan respuestas negativas a estas preguntas, cabe concluir que, puesto que los
animales no son capaces o de reconocer que tienen derechos o de cumplir con
obligaciones, no se les pueden atribuir derechos. Se han introducido varias
distinciones en la nocin de derechos: algunos autores han hablado de
derechos morales a diferencia de derechos legales; otros han examinado el
concepto de derechos naturales, y otros han distinguido entre derechos
intrnsecos y derechos otorgados (distincin esta ltima que parece tener un
paralelo en la ya mencionada entre deberes directos y deberes indirectos).
Si se considera que la racionalidad o la pertenencia a una sociedad humana

constituye un requisito previo a la posesin de derechos, entonces, por
supuesto y por definicin no cabe mantener que los animales tengan
derechos. Muchos autores indican que aun entre los seres humanos pueden
presentarse casos debatibles o limtrofes. Se ha preguntado, por ejemplo, si
tienen derechos los seres humanos mentalmente muy retrasados. Tiene
derechos alguien que se halle en un estado de coma del que se supone no podr
recuperarse? Tienen derechos los fetos humanos o los recin nacidos? Los
tienen los todava no natos o las generaciones futuras? Estos casos parecen ser
pertinentes si se mantiene que una de las cualificaciones necesarias para la
posesin de derechos es la racionalidad, o acaso la autonoma moral, por cuanto
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no parece que estas cualificaciones estn presentes en los casos extremos antes
mencionados. Algunos autores que han denegado derechos a los animales han
opinado a la vez consistentemente que los individuos en los casos
limtrofes de referencia carecen de derechos. Estas discusiones acerca de la
nocin de derechos han sido tan agitadas que han engendrado toda clase de
opiniones. Algunos autores que se haban manifestado estando en favor de los
derechos de los animales han reformulado su posicin en el sentido de que, a su
entender, la cuestin no es ya la de si hay o no que reconocer derechos a los
animales, sino la de si hay que introducir un cambio radical en nuestra actitud
hacia los ltimos. Se ha suscitado, as, el problema de si la opinin segn la cual
los animales tienen derechos no ser una cuestin meramente retrica. Quienes
han negado que los animales tengan derechos han mantenido que sus
oponentes no han producido argumentos pertinentes en favor de los derechos
de los animales, sino que se han limitado a proponer que debe tratarse a stos
con benevolencia. Por otro lado, autores como Joel Feinberg (Can Animals
Have Rights? [Pueden tener derechos los animales?], en Animal Rights and
Human Obligation, ed. Tom Regan y Peter Singer, Englewood Cliffs, N. J., 1976,
pgs. 190-96) han indicado que si examinamos por qu se estima que los
animales no deben ser maltratados, y si nuestra opinin al respecto implica la
nocin de que un animal merece ser tratado con benevolencia por su propio
bien y si, adems, la falta de benevolencia nos parece injusta, entonces decimos,
en rigor, que los animales tienen derechos.
Matar al perro de un vecino es causar dao al vecino, pero es tambin causar

dao al perro. En este caso parece que no slo tenemos la obligacin directa de
respetar la propiedad del vecino, sino tambin la obligacin de respetar la vida
del perro. Tenemos una obligacin similar de no dejar que un animal salvaje
caiga preso en una trampa que romper sus huesos, o sus patas, o lo
inmovilizar al punto de morir de fro, o de hambre, o de sed? Un animal
salvaje no es propiedad de nadie, de modo que, al usar una trampa para
apresarlo, no atentamos contra la propiedad de una persona. Puede ocurrir
inclusive que se haga caer en una trampa a un animal en un lugar solitario, un
lugar que, salvo el cazador, nadie haya visto hasta ahora y del que no se
sospeche ni siquiera la existencia. En este caso, parece efectivamente que no se
perjudique a nadie, ni se prive a nadie de su propiedad. Sin embargo, no puede
negarse que al entrampar a tal animal se le hace, para decirlo suavemente, un
flaco servicio. Entrampar a un animal equivale a producir dolor y sufrimiento
en una criatura capaz de sentirlos. Puedo, desde un punto de vista moral,
negar simplemente que haya semejante sufrimiento, o debera tratar de
justificarlo? El deseo de vestirse con la piel de un animal, es motivo suficiente
para que se lo mate? Se tiene derecho a matarlo porque se considera que es una
plaga? Por qu parece tan disparatado opinar que todo animal tiene derecho a
la vida no un derecho absoluto, pero, de todos modos, un derecho?
Muy pocas personas o cuando menos muy pocas personas que no tengan ya
intereses creados estaran dispuestas a declarar en serio que los animales
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no son capaces de sufrir o experimentar dolor. En innumerables ocasiones se ha

afirmado que podemos estar seguros slo de nuestro propio dolor y, en
general, de nuestras propias sensaciones. Cuando reconocemos que otra
persona sufre, suponemos que siente lo mismo que nosotros en circunstancias
similares. En otras palabras, entendemos su sufrimiento por analoga con el
propio. El hecho de que otra persona nos diga que siente un dolor no constituye
prueba de que, efectivamente, lo siente. No es posible meterse, por as decirlo,
en la piel de otro, y experimentar su dolor. Por otro lado, podemos confiar en lo
que alguien nos diga aun si sabemos que a veces la gente disimula disimula
lo que siente o simula algo que no siente.
Exactamente en la misma forma cabe reconocer que los animales experimentan

sufrimientos. Como Peter Singer ha escrito, los animales tienen un origen
parecido al nuestro, su sistema nervioso es similar nuestro y su
comportamiento al sufrir un dolor es semejante al nuestro. Es una mera argucia
proclamar que los animales que ocupan un sitio muy alto en la escala zoolgica
(incluyendo mamferos, pjaros, etc.) no experimentan dolor o sufrimiento. Sin
embargo, lo que a menudo no se tiene en cuenta es la cualidad y el alcance de
stos.
Es posible que en algunos casos estimemos en menos de lo que es el dolor

experimentado por un animal mientras que en otros casos puede ocurrir que tal
dolor sea menor de lo que pensamos. Varios experimentos han mostrado que la
vivencia humana del dolor est muy estrechamente relacionada con lo que se
espera que ocurra: la misma dosis de presin sobre el organismo que se
considera como casi indolora cuando se supone que va a durar slo unos
segundos, es juzgada como dolorosa cuando se presume que la duracin va a
ser mucho mayor. El sufrimiento que puede causar la excavacin de una muela
por un dentista es a menudo racionalizado, y, con ello, disminuido, mediante
la idea de que con esta manipulacin ingrata se evitar sufrir un dolor ms
intenso. Este proceso de racionalizacin no tiene lugar en un animal. Este puede
no tener modo de saber cmo distinguir entre el dolor que le inflige alguien que
acta de una manera deliberadamente cruel y el que le causa un veterinario al
tratar de cauterizarle una herida o curarle de alguna enfermedad. Algunas
gentes han afirmado que sus animales mimados parecen entender cundo
alguien trata de ayudarlos o cuidar de ellos o por lo menos parecen
comportarse como si lo entendieran, pero, por supuesto, esto sera muy dificil
de probar. Si ello fuese verdad, tendra interesantes consecuencias para nuestra
comprensin de los procesos mentales de los animales, o de algunos de ellos.
Brigid Brophy ha expresado la opinin de que, en la misma medida en que un

animal no puede razonar abstractamente, el dolor que sufre puede ser an
mayor que el experimentado por un ser humano. El animal, en efecto, no tiene
otra cosa en qu pensar (Animals, Men and Morals: An Inquiry into the
Maltreatment of Non-Humans [Los animales, los hombres y la moral.
Investigacin sobre el maltrato de seres no humanos], eds. Stanley y Rosalind
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Godlovitch y John Harris, New York, 1971, pginas 125-45; artculo titulado In
Pursuit of a Fantasy). Algunos autores han alegado algo semejante al referirse
al dolor humano; ste parece ms intenso cuando no hay otra cosa que hacer u
otra cosa en qu pensar (para distraerse). Brigid Brophy sugiere la idea de
que el dolor puede inundar la capacidad total de experiencia [de los animales]
de un modo que es infrecuente entre nosotros, por cuanto nuestra inteligencia y
nuestra imaginacin pueden producir huecos en la inmediatez de nuestras
sensaciones (art. cit., pg. 129). Para expresar la misma de un modo algo
distinto: puesto que la propia vida de un animal depende de la acuidad de sus
percepciones, ya sea en el intento de evitar ser presa de otro, o en el intento de
capturar a otro, cabe que se halle ms a tono, por as decirlo, con su propio
cuerpo de lo que estamos los seres humanos. Tal vez sera ms adecuado
afirmar que los animales se hallan a tono con sus cuerpos de un modo distinto,
y, ms vital, que nosotros. Los seres humanos, cuando menos en ciertas
ocasiones, son conscientes de sus propios cuerpos y del modo como aparecen
ante los dems y ante s mismos. Sartre ha dilucidado, por ejemplo, la nocin de
vergenza en trminos de nuestra capacidad de darnos cuenta de cmo
aparecemos ante los dems. Algunos animales pueden ser capaces de
vergenza en el sentido de saber qu, o cundo, han hecho algo que les
hemos prohibido hacer, pero es ms dudoso que puedan ser capaces de saber
cmo aparecen ante otros, aunque una vez ms algunas personas han
afirmado que sus animales mimados, especialmente perros y gatos, se sienten
orgullosos despus de haber sido limpiados y peinados, o se sienten
avergonzados de estar sucios. Konrad Lorenz refiri una vez que un perro
suyo actu de un modo que expresaba cierta vergenza o desconcierto
cuando no reconoci a su dueo y se puso a ladrar ante l. Sin embargo, dudo
mucho que los animales sientan vergenza respecto a su apariencia personal.
Ello no les impide estar a tono con sus cuerpos en una forma distinta de la
nuestra, al punto de que pueden darse mejor cuenta que nosotros de leves
variaciones en su percepcin. Si esto ocurre, es posible que su sensacin de
dolor sea ms intensa que la nuestra. Pratt ha afirmado que puede haber
inclusive una base fisiolgica que explique por qu los animales experimentan
un dolor mayor del que solemos experimentar los seres humanos.
En laboratorios donde se llevan a cabo experimentos dolorosos sobre animales,

los modos como el animal trata de evitar el dolor son considerados como
indicaciones de la existencia y el grado de ste. Creo, sin embargo, que los
modos indicados nos proporcionan una idea sumamente vaga de la manera
como, o la proporcin en que, un animal por ejemplo, un ratn sufre al dar
saltos o al lamer su zarpa cuando trata de evitar que se le coloque de pie sobre
una rejilla a alta temperatura. De modo similar, los conejos en cuyos ojos se
depositan jabn u otras sustancias (con el fin de determinar el grado de
resistencia de ciertos cosmticos o detergentes) pueden no parecernos que estn
sufriendo. El conejo es confinado a un lugar del que no puede moverse, como
no emite ningn sonido perceptible, el nico indicador de la existencia de dolor
es el ojo ulcerado. En otros trminos, el tipo de conducta que normalmente
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asociamos con el dolor, esto es, los gritos y los movimientos de resistencia, se
hallan ausentes, o son forzadamente evitados, en los casos de referencia, con lo
cual puede parecernos que el conejo no sufre. Pratt sugiere que un animal que
sufre suele no gritar, o aullar, o bramar, o lo que sea, porque estos sonidos son
seales que pueden alertar a un animal de presa y, por tanto, pueden poner
en peligro la vida del animal amenazado. Supongo que Pratt debe de referirse
sobre todo, o exclusivamente, a las relaciones entre animales de presa y su
presa. Pero, en todo caso, puede ser muy difcil para el observador humano
determinar si un animal sufre. Desde luego, algunos animales gritan, o allan, o
ladran, etc. Por desgracia, a algunos de estos animales, como a los perros, se les
suelen extirpar las cuerdas vocales.
Se ha supuesto comnmente que los animales inferiores, como los

invertebrados, no experimentan dolor; que, por ejemplo, el gusano de tierra no
da ninguna seal externa de sufrimiento cuando se le corta en dos, o se le
prende en un anzuelo. Sin embargo, se ha descubierto hace poco que los
gusanos de tierra segregan encefalinas y endorfinas beta, es decir, las
mismas sustancias que intervienen en el cerebro humano a modo de opio
natural para bloquear las sensaciones de dolor. Parece, pues, que hay prueba
qumica de que aun el gusano de tierra experimenta algn dolor.
Digna de nota es la relacin existente entre el estado fisiolgico, o

psicofisiolgico, de tensin y el dolor. Slo en los ltimos aos se ha
reconocido la importancia que desempea el mencionado estado. As, se ha
afirmado que en los seres humanos el estado de tensin desempea un papel
importante en la produccin de lceras, en la jaqueca e inclusive en el cncer.
Experimentos llevados a cabo sobre animales han mostrado que los ratones
sometidos a alguna tensin que resultaba inevitable sufran de tumores
mayores y ms numerosos que los ratones no sometidos a tensin, o a una
tensin menor. Es posible que la tensin engendre una ms aguda sensacin de
dolor o que ella misma sea causa de dolor. Si as es, la vida de animales en
parques zoolgicos, en circos, rodeos, reas dedicadas a la agricultura
industrializada o granjas industriales, etc., donde quedan frustrados los
instintos naturales y donde hay que vivir en condiciones de apiamiento, puede
muy bien engendrar estados de tensin y, con ello, de sufrimiento. Desmond
Morris ha estudiado especialmente los estados de tensin en animales
encerrados en parques zoolgicos. Los animales de referencia se comportan a
veces de modos extraordinariamente parecidos a los que caracterizan a los seres
humanos en estado neurtico. No es infrecuente observar modos de
comportamiento extrao y hasta autodestructivo en animales encerrados en
jaulas de parques zoolgicos. Peter Singer (Animal Liberation: A New Ethics for
Our Treatment of Animals [La liberacin de los animales. Nueva tica para
nuestro trato de los animales], New York, 1975) ha estudiado los estados de
tensin en animales sometidos a los procedimientos agrcolas industrializados.
Ha observado que, en el curso de varios estudios sometidos a debido control
cientfico, el apiamiento de gallinas ha sido causa de muertes prematuras. En
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tres gallinas ponedoras confinadas en una jaula que ocupaba un rea de 30x 45
centmetros, el ndice de mortalidad en un ao fue de 9,6 por 100. En cuatro
gallinas en las mismas condiciones, el ndice alcanz 16,4 por 100 y en cinco
gallinas, 23 por 100 (Ibid, pg. 116). Puercos similarmente confinados mostraron
sufrir asimismo de estados de tensin. Segn dicho autor, este hecho es tan
comn que las revistas especializadas hablan ya del sndrome de tensin
porcina. Caractersticas del mismo son enfermedades de la piel, jadeos
excesivos e inclusive la muerte (ibid, pg. 120). Tambin, segn el mismo autor,
lo que nos parecen a nosotros leves alteraciones del ambiente, que apenas
merecen el nombre de perturbaciones, como la aparicin sbita de focos muy
brillantes, o ruidos extraos, pueden producir la muerte en puercos confinados.
Si la tensin de que hablo es motivo suficiente para causar la muerte sin
apariencia externa de enfermedad o dolor, es obvio que tenemos entonces muy
pocos criterios por medio de los cuales podemos juzgar sobre las
incomodidades que sufren los animales, salvo, por supuesto, cuando parece
que mueren sbitamente o prematuramente por causas que no producen el
mismo fin en distintas condiciones. Cuando consideramos, adems, que
muchos psiclogos se interesan justamente por determinar la dosis de tensin
que se produce en pruebas de laboratorio, empezamos a advertir que estas
mismas pruebas, unidas a las condiciones por s mismas productoras de tensin
que resultan del propio ambiente de laboratorio, resultan an ms crueles de lo
que imaginbamos al principio. Con ello pasamos por alto, adems, la cuestin
de la validez que puedan tener tales pruebas para determinar la tensin sobre
animales ya previamente en el estado que se trataba de determinar. A menudo
se observa que los animales animales salvajes, pjaros, etc. mueren a causa
de tensiones excesivas. Basta muchas veces al efecto la tensin que le produce al
animal el hecho de ser capturado.
As, aunque es cierto que animales y seres humanos poseen sistemas nerviosos
similares, creo que no es adecuado sacar conclusiones respecto a los
sufrimientos de un animal a base de nuestras propias experiencias. En otros
trminos, es muy probable que, al suponer que la conducta de un animal tiene
que ser anloga a la propia, terminemos por calcular por debajo al tratar de
determinar el grado de sufrimiento que el animal experimenta. Consideremos
una costumbre muy extendida en los Estados Unidos: el hacer cortar las garras
y, con ello, la primera juntura en las patas de los gatos, cuando menos en las
patas delanteras. Esta operacin la practican los veterinarios anestesiando al
gato aunque algunos veterinarios se niegan a practicarla y algunos que se
dedican a la cra de gatos se niegan a venderlos, o a cederlos, a menos que el
comprador asegure que no se les van a cortar las garras. La operacin
indicada es muy conveniente para el propietario, porque, al carecer de garras,
un gato no puede daar muebles o alfombras. Algunos alegan que las patas se
restablecen rpidamente y que el gato no echa de menos las junturas
intervenidas y las garras cortadas. Pero los que se oponen a la mencionada
intervencin alegan que con ella el gato queda sin defensas naturales, y aunque
puede muy bien no necesitarlas en estado de domesticidad, la amputacin
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altera el equilibrio fisiolgico del gato y, con ello, su conducta; el animal se

convierte en un gato malo. Cabe preguntar, desde luego, si el gato echa o no
de menos sus garras una pregunta muy difcil de contestar a base de
conjeturar lo que nos pasara a nosotros si se nos amputaran los dedos de los
pies, pues aunque ello nos causara trastornos, no pueden ser comparados con
los experimentados por un gato para el cual las garras no slo son un
instrumento de defensa natural, sino que son asimismo rganos usados para
subirse a una altura o recoger cosas. Supongamos que se pregunte a una mujer
qu preferira que se le amputara: uno de los pechos o uno de los dedos del
pie. Creo que la mayor parte de las mujeres preferiran perder el dedo de un
pie, no slo porque ello es una operacin quirrgica ms sencilla, sino porque,
en nuestra civilizacin, se presta gran atencin a los pechos de la mujer en tanto
que los dedos de los pies son menos prominentes. En cambio, es posible que
una gata prefiriese que se le amputara un pecho, porque las garras son para el
animal ms tiles que los pechos. Adems, las gatas tienen varios pechos, de
modo que a lo mejor la prdida de uno de ellos no sera, despus de todo, tan
deplorable para el animal. Por tanto, nos es imposible tener una idea del
dolor o sufrimiento que puede experimentar un animal y poder decir cunto
sufre, pues su mundo y el nuestro son distintos, de modo que aqu se quiebra
toda analoga. No podemos simplemente sustraer en la imaginacin lo que
estimamos que constituye nuestra racionalidad y entonces concluir que
sabemos cmo siente un animal. La similitud de los correspondientes sistemas
nerviosos no da pie para afirmar que el dolor causado sea idntico. El
sufrimiento que experimenta un animal puede ser en algunos casos menor que
el nuestro y en otros casos puede ser ms intenso.
Estas nociones relativas a la experiencia del dolor en los animales han llevado a
algunos a mantener que los animales tienen el derecho de que no se les haga
sufrir. Tienen tambin derecho a la vida? Podemos sostener que es
moralmente reprobable matar a un animal hacindolo sufrir o tratarlo
cruelmente, pero que es perfectamente justificado matarlo si no se le causa
ningn sufrimiento. Mi respuesta a lo ltimo es negativa. Es cierto que algunos
autores que han defendido los derechos de los animales, como Peter Singer,
han expresado a la vez dudas sobre si los animales tienen o no derecho a vivir.
Dicho autor sugiere que puede causarse dao a un ser viviente al eliminarlo y
eliminar con ello su futuro cuando tal ser viviente tiene una concepcin de su
propia realidad a lo largo del tiempo, y puede, en consecuencia, forjar planes
para el futuro y expresar deseos que espera ver realizados. Puesto que un
animal no puede forjar tales planes o expresar semejantes deseos, mantiene
Singer, destruirlo, siempre que se haga sin causarle dolor, no es hacerle ningn
dao. Me parece, sin embargo, que el dao ms grande que una criatura puede
infligir a otra es quitarle la vida. Singer parece dar a entender que puesto que
un animal puede darse cuenta de su sufrimiento, es injusto infligrselo, pero
puesto que no tiene idea de un futuro en una forma abstracta, o acaso no puede
tener una nocin de lo que es vivir, matarlo no es causarle ningn dao y, por
consiguiente, no es un acto inmoral. El autor de referencia admite sin ambages
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que esta idea lleva necesariamente a conclusiones que algunos consideraran

inadmisibles. Resulta de ella, en efecto, que si no es injusto matar a un animal
por las razones antes indicadas, acaso no sea injusto tampoco matar, sin causar
sufrimiento, a un nio pequeo o inclusive a un adulto mentalmente muy
retrasado. Ahora bien, aparte el hecho de que estas conclusiones se oponen a
nuestras intuiciones morales bsicas, no tenemos ninguna razn de peso para
creer que somos ms reales para nosotros mismos de lo que es un animal para
consigo mismo. Los seres humanos podemos hablar de conceptos como los de
vida, muerte, conciencia de s mismo, etc., pero esto, por s mismo, no
demuestra que seamos ms reales para nosotros de lo que es un animal para s
mismo, pues el ltimo se halla orientado hacia el futuro tanto como lo estamos
nosotros. El animal no puede, que sepamos, verbalizar acerca de su propio
futuro, pero todos sus procesos fisiolgicos se hallan, lo mismo que los
nuestros, orientados hacia el futuro. El hecho de que veamos nuestro futuro en
trminos de preferencias, deseos, etc., y de que el animal viva hacia el futuro
de un modo especfico suyo, dominado acaso por los instintos, no equivale a
decir que su futuro cuente para l menos. En rigor, puesto que su futuro se
halla, por as decirlo, menos abierto, cabra afirmar que se halla insertado en
l, fisiolgicamente, de un modo an ms decidido que en nosotros. Como buen
utilitario, Singer cree que si el futuro de una persona parece contener, o
prometer, ms placer que dolor, es injusto privarle de futuro, pues ello equivale
a privarle de alguna suma de placer y, con ello, a disminuir la cantidad total de
placer en el mundo. Pero puede muy bien ocurrir que una persona que
considere su futuro, haciendo planes para l, pero presumiendo que van a
fracasar, y sabiendo adems que, en todo caso, si vive un tiempo suficiente van
a iniciarse, y a intensificarse, procesos de deterioro que semejante persona,
digo, sea menos feliz que un gato que no forja semejantes planes, que no puede
imaginar un momento en que, con el envejecimiento lento, van a empezar toda
clase de miserias, que no es capaz ni siquiera de imaginar un maana salvo
como una repeticin de un hoy. En semejante caso, la anticipacin por el gato
de un futuro, justamente por ser sumamente vaga y difuminada, contiene una
dosis mayor de felicidad que la que le toca en suerte a muchos seres humanos,
de modo que, desde un punto de vista estrictamente utilitario, sera peor matar
a un gato que a un ser humano, o, en todo caso, a un ser humano muy escptico
con respecto a su propio porvenir.
Al escudriar las nociones antedichas, Singer pone de manifiesto la idea de

repeticin. A base de la misma sugiere que es moralmente permisible, por
ejemplo, matar a un puerco para alimentarse de su carne siempre que la
matanza se efecte sin dolor, porque el puerco ser sustituido por otro, de
modo que nada se habr perdido en trminos de la suma total de placer o de
bienes en el mundo. Esta sugerencia se basa en el supuesto de que cada puerco
es sustituible por otro, es decir, que un puerco es exactamente idntico a otro.
En un cierto sentido, este supuesto es cierto, pero si as ocurre, los seres
humanos caen tambin bajo el mismo. Siguiendo el mismo hilo cabra entonces
decir que si una mujer pierde a un nio, puede decidir tener otro para
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reemplazar al que se ha perdido. Si un marido pierde a su mujer, puede

volverse a casar, y as tendr otra mujer. Desde luego, al hablar de seres
humanos no pensamos realmente que uno pueda sustituir a otro. Un segundo
hijo puede proporcionar alegras que habamos esperado recibir del primero,
prematuramente fallecido, y una segunda esposa puede llevar a cabo algunas
de las funciones de la esposa previa, pero preferimos pensar que cada ser
humano tiene una personalidad nica y, en este sentido, es irremplazable y no
puede ser duplicado. Creo que lo mismo pasa con un animal. Cabe afirmar
que un puerco sustituye a otro slo si presuponemos que la nica finalidad del
puerco es simplemente la de proporcionarnos jamn, y slo si no podemos
distinguir un pedazo de jamn de otro. Pero lo ms seguro es que vivir la vida
de un puerco sea, para el propio puerco, una cosa deseable. Creo que estamos
tentados de decir que un puerco sustituye a otro slo porque tenemos tan poca
experiencia de la vida de los puercos, que concluimos que todos se parecen, de
modo que no podemos distinguirlos entre s. Sin embargo, ello muestra
nicamente nuestra falta de familiaridad con la vida del puerco, no la falta de
individualidad del ltimo. Mucha gente se llev las manos a la cabeza cuando
el ex vicepresidente de los Estados Unidos Spiro Agnew dijo, al referirse a los
barrios miserables de las ciudades que cuando se ha visto uno, se han visto
todos. Pero esto no es cierto ni de tales barrios ni de los animales. La gente que
cuida de sus animales mimados habla de sus distintas personalidades, aun si
pertenecen a la misma raza. Los etlogos han hablado asimismo de las distintas
personalidades de los animales cuya conducta han observado. Para un etlogo
que estudia la conducta de los leones, las expresiones faciales, los rugidos, el
modo como estn dispuestos los pelos de los bigotes, etc., de cada len son
nicos. Stella Brewer (The Chimps of Mt. Asserik, New York, 1979) afirma que
pudo reconocer claramente la voz de un determinado chimpanc que haba
estado a su cargo aun si no lo haba visto desde haca muchos meses y no
esperaba volverlo a encontrar. Cada uno de los llamados animales superiores
por lo menos, es verdaderamente un individuo y verdaderamente nico. No
puedo, pues, asentir a las razones aducidas por autores de tendencia utilitaria
de que matar a una persona es causarle dao, pero matar a un animal no lo es.
Henry Sidgwick destac bien la importancia del individuo cuando escribi que
desde el punto de vista del Universo (si se me permite decirlo), el bien de
cualquier individuo no tiene mayor importancia que el bien de cualquier otro.
Ahora bien, me parece que cuando autores como Singer y Ryder proclaman que
hay que terminar con el especiesmo, es decir, con la idea de una preferencia
en favor de nuestra especie simplemente porque es nuestra lo que consideran
como una forma de prejuicio, no completamente distinto del expresado en el
sexismo y el racismo, lo que quieren es mantener una concepcin no
antropocntrica del universo. Si pudiramos juzgar el valor de una cosa desde
un punto de vista distinto del humano, qu juicio formularamos? Si se nos
pidiera formularlo, se nos pedira lo imposible. Pero si pudiramos formular un
juicio desde el punto de vista del universo, nuestro juicio sera muy distinto. Si
los animales pudiesen adoptar un punto de vista utilitario, afirmaran que la
suma total de placer en el mundo aumentara si los seres humanos
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desaparecieran. Y si desapareciesen los seres humanos, habra otros seres

vivientes que nos echaran de menos?
Al tratar de problemas morales, nociones como las de autodefensa e

inocencia son sumamente importantes. Creo que el ms ahincado defensor de
los derechos de los animales aceptara la idea de que es moralmente justificado
matar a un animal si ste amenaza nuestra propia vida o la vida de un
semejante. No hay, que sepa, pacifistas entre los defensores de los derechos de
los animales, esto es, no hay nadie que afirme que estamos obligados a no
ofrecer resistencia cuando un animal nos ataca para matamos. Pero una vez esto
establecido, hay que reflexionar sobre esta cuestin: cuntas veces, en el curso
de nuestra vida, peligra nuestra existencia a causa de un animal? Las pocas
ocasiones en que un animal pone en peligro la existencia de un ser humano son
las ocasiones en que ste tiene poco, o ningn, conocimiento de un determinado
mbito viviente, y procede a invadirlo de tal modo que no permite a un animal
que se escape. En tal circunstancia el animal puede muy bien atacar. A veces
una persona se encuentra con un animal que est protegiendo a sus pequeos.
Tambin en este caso el animal puede lanzarse al ataque. Puede peligrar
asimismo la vida de un ser humano que entrene a, o trabaje con, animales
salvajes o la vida de alguien que acte de una manera completamente contraria
a lo que un animal espera. Por ejemplo, los osos grises en los parques
nacionales de los Estados Unidos han matado a algunas personas,
probablemente porque han sido alimentados por otros seres humanos tan
frecuentemente, que asocian los seres humanos con el alimento. Los maullidos
de tales osos grises pueden muy bien ser nicamente la expresin de su intento
de descubrir el alimento que se les ha acostumbrado a esperar encontrar. La
mayor parte de los animales tratan de evitar el encuentro con seres humanos.
Los propios animales rabiosos no siempre atacan. Muy pocos animales,
incluyendo los animales de presa, comen carne humana si hay otra clase de
alimento disponible. No hay que olvidar que los propios seres humanos han
consumido a veces carne humana cuando no tenan otros medios de nutricin a
su alcance. No se puede decir, por tanto, que, en general, los animales
realmente nos amenazan. A lo sumo, compiten con nosotros para obtener los
mismos alimentos, pero aun dada esta competencia nos las hemos arreglado
para aumentar la poblacin humana con suma rapidez. Por otro lado, cabe
afirmar que los seres humanos han sido, y siguen siendo, una amenaza para los
animales. Hemos causado la extincin, o la casi extincin, de varias especies
vivientes, porque nos gustaban los trofeos de caza, o nos gustaba su carne, sus
plumas, sus pieles, etc., o a veces simplemente porque queramos disponer del
espacio que ocupaban. As, pues, los animales son, en un sentido autntico de la
palabra, blancos blancos inocentes de nuestra persecucin. Son inocentes
en el sentido de que no hacen nada para causarnos dao, o por lo menos son
muy pocos los casos en los que intentan causrnoslo. Los animales son
asimismo inocentes en un sentido an ms importante un sentido moral ,
por cuanto no tienen ninguna idea del mal y del bien: siguen simplemente sus
instintos naturales. Ahora bien, si tuviramos que habrnoslas con una persona
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que hubiese matado a otra sin la menor intencin de hacerlo, o que, por su
estado de enajenacin, no supiera ni siquiera que hizo tal cosa, no la
castigaramos, ya que nuestras creencias morales se fundan en la nocin de libre
albedro. Podramos, eso s, tratar de alejar a tal persona de la sociedad con el
fin de proteger a sta, o proteger a la propia persona. Pero en la medida en que
la persona en cuestin no saba lo que haca, sera injusto censurarla. En este
caso cabe decir que la persona es inocente aun si lo que ha hecho es,
efectivamente, injusto. Pero si los animales no han cometido ni siquiera estos
actos injustos, son inocentes por partida doble. A despecho de ello,
recompensamos su inocencia con matanzas en masa. Causamos dolor y
sufrimiento inclusive a miembros de especies por las que sentimos simpata o
admiracin. Para hacernos con un animal extico por ejemplo, un mono o
un loro , matamos a sus progenitores, por no decir nada del enorme nmero
de seres vivientes que mueren al ser trasladados de las junglas de Africa o de la
Amrica del Sur a Europa o a los Estados Unidos. Si la criatura, que naci libre
en la jungla, sale viva del trance, se la confinar por el resto de su vida. Sea que
nos guste por su belleza, por su carne o por lo que sea, el fin del animal es casi
siempre el mismo: la muerte. Y en el caso de los animales usados en
experimentos de laboratorio o criados en granjas industrializadas, la muerte
puede muy bien ser un alivio para sus sufrimientos. As recompensamos la
inocencia.
Jos Ferrater Mora
Ha habido, y sigue habiendo, tenaces defensores de la idea de que la especie

humana es absolutamente excepcional, en el sentido de que hay entre ella y los
dems seres vivientes, incluyendo algunos que, como los chimpancs, ofrecen,
en su figura y en su comportamiento, aspectos sorprendentemente humanos,
una diferencia de naturaleza y no slo de grado. Entre los defensores aludidos
figuran tanto personas de diversas confesiones religiosas como otras que
despliegan indiferencia, e inclusive hostilidad, en materia de religin. Entre los
primeros cabe mencionar los que insisten en el carcter excepcional de los seres
humanos, porque, si bien son criaturas, han sido formadas a imagen y
semejanza de Dios. Entre los segundos cabe mencionar a quienes, como Sartre,
no brindan en su sistema filosfico ningn lugar para Dios, o para cualquier ser
calificable de supremo, justa y precisamente porque Dios, si pudiese existir,
sera una imposible unin de algo no humano con algo humano. Los seres
humanos son, para Sartre, tan peculiares que son lo que no son, y no son lo que
son.
Ideas semejantes, aunque fundadas en otros supuestos, se rastrean en quienes

sostienen que la mente humana, que caracteriza al ser humano y lo distingue de
otros, es metafsicamente distinta del cuerpo humano; o en quienes ponen de
relieve que los seres humanos son los nicos que, quiranlo o no, se eligen a s
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mismos como tales, de suerte que no hay una naturaleza humana, sino, a lo
sumo, un proceso en el curso del cual el ser humano se va constituyendo como
lo que es, gracias a que se va constituyendo como lo que va a ser.
La idea de que los seres humanos son radicalmente excepcionales es un comn

denominador bastante vago como lo dan a entender los varios ejemplos
aducidos. Pero es, adems, confusa si se la interpreta corno equivalente a la
opinin de que la realidad humana no contiene o, en todo caso, no implica, o
co-implica, ninguna otra realidad. Aun si se supone que el ser humano ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios (y se ha observado que 'semejanza' atena
el sentido de 'imagen' excluyendo su paridad), se sobrentiende que ha sido
como plasmado, o encastrado, en substancias naturales; en pocas pasadas no
se hablaba de clulas, o de cadenas de molculas de cido ribonucleico, pero se
hablaba de carne, huesos y sangre, los cuales existen asimismo en abundancia
en muchos seres vivientes no humanos. Hablar de que el ser humano se hace a
s mismo, eligiendo no slo lo que va a ser, sino tambin, y sobre todo, quin va
a ser y quien va a ser es identificado con lo que es, no descarta, sino que a
menudo acenta el hecho de que este hacerse a s mismo es, como algunos
diran, un dilogo dramtico con las circunstancias, en las cuales figuran no
slo rboles, rocas, aire, agua, as como objetos manufacturados por los propios
seres humanos, sino tambin realidades biolgicas corporales como el cerebro,
los pulmones o el hgado. El que el ser humano sea una persona, en cuanto fin
en s mismo, en cuanto agente moral racional y, en general, en cuanto realidad
que opera, o puede operar, en el mundo inteligible como mundo
noumnico, no lo hace independiente del mundo fenomnico, etc. Sin
embargo, a la hora de la verdad para unos, la hora de llevar a cabo una
decisin moral; para otros, la hora de entregar el alma a Dios, las dimensiones
fenomnicas se quedan aguardando en un trasfondo con derechos puramente
nominales.
Algunos pensadores, particularmente cautelosos, pero todava afectos a la idea

de la diferencia especfica entre seres humanos y seres vivientes no humanos,
especialmente ciertos animales, han tratado de descubrir esta diferencia
que justamente se llama a veces differentia sin ms y la han encontrado en
caractersticas como el ser racional, el ser capaz de lenguaje, el ser capaz de
crear y usar smbolos, el ser histrico, etc. De este modo, se ha logrado un
compromiso entre la idea del ser humano como especie animal y la idea del
mismo como un tipo de realidad que trasciende de alguna manera el ser animal
y natural. Este compromiso se ha hecho ms interesante, o ms atractivo, o ms
dramtico, cuando se ha presentado bajo la forma de una tensin: tensin
entre lo natural y lo moral, lo fenomnico y lo noumnico y, ms potica, o
religiosamente, entre la bestia y el ngel, oscilando perpetuamente entre ambos
dos almas, ay!, habitan en mi cuerpo, donde el cuerpo resulta ser una de
estas almas.
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En principio, los pensadores cautelosos aludidos no se han desviado mucho del

buen camino porque, dadas dos clases naturales, cabe encontrar caracteres
especficos que las distinguen. En lo que, a mi entender, han errado dichos
pensadores es en destacar la especificidad de la especie humana, la mencionada
differentia, como un rasgo absolutamente excepcional y, adems, en inclinarse a
veces a pensar que dicha especie constituye un centro en. torno al cual gira,
por lo menos moralmente, el universo, y que es el punto ms destacado en un
proceso evolutivo.
Adopto aqu otro punto de vista que, sin ignorar diferencias, y muy
considerables, las concibe como diferencias de grado y no de naturaleza o, como
antao se deca (y ahora vuelve a decirse) de esencia. La especie humana es
presentada aqu como una especie animal cuyos condicionamientos biolgicos,
y biolgico-evolucionarios, no deben olvidarse, no slo cuando llega la hora de
examinar sus estructuras sociales y sus realizaciones culturales, sino tambin
cuando se procede a escrutar una de estas ltimas: las normas, reglas, juicios e
imperativos morales. La Introduccin a este libro da algunas vueltas, y espero
que proporcione algunos refinamientos, a esta cuestin.
Cuando se afirma que la especie humana es una especie animal que exhibe
diferencias de grado muy considerables con respecto a otras especies, no es, o
no es slo, por sus mayores capacidades intelectuales; por sus ms abundantes
y refinadas habilidades instrumentales; por su mayor creatividad (y
flexibilidad) en la produccin de formas y relaciones sociales; por sus
capacidades artsticas ms desarrolladas, etc., sino tambin, y sobre todo,
porque a causa de todo ello la especie se ha implantado en el conjunto de
ecosistemas que forman el planeta de un modo que ha alterado notoriamente
muchos de ellos. Es cierto que en el curso de la evolucin natural ha habido
cambios muy grandes en el conjunto, y en la serie, de ecosistemas, al punto que
la evolucin natural es presentada a menudo bajo forma de descripcin y
explicacin de dichos cambios. Ha habido inclusive lo que se han llamado
ecocatstrofes, en un sentido no valorativo de 'catstrofe', es decir, no como
cambios radicales indeseables, sino slo relativamente bruscos. Equilibrios
dados se han deshecho para dar lugar a nuevos equilibrios.
Por qu estimar, pues, que una alteracin fundamental de estructuras

naturales como el introducido por la especie humana es apenas comparable con
otros?
Si la especie animal llamada ser humano se hubiese limitado a introducir

cambios en sus estructuras sociales, y a utilizar objetos naturales como
instrumentos, o inclusive a fabricar instrumentos rudimentarios, no podra
hablarse, como ha hecho Freeman J. Dyson de perturbar el universo o de
disturbios en el universo (Freeman J. Dyson, Disturbing the Universe, New
York, 1979). Dyson entiende estos disturbios en un sentido no enteramente
incompatible con el que aqu se da a esta expresin, pero se refiere
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particularmente a una fase muy avanzada en el proceso histrico humano, que

ha llevado a la posibilidad de remecer, y hasta rehacer, el universo, aunque
sea ese menudo fragmento de universo que es el sistema solar. Aqu entiendo
por perturbar el universo introducir perturbaciones o disturbios en el
conjunto de ecosistemas llamados el planeta Tierra, de suficiente
envergadura, y de caractersticas suficientemente distintivas, como para que
resulte difcil compararlo con cualesquiera otros cambios antecedentes a la
aparicin de la especie humana, y hasta durante la mayor parte del tiempo en
que ha existido la especie en el planeta.
Primero se pens en miles de aos, luego en centenares de miles; ahora se pasa

del milln como perodo durante el cual la especie humana vivi no en el
clsico estado de naturaleza, en el cual, de todos modos sigue viviendo, sino
en un estado en el que, aun con la produccin de ms variados, bien que no
necesariamente ms complejos y bien organizados, sistemas sociales, y con una
tecnologa ms avanzada que la de sus primos hermanos zoolgicos, no alter
grandemente la configuracin de la biosfera. Durante el largo perodo en el que
los seres humanos, en cantidades relativamente escasas, vivan, y muchas veces
malvivan, a base de la caza de animales y de la recoleccin de frutos, la tierra
permaneci sin muchas ms perturbaciones que las que hubiera cabido esperar
del curso general evolucionario. El primer disturbio importante,
posiblemente el mas importante y decisivo, fue la introduccin de la
agricultura. An hoy puede verse, en las regiones cada vez ms esquiladas
donde persiste la titulada vida salvaje una expresin que, por fortuna,
vuelve a usarse en un sentido no peyorativo, que los ecosistemas existentes se
van desintegrando y contrayendo con la introduccin de los cultivos, al punto
que uno de los asuntos que se debaten es el de si, y hasta qu punto, pueden
cohonestarse las necesidades agrcolas de ciertas comunidades con la
conservacin de multitud de especies.
La historia es larga aunque mucho menos larga que la prehistoria y para

los efectos que aqu me interesan suficientemente conocida. En los ltimos
cuatro mil aos, y especialmente en los ltimos cien aos, se ha producido una
verdadera explosin de humanidad. La especie ha ido invadiendo el planeta,
humanizndolo en un sentido literal, no siempre necesariamente en el
sentido que tiene este termino cuando se emplea para formular juicios de valor
positivos sobre las costumbres. La explosin antedicha se ha intensificado a ojos
vistas, al unsono de otros acontecimientos no menos patentes: la revolucin
cientfica y tecnolgica ha adquirido un carcter casi permanente; los trastornos
sociales han sido inmensos, producindose a la vez enormes beneficios y
descomunales desigualdades, etc. Es cierto que, tras un perodo en el que
pareca que la poblacin iba a aumentar exponencialmente al punto que se
prevea que dentro de un par de siglos no habra espacio para todos s los
individuos sobre la Tierra, parece haberse estabilizado el aumento demogrfico
global, aunque haya al respecto enormes diferencias la poblacin de Kenya
doblar en diez aos; la de Suecia, en doscientos dieciocho. Pero, con todas
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las estabilizaciones que se quieran, el aumento demogrfico ha sido ya de

suficiente envergadura para que pueda decirse que la especie humana ocupa, y
domina un espacio ms amplio y variado que el ocupado y dominado nunca
por ninguna otra especie. En suma, aun si se llevaran a cabo en todas partes con
xito los proyectos de crecimiento demogrfico cero, la situacin seguirla
siendo la de un disturbio fenomenal introducido por nuestra especie.
Esta situacin plantea muchos problemas para la propia especie: problemas

econmicos, sociales, polticos, morales, etc. No escasean las soluciones
propuestas: econmicas, sociales, tecnolgicas, etc. y, en el caso de las
soluciones morales, las dilucidadas en la llamada tica ecolgica o tica del
medio ambiente. Pero todas las soluciones, o conjuntos de soluciones,
parecen parciales ante dos posibles salidas.
Una de ellas consistira en, por as decirlo, desperturbar el planeta,

desandando lo andado. Nadie propugna, que yo sepa, esta solucin, pero hay
ecos de ella en algunos movimientos ecolgicos ms o menos romnticos y en
consignas del retorno a la Tierra, retorno a la simplicidad, lo pequeo es
mejor que lo grande, etc. La propuesta, si se toma realmente en serio, tiene
algo de fantasioso: consiste en propugnar que la especie humana renuncie a su
posicin de ocupante y dominador de la Tierra abandonando no slo la
industria, mas tambin la agricultura. Para seguir esta propuesta habra que
disolver las sociedades actuales y no slo las grandes potencias o el
Poder, desmenuzndolas en comunidades de cazadores-recolectores, cuyo
nmero ira disminuyendo hasta que volvieran a insertarse en un mundo
donde coexistiran con la vida salvaje, permitiendo a sta volver a
desarrollarse sin trabas.
Otra salida consistira en superperturbar el planeta con la continuacin de

las explosiones demogrficas, la intensificacin de los cultivos agrcolas, el
crecimiento econmico a toda costa, el dispendio de energa, etc., aun si hubiera
que arrostrar al efecto las costosas, o peligrosas, consecuencias de una creciente
contaminacin de la biosfera. Tampoco nadie propugna, que yo sepa, esta
salida en la forma indicada, o, si se propone seguir adelante, se advierte que
ello ha de ser con auxilio de los conocimientos cientficos y de los recursos
tecnolgicos, los cuales pueden aminorar buena copia de males mediante el
descubrimiento de nuevas fuentes de energa, el aprovechamiento de fuentes de
energa renovables o reciclables, la disminucin de la contaminacin por
medios tcnicos apropiados, etc. Cabe preguntar, sin embargo, si, aun
resolvindose a entera satisfaccin de los interesados y, puesto que se trata
del futuro, de los interesables muchos, o inclusive todos, los problemas, el
superdisturbio ocasionado no terminara por alterar por completo, y no como
hasta ahora slo parcialmente, la faz de la Tierra, haciendo de sta un
exclusivo dominio humano; y si no llegara un momento en que los disturbios
as causados slo podran corregirse extendindolos al espacio, con la
creacin, ya seriamente propuesta, de colonias espaciales el
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desmantelamiento del planeta Jpiter podra incluirse en el proyecto. Los

que mueren de hambre en Uganda o en las regiones al sur del Sahara, o sus
enflaquecidos descendientes, podran recuperarse convirtindose en colonos
del espacio. El que esta salida pudiera dar al traste con todos los sistemas
ecolgicos an existentes, y de los que an seguirnos viviendo, no sera
obstculo mayor: o no habra ya necesidad de tales sistemas, o podran
producirse sistemas artificiales de acuerdo con las necesidades de la especie.
En su obra sobre la responsabilidad del hombre ante la Naturaleza (Man's

Responsability for Nature: Ecological Problems and Western Traditions [La
responsabilidad del hombre ante la Naturaleza. Problemas ecolgicos y
tradiciones occidentales], New York, 1974), John Passmore ha examinado
detalladamente las diversas concepciones, religiosas, polticas y filosficas, que
han tenido, y siguen teniendo, gran influencia: el ser humano como dueo de
la Naturaleza o inclusive como su dspota; el ser humano como una especie
de guardin de la Naturaleza, o como cooperador, etc. En general, sus
ideas son razonables, porque se oponen tanto a la actitud de dominio y
expoliacin de la Naturaleza, como a la creencia de que, habindose servido los
seres humanos para dominar y expoliar la Naturaleza de la tecnologa, hay que
reducir el alcance de sta a fin de restablecer un mdico equilibrio ecolgico. En
todo caso, ninguna de las soluciones que propone Passmore se acerca en lo ms
mnimo o a una desperturbacin radical o a una superperturbacin gigantesca.
Si difiero del mencionado autor es slo en un punto, pero uno importante: en

que no considero, como l, los intereses humanos como supremos. Si fuesen
realmente supremos, por qu no permitir a la especie humana seguir
dominando, y aun expoliando, el medio ambiente el terrestre por el
momento, y alguno supraterrestre luego? Passmore contestara, desde luego,
que ello no sera permisible, y que sus puntos de vista le vedaran adoptar tal
actitud. Sin embargo, me parece que no podra conciliar la misma con la idea de
la supremaca. Si la especie humana aumenta en nmero, y necesita
oportunamente entrar a saco en la Naturaleza, y dispone al efecto de los
necesarios recursos tecnolgicos, su supremaca constituira el factor
determinante. No habra razn para no seguir, si ello fuese necesario, la va de
una archisuperperturbacin. Una de las consecuencias de la misma sera la de
que, al humanizarse, en el sentido antes apuntado, la Naturaleza, una parte
substancial de sta, en cuanto ambiente dentro del cual la especie humana vive,
podra terminar por desaparecer prcticamente del mapa. En qu medida sera
ello, aun si factible, deseable? Consideremos el caso de los animales, tema del
presente captulo.
Hay muchos y muy diversos motivos y razones para no adoptar una actitud
que, de llevarse a cabo lo que presupone, dara por resultado un excesivo
empobrecimiento de la Naturaleza viviente en general, y del llamado reino
animal en particular. Usar para abreviar la expresin 'vivientes'. Se han
aducido, entre otros, los siguientes argumentos: 1) Un mundo sin vivientes, o
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con una considerable reduccin en el nmero y variedad de vivientes, sera

menos rico que un mundo con vivientes y, a fortiori, con una considerable
variedad y nmero de stos. 2) Los vivientes proporcionan un goce psicolgico
y esttico a los seres humanos.
Ninguno de estos argumentos me parece persuasivo. (1) Es muy discutible, y

depende de una metafsica de cariz ms o menos leibniziano, con su insistencia
en la abundancia y variedad de realidades. (2) Deja en pie la idea de los
intereses humanos como supremos, de modo que si cambian stos ha de
cambiar asimismo la actitud adoptada respecto a los vivientes. Si todos y cada
uno de los seres humanos dejan de experimentar la menor satisfaccin por
convivir con otros vivientes, y hasta si un da ocurre que todos y cada uno de
los seres humanos empiezan a odiar los lamos, los geranios, los rinocerontes,
las ardillas, etc. y a complacerse nicamente en conducir automviles, mirar
escaparates de tiendas o contemplar en la pantalla escenas de la vida
matrimonial, parecer difcil argir contra semejantes intereses supuestamente
supremos.
Emprender un camino que conduce a parajes no muy distintos de los

alcanzados por Passmore, pero que no se vale de la idea de los intereses
humanos como supremos.
Las diferencias entre las capacidades humanas y las de otros vivientes son
impresionantes en varios respectos. Quiere esto decir que lo son en todos?
Prima facie no parece que sea as. En lo que toca a la supervivencia de la
especie, hay especies que han batido, y que posiblemente seguirn batiendo, a
la humana. En cuanto a la firmeza y estabilidad de la organizacin social,
muchas sociedades de insectos le ganan la partida a cualesquiera tipos de
sociedades humanas. Los seres humanos son mucho menos giles que, por
ejemplo, los gatos. Excepto algunos atletas, patinadores o bailarines, los seres
humanos se mueven mucho menos airosamente que las gacelas o los potros.
Los animales de presa despedazan (diremos que sin piedad?, pero la
piedad no ejerce aqu ninguna funcin) a miembros de ciertas especies que
caen bajo sus garras, pero esas garras se extienden slo cuando los animales de
presa las necesitan para procurarse sustento o para amparar a su progenie. Los
animales de presa no eliminan totalmente a las especies que les sirven de
alimento, porque de hacerlo as se quedaran, al final, sin nada de que nutrirse.
Un animal de presa elimina a su vctima: no se ensaa o se ceba en ella. En
cambio, los seres humanos no parecen preocuparse mucho de las consecuencias
de sus rapias, tal vez porque sus opciones al respecto son mucho ms amplias.
Por supuesto que el ejercicio de la inteligencia puede superar varias
inferioridades: los seres humanos pueden construir mecanismos que corren
ms velozmente aunque no siempre ms airosamente que las gacelas o
artefactos que pueden volar a mayores distancias y a mayores alturas que
cualesquiera pjaros. Podra concluirse, pues, que en conjunto las capacidades
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de la especie humana son superiores, cuando menos en potencia, a las de

cualesquiera otros vivientes.
Pero aun en semejante caso, sera ello suficiente para adoptar una actitud de la
cual podra desprenderse la obliteracin prcticamente completa de otros seres
vivientes?
No lo creo as. Aunque se admitiera la discutible premisa de que la especie

humana es, en conjunto, superior a otras especies vivientes, ello no hara de
tal especie una realidad biolgica discontinua de las otras. La base de la actitud
que aqu se adopta es una base biolgica, fundada a su vez en la idea de la
continuidad de niveles de que en otro lugar he hablado y sobre la que he
insistido en la Introduccin a este libro. Admitir esta concepcin continuista
equivale a rechazar todo centrismo y, por tanto, tambin todo
antropocentrismo. Como toda concepcin muy general acerca del mundo,
o del conjunto de sistemas que forman el mundo, la que propongo es
discutible. De no aceptarse, pueden rechazarse sus consecuencias. Pero si se
acepta, no hay que hacerlo como un artculo de fe, sino como una idea que est
bastante de acuerdo con lo que conocemos acerca del mundo. Si adems est de
acuerdo con las razones, bsicamente morales, que la coautora de esta obra ha
desarrollado en la seccin anterior, ello constituye una razn suplementaria
para abrazarla.
Propongo las tres siguientes cosas: 1) Aceptar el hecho de que la especie

humana, con enormes diferencias de grado, aunque no de naturaleza, respecto
a otras especies, ha producido ya grandes disturbios o perturbaciones en el
conjunto de los ecosistemas del planeta. 2) Considerar que este hecho no es base
suficiente para intensificar los disturbios, sino ms bien para ver si, y hasta
dnde, cabe reintegrar la especie humana dentro de otras especies y dentro de
la Naturaleza en general. 3) Admitir que ello es posible gracias a que el
desarrollo biosocial incluye la capacidad de opciones racionales, y gracias a que
los progresos tecnolgicos pueden hacer posible adoptar estas opciones. As, las
mismas aptitudes y capacidades que han producido disturbios gigantescos
pueden ponerse a la obra con el fin de evitar ulteriores disturbios que
comprometan la mencionada reintegracin.
El control del crecimiento demogrfico; la reduccin y, a la postre, eliminacin

del despilfarro de recursos naturales; la busca de fuentes de energa renovables
o, como la energa solar, prcticamente inagotables; la distribucin ms
equitativa de bienes; el estudio de los beneficios que puede proporcionar tanto
a la especie humana como a otras especies la conservacin de la llamada vida
salvaje que no slo incluye animales, sino sistemas ecolgicos enteros, tales
como ciertas regiones pantanosas que hasta ahora se haban considerado
malficas y que se ha probado son necesarias para conservar, y aumentar, los
recursos naturales: he aqu algunas de las muchas medidas que cabe adoptar
para llevar a cabo los propsitos indicados. Ello no equivale a jurar por lo que
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Barry Commoner ha llamado la tercera ley de la ecologa, es decir, la

Naturaleza sabe lo que hace (The Closing Circle, New York, 1971, pg. 41; cit.
en J. Passmore, Man's Responsability, etc., pg. 185). De hacerlo as, se
hipostasiara algo llamado la Naturaleza, para proclamar acto seguido que
esta entidad hipostasiada o bien sabe lo que hace (lo que es mejor) o bien
obra como si supiera lo que hace. Es posible que, antes de la introduccin de
los disturbios mencionados, los procesos naturales discurrieran de acuerdo
con la ley de referencia, pero, aparte de que ello no es absolutamente cierto,
resulta que, aunque lo hubiese sido, ya no lo es. En la situacin actual, no hav
ms remedio que suponer, o desear, que la especie humana alcance a saber lo
que se hace (o lo que es mejor).
Saber lo que se hace es, en el caso presente, saber que lo que se hace es lo mejor
que cabe hacer. La expresin 'lo mejor' tiene un sentido valorativo, cuando
menos si por 'lo mejor' entendemos 'el mejor fin (posible)' y no 'el mejor de los
medios (posibles)'. Aunque, dentro del contexto en que me he movido en este
ensayo, he tratado de reducir los aspectos valorativos al mnimo, confieso que
tal vez no lo he alcanzado en la medida de lo deseable. Por fortuna, aun en el
tratamiento de fines cabe hacer uso de la racionalidad: un fin, F, aparece como
ms racional que otro fin, o, cuando F encaja mejor que otro dentro de lo que se
ha admitido previamente como un dato bsico. El dato bsico mismo no es
sometido a valoracin. Al fin y al cabo, podra ocurrir que fuera mejor que los
seres humanos se distinguieran en naturaleza y no slo en grado de los dems
vivientes; que hubiesen sido efectivamente creados a imagen y semejanza de
Dios y representaran a ste sobre la Tierra; que la superperturbacin que he
presentado como una opcin a eliminar resultara fascinante para todos los
humanos. Pero no me importa que todo eso, que he afirmado que no es, fuese lo
mejor o lo ms deseable. De serlo, o de resultar serlo, se desprendera de ello
una idea de la especie humana y de su relacin con otros vivientes
completamente distinta de la que he aceptado como un hecho bsico. Si el
hecho bsico es el de la continuidad de los niveles de sistemas de realidades, y
especficamente el de la continuidad de la especie humana con otras especies,
entonces todo lo que se haga para negar este hecho tendr que fundarse en una
concepcin ms acertada.
En virtud de la continuidad antedicha, los intereses de la especie humana

coinciden con los intereses de otros vivientes. Los intereses humanos no son
supremos; slo lo son los intereses comunes a una y a otros. Reconozco que el
trmino 'inters' tiene la manga muy ancha y que por ella pueden deslizarse
gran copia de equvocos, no todos ellos eliminables aun si nos limitamos a
designar con dicho trmino un conjunto de necesidades bsicas que es
pertinente, y conveniente, satisfacer. Lo mismo ocurre, dicho sea de paso, con el
trmino 'derechos', que figura en el ttulo de este captulo. Si aceptamos la
nocin propuesta por Aldo Leopold (The Land Ethic [La tica de la tierra]
en Sand County Almanac with Other Essays on Conservation [1949], New York,
1966), de comunidad bitica y extrapolamos conceptos normalmente usados
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para describir, o justificar, relaciones interhumanas, hablaremos no slo de

intereses humanos, intereses de los animales, derechos humanos,
derechos de los animales, etc., sino tambin de intereses y derechos de
las montaas, las plantas, las rocas, y terminaremos por no saber de qu
estamos hablando. Pero en el caso de intereses de los animales, por lo menos,
y de derechos de los animales, subsidiariamente, sabemos que nos referimos
a la cuestin de si aceptamos que se hallen en conflicto con intereses y derechos
humanos.
De todo lo que he dicho hasta aqu a hablar, propiamente, de derechos de los

animales, va todava un salto. Pero no es un salto insuperable. En rigor, el
paso que puede darse con el fin de aportar razones en defensa de los
derechos de los animales unidos a las razones que pueden darse en favor
de la proteccin y mejoramiento del medio ambiente natural puede ser un
pequeo paso para la especie humana y un gran paso para la Naturaleza
entera.
Priscilla Cohn
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7.3.2.- LECTURA COMPLEMENTARIA 2.- DELFINES (DATOS: Balbiano,

Ferrer, Greenpeace, Osorno)
1. LA VIDA SOCIAL
2. LOS JUEGOS
3. LA FAMILIA
4. LA COMUNICACIN
5. LA TRANSMISIN CULTURAL
6. LA INTELIGENCIA
7. LAS AMENAZAS
CONTAMINACIN ACSTICA
LA SOBREEXPLOTACIN PESQUERA
8. EL FUTURO?
1.LA VIDA SOCIAL

La familia tpica se compone de varias hembras maduras acompaadas
por su cra del ao, de un cierto nmero de jvenes inmaduros de ambos sexos
y de uno o varios machos dominantes. Los jvenes machos sexualmente
maduros son, por lo general, apartados de la gran familia y se renen en grupos
antes de probar su suerte individualmente e intentar imponerse como
productores de un rebao familiar junto con otro macho dominante.
Los delfines son animales eminentemente sociales; privados de la
compaa de sus semejantes languidecen. Un joven delfn retirado de su madre
y de la familia no adquiere el lenguaje ni el conocimiento de su especie. Es
incapaz de sobrevivir en libertad. La vida en grupo tiene muchas ventajas. Una
de ellas es que permite asegurar la defensa colectiva de los individuo, en
especial la de los jvenes. Los principales enemigos de los delfines son los
tiburones. Estos atacan a las cras, a los enfermos o a los heridos. Cuando
aparecen los escualos, los delfines del grupo les hacen frente: los atacan con
ferocidad dndoles con todas sus fuerzas cabezazos en el hgado. Los tiburones
ganan fcilmente la partida de un delfn aislado y debilitado; pero no se
arriesgan contra una manada de cetceos organizada.
La vida en sociedad facilita tambin la bsqueda y la captura de las
presas. Los delfines que encuentran un banco de peces lo rodean
inmediatamente, de manera que puedan devorar el mayor nmero posible. Los
cetceos tienen una perfecta tcnica de caza, saben conducir a sus futuras
victimas a estrechas bahas donde se ven atrapadas. La vida en grupo
proporciona, adems, ocasiones de intercambio de frases, de informarse
mutuamente de la situacin, de pedir asistencia a los otros miembros del grupo
en caso de enfermedad; como cuando un delfn viejo o herido ser sostenido en
la superficie por otros dos para que respire sin cansarse, etc.
La familiaridad de los delfines con la especie humana es un hecho real.
Se sabe desde hace tiempo que estos animales no temen demasiado al hombre
y, an ms, que buscan su compaa. El delfn, amistoso de por s, llega a caer
en una entraable inocencia, que le cuesta la muerte por millares a manos. En
su relacin con el hombre, son legendarias las historias de delfines que ayudan
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a atraer los cardmenes hacia sus redes o que socorren a nadadores en apuros.
Cuando algn hombre se halla en peligro o herido, no dudan en ayudarlo,
como se ha comprobado en mltiples ocasiones.
2. LOS JUEGOS
Como los dems cetceos, los delfines no tienen grandes dificultades en
encontrar alimento: el resto del tiempo lo dedican a gozar de la vida. Los juegos
tienen para ellos una gran importancia. Los delfines mulares son
particularmente propensos al juego, as como los comunes y los de flanco
oscuro del Atlntico Sur. Las orcas (los mayores y ms inteligentes de todos los
delfines) son tambin muy juguetonas.
Los delfines no cesan de inventar nuevos juegos. Hacen surf sobre las
olas (as como sobre las olas de la proa de los barcos). Se persiguen, se tocan,
ejecutan nmeros de acrobacia submarina, todo esto lo hacen slo por el placer
del ejercicio. Realizan saltos por encima de la superficie (ojo: no todos sus saltos
tienen como fin el jugar; tambin comunican con ellos mensajes, que pueden ser
vistos por el clan propio o distinto desde muy lejos, relativos a la caza, a
peticin de auxilio o de colaboracin). Su velocidad de natacin es tal que sacan
la totalidad de su cuerpo del agua, antes de dejarse caer con una gran
salpicadura.
Estos especmenes se entrenan; no se dejan domar, como otros de circo.
Las piruetas con pelotas, saltos a travs de aros, etc., que ejecutan para regocijo
de los espectadores, las realizan por propio placer, ya que los entrenadores
saben a ciencia cierta que no todos los delfines demuestran la misma atencin
a los mismos juegos. Los intentos por interesar a una inia del Amazonas para
jugar con una pelota resultaran vanos. Esto sucede simplemente porque no
tienen los mismos intereses ni la misma manera de llenar sus momentos de
ocio.
3. LA FAMILIA
Las hembras de delfn son sexualmente maduras a los 4-5 aos, mientras
que los machos, aunque son fisiolgicamente maduros a la misma edad, no
cuentan con grandes posibilidades de lograr descendencia antes de los doce o
trece aos. Es entonces cuando se hacen los bastante fuetes para desafiar a los
dominantes de un clan y obtener un puesto junto a ellos. La gestacin dura
alrededor de catorce meses. Los partos tienen lugar generalmente en primavera.
Las madres dan a luz en el agua, pero escogen regiones tranquilas del ocano.
Se alejan un poco de la familia, aunque son ayudadas durante el parto por otras
hembras (las tas).
Al menor peligro los machos acuden para defender a la madre y al recin
nacido. Este sale del vientre de su progenitora con la cola por delante. La
mayora de las veces alcanza la superficie por sus propios medios para tomar la
primera bocanada de aire. Poco despus, la madre lo amamanta con dos ubres
retrctiles situadas a ambos lados del canal vaginal. En cuanto la cra acerca la
boca a las mamas, la madre expulsa un potente chorro de leche. Esta leche, muy
nutritiva, se compone sobre todo de materia grasa (contiene ocho veces ms
protenas que la leche humana). Con este rgimen alimenticio, el pequeo crece
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rpidamente. Las madres se ocupan de las cras con gran cuidado; le ensean a
perfeccionar su natacin y a buscar el alimento; les hablan sin cesar, y ellos
contestan. Las conversaciones que las madres mantienen con sus hijos son
particularmente animadas; los tintineos, los silbidos, los gruidos, etc., se
encadenan a gran velocidad y se tiene realmente la impresin de un dilogo.
Adems, los mensajes que se intercambian as son realmente operacionales.
Por supuesto, los defienden de sus depredadores. Cuando, por desgracia,
mueren slo abandonan su cadver mucho despus de su fallecimiento;
algunas parecen estar desesperadas; permanecen da y noche junto al pequeo
cuerpo, como si se hubieran vuelto locas. Esta conciencia de la muerte hace a los
delfines nuestros semejantes.
4. LA COMUNICACIN (ECOLOCALIZACIN)
Todos los animales de una misma especie, an los ms elementales, se
comunican entre s. Las seales que emiten son reconocidas por sus congneres.
En los animales sociales dotados de un alto psiquismo, como los cetceos, estos
mensajes son mltiples.
En el caso de los delfines los ms importantes son los de naturaleza tctil
(toqueteos, caricias, en especial amorosas), visual (posiciones, saltos) y, por
supuesto, auditiva. Por el contrario los cetceos no tienen prcticamente olfato:
sus conductos respiratorios poseen muy pocas clulas sensoriales, y los lbulos
olfativos de su cerebro estn atrofiados.
Los mensajes sonoros, por su parte, estn tan individualizados, son tan
regulares, tan divididos en secuencias con preguntas y respuestas, que no
podemos sino definirlos como lenguaje. Los delfines emiten sonidos
infinitamente variados (silbidos, ronquidos, gruidos, tintineos, tamborileos,
etc.), utilizan para ello su faringe, pero las ondas sonoras que utilizan son
amplificadas por los tejidos adiposos de su cabeza. Elaboran sonidos de una
frecuencia comprendida entre 10 y 150.000 hz. (el hombre slo percibe los que
se sitan entre 20-100 y 15-20.000 hz.) y reciben los ecos de estas emisiones por
un orificio auditivo minsculo, cuya impermeabilidad durante las inmersiones
est asegurada por un grueso tapn de cerumen. ste conduce, sin embargo,
perfectamente las ondas mecnicas, ya que los animales estn dotados de un
odo prodigioso.
Los sonidos emitidos por los delfines les sirven tanto para dirigirse como
para intercambiar mensajes. Cuando el delfn quiere orientarse en aguas turbias
o durante la noche, empieza por emitir sonidos de frecuencia baja, cuyos ecos le
dan una idea del panorama general en el que va a evolucionar. Posteriormente,
balancea la cabeza de un lado a otro, produciendo sonidos de frecuencia ms
alta para encontrar los obstculos de dimensiones ms pequeas. La exactitud
de este sonar sorprende todava a los especialistas: los delfines son capaces de
detectar incluso a varios metros de distancia un hilo de cobre que no exceda los
0,2 mm. de dimetro.
Los delfines necesitan comunicarse entre s. Son muy capaces de imitar
un gran nmero de sonidos que no acostumbran emitir. Los pequeos de esta
especie aprenden verosmilmente la lengua. Reciben consignas por parte de los
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adultos, que comprenden, memorizan y aplican. Los adultos saben informarse

entre s acerca de la proximidad del peligro y sobre las tcticas apropiadas para
enfrentarlo.
No existen pruebas definitivas de que los delfines hablen tan claramente
como los humanos, pero hay numerosas hiptesis. Despus de todo, para
traducir el lenguaje del delfn al lenguaje humano tendramos que poseer claves
de las que no disponemos hoy ni probablemente nunca?
5. LA TRANSMISIN CULTURAL
El trmino transmisin cultural se utiliza en la etologa (disciplina que
estudia el comportamiento de los animales en su ambiente) para definir el
proceso de aprendizaje por imitacin en los animales. Hasta hace poco los
ejemplos ms destacados provenan de ciertos primates y aves canoras, pero ya
se ha empezado a considerar que los delfines tambin podran ser incluidos. Es-
tos animales, de amplia distribucin geogrfica y que viven largo tiempo,
presentan gran complejidad social, como y hemos visto. En particular, los
delfines que pescan en colaboracin con humanos en el sur de Brasil exhiben
comportamientos altamente ritualizados, repetitivos y muy coordinados con el
ser humano. Varios estudios han permitido detectar elementos que apoyan la
idea de una transmisin cultural de esos comportamientos, es decir, de una
tcnica especializada de pesca:
1) Se manifiestan en determinadas comunidades regionales y no
aparecen en otras, donde las condiciones ambientales son aproximadamente las
mismas: ocurren slo en Laguna y en Tramandai y no en otras playas de la
regin.
2) Se transmite entre generaciones. En el caso de Laguna se conocen, por
lo menos, tres generaciones.
3) Gran parte de estas comunidades regionales se quedan en el lugar.
Los delfines pueden identificarse a travs de fotos de sus marcas y cicatrices en
la aleta dorsal y el lomo. As se han identificado individuos residentes, en di-
ferentes pocas y a lo largo de los aos, tanto en Laguna como en Tramandai.
4) No la adoptan todos los individuos: gran parte de la poblacin de
delfines disemina dicho comportamiento, el 40% de los delfines de Laguna y el
100% en Tramandai desarrollan la conducta de pesca cooperativa.
5) Se transmite entre madres e hijos mediante comunicacin e imitacin.
Esto se ve reforzado, ya que las cras permanecen junto a su progenitora por
alrededor de tres aos.
6) Existen evidencias de lo que podra ser instruccin directa. En
Tramandai se han visto madres con cras alternando acercamientos a los
pescadores con sus redes; a veces las madres iban solas mientras la cra
permaneca alejada y, otras, pescaban juntas.
7) Hay diferencias de comportamiento entre las comunidades
regionales. En Laguna la seal es el semisalto vigoroso; en Tramandai, el
movimiento de la cabeza. Es interesante destacar que no todos los delfines de
Laguna participan en la pesca cooperativa. Algunos de ellos incluso roban los
peces, girando en el agua y levantando las redes cargadas de lisas. A estos
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delfines los pescadores los llaman malos, para diferenciarlos de los buenos, que
trabajan con ellos.
7. LA INTELIGENCIA
Muchos cetceos tienen cerebros relativamente grandes y complejos pero
son por ello inteligentes?. Incluso en los seres humanos "inteligencia" es un
trmino muy confuso. Se la suele relacionar con la capacidad de aprender, de
conocer y de analizar utilizando la razn y el juicio.
Para contestar esta pregunta no slo se han analizado pruebas de
comportamiento sino las estructuras del sistema nervioso. Se ha intentado
reunir pruebas objetivas de las verdaderas facultades intelectuales de los
delfines. La simple comparacin del cerebro de un delfn y un humano nos hace
entrar en la sospecha del elevado nivel intelectual del cetceo. El peso bruto del
cerebro no constituye por si mismo un indicio; por el contrario, su peso relativo
comparado al total del cuerpo representa un elemento importante. No slo el
cerebro de ste es superior, en proporcin al tamao corporal, que el del
hombre sino que tambin presenta una mayor complejidad. As el crtex, capa
cerebral donde residen las ms altas facultades intelectuales, parece ser ms
extenso y con mayor complicacin de circunvalaciones, siendo su nmero al
menos el doble. Adems el nmero de neuronas es al menos un cincuenta por
ciento mayor en el delfn. Algunos especialistas opinan que estos animales
podran poseer un intelecto mayor al del humano pero definitivamente distinto.
Una de las facultades del delfn es la de adaptarse exitosamente a nuevas
situaciones. Otra de sus facultades es su habilidad para comunicarse con su
especie, como hemos visto anteriormente. Por otro lado es muy conocida la
gran capacidad de aprender de los delfines, ellos ensean a sus cras a obtener
alimento y a defenderse de los predadores. Incluso, los delfines en cautiverio
pueden ensear a otros los "trucos" aprendidos durante su entrenamiento que
no son otra cosa que un medio para obtener comida.
Si tuviramos que hablar del "intelectual de los mares", el titulo recaera
en el mayor de los delfines, la orca. Este animal ha fascinado siempre a los
marinos y a los balleneros. Antes de disponer de barcos modernos y de caones
arponeros, le consideraban demasiado listo como para pensar en inscribirle en
su lista de trofeos. Le llamaban "La ballena asesina", y saban que no podan
acercarse a ella. Las orcas aprenden muy rpidamente; por ejemplo, a reconocer
los barcos de los hombres: si ven un can en la proa del barco, huyen.
La inteligencia de los cetceos parece ser un hecho real, a pesar de
algunas observaciones que pueden inclinar a algunos cientficos a mantener la
opinin contraria. Tal vez el error consista en estar analizando a los delfines en
busca de una "inteligencia humana", una inteligencia capaz de adaptar el
entorno en que vivimos a nuestras necesidades (por ejemplo convertir una
piedra en una casa). Lo que nos cuesta es entender a un ser que se adapta al
medio en que vive sin cambiarlo en su provecho pero aprovechndolo
plenamente. De ser as, es un sabio, pues logr poblar el 71% del planeta: es
decir, todos los ocanos. En este campo podramos decir que los delfines han
demostrado mayor inteligencia que los seres humanos.
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7. LAS AMENAZAS
CONTAMINACIN ACSTICA
Puede causar daos fisiolgicos importantes, aunque ms a menudo
interfiere en el comportamiento de los animales. La contaminacin acstica
puede por ejemplo dificultar la comunicacin normal de estos animales al
ocultar llamadas o desplazar a los animales de lugares importantes para su
alimentacin o para la reproduccin.
Quin iba a decir que los 50 aos de observacin y experimentacin
militar con el sonar de estos maravillosos especmenes iba a traer tanta
desgracia para ellos. Una de las fuentes de contaminacin acstica ms
preocupante es la utilizacin del Sonar Activo de Baja Frecuencia (LFAS). Este
tipo de sonar fue desarrollado por los militares para detectar submarinos
enemigos y utiliza la misma baja frecuencia que las ballenas usan para
comunicarse y a la que son ms sensibles acsticamente. La mayor evidencia de
que la gran potencia del sonar activo" puede matar y mata animales marinos
se produjo en marzo de 2000. El varamiento en las Bahamas de 14 zifios junto
con dos rorcuales aliblancos y un delfn moteado, coincidi con la utilizacin en
la zona por la marina estadounidense de un sonar de frecuencia media. La
autopsia demostr que todos excepto uno de los animales sufrieron hematomas
en los odos y en zonas anexas a stos.
Posteriormente, en febrero de 2001, se observ que al menos una de las
especies de ballenas que var en las Bahamas haba desaparecido de la zona, lo
que plante varias cuestiones sobre sus efectos ms all del varamiento inicial y
las muertes. Otro incidente se produjo cuando en septiembre de 2002 quince
zifios se acercaron a las playas de Fuerteventura y Lanzarote en las Islas
Canarias. All, la OTAN realizaba maniobras navales utilizando el sonar activo.
Nueve de las ballenas murieron, y aunque la autopsia no prob una relacin
directa entre las maniobras con el sonar y las muertes, el trauma acstico ha
sido la nica causa que no se descart. De confirmarlo se han encargado las de
2003 y 2004, causantes de muertes tan masivas que el grupo canario del PSOE
han interpelado al gobierno en las Cortes.
Y, siendo as, no deja de acudir la pregunta: por qu se siguen
acercando a nosotros? por qu buscan nuestro contacto despus de tanta
matanza?
LA SOBREEXPLOTACIN PESQUERA
La inteligencia de los cetceos parece ser un hecho real y sin embargo no
deja de sorprendernos el saber que los delfines sean incapaces de escapar de
una red para lo que slo necesitaran un simple salto.
Los cetceos, lejos de ser el motivo del colapso de los recursos pesqueros
como pretende la Agencia Pesquera de Japn y los grupos favorables a la caza
de ballenas, son vctimas de la sobrepesca y de la industrializacin de la
actividad pesquera. De todas las amenazas a las que se enfrentan los ocanos, la
sobrepesca es quizs la ms importante. La Organizacin para la Agricultura y
Alimentacin (FAO) de las Naciones Unidas estima que del 71 al 78% de los
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stocks pesqueros del mundo estn totalmente explotados, sobreexplotados o

agotados.
Un estudio realizado por bilogos marinos de Estados Unidos, sugiere
que el agotamiento de las reservas de arenque en los grandes bancos de
Amrica del Norte por la sobrepesca en los aos 60, elimin una fuente
importante de presas para las ballenas en esa regin. Cada ao decenas e
incluso cientos de miles de cetceos quedan atrapados en las redes de pesca y
mueren ahogados, problema que no slo se limita a un nico tipo de aparejo o
mtodo de pesca. En algunas pesqueras los niveles de captura accidental son
tales que la poblacin simplemente no puede mantenerse.
Este problema afecta tanto a las grandes ballenas como a los pequeos
cetceos. Un ejemplo lo tenemos en la pesca de atn con red de cerco en el
Pacfico Tropical Oriental. Este mtodo ha sido responsable de la muerte de
hasta siete millones de delfines desde los aos 50. La captura accidental ha sido
radicalmente reducida con la puesta en prctica del Acuerdo sobre el Programa
Internacional para la Conservacin de los Delfines (APICD) que ha significado
un descenso la mortalidad anual de aproximadamente 100.000 ejemplares en
1989 a menos de 1.500 en 2002. El APICD tiene como objetivo reducir las
capturas accidentales a cero. Greenpeace insta a todos los pases a trabajar en el
desarrollo de tecnologas alternativas que aseguren este objetivo.
8. EL FUTURO?
Sin duda quedan muchas preguntas por contestar sobre un amigo muy
frecuentado pero poco conocido. Quienes estuvimos alguna vez con un grupo
de delfines y los escuchamos comunicarse entre ellos, girar a nuestro alrededor
y volver a comunicarse, tuvimos la sensacin de estar siendo observados en
lugar de ser "el observador". Tal vez algn da nos sorprenda saber que los
delfines saben algo que nosotros an no sabemos. Tal vez sea hora de comenzar
a aprender.
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7.3.3.- LECTURA COMPLEMENTARIA 3.- PROYECTO GRAN SIMIO
(The Great Ape Project - GAP/PGS) es una idea, un libro y una organizacin.
La idea es radical pero sencilla: incluir a los antropoides no humanos en

una comunidad de iguales, al otorgarles la proteccin moral y legal de la
que, actualmente solo gozan los seres humanos.
El libro, trabajo colectivo de un grupo de cientficos e investigadores,
expone un argumento multifactico en contra de la irracionalidad
negacin de derechos fundamentales a seres que no son miembros de
nuestra propia especie, pero que evidentemente poseen muchas
caractersticas que consideramos moralmente importantes.
La organizacin es un grupo internacional recientemente establecido,
fundado para trabajar por la supresin de la categora de 'propiedad' que
ahora tienen los antropoides no humanos y por la inclusin inmediata en
la categora de personas.
Nuestro objetivo a largo plazo es conseguir una Declaracin de las

Naciones Unidas sobre los Derechos de los Grandes Simios Antropoides.
Cuando se consiga este resultado histrico, defenderemos el
establecimiento de territorios protegidos para que los chimpancs,
gorilas y orangutanes puedan seguir viviendo como seres libres por sus
propios medios.
Cualquiera que manifieste su apoyo a la Declaracin de los Grandes Simios

Antropoides puede convertirse en miembro de la organizacin que toma a la
sociedad anti-esclavista como su modelo.
Tenemos apoyos en ms de veinte pases. Empezaremos a operar a nivel
nacional en tantos pases como sea posible. Las actividades van desde la
educacin pblica hasta el rescate y 'adopcin' de homnidos encarcelados.
Desde la pequea escala y las intervenciones locales, queremos llegar a trabajar
a nivel internacional para ocasionar un cambio trascendental pero bien
fundamentado en el status de los chimpancs, gorilas y orangutanes.
Derribando la barrera de la especie.

El Proyecto Gran Simio (The Great Ape Project) es una asociacin que tiene por
objetivo la proteccin de los grandes simios (chimpancs, gorilas, bonobos y
orangutanes) y los lugares donde habitan. Lucha por que se les reconozcan sus
derechos a la vida, a la libertad y a no ser torturados en experimentos; con la
esperanza de poner fin a esta nueva forma de esclavitud.
Tiene como base, los ltimos descubrimientos en:
Gentica
El gran parentesco que tienen estos animales con el hombre es enorme.
Compartimos el 98.4 % de los genes con los chimpancs, el 97.7 % con los
gorilas y el 96.4 % con los orangutanes. Es un parentesco similar al que tienen
otras especies que a simple vista no se distinguen. La diferencia gentica es
menor que la existente entre especies de un mismo gnero y familia.
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Comunicacin humn-chimpanc, humn-gorila y humn-orangutn

Los trabajos realizados por el equipo de los Gardner y Roger y Deborah Fouts,
con chimpancs (Washoe, Loulis, Dan, etc), H. Lyn White con orangutanes
(Chantek) y Francine Patterson y Wendy Gordon, con gorilas (Koko y Michael),
ensendoles el lenguaje de los signos de los sordomudos, muestran que no
solo nos asemejamos en los genes si no tambin en nuestro comportamiento y
capacidades. Se han hecho descubrimientos sorprendentes; como demostrar
que tienen su propia cultura, que son capaces de trasmitrsela a sus hijos, que
conversan entre ellos, que tienen pensamientos privados, imaginacin,
recuerdos temporales, autoconciencia, empata, capacidad de engaar,
curiosidad, sentido del humor, sentido del tiempo, consciencia de la muerte y
son capaces de mantener una amistad que dure toda la vida.
El Proyecto Gran Simio cuenta con el apoyo de cientficos de todo el mundo;
tales como, Jane Goodall, Toshisada Nishida, Roger y Deborah Fouts, Lyn
White, Francine Paterson, Wendy Gordon, Richard Dawkins, Jared Diamond,
Tom Regan, Carl Sagan, y muchos ms. Sus argumentos estn recogidos en
nuestro libro: El proyecto Gran Simio - La igualdad ms all de la humanidad.
The Great Ape Project International lo preside Peter Singer, Catedrtico de
Bioetica del Centro por los Valores Humanos de la Universidad de Princeton.
El Proyecto Gran Simio Espaa lo preside Jess Mostern, Profesor de
Investigacin en el Instituto de Filosofa del Centro Superior de Investigaciones
Cientficas y Catedrtico de Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad
de Barcelona.
An as, nos falta lo ms importante:
TU AYUDA
Ponte en contacto con nosotros!
Apreciamos tus comentarios y sugerencias. Puedes mandarnos un e-mail a pgs-
es@proyectogransimio.org o una carta a cualquiera de las direcciones que
figuran en la pgina PGS GLOBAL.
NUEVA ZELANDA.
A punto la posible aprobacin del Proyecto Gran Simio El objetivo es dotar a
estos animales de derechos fundamentales
RACHEL NOWAK
Las pruebas cientficas que confirman las semejanzas cognitivas y
genticas entre los grandes simios y el hombre estn dando fuerza
a un movimiento internacional que se propone obtener al menos ciertos
derechos humanos para los grandes simios. Segn los partidarios de este
movimiento, conocido como el Proyecto Gran Simio, puesto que todos los
grandes simios presentan indicadores de humanidad -tienen conciencia de s
mismos, poseen personalidad, crean profundos vnculos emocionales, son
inteligentes y poseen destrezas lingsticas rudimentarias -, se les debera
otorgar al menos algunos de los derechos que tienen los humanos. El Proyecto
Gran Simio ha culminado en una campaa para asegurarse de que el proyecto
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de ley sobre la Proteccin de Animales presentado en Nueva Zelanda, cuya

aprobacin podra producirse dentro de algunas semanas, contenga una
clusula que convierta a los grandes simios en los primeros animales del
mundo con derechos fundamentales reconocidos por los tribunales, como el
derecho a la vida, el derecho a no sufrir tratos degradantes o crueles y el
derecho a participar slo en los experimentos ms benignos. El objetivo es
establecer un precedente que podrn seguir otros pases, dice David Penny,
bilogo de la Universidad de Massey, en Palmerston North y principal autor de
un alegato presentado al Parlamento de Nueva Zelanda tambin firmado por
un grupo de 38 cientficos, abogados y filsofos del pas.
Sin embargo, aunque la campaa cuenta con un gran apoyo, la
posibilidad de que los grandes simios puedan pronto adquirir derechos en
Nueva Zelanda est poniendo nerviosos a algunos investigadores mdicos.
Algunos cientficos temen que el verdadero objetivo del movimiento sea
eliminar las investigaciones con animales. Tambin afirman que se han
exagerado las semejanzas entre los grandes simios y los humanos con fines
polticos. El Proyecto Gran Simio ha presentado estos mismos argumentos para
solicitar a Naciones Unidas que redacte una Declaracin de los Derechos de los
Grandes Simios. Este documento podra garantizar a los chimpancs y a sus
parientes ms cercanos todos los dems derechos contenidos en la propuesta de
Nueva Zelanda, adems del derecho a no ser encarcelado sin las garantas
procesales debidas. A puertas cerradas algunas personas que apoyan la
campaa de Nueva Zelanda estn dispuestos a reconocer que los mueve la
posibilidad de evitar el sufrimiento de los animales, no la conviccin de que los
humanos, los chimpancs y los orangutanes sean semejantes.
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7.3.4.- LECTURA COMPLEMENTARIA 4: ENTREVISTA A JESS

MOSTERN
"El sufrimiento de los animales debe ser el mnimo"

Crisis como las de las vacas locas o la fiebre aftosa han abierto un debate sobre
los derechos de los animales que trasciende lo meramente cientfico. La
filosofa, la literatura o la sociologa estn implicadas en una discusin tica
sobre la explotacin y la compasin, el sufrimiento y el conocimiento, que deja
obsoleta la vieja divisin entre naturaleza y cultura.
Texto: Javier Rodrguez Marcos
La belleza intrnseca del agujero
Jess Mostern (Bilbao, 1941) habla siempre de nuestra relacin con los otros
animales. Adems, recuerda que lo que hay que preguntarse no es si pueden
pensar, sino si pueden sufrir. A este catedrtico de Filosofa de la Ciencia de la
Universidad de Barcelona no le cabe ninguna duda respecto a ese sufrimiento
ni a la necesidad de mitigarlo. Sin caer en un radicalismo ingenuo, Mostern
habla con la seguridad de quien ha meditado mucho sobre algo que, es
consciente, durante aos ha movido menos a la reflexin que a la risa: los
derechos de los animales. Es tan consciente de ello como de que la epidemia de
las vacas locas ha transformado en mueca ms de una risa. Libros suyos como
Animales y ciudadanos (Talasa), en colaboracin con Jorge Riechmann, o
Vivan los animales! (Debate) son el fruto de una preocupacin sostenida por
pensar en las relaciones entre el mbito humano y animal, considerados
excluyentes durante siglos.
PREGUNTA. En una vieta de El Roto, una vaca deca: "La mierda que nos
habis dado de comer est llegando a vuestros platos". Slo a partir de un caso
as hemos empezado a preocuparnos por los derechos de los animales?
RESPUESTA. Hemos aplicado en nuestra relacin con los otros animales una
moral mafiosa que slo respeta al propio grupo y los hemos hecho sufrir hasta
un extremo tal que empieza a repercutir en nuestra salud. Cada especie tiene
una naturaleza codificada en su genoma. En virtud de la capacidad humana de
hablar tiene sentido pedir la libertad de expresin. Las gallinas, por ejemplo,
estn genticamente programadas para escarbar en el suelo y para estirar sus
alas. Evidentemente, no tiene sentido pedir la libertad de expresin para las
gallinas, pero s lo tiene pedir que se les otorgue el derecho a estirar las alas y a
escarbar, que es lo que hacan en los corrales. Cuando se las apretuja en unas
bateras en las que tienen las patas llagadas porque escarban donde slo hay
alambre y en vez de alas tienen muones, su vida es un infierno, y no porque
no tengan un modo de vida humano, cosa natural, sino porque no tienen un
modo de vida gallinceo. Cuando a las vacas se las alimenta con cadveres,
abrimos la caja de Pandora. Por supuesto, no digo que haya que tratar a los
animales como a nosotros mismos. Basta con no obligarlos a ir contra su
naturaleza.
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P. Esa explotacin responde a intereses econmicos o forma parte de una

tradicin de desprecio a los animales?
R. Las dos cosas. La tradicin occidental tena una autoconciencia muy falsa. Le
gustaba pensar que los hombres estaban separados del resto de la naturaleza
como hijos de Dios, algo que se manifiesta en la filosofa europea no slo en las
pocas de mayor influencia clerical, est tambin en Descartes y en su
contraposicin entre espritu puro y materia mecnica. Mientras tenamos un
pensamiento mtico eso estaba ms o menos bien porque es un mito bonito,
pero ahora, con todo lo que sabemos de biologa, somos conscientes de que, por
ejemplo, compartimos con los primates el 99% de los genes. La tradicin de
aprecio a los animales ha estado ms desarrollada en Oriente. En el budismo se
considera que todas las virtudes morales se reducen a una, la ahimsa, la no
violencia, que consiste en no causar dao a ninguna criatura viviente.
P. Cules seran los derechos de los animales?
R. Existe un proyecto llamado Gran Simio, que se basa en que mientras no
concedamos derechos a todos los animales, empecemos al menos por los que
ms se nos parecen, los primares, y les otorguemos tres derechos
fundamentales: el derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a no
ser torturados. Yo creo que no es pedir mucho. No se pide ni el derecho al voto
ni ninguna locura similar.
P. Dnde estara el mnimo del respeto?
R. En su viaje a la Tierra del Fuego, Darwin se sorprenda de que los indgenas
fuesen tan cariosos entre ellos como crueles con las otras tribus. Llegaban
incluso a dar los prisioneros a los nios para que jugasen con ellos sacndoles
los ojos. l deca que cuando la gente se sensibiliza empieza a tener compasin
del vecino, y que el crculo de la compasin se va extendiendo. Darwin se
preguntaba: "Cundo se cierra ese crculo?". La respuesta es: cuando alcance a
todas las criaturas capaces de sufrir, porque compadecerse significa
etimolgicamente "padecer con". Sin llegar a plantear cuestiones extremas como
si hemos de hacernos vegetarianos o dar la libertad a todos los animales,
tenemos dos obligaciones hacia aqullos a los que hemos hecho prisioneros
para comrnoslos: tratarlos como miembros de la especie a la que pertenecen y
que, cuando los matemos, lo hagamos sin dolor.
P. Cundo empieza a manifestarse el inters por esos derechos?
R. A raz de los progresos de la ciencia. Despus de la teora de la evolucin ya
no cabe duda de que somos el producto de los mismos procesos evolutivos de
mutacin y de seleccin natural que las dems especies.
P. Un inters reciente.
R. Mucho. En Occidente tenemos una historia intelectual de 2.500 aos y esta
temtica no se ha desarrollado hasta el siglo XX. Ahora, no obstante, est muy
activa. En el ltimo congreso mundial de filosofa, en Boston, haba una
exposicin con todos los libros de filosofa publicados en ingls en los ltimos
dos aos. En el rea de tica, la mitad se refera a temas o bien de ecologa o
bien de la consideracin moral de los animales.
P. Qu papel juega esta discusin en la tica actual?
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R. En Princeton se acaba de crear una ctedra de biotica y despus de buscar

por todo el mundo se la han dado a Peter Singer, un filsofo caracterizado por
su defensa de los derechos de los animales. La tica es algo cambiante. En un
momento dado lo que se produce es un consenso moral sobre ciertas cuestiones.
Hasta hace dos siglos, a todo el mundo en Occidente le pareca bien la
esclavitud. Eso, que provoc una discusin tan virulenta que llev incluso a
guerras, hoy est superado. Lo mismo cabra decir del papel de la mujer.
Cuando las sufragistas pedan el voto para la mujer despertaban la hilaridad
general. No obstante, aunque ahora se habla ms que nunca de nuestra relacin
moral con los animales, no hay consenso. Al menos el tema ya no es tab.
P. Hay quien dice que el inters por los animales conlleva un desinters por los
seres humanos.
R. Es al contrario. Antes hablbamos de la religin budista, que ha sido muy
pacfica en comparacin con el islam o el cristianismo. Ah est tambin el caso
del doctor Schweitzer, que se dedicaba a cuidar a los ms pobres y mostraba un
respeto escrupuloso por los animales. O, en la propia tradicin catlica, san
Francisco de Ass frente a santo Domingo de Silos, al que representa Berruguete
quemando herejes en una hoguera.
P. Y en la literatura?
R. El inters crece. La declaracin de los derechos de los animales la escribi
Marguerite Yourcenar. Y ah esta Gerald Durrell. O, en Espaa, Esther
Tusquets, Rosa Montero o Manuel Vicent, que acaba de escribir una
antitauromaquia. Y ah est el libro sobre los animales de Coetzee. Tambin en
ese terreno vivimos un periodo de transicin. Hace cien aos, el tema no
interesaba prcticamente a ningn escritor o filsofo. Dentro de cien,
preocupar a todos. Hoy, no obstante, sigue habiendo gente que justifica la
crueldad amparndose en la tradicin.
P. Como las corridas de toros?
R. S. Todas las culturas tienen aspectos crueles en sus tradiciones, pero el
progreso consiste, precisamente, en que estas ideas se vayan abandonando. En
frica, por tradicin, se les corta el cltoris a las mujeres, y en Estados Unidos
existe la tradicin de llevar armas. Cuando planteas el tema te dicen: "Forma
parte de nuestro modo de vida tradicional. T eres europeo y no puedes
entenderlo". Las corridas de toros, por otro lado, no fueron exclusivas de
Espaa, pese a que algunos las consideren la fiesta nacional, las hubo en toda
Europa, incluido el Reino Unido, hasta el siglo XIX.
P. Cmo se explica que hayan generado tanto arte y tanta literatura?
R. En el caso de Hemingway, por ejemplo, responde a su propio retrato: "Me
gustan la caza mayor, los toros y las guerras civiles", deca. En esa frase est su
vida.
P. Y Goya? Y Picasso?
R. En Goya forman parte de los horrores que retrat. A Picasso, es cierto, le
gustaban. Yo, no obstante, no estoy contra la representacin de la crueldad, sino
contra la crueldad misma.
P. Usted ha advertido contra ciertos experimentos de laboratorio.
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R. De nuevo, no se trata de oponerse radicalmente a todo, sino de recordar que

el sufrimiento de los animales debe ser el mnimo.
P. No siempre es necesario para el progreso cientfico?
R. No. Uno de los experimentos ms frecuentes en las pruebas de cosmticos es
el test de Draize, que consiste en aplicar dosis exageradas de champ en un ojo
a un conejo inmovilizado hasta que se le producen llagas y lceras. Entretanto,
el otro ojo se deja sano para observar las reacciones.
P. Y en el caso de la medicina?
R. No siempre los experimentos son tiles, porque los medicamentos no
reaccionan igual en sistemas inmunolgicos diferentes. De hecho,
medicamentos probados con xito en animales han causado estragos al
aplicarse a los seres humanos. Fue el caso de algunas medicinas que alteraron
masivamente la gestacin de las embarazadas hace unas dcadas. Por supuesto,
ciertos experimentos con animales vivos son imprescindibles, y eso plantea un
conflicto moral irresoluble. El conocimiento es un bien, pero el sufrimiento es
un mal. Por eso la curiosidad debe ser matizada por la compasin.
P. Usted critica la separacin tradicional entre cultura y naturaleza, otra de las
causas de nuestro distanciamiento de los animales.
R. Temas como la gentica humana o los derechos de los animales no seremos
capaces de enfocarlos con las humanidades tradicionales. Una cultura que
excluye la economa, la sociologa o la biologa es poco ms que un adorno,
como aquella antigua educacin para seoritas. No se puede pensar que un
persona culta, en el sentido actual de la palabra, sea alguien cuyos
conocimientos se limiten a la literatura, la pintura y la msica. Si el genoma no
es parte de las humanidades no s qu idea de humanidad es sta.
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7.3.5.- LECTURA COMPLEMENTARIA 5.- EXPERIMENTACIN CON

ANIMALES
(Datos: Betru, Cohn, Ferrater, Fossey, Goodall, Lpez, Montolu, Mostern, Nossman,
Singer)
La cuestin no es si los animales pueden razonar

ni tampoco si pueden hablar, sino pueden
sufrir? (Bentham, 1780).
La relacin del hombre con los animales puede ser de varias clases, cada una
con problemticas ticas diferentes: de explotacin econmica (carne, leche, huevos,
piel, etc.), caza (distintas modalidades cinegticas), compaa (perros, gatos, pjaros,
peces, etc.), defensa (perros), trabajo (tiro y carga, polica, gua, rescate), espectculos
(domesticados o no: circo, corridas de toros, peleas de gallos, fiestas populares, etc.),
deportes (caballos, galgos), cautividad (parques zoolgicos). Y experimentacin. Cada
una de estas actividades presenta problemas ticos y legales diferentes que no
podemos abordar aqu por razones lgicas de espacio. En lo que sigue haremos
especial referencia a la utilizacin de los animales en la investigacin.
LAS ESPECIES EN LA EXPERIMENTACIN

La experimentacin animal ha sido una muestra ms de la virtud y miseria del
ser humano, como todo lo que se relaciona con nosotros, aunque ahora los cultivos de
clulas de rin extradas de unos cuantos primates provean de vacunas para todos y
los anticuerpos que se utilizan en la terapia contra el cncer no provengan de ratones.
Las escenas de escarnio no son exclusivas de la guerra o de psicpatas, o tal vez s
aunque annimos: durante unos experimentos (1984, U. de Pensilvania) el personal del
laboratorio apareca en una grabacin mofndose de unos mandriles a los que se les
haba aplastado la cabeza para estudiar el trauma. Se calculan entre trescientos y
cuatrocientos millones los animales sacrificados cada ao en nombre de la "ciencia
legal", los militares y la industria farmacutica en todo el mundo.
La medicina considera desde el siglo XVII que los experimentos con animales
son necesarios para poder curar humanos. A una de estas prcticas, casi siempre
llevada a cabo con animales conscientes y no sedados, se la denomina "viviseccin", es
decir, "seccin en vivo". Para muchos esta pauta slo sirve para mover negocios
millonarios o de "aval" jurdico a las empresas farmacuticas y cosmticas. Tambin
puede servir para que algunos "cientficos" se ganen la vida realizando experimentos
absurdos e intiles como, todos lo recordaremos, creando pabellones auditivos en el
lomo de las ratas...
Muchas personas reconocen que estos enfrentamientos tambin han tenido un
aspecto positivo y que el resultado de la batalla est sirviendo para informar y
concienciar al pblico de la situacin, y para conseguir que la experimentacin animal
sea un proceso ms riguroso de lo que ha sido hasta ahora, y ya se buscan alternativas
a los animales, aunque se alega que hay fases En 1970 se utilizaban 5.000 monos al ao
para la fabricacin de vacunas contra la polio, y ahora los cultivos de clulas de rin
extradas de slo 10 monos proveen la suficiente cantidad de vacunas para todos. Y
hoy en da los anticuerpos que se utilizan en la terapia contra el cncer rara vez han
sido producidos por un ratn. que son imposibles de realizar en un tubo de ensayo.
LA EXPERIMENTACIN CLINICA
La preocupacin de los cientficos por los animales se empez a hacer patente
por primera vez en los aos cincuenta, cuando Russell y Burch publicaron los Principios
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de la Tcnica Experimental Humana en la que describieron tres metas que deba seguir
todo investigador concienciado.
Tuvieron que pasar varias dcadas, pero las tres R definen la situacin actual de
la experimentacin con animales. Hoy, se intenta cada vez ms reducir y refinar la
tcnica, por ejemplo, utilizando animales ms inferiores en la escala filogentica. Y, de
hecho, ya se han obtenido algunos logros en la bsqueda de alternativas. Parece que la
conclusin general, despus de or a todas las partes, es que en la experimentacin
animal, como en cualquier otro asunto, todo depende del uso que se haga de la tcnica.
Las tres metas, llamadas tres R, que deben seguir en toda investigacin:
1. Reemplazamiento de animales por mtodos in vitro o en el tubo de

ensayo.
2. Refinar el experimento con el fin de causar el mnimo dao posible.
3. Reduccin del nmero de vctimas.
(Principios de la Tcnica Experimental Humana)
Los partidarios de la investigacin creen que a medida que la ciencia vaya

progresando puede que consigan reducir el nmero de animales utilizados en ciertas
reas, pero en otras puede que aumente. Por ejemplo, si se desarrollan modelos
mejores. Ahora, ya se pueden criar animales que tengan exactamente los mismos
defectos genticos que causan una enfermedad humana de manera que un ratn con
fibrosis qustica, por ejemplo, pueda tener los mismos sntomas que un nio con
fibrosis qustica. Estos ratones son el mtodo imprescindible para probar la terapia
gnica que podra ofrecer una solucin definitiva para esta enfermedad, segn la SDI
(Sociedad para la Defensa de la Investigacin, EEUU).
Aparte de para el estudio de las funciones normales del cuerpo o del
mecanismo de una enfermedad, los animales son tambin necesarios en la ltima etapa
del desarrollo de un tratamiento, porque no es tico ni legal probar los medicamentos
nuevos en pacientes sin estar seguros de que van a resultar beneficioso para ellos o por
lo menos que no les harn dao. Aunque reconoce que hay experimentos que se
podran haber evitado, la SDI cree que el uso de animales es insustituible en buena
parte de los trabajos, al menos por ahora, y que gracias a su utilizacin se han dado
pasos muy importantes en la lucha contra las enfermedades de los seres humanos.
Como es lgico, tambin hay infinidad de cientficos que son amantes de los
animales. Un estudio sociolgico (U. Fordham, Takooshian) revel que entre los
investigadores de biomedicina se encuentran los mismos sentimientos enfrentados que
se dan fuera del laboratorio; sentimientos que pueden perjudicar su labor. Otro de
Arluke (U. de Northeaster, 1985-1993), dedicado al caso de los animales favoritos en el
laboratorio, inform de cmo algunos tcnicos quedaban profundamente afectados
cuando sacrificaban a un perro juguetn o un ratn con el que se haban encariado, y
de cmo, despus de unas cuantas muertes de animales favoritos, el tcnico de
laboratorio aprenda a evitar desarrollar sentimientos hacia las criaturas.
En laboratorios donde se llevan a cabo experimentos dolorosos sobre animales,
los modos como el animal trata de evitar el dolor son considerados como indicaciones
de la existencia y el grado de ste. Creo, sin embargo, que los modos indicados nos
proporcionan una idea sumamente vaga de la manera como, o la proporcin en que,
un animal sufre al dar saltos o al lamer su zarpa cuando trata de evitar que se le
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coloque de pie sobre una rejilla a alta temperatura. De modo similar, los conejos en
cuyos ojos se depositan jabn u otras sustancias (con el fin de determinar el grado de
resistencia de ciertos cosmticos o detergentes) pueden no parecernos que estn
sufriendo. El conejo es confinado a un lugar del que no puede moverse, como no emite
ningn sonido perceptible, el nico indicador de la existencia de dolor es el ojo
ulcerado. Pratt sugiere que un animal que sufre suele no gritar, o aullar, o bramar, o lo
que sea, porque estos sonidos son seales que pueden alertar a un animal de presa y,
por tanto, pueden poner en peligro la vida del animal amenazado.
Pero, en todo caso, puede ser muy difcil para el observador humano
determinar si un animal sufre. Por desgracia, para la conciencia del investigador,
algunos animales gritan, o allan, o ladran, o...; pero tambin para su desgracia, la de
algunos de estos animales, como a los perros, se les suelen extirpar las cuerdas vocales.
Y la lista contina; vase la relacin de Premios Nbel vinculados a la

experimentacin con otras especies
AUTORES NBEL OBJETO DE LA INVESTIGACIN ANIMAL

Von Behring 1901 Antisuero de la difteria Cobaya
Ross 1902 Ciclo de la malaria Pjaro
Pavlov 1903 Respuesta condicionada a estmulos Perro
Golgi, 1906 Sistema nervioso central Caballo, perro
Ramn y Cajal
Laveran 1907 Enfermedades parasitarias: protozoos Pjaro
Metchnikov, 1908 Reacciones inmunes y funciones de los Pjaro, cobaya
Ehrlich fagocitos
Kossel 1910 Bioqumica clular: la nuclena (cidos Pjaro
nucleicos)
Carrell 1912 Tcnica de sutura e injerto de vasos Perro
sanguneos
Richet 1913 Mecanismos de anafilaxis Perro, conejo
Bordet 1919 Mecanismos de inmunidad Caballo, conejo
Krogh 1920 Sistema regulador capilar Rana
Gill 1922 Consumo de oxgeno. Metabolismo del Rana
cido lctico
Banting, Macleod 1923 Insulina y mecanismo de la diabetes Perro, conejo, pez
Einthoven 1924 Electrocardigrafo Perro
Nicolle 1928 Patognesis del virus Cerdo, rata, mono
Eijkman, Hopkins 1929 Vitamina estimuladora del crecimiento y Gallina
antineurtica
Morgan 1930 Teora cromosmica de la herencia Insecto(Drosophila)
Sherrington, 1932 Funciones de las neuronas Gato, perro
Adrian
Whipple, Murphy, 1934 Terapia del hgado para la anemia Perro
Minot
Spemann 1935 Plan general de desarrollo embrionario Anfibios
Dale, Loewi 1936 Transmisin qumica de los impulsos Rana, pjaro, gato,
nerviosos reptiles
Heymans 1938 Mecanismos de la aorta en la respiracin Perro
Domagk 1939 Efectos antibacterianos del Prontosil Conejo, ratn
97
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Danm, Doisy 1943 Funcin de la vitamina K Pollo, ratn, perro

Erlanger, 1944 Funciones especficas de las clulas gato
Gasser nerviosas
Fleming, Chain, 1945 Efecto curativo de la penicilina en Ratn
Florey infecciones bacterianas
Cori, Gerti, 1947 Conversin cataltica del glucgeno. Perro
Houssay Papel de la pituitatria en el metabolismo de
los azcares
Hess, 1949 Organizacin funcional del cerebro como Gato
Moniz coordinador de los rganos internos
Kendal, Hench, 1950 Papel antiartrtico de las hormonas Vaca
Reichstein adrenales
Theisler 1951 Vacuna de la fiebre amarilla Ratn, mono
Vaksman 1952 Vacuna de la fiebre amarilla Cobaya
Krebs, Lipman 1953 Generacin de la energa celular: ciclo del Paloma
cido ctrico
Enders, Weller, 1954 Cultivo de poliovirus y vacunas Ratn, mono
Theorell 1955 Enzimas oxidativas Caballo
Bovet 1957 Produccin de curare sinttico Perro
Burnet, Medawar 1960 Tolerancia inmunolgica e inmunidad Conejo
adquirida
Von Bekesy 1961 Mecanismo fsico de la simulacin en la Cobaya
cclea
Eccles, Hodgkin, 1963 Papel de los iones en la estimulacin e Gato, rana, calamar,
Huxley inhibicin nerviosa cangrejo
Block, Linen 1964 Metabolismo del colesterol y sntesis de Rata
cidos grasos
Rous, Huggins 1966 Tumores inducidos por virus, inicio Cobaya, rata
tratamiento hormonal del cncer
Harttline, Granit, 1967 Procesos qumicos y fisiolgicos de la visin Pez, cangrejo,
Wald gallina, conejo
Shuterland 1971 Mecanismo de accin de las hormonas Vaca
Edelman, Porter 1972 Estructura qumica anticuerpos Conejo, cobaya
Frisch, Lorenz, 1973 Comportamiento Abejas, aves
Timbergen
De Duve, Palade, 1974 Organizacin estructural de las clulas Rata, cobaya
Claude
Baltimore, Temin 1975 Transcripcin inversa retrovirus Ratn, pollo
Guilemin, Schally, 1977 Hormonas hipotalmicas Cerdo, oveja
Yalow
Gormack, 1979 Tomografa asistida computarizada Cerdo
Hounsfield
Snell, Benacerraf 1980 Genes de histocompatibilidad Ratn, cobaya
Bergstrom,Vane, 1982 Prostaglandinas Cobaya, conejo,
Samuelsson, carnero
Milstein, Kohler, 1984 Inmunogentica: Mono, gato
Jerne Anticuerpos monoclonales
Levi-Montalcini, 1986 Factor de crecimiento epidrmico celular Conejo, reptiles
Cohen
Tonegawa 1987 Base gentica de la diversidad de los Ratn
98
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El Bho
anticuerpos
Bishop, Varmus 1989 Origen celular de los oncogenes retrovirales Pollos, aves
Murray, Thomas 1990 Tcnicas de trasplante de rganos Perro
Neher, Sakmann 1991 Comunicacin qumica intercelular Rana
Fisher, Krebs 1992 Mecanismos reguladores en las clulas Conejo
Nsslein-Volhard 1995 Control gentico del desarrollo embrionario Insectos (Drosophila)
Wieschaus, Lewis temprano
Doharty, 1996 Identificacin de la identidad celular en la Ratn
Zinkernagel respuesta inmunolgica
Prusiner 1997 Priones Ratn, hmster
Furchgott, 1998 Oxido ntrico y sistema cardiovascular Conejo, cobaya,
Ignaro,Murod gato.
Carlsson, Kandel 2000 Transduccin de la seal en el sistema Ratn, babosa
Greengard nervioso marina (Aplysia)
Pero el negocio de la experimentacin no slo afecta a equipos mdicos. Con 12

millones de animales usados en la Unin Europea, un 60% de las pruebas se destinan a
cosmtica, un 30% a experimentos militares y slo un 10% a sanidad. Pero este 10 %
incluye los animales destinados a "prcticas" de los estudiantes de veterinaria y
medicina (principalmente, porque no hay que olvidar que an se llevan a cabo
prcticas con animales vivos en escuelas de secundaria y otras carreras universitarias
de la rama "experimental", experimentos que son absolutamente intiles a veces. La
experimentacin contina en otros mbitos, como la industria espacial, que sigue
realizando mltiples pruebas con monos. Tal es el caso del proyecto "Bion 12" de la
NASA., y que cuenta con 33.2 millones de dlares de presupuesto. El estudio consiste
en clavar electrodos estereotxicos en el cerebro y msculos de los chimpancs para
hacer diversas mediciones. El dinero que mueve este negocio, eso s, llega a muchas
manos, entre otras las de las compaas areas que colaboran en el envo de animales
(casi siempre monos salvajes) a los principales laboratorios internacionales.
NECESIDAD DE LA EXPERIMENTACN ANIMAL?

Hoy en da, casi todos los activistas liberadores de animales insisten en que la
investigacin con animales es totalmente innecesaria , y para estas personas los
cientficos que utilizan animales para sus estudios son individuos crueles y corruptos a
los que slo les mueve el deseo de publicar sus trabajos y conseguir becas. Para
muchos de estos defensores, el hecho de que se maten anualmente 6.000 millones de
animales, casi todos para comida, representa un holocausto; tambin son considerables
los investigadores que se han revelado contra ese dogma de la medicina. Incluso
puede ser peligroso su uso como base para obtener medicamentos, ya que los
resultados obtenidos en distintas especies son completamente diferentes (as la aspirina
es letal para los gatos pero beneficiosa en humanos). Muchos recordarn sonados
fracasos de la medicina al lanzar al mercado frmacos avalados por la experimentacin
con animales y que resultaron fatales en los humanos. Algunos son:
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practolol (lesiones en la crnea y ceguera),

cloranfenicol (anemia apstica y muerte),
ibufenac y opren (destrozaba el hgado y la muerte),
ziprepol (ataques neurolgicos y coma),
talidomina (causaba malformaciones y muertes en nios),
eraldin (ceguera y lceras), clioquinol (ceguera y parlisis),
stalin (muerte), osmosin (desrdenes sanguneos y muerte),
aspargagine (contra la leucemia, pero desarrollaba clulas malignas).
Aunque no son los cientficos los nico que deben enfrentarse al dilema tico,
sino el resto de ciudadanos. En este sentido, es interesante destacar que los que estn
ms a favor de la experimentacin animal son el clero, los granjeros y los cazadores. De
hecho, los movimientos defensores de los animales han ido surgiendo a medida la
poblacin abandonaba el campo para irse a vivir a la ciudad. El gnero, la edad y la
educacin recibida tambin son aspectos determinantes: en todas las ciudades que se
han estudiado, las mujeres se muestran ms a favor de los animales que los hombres.
De hecho, en EEUU, la tercera parte de los activistas son mujeres. Adems, las
personas mayores y que han recibido menos educacin sienten una menor compasin
por los animales que los ms jvenes y con un nivel cultural ms elevado.
El apoyo del pblico a la experimentacin cientfica, aunque es mayor al otro
lado del Atlntico que en Europa, est descendiendo: en 1985, el 63% de los
estadounidenses estaba de acuerdo en que los cientficos realizaran investigaciones que
causan dolor y dao a los animales tales como perros y chimpancs slo en el caso de
que el estudio ofreciera ms informacin sobre las enfermedades humanas. En 1995,
slo un 53% pensaba lo mismo.
ANEXO
Son pocas las leyes que regulan el manejo de los animales de experimentacin y
muchas las irregularidades que rodean a esta actividad (como las que ocurren en
cualquier negocio que mueve mucho dinero). Existen asociaciones que se encargan de
intentar que se respeten las normas legales, pero el problema radica en que dichas
normas son "recomendaciones" (como la de la amplitud de las jaulas en los
animalarios) por lo que en la prctica cada uno hace lo que buenamente quiere. En
Espaa, tras varios cambios, el encargado de stas problemticas es la S.E.C.A.L.
(Sociedad Espaola para las Ciencias de los Animales de Laboratorio), y las
asociaciones ms activas en cuanto a informacin y denuncias se refiere son: A.L.A.
(Asociacin para la Liberacin Animal), A.D.D.A. (Asociacin para la Defensa de los
Derechos de los Animales) y Ecologistas en Accin.
Ofrecemos un extracto de los aspectos que fundamentan la legalidad actual en
el plano internacional.
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL ANIMAL
La Declaracin fue proclamada el 15 de Octubre de 1978 por la Liga Internacional

de los Derechos del Animal, las ligas nacionales y las personas fsicas que se asocien a
ellas.
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Fue aprobada por la Organizacin de las Naciones Unidas por la Educacin, la

Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Posteriormente lo fue por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).
Su articulado es el siguiente:
Artculo 1. Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos derechos a
la existencia.
Artculo 2. Todo animal tiene derecho al respeto.
El hombre, en tanto que especie animal, no puede atribuirse el derecho de
exterminar a los otros animales, o de explotarlos violando este derecho. Tiene la
obligacin de poner sus conocimientos al servicio de los animales.
Todos los animales tienen derecho a la atencin, a los cuidados y a la proteccin
del hombre.
Artculo 3. Ningn animal ser sometido a malos tratos ni a actos crueles.
Si es necesaria la muerte de un animal, sta debe ser instantnea, indolora y no
generadora de angustia.
Artculo 4.. Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene derecho a
vivir libre en su propio ambiente natural, terrestre, areo o acutico, y a
reproducirse.
Toda privacin de libertad, incluso aquella que tenga fines educativos, es contraria
a este derecho.
Artculo 5. Todo animal perteneciente a una especie que viva tradicionalmente en el
entorno del hombre, tiene derecho a vivir y crecer al ritmo y en las condiciones de
vida y libertad que sean propias de su especie.
Toda modificacin de dicho ritmo o dichas condiciones que fueran impuestas por
el hombre con fines mercantiles es contraria a dicho derecho.
Artculo 6. Todo animal que el hombre ha escogido como compaero tiene derecho a
que la duracin de su vida sea conforme a su longevidad natural.
El abandono de un animal es un acto cruel y degradante.
Artculo 7. Todo animal de trabajo tiene derecho a una limitacin razonable del tiempo e
intensidad del trabajo, a una alimentacin reparadora y al reposo.
Artculo 8. La experimentacin animal que implique un sufrimiento fsico o psicolgico
es incompatible con los derechos del animal, tanto si se trata de experimentos
mdicos, cientficos, comerciales, como toda otra forma de experimentacin.
Las tcnicas alternativas deben ser utilizadas y desarrolladas.
Artculo 9. Cuando un animal es criado para la alimentacin debe ser nutrido instalado y
transportado, as como sacrificado, sin que ello resulte para l motivo de ansiedad
o dolor.
Artculo 10. Ningn animal debe ser explotado para esparcimiento del hombre.
Las exhibiciones de animales y los espectculos que se sirvan de animales son
incompatibles con la dignidad del animal.
Artculo 11. Todo acto que implique la muerte de un animal sin necesidad es un biocidio,
es decir, un crimen contra la vida.
Artculo 12. Todo acto que implique la muerte de un gran nmero de animales salvajes
es un genocidio, es decir, un crimen contra la especie.
La contaminacin y la destruccin del ambiente natural conducen al genocidio.
Artculo 13.
Un animal muerto debe ser tratado con respeto.
Las escenas de violencia en las que los animales son vctimas deben ser prohibidas
en el cine y la televisin, salvo si ellas tienen como fin el dar muestra de los
atentados contra los derechos del animal.
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Artculo 14. Los organismos de proteccin y salvaguarda de los animales deben ser
representados en el mbito gubernamental.
Los derechos del animal deben ser defendidos por la ley como lo son los derechos
del hombre
PRINCIPIOS DE LA LEGISLACIN:
ESTADOS UNIDOS
Todos los animales utilizados para fines de experimentacin deben haber sido
adquiridos legalmente.
Todas las instituciones cientficas deben disponer de un estamento
administrativo que ejerza las adecuadas funciones en todo lo referente al uso y cuidado
de animales empleados en los experimentos.
Los experimentos que requieren la utilizacin de animales vivos deben llevarse
a cabo o estar directamente supervisados por un especialista cualificado en
experimentacin biolgica.
Los animales de laboratorio deben ser tratados de manera adecuada,
alimentndolos convenientemente y mantenidos bajo las oportunas medidas de
higiene.
Todos los experimentos que puedan causar dao o sufrimiento a los animales
deben llevarse a cabo bajo anestesia con el fin de evitar dolor innecesario al animal;
nicamente podrn llevarse a cabo sobre el animal despierto en aquellos casos en que
se certifique que la anestesia interfiere o invalida el propsito experimental, debiendo
en ese caso estar dicho experimento convenientemente aprobado y supervisado por el
jefe del equipo de investigacin.
Si una vez finalizado un proceso experimental agudo no se precisa la
supervivencia del animal, ste deber ser sacrificado por procedimientos que aseguren
un mnimo sufrimiento y un efecto inmediato, debindose constatar la muerte del
animal antes de deshacerse del mismo.
Si la naturaleza de la experiencia requiere la supervivencia del animal, el comit
biotico del centro supervisar la evolucin del proceso y dictar en cada caso las
normas a seguir para controlar el estado y la evolucin del animal tratado.
El cuidado postoperatorio debe reducir al mximo las molestias y sufrimiento
del animal durante el perodo de convalecencia de acuerdo con las prcticas habituales.
COMIT NACIONAL DE ESPAA, PERTENECIENTE AL ICLAS

(International Council For Laboratory Animal Science. Normas elaboradas en
colaboracin con los consejos generales de colegios oficiales de farmacuticos, mdicos
y veterinarios)
Artculo 1. Los progresos del conocimiento humano son necesarios y sobre todo los de
la Biologa, de la Medicina del hombre y de los animales.
Artculo 2. El hombre tiene necesidad de utilizar el animal en la bsqueda del
conocimiento humano igual que para alimentarse, vestirse y trabajar. De ah el
deber de respetar al animal, ente auxiliar y ser viviente comn a l.
Artculo 3. Toda persona que emplee animales con fines experimentales debe tener
presente que estn dotados de sensibilidad y memoria y son susceptibles al
dolor y al sufrimiento.
Artculo 4. El experimentador es nombrado responsable de sus actos en el marco de la
experimentacin animal.
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Artculo 5. Las experiencias concernientes a los seres vivos y las extracciones de tejidos
a sujetos vivos con fines de investigacin deben ser realizados por un cientfico
cualificado o bajo su control directo. Las condiciones de conservacin de los
animales en experimentacin deben ser definidas por un cientfico competente.
Artculo 6. En los estudios sobre la utilizacin de animales debe existir una
probabilidad razonable para que estos estudios contribuyan de manera
importante a la adquisicin de conocimientos que desembocarn
eventualmente en la mejora de la salud y del bienestar del hombre y de los
animales.
Artculo 7. Los mtodos estadsticos, los modelos matemticos y los sistemas biolgicos
in vitro deben ser utilizados cuando sean apropiados para completar la
experimentacin animal y para reducir el nmero de los sujetos utilizados.
Artculo 8. El experimentador debe utilizar el animal adaptado a su investigacin y
tener en cuenta tambin los grados sensoriales y psquicos propios de cada
especie. Los animales en peligro de extincin no debern ser utilizados ms que
en circunstancias excepcionales muy definidas.
Mientras sea posible, los animales utilizados en el laboratorio provendrn de cras
especializadas para asegurar las mejores condiciones de equilibrio biolgico.
Artculo 9. El experimentador debe velar porque las condiciones de conservacin del
animal de laboratorio sean las mejores posibles, y aportar los cuidados
necesarios antes, durante y despus de las intervenciones.
Artculo 10. El experimentador tiene el deber de ahorrar al animal todo sufrimiento
fsico o psquico intil. Debe poner en marcha los mtodos que permitan limitar
el sufrimiento y los dolores en el caso o casos que sean inevitables.
COMITS DE TICA EN LA INVESTIGACIN CLNICA

Las funciones de los Comits de tica en la investigacin clnica deben atender,
por un lado, al mrito cientfico de los proyectos de investigacin en cuanto se refiere al
protocolo del estudio, la metodologa y el anlisis de los resultados, y al mrito tico,
por otro lado. Como seala Benatar (2000), los comits de tica deben realizar
funciones de:
-Revisin
La revisin o evaluacin tica de los protocolos de investigacin debe abordar
las siguientes cuestiones: relacin riesgo/beneficio de la investigacin; grado de
equidad en la distribucin de los beneficios y las cargas; evaluacin de si se ha
proporcionado a los participantes una informacin adecuada; proteccin de la libertad
de consentimiento; abandono del experimento sin perjuicio para la salud; publicacin
de los resultados; remuneracin econmica a los sujetos que participan en el ensayo,
evitando el pago de cantidades excesivas que puedan forzar la participacin con
posibles riesgos exagerados; previsin de indemnizaciones en caso de dao a cargo de
los promotores de la investigacin; bsqueda y eliminacin de posibles conflictos de
intereses (entre el mdico investigador y el mdico clnico; entre el investigador y la
institucin; entre el investigador y la compaa farmacutica patrocinadora del ensayo
clnico; etc.); confidencialidad y medios de difusin de los datos obtenidos.
-Formacin
Los comits de tica deben preocuparse de la formacin tica de los
investigadores del centro que incluya una perspectiva tica de la investigacin y de las
responsabilidades del cientfico.
-Auditora
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Los comits de tica de la investigacin clnica deben evaluar la forma en la que

se aplica la tica de la investigacin. Tambin deben preocuparse por la manera en que
se lleva a la prctica el consentimiento informado.
LEGISLACIN EUROPEA
CONSEJO DE EUROPA
- Convencin Europea para la Proteccin de Animales durante el Transporte
Internacional (1968)
- Convencin Europea para la Proteccin de Animales de Granja (1976)
- Convencin Europea para la Proteccin de Animales de Matadero (1979)
- Convencin Europea para la Proteccin de Animales Vertebrados utilizados con Fines
Experimentales y Cientficos (1985)
COMUNIDAD EUROPEA
- Directiva 74/577/CE que trata de las reglas sobre el aturdimiento de los animales previo
al sacrificio.
- Directiva 89/609/CE relativa a la aproximacin a las disposiciones legales,
reglamentarias y administrativas de los Estado miembros referentes a la experimentacin
animal. Consta de 27 artculos que tratan los siguientes aspectos:
El Art. 1 establece la armonizacin de las disposiciones legales, reglamentarias y
administrativas de los Estados miembros referentes a la proteccin de los animales
utilizados para la experimentacin.
El Art. 2 contempla las definiciones del animal de experimentacin y su entorno.
Los Arts. 3 y 4 sealan los fines de las experimentaciones, evitando la utilizacin de los
animales en extincin.
El Art. 5 hace referencia al cuidado general de los animales y las caractersticas de los
alojamientos.
Los Arts. 6 y 7 indican las competencias de las autoridades y los tcnicos y los controles
de experimentacin.
Los Arts. 8, 9, 10 y 11 hacen referencia al tipo de anestesia, al sacrificio, a la prohibicin de
experimentar ms de una vez con el mismo animal y a la posibilidad de dejar en
libertad a los animales de una experimentacin.
Los Arts. 15, 16, 17 y 18 sealan las condiciones de los establecimientos suministradores
de animales, de las personas responsables, de los controles a realizar y de la
identificacin y registro de los animales.
Los Arts. 19 y 20 indican que los establecimientos usuarios debern estar registrados o
aprobados por la autoridad y debern llevar un control de los animales y del
personal responsable.
El Art. 22 hace referencia al control de datos obtenidos en la experimentacin e
informacin a los Estados miembros para evitar duplicidades innecesarias.
El Art. 23 expresa que los Estados miembros deben fomentar las investigacin sobre
desarrollo y confirmacin de tcnicas alternativas que puedan aportar el mismo
nivel de informacin que los obtenidos en experimentos con animales.
- Directiva 93/119/CE, del Consejo, de 22 de diciembre de 1993 sobre proteccin de los
animales en el momento de su sacrificio o matanza.
LEGISLACIN ESPAOLA
- Orden de 29 de Octubre de 1987 por la que se establecen normas relativas a la proteccin
de los animales en los transportes internacionales.
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- Real Decreto 1616/1987, de 18 de diciembre, por el que se establecen las normas

relativas al aturdimiento de animales previo al sacrificio (incorpora la Directiva
74/577/CE).
- Real Decreto 223/1988 (B.O.E. de 18 de marzo) sobre proteccin de animales de
experimentacin. Esta normativa est de acuerdo con la Directiva Europea 89/609/CE
relativa a la aproximacin a las disposiciones legales, reglamentarias y administrativas de
los Estados miembros referentes a la experimentacin animal antes mencionada.
- Real Decreto de 20 de enero de 1995 sobre proteccin de los animales en el momento de
su sacrificio o matanza (incorpora la Directiva 93/119/CE, del Consejo, de 22 de
diciembre de 1993).
- Ley 25/1990, de 20 de diciembre, del medicamento (B.O.E. n 306, de 22 de diciembre de
1990), en el Ttulo Tercero trata de los ensayos clnicos, pero no hace referencia alguna a
los aspectos bioticos y a los derechos de los animales de experimentacin en el Artculo
60 en el que trata del respeto a postulados ticos.
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7.3.6.- LECTURA COMPLEMENTARIA 6.- LA ALDEA GLOBAL

(Datos: Chomsky, Amigos de la Tierra, Amnista Internacional, Ecologistas en Accin, Foro Social,
Greenpeace, Manos Unidas, Proyecto Gran Simio)
Hay una cosa de la que estamos seguros: la tierra no pertenece al

hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. [...] Todas las cosas
estn ligadas como la sangre de una misma familia.[...] Demasiado bien
sabemos que el hombre de piel blanca no puede entender nuestra forma
de ser. Tanto le hace un trozo de tierra que otro, porque como es un
extrao que llega de noche a robar de la tierra lo que necesita. No ve a la
tierra como una hermana, sino ms bien como una enemiga.. Cuando la
ha hecho suya, la desprecia y sigue adelante [...] Trata a la madre tierra y
al hermano cielo como si fuesen cosas que se compran y se venden; como
si fuesen ganado o baratijas. Su hambre insaciable devorar la tierra, y
tras l solamente dejar un desierto...
Extracto de la Carta del Jefe Seatle al Presidente de
EE.UU. 1864
UN POCO DE HISTORIA
En la dcada de los setenta del siglo pasado aflor la preocupacin
mundial por el peligro ecolgico, sealada por la repercusin que tuvieron el
Informe del Club de Roma de 1972, el Informe 2000 que se elabor en Estados
Unidos durante la presidencia de Carter y el informe Our common future
elaborado en 1987 por la Comisin Mundial del Medio Ambiente y del
Desarrollo de las Naciones Unidas.
En este contexto tienen especial relevancia los convenios internacionales
en los temas relacionados con la biodiversidad (Cumbre de Ro de Janeiro,
1992), la bioseguridad (Cartagena, Colombia, 1999; Montreal, 2000) y la
contaminacin atmosfrica (Convencin Marco de Naciones Unidas sobre el
Cambio Climtico, Nueva York, 1992, cuyo Protocolo fue aprobado en Kyoto en
1998).
CAUSAS Y EFECTOS?
La teora econmica neoliberal, el modelo econmico hoy predominante
en el mundo, se basa en varias premisas falsas y es insostenible. Peor an, al
contrario del mundo para todos ventajoso que nos prometen sus defensores,
conduce a una realidad en la que algunos pocos se benefician y las grandes
mayoras salen perjudicadas por sus efectos negativos, ocasionando el
sufrimiento de millones de personas. Vivimos en un mundo en que las
disparidades son cada vez mayores y donde muchos de seres humanos no
tienen satisfechas ni siquiera sus necesidades bsicas ms elementales. Los
bosques, los minerales y los combustibles fsiles estn siendo explotados a
ritmos absolutamente para abastecer con recursos naturales a la 'economa
globalizada'.
La democracia se debilita cada vez ms, a medida que el se concentra
cada vez en menos manos. La diversidad biolgica y cultural estn
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desapareciendo a ritmos alarmantes, y muchas conquistas sociales y

ambientales trabajosamente logradas se encuentran seriamente. Si mantenemos
el mismo rumbo, las perspectivas para las generaciones y futuras son realmente
aterradoras. El gran desafo para la humanidad consiste en brindarle una
calidad de vida digna a una poblacin estimada de 10 mil millones de personas
para el ao 2050, disminuyendo al mismo tiempo los impactos sobre el medio
ambiente a niveles sustentables. La globalizacin econmica neoliberal
magnifica el desafo, pero aun as, el discurso oficialista sigue sosteniendo que
'no existen alternativas. Vivimos en una sociedad de consumo, la "nica"
sociedad posible, y adems la mejor, porque es la sociedad del bienestar". Esto
se aprende en la familia, en escuelas y universidades, en la calle, en el trabajo,
con la TV.
"Consumo, luego existo", es el primer axioma del que se derivan todos
los dems. En este contexto de desigualdad y de consumismo sin lmite,
intentar discernir qu es imprescindible y vivir con eso, es una gran victoria,
silenciosa, discreta y definitiva, porque la economa, tal y como se configura
actualmente, se basa en el consumo ilimitado del 20 % de la poblacin mundial.
porque en todo momento y lugar estamos expuestos a la influencia de la
publicidad, de la moda, del mrqueting, etc., y porque lo tenemos totalmente
interiorizado y asumido. No estamos hablando solo de un hecho concreto,
consumir, sino de un estilo de vida. Y as, al nivel de consumo se le llama "nivel
de vida", y consumir es "bienestar".
Los grandes problemas ambientales que sufre el Planeta:
el cambio climtico,
el agujero de la capa de ozono
la amenaza nuclear,
la prdida de biodiversidad,
la destruccin de ecosistemas por la agricultura,
la introduccin de organismos modificados genticamente
la destruccin de las costas,
los problemas del agua continentales y marinos,
la sobreexplotacin de los recursos pesqueros,
la contaminacin qumica.
Los combustibles fsiles y la energa nuclear adems de ser fuentes

energticas son verdaderas fuentes de problemas. La energa nuclear ha
demostrado ser uno de los errores tecnolgicos, ecolgicos y econmicos ms
graves de nuestro tiempo. Las centrales nucleares actualmente en uso, tambin
en nuestro pas, no han terminado de evitar el peligro de accidentes y el
problema de los residuos. Con el actual despilfarro de energa, las
multinacionales estn lejos de interesarse en la investigacin que permita
sustituir las fuentes de energa sucias por otras limpias y renovables a menor
coste.
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La grave destruccin de los ecosistemas forestales, de las ltimas zonas

boscosas del Planeta, por la contaminacin, quema continua, tala,
sobreexplotacin, con la errnea creencia de mejor garantizar el mantenimiento
de las comunidades rurales, hace peligrar la propia existencia de los bosques.
La presin a la que est sometido el litoral pone en peligro este frgil
ecosistema. Las infraestructuras construidas en el litoral, la contaminacin y la
presin turstica suponen la principal amenaza. En relacin con la
sobreexplotacin de los recursos pesqueros, no se cesa de poner en peligro los
ecosistemas marinos: el exceso de capacidad pesquera, los sistemas de pesca
que no evitan las capturas accidentales y los descartes, la pesca ilegal y
destructiva fomentada slo para venta de las especies comerciales.
La liberacin de organismos modificados genticamente (OMG) supone
un grave riesgo para la biodiversidad y puede tener efectos irreversibles e
imprevisibles sobre los ecosistemas. Espaa es uno de los pases que importa
grandes cantidades de transgnicos y es el nico pas de la UE en donde se
siembran. Adems, los alimentos estn amenazados por la contaminacin
qumica asociada al uso de biocidas txicos en la agricultura y a la presencia de
contaminantes orgnicos persistentes en el medio ambiente, procedentes de
diferentes actividades humanas. Ante esta situacin se est poniendo en riesgo
la propia salud del ser humano y del resto de los seres vivos.
Comercio de armas y derechos humanos armas ligeras son las causantes
del 90% de las vctimas de los ms de 30 conflictos armados actuales en el
planeta, en los que la poblacin civil constituye tambin el 90% de las personas
afectadas. No existe por parte de los gobiernos, partidos grupos en conflicto o
empresas implicados transparencia en la produccin de armas ligeras, control
de las exportaciones: retrasan o falsean la puesta en prctica de programas de
recoleccin, recompra o intercambio y destruccin de armas.
HACIA UNA TICA DE LA RESPONSABILIDAD

Las Naciones Unidas han realizado distintas cumbres en los aos 1990
(Copenhague, Pekn, Jomtien, Cairo) donde se han discutido temas de
desarrollo mundial.
Aqu presentamos las metas que nos han propuesto para el ao 2015.
Desarrollo Metas Observaciones

Reduccin de la pobreza Extrema pobreza: < de 1
Bienestar extrema. Reduccin del
$/da
econmico porcentaje de poblacin que Indicador:.nutricin infantil;
vive en extrema pobreza de al
nios menores de 5 aos con
menos en la mitad peso insuficiente
Desarrollo Todos los pases deben tenerIndicador: finalizacin de 4
social educacin primaria universalgrado de educacin
primaria
Discriminacin Igual acceso a la educacin Indicador: disminucin de la
de gnero primaria y secundaria ratio de alfabetas sobre
alfabetos (de 15 a 24 aos)
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Reduccin en dos tercios de los 11millones de nios mueren

niveles de mortalidad de nios al ao en el mundo por
menores a 5 aos, en cada pas causas evitables: sarampin,
Salud en desarrollo diarrea, malaria, neumona
Reduccin en tres cuartos del Indicador: la cantidad de
nivel de mortalidad partos atendidos por
Todas las personas en edades personal capacitado
apropiadas deben tener acceso Indicador: embarazadas,
a servicios de salud entre los 15 y los 24 aos,
reproductiva a travs de un infectadas de SIDA
sistema de salud primaria
Sostenibilidad y Elaboracin de una estrategia Indicador: toma de
regeneracin nacional de desarrollo conciencia del agotamiento
medioambiental sostenible de recursos naturales y
necesidad de revertir su
deterioro.
Ni nuestros productos ni los sistemas de produccin son limpios. Los

problemas ambientales generados por actividades, tecnologas y productos
contaminantes (incluyendo presentacin y promocin de sistemas de
produccin y de productos). Asimismo, la gestin de los residuos no est
basada en la prevencin. Las cosas que uno hace como individuo, desde su
hogar, lugar de trabajo o lugares que se visita contribuyen en no poca medida a
agravar e intensificar el conflicto socioambiental.
Podemos hacer por nuestro medio ambiente dos cosas y tres r
TRES R: REDUCIR, REUTILIZAR, RECICLAR
Se podra fijar, por ejemplo, un objetivo de reduccin del 20% en el

consumo neto de los materiales de construccin para el ao 2010. Sin embargo,
a largo plazo, tambin porque es necesario limitar el gasto energtico en
produccin y transporte de estos materiales, se debera alcanzar una reduccin
de un 70%.
La reduccin del 20% para el ao 2010 es alcanzable si por una parte se
incrementan la reutilizacin de los materiales de construccin o la utilizacin de
otros materiales secundarios, minimizando as la produccin de residuos en el
sector de la construccin y por otra parte si se planifican bien las obras para no
tener que rectificar errores a posteriori. Estas reutilizacin de materiales y
minimizacin de residuos pueden resultar actualmente econmicamente
rentables..
Otro caso sera mejorar el diseo de los productos. Para que una poltica
integral sobre materiales tenga xito, es necesaria la cooperacin entre los
fabricantes del principio y del final de la cadena, los consumidores y los
recicladores.
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Los gobiernos, las autoridades locales y las empresas del sector pblico
deberan desarrollar y adoptar una poltica de utilizacin de materiales y de
productos reciclados as como de bienes que optimizan el uso de materiales.
DOS COSAS: PENSAR GLOBALMENTE, ACTUAR LOCALMENTE
La lucha ms difcil y definitiva en el mbito econmico es resistirse al

consumismo.
Esto, en nuestro contexto, es una revolucin. A medida que vayamos
erosionando este aspecto, erosionamos la base del "dominio de la economa"
que vivimos. Esto, que parece sencillo, es extremadamente difcil, cuestionar el
consumo, porque consumo significa bienestar, y cuando se toca el consumo lo
que se est cuestionando son las expectativas de bienestar que tienen las
personas.
Resistir al consumismo significa vivir un estilo y un respirar un sentir de
la vida diferente. Hay que estar bien enraizado en los "contravalores" de la
sencillez, la austeridad, el compartir, la justicia... La gestin del agua es la gran
asignatura pendiente en el mundo, no digamos de la Administracin espaola,
que lejos de plantear una poltica basada en la conservacin de los ecosistemas
acuticos, en el ahorro y en un uso eficiente de este recurso tan valioso, ha
preferido tratar al agua como un recurso inagotable, fomentando el aumento de
su demanda y despilfarro.
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El Bho
7.3.7..- LECTURA COMPLEMENTARIA 7.- PARA UNA

FUNDAMENTACIN TERICA
Peter Singer: tica aplicada, Cap. 3: Igualdad para los animales? y Cap. 5:
Quitar al vida: los animales.
FLORILEGIO DE TEXTOS PARA ACTIVIDADES DE AMPLIACIN.
Nota preliminar: Los textos cuya referencia est marcada con un [*] han
sido extrados de la amplia antologa incluida por Jorge Riechmann en Todos los
animales somos hermanos. Ensayos sobre el lugar de los animales en las sociedades
industrializadas, Editorial Universidad de Granada, Granada, 2003. Las
presentaciones que anteceden a cada texto son nuestras.
El filsofo, cientfico y matemtico Ren Descartes presentaba en su famoso
Discurso del mtodo (1637) esta visin mecanicista de lo viviente, desprovista de todo
genuino sentir o padecer, que queda reservado para los seres dotados pensamiento,
con lo que introduce un dualismo caracterstico de las corrientes racionalistas o
intelectualistas de la modernidad.
Si hubiera mquinas que tuviesen los rganos y la figura exterior de un

mono, o de cualquier otro animal irracional, no tendramos ningn medio de
reconocer que no eran en todo de igual naturaleza que estos animales; al paso
que si hubiera otras semejantes a nuestros cuerpos y que imitasen nuestras
acciones cuanto fuese moralmente posible, siempre tendramos dos medios
seguros de reconocer que no por eso eran hombres verdaderos. El primero
sera que jams podran usar de las palabras ni de otros signos compuestos de
ellas como hacemos nosotros para declarar a los dems nuestros
pensamientos. [...] El segundo consiste en que, por ms que estas mquinas
hicieran muchas cosas tan bien o acaso mejor que nosotros, se equivocaran
infaliblemente en otras, y as se descubrira que no obraban por conocimiento,
sino tan slo por la disposicin de sus rganos; pues mientras la razn es un
instrumento universal que puede servir en todas ocasiones, estos rganos
necesitan de alguna disposicin especial para cada accin particular; de donde
resulta que es moralmente imposible que haya en una mquina los resortes
suficientes para hacerla obrar en todas las circunstancias de la vida del mismo
modo como nos hace obrar nuestra razn. Ahora bien, por esos dos medios
puede conocerse tambin la diferencia que hay entre los hombres y las bestias,
pues es cosa muy de notar que no hay hombre, por estpido y tonto que sea
sin exceptuar siquiera a los locos que no sea capaz de coordinar diversas
palabras y componer un discurso para dar a entender sus pensamientos; y, por
el contrario, no hay animal alguno, por perfecto y bien dotado que sea, que
haga cosas semejantes, y esto no sucede por carecer de rganos para eso,
pues vemos que las urracas y los loros pueden proferir palabras como nosotros
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y, sin embargo, no pueden hablar como nosotros, es decir, dar a entender que
piensan lo que dicen. [...] Y no deben confundirse las palabras con los
movimientos naturales que delatan las pasiones, los cuales pueden ser
imitados por las mquinas tan bien como por los animales, ni debe pensarse,
como pensaron algunos antiguos, que las bestias hablan aunque nosotros no
comprendemos su lengua; pues si esto fuera verdad, puesto que poseen varios
rganos parecidos a los nuestros, podran darse a entender de nosotros como
de sus semejantes. Es asimismo cosa muy notable que, aunque hay muchos
animales que revelan ms industria que nosotros en algunas de sus acciones,
se observa, sin embargo, que no manifiestan ninguna en muchas otras, de
suerte que eso que hacen mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio,
pues en ese caso tendran ms que ninguno de nosotros y haran mejor que
nosotros todas las dems cosas, sino prueba ms bien que no tienen ninguno y
que es la naturaleza la que en ellos obra, por la disposicin de sus rganos,
como vemos que un reloj, compuesto slo de ruedas y resortes, puede contar
las horas y medir el tiempo con mayor exactitud que nosotros con toda nuestra
prudencia.
[*] Descartes, Discurso del mtodo, Alianza, Madrid, 1979, pgs. 113-114.
En una lnea de pensamiento que se distancia en parte de Descartes, al

considerar que los animales s muestran verdaderos sentimientos, escribe Baruch
Spinoza en su Etica more geomtrico demonstrata (1675), esta justificacin del dominio de
los seres humanos sobre los dems animales, basndose precisamente en las
insalvables diferencias que a su juicio hay entre lo que sienten unos y lo que sienten
otros.
Los afectos de los animales que son llamados irracionales (supuesto

que no podemos en absoluto dudar de que los animales sientan, una vez que
conocemos el origen del alma) difieren de los afectos humanos tanto como
difiere su naturaleza de la naturaleza humana. Tanto el caballo como el hombre
son, sin duda impelidos a procrear por la lujuria, pero uno por la lujuria equina y
el otro por una lujuria humana. [] Es evidente que leyes como la que
prohibiera matar a los animales estaran fundadas ms en una vana
supersticin, y en una mujeril misericordia, que en la sana razn. Pues la regla
segn la cual hemos de buscar nuestra utilidad nos ensea, sin duda la
necesidad de unirnos a los hombres, pero no a las bestias o a las cosas cuya
naturaleza es distinta de la humana. Sobre ellas tenemos el mismo derecho
que ellas tienen sobre nosotros, o mejor an, puesto que el derecho de cada
cual se define por su virtud, o sea, por su poder, resulta que los hombres tienen
mucho mayor derecho sobre los animales que stos sobre los hombres. Y no
es que niegue que los animales sientan, lo que niego es que esa consideracin
nos impida mirar por nuestra utilidad, usar de ellos como nos apetezca y
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tratarlos segn ms nos convenga, supuesto que no concuerdan con nosotros

en naturaleza, y que sus afectos son por naturaleza distintos a los humanos.
[*] Spinoza, tica, Editora Nacional, Madrid, 1979, pgs. 240 y 302.
El destacado filsofo empirista David Hume se sita en la posicin

completamente contraria a la de Descartes tambin en lo que se refiere a la concepcin
de la vida animal, sus sentimientos y su relevancia moral, como argumenta en este
pasaje del Tratado de la naturaleza humana (1734).
Prximo al ridculo de negar una verdad evidente est el de tomarse

mucho esfuerzo por defenderla; y ninguna verdad me parece tan evidente
como la que las bestias poseen pensamiento y razn, igual que los hombres.
[...] Sabemos que al adaptar medios a fines somos guiados por nuestra razn e
intencin, y tambin que no es de una manera ignorante o casual como
ejecutamos las acciones que tienden a la propia conservacin, a obtener placer
y evitar el dolor. Por consiguiente, cuando vemos en millones de casos que
otras criaturas ejecutan acciones similares y las dirigen a fines similares, todos
nuestros principios de razn y probabilidad nos llevan con fuerza invencible a
creer en la existencia de una causa similar. [...] Todo animal dotado de
sentidos, apetitos y voluntad es decir, todo animal tendr que ser susceptible
de las mismas virtudes y vicios por los que alabamos o censuramos a las
criaturas humanas. La nica diferencia estara en que nuestra superior razn
pudiera servirnos para descubrir el vicio o la virtud, aumentando as la censura
o alabanza, pero este descubrimiento supone aun en estas distinciones
morales un ser separado: un ser que depende slo de la voluntad y del apetito,
y que tanto en el pensamiento como en la realidad tendra que poder
considerarse como algo distinto de la razn. Los animales son susceptibles de
tener las mismas relaciones entre s que la especie humana, y por consiguiente
deberan ser tambin susceptibles de la misma moralidad en el caso de que la
esencia moral consistiera en estas relaciones. El que los animales carezcan de
un grado suficiente de razn puede ser causa de que no se den cuenta de los
deberes y obligaciones de la moral, pero no puede impedir que estos deberes
existan, pues deben existir de antemano para ser percibidos.
[*] Hume, Tratado de la naturaleza humana, Editora Nacional, Madrid, 1977, pgs.
305 y 687.
A pesar de su proverbial defensa de la naturaleza frente a la vida social, el

filsofo francs Jean Jacques Rousseau tambin plantea en este escrito de 1755 el
abismo entre los seres humanos y el resto de animales, pero basndose no tanto en la
racionalidad terica, sino en la capacidad de autonoma de la razn prctica, con una
visin idealista de la libertad humana completamente desarraigada de las condiciones
de la vida corporal.
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En todo animal no veo ms que una mquina ingeniosa a la que ha

dotado la naturaleza de sentidos para fortalecerse ella misma y para
asegurarse, hasta cierto punto, contra aquello que tiende a destruirla y
transtornarla. Las mismas cosas advierto precisamente en la mquina humana,
con la diferencia de que en las operaciones del animal lo hace todo la
naturaleza por s sola, mientras que el hombre contribuye a las suyas en
calidad de agente libre. Uno escoge o rechaza por instinto, y el otro merced a
un acto de libre albedro; lo que tiene prescrita, ni aun cuando le fuere
ventajoso hacerlo, y que el hombre se aparte a menudo de ella en perjuicio
suyo. Es as como una paloma se morira de hambre junto a una fuente
colmada de las mejores carnes, y un gato sobre montones de fruta o de grano,
aunque uno y otro podran muy bien nutrirse del alimento que desdean, slo
con que se les ocurriese intentarlo. Y as es tambin como los hombres
licenciosos se entregan a excesos que les causan la enfermedad y la muerte,
por cuanto el pensamiento deprava los sentidos, y la voluntad sigue hablando
cuando la naturaleza calla. Todo animal tiene ideas, puesto que tiene sentidos,
y combina incluso sus ideas hasta cierto punto, no habiendo en esto entre el
animal y el hombre ms que una diferencia de grado. Y aun algunos filsofos
han sostenido que es mayor la diferencia entre determinados hombres que
entre ciertos hombres y ciertos animales. As, pues, no es tanto el
entendimiento lo que distingue especficamente al hombre entre los animales
como su condicin de agente libre. La naturaleza da una orden a cualquier
animal, y ste obedece. El hombre experimenta la misma impresin, pero se
reconoce libre de acceder o resistir y es sobre todo en la conciencia de esa
libertad donde se manifiesta la espiritualidad de su alma.
[*] Rousseau, Escritos de combate, Alfaguara, Madrid, 1979, pg. 158.
La estricta posicin antropocntrica de Kant respecto a la cuestin del trato

que los humanos dispensamos al resto de animales, que se explicita sucintamente en
estos fragmentos de diversas obras, incluye un ponderada incorporacin de ciertos
deberes hacia ellos, por ms que no dejen de ser sino instrumentos o cosas.
Como los animales existen nicamente en tanto que medios y no por su

propia voluntad, en la medida en que no tienen conciencia de s mismos,
mientras que el hombre constituye el fin y en su caso no cabe preguntar: por
qu existe el hombre?, cosa que s sucede con respecto a los animales; no
tenemos por tanto ningn deber para con ellos de modo inmediato; los deberes
para con los animales no representan sino deberes indirectos para con la
humanidad. [...] El hombre ha de ejercitar su compasin con los animales, pues
aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un corazn
endurecido para sus congneres. [...] Leibniz volvi a colocar al gusanillo que
haba observado sobre la hoja del rbol de donde lo tomara, evitando causarle
dao alguno. Sin duda, es sta una ternura que acaba por calar en el hombre.
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[...] [Los experimentos con animales] son admisibles porque los animales son
considerados como instrumentos al servicio del hombre, pero no puede
tolerarse de ninguna manera que se practiquen como juego.
[*] Kant, Lecciones de tica, Crtica, Barcelona, 1988, pgs. 287-289.
Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la

naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente
relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres
racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines
en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como
medio, y por tanto limita en este sentido todo capricho (y es un objeto del
respeto).
[*] Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Madrid,
1977, pg. 83.
El respeto se aplica siempre slo a personas, nunca a cosas. Estas

ltimas pueden despertar en nosotros inclinacin, y cuando son animales
(verbigracia, caballos, perros, etc.), incluso amor o tambin terror, como el mar,
un volcn, una fiera, pero nunca respeto.
[*] Kant, Crtica de la razn prctica, Librera general de Victoriano Surez,
Madrid, 1913, pg. 149.
Jeremy Bentham, pionero del utilitarismo filosfico, plantea en su Introduction

to the Principles of Morals and Legislation (1789), una argumentacin, que se ha
convertido en clsica, sobre el verdadero fundamento del respeto moral que los
humanos debemos a los otros animales.
Si todo se redujese a comerlos, tendramos una buena razn para

devorar algunos [animales] tal y como nos gusta hacer: nosotros nos
hallaramos mejor y ellos no estaran peor, ya que no tienen capacidad de
anticipar como nosotros los sufrimientos futuros. La muerte que en general les
damos es ms rpida y menos dolorosa que la que les estara destinada en el
orden fatal de la naturaleza. Si todo se redujese a matar, tendramos una
buena razn para destruir a los que nos perjudican: no nos sentiramos peor
por ello, y a ellos no les sentara peor estar muertos. Pero hay una sola razn
para que toleremos que se los torture? No conozco ninguna. Las hay para
que rechacemos atormentarlos? S, y muchas. Hubo una poca y confieso
con tristeza que an no ha acabado en numerosos lugares en que la mayor
parte de nuestra especie estaba considerada por la ley, bajo la denominacin
de esclavos, de la misma manera que hoy tratan a los animales de razas
inferiores por ejemplo en Inglaterra. Es probable que llegue el da en que el
resto de la creacin animal pueda adquirir aquellos derechos que jams se le
podran haber negado a no ser por obra de la tirana. Los franceses han
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descubierto ya que la negrura de la piel no es razn para que un ser humano

haya de ser abandonado sin remisin al capricho de un torturador. Quiz un da
se llegue a reconocer que el nmero de patas, la vellosidad de la piel o la
terminacin del os sacrum son razones igualmente insuficientes para dejar
abandonado al mismo destino a un ser sensible. Qu ha de ser, si no, lo que
trace el lmite insuperable? Es la facultad de la razn o quiz la del discurso?
Pero un caballo o un perro adulto es, ms all de toda comparacin, un animal
ms racional, y con el cual es ms posible comunicarse, que un nio de un da,
de una semana o incluso de un mes. Y aun suponiendo que fuese de otra
manera, qu significara esto? La cuestin no es si pueden razonar, o si
pueden hablar, sino pueden sufrir?
[*] Bentham, Introduction to the Principles of Morals and Legislation, University of
London / The Athone Press, 1979, pgs. 282-283.
Crtico acerbo y agudo de algunas inconsistencias de la filosofa moral kantiana,

el tambin alemn Arthur Schopenhauer, imbuido de influencias de diversas religiones
y tradiciones de pensamiento de Oriente, plantea en esta obra suya de 1839, una tica
de la compasin que pone como piedra de toque precisamente el trato que se dispensa
a los dems animales. Como contrapunto, inaugura la acusacin, que se ha convertido
en tpica, de que es la influencia de la religin juda est en el origen del olvido y el
menosprecio en que Occidente ha tenido a esta virtud de la compasin por todo lo
viviente.
Pues la compasin ilimitada con todos los seres vivos es el ms firme y

seguro aval de la buena conducta moral, y no precisa de ninguna casustica.
Quien est lleno de ella es seguro que no ofender a nadie, a nadie
perjudicar, a nadie har dao, sino que ms bien tendr indulgencia con
todos, perdonar a todos, a todos ayudar cuanto pueda, y todas sus acciones
llevarn el cuo de la justicia y la caridad. En cambio, intntese decir: Este
hombre es virtuoso pero no conoce la compasin. O: Es un hombre injusto y
malvado; pero es muy compasivo; entonces se har perceptible la
contradiccin. El gusto es diferente; pero no conozco ninguna oracin ms
bella que aquella con la que concluyen los antiguos espectculos indios (igual
que en otro tiempo los ingleses con la oracin por el rey): Que todos los seres
vivos permanezcan libres de dolores. [...] El mvil moral que he establecido se
acredita adems como el autntico, por el hecho que tambin protege a los
animales, que tan irresponsablemente mal contemplados estn en los dems
sistemas morales europeos. La pretendida ausencia de derechos de los
animales, la ilusin de que nuestra conducta con ellos no tiene valor moral o,
como se dice en el lenguaje de aquella moral, que no hay deberes con los
animales, es una indignante brutalidad y barbarie del Occidente cuya fuente se
encuentra en el judasmo. Dentro de la filosofa, se basa en la total distincin,
aceptada pese a toda evidencia, entre el hombre y el animal; distincin que,
como es sabido, fue expresada de la forma ms decidida y estridente por
Descartes como una consecuencia necesaria de sus errores.
Schopenhauer, Los dos problemas fundamentales de la tica, Siglo XXI, Madrid,
1993, pgs. 240 y 243.
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Henry S. Salt, en Los derechos de los animales (1892), mantiene una argumentacin
favorable al reconocimiento de derechos de los animales no humanos basndose en
que poseen, en una cierta medida, una individualidad diferenciada que necesita
desarrollarse conforme a una cierta libertad.
El nico argumento definitivo [para reconocer los derechos de los

animales] es que los animales, como los hombres aunque evidentemente en
menor grado, poseen una individualidad diferenciada y que, por consiguiente
tienen derecho, en su justa medida, a la libertad restringida a la que se refiere
Herbert Spencer. Resulta intil exigir derechos para los animales de manera
general, si, al mismo tiempo, estamos dispuestos a subordinar tales derechos a
todo lo que se nos antoje considerar como nuestras necesidades; tampoco
ser posible conseguir que se trate con justicia a los animales mientras
continuemos considerndolos como seres de un orden diferente al nuestro e
ignorando los numerosos puntos de coincidencia que los acercan a la raza
humana. [...] Si llegamos alguna vez a hacer justicia a los animales, tendremos
que desechar la anticuada idea del abismo que los separa de los hombres, y
admitir que un vnculo comn de humanidad une a todos los seres vivos en una
fraternidad universal. [...] En cuanto se despierta el sentimiento de afinidad
suenan las campanadas fnebres de la tirana, y la concesin de derechos ya
slo es cuestin de tiempo. La condicin actual de los animales domsticos
mejor situados puede compararse en cierto modo a la de los negros hace cien
aos. [...] Si los derechos existen y tanto los sentimientos como la
experiencia prueban que existen en buena lgica no podemos atriburselos al
hombre y rehusrselos al animal, ya que tanto para uno como para el otro
constituyen una manifestacin de un nico sentimiento de justicia y compasin.
[...] Por consiguiente, repetir una vez ms que los animales tienen derechos
que consisten en la libertad restringida de vivir una vida natural esto es, una
vida que favorezca el desarrollo de la individualidad pero cuyos diferentes
episodios estn subordinados a los intereses y las necesidades permanentes
de la comunidad.
[*] H. Salt, Los derechos de los animales, Los Libros de la Catarata, Madrid, 1999,
pgs. 34 y ss.
En los lmites de la moral, donde determinadas normas de vida de carcter

supererogatorio adquieren sentido slo en un determinada visin religiosa o espiritual
del mundo, el mdico y telogo Albert Schweitzer, que ejerci largos aos en frica,
escriba en 1923 estas reflexiones en que su conocida actitud de respecto reverencial
por la vida es llevada al extremo de prescindir casi de toda necesidad de justificacin o
argumentos.
Un ser humano no es realmente tico sino cuando obedece al deber

imperioso de prestar auxilio a toda vida que tenga necesidad de su ayuda. No
se pregunta en qu medida tal o cual vida merece simpata por su valor
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intrnseco, ni hasta qu punto es capaz de sentir. Es la vida en cuanto tal lo que

resulta sagrado para l. No arranca atolondradamente hojas a los rboles ni
flores de su tallo, y cuida de no aplastar insectos intilmente. Si en una noche
veraniega est trabajando con luz elctrica, prefiere dejar la ventana cerrada y
pasar algo de calor antes que ver una hecatombe de insectos achicharrados
sobre la mesa. [...] La tica implica un sentimiento de responsabilidad para con
todo lo que vive, ampliado hasta el infinito. [...] Cada vez que deterioro una vida
cualquiera tengo que plantearme con claridad la cuestin de si es necesario.
Nunca deber permitirme ir ms all de lo que resulta indispensable, ni siquiera
en los casos aparentemente insignificantes. El campesino que ha segado miles
de flores en sus prados para dar de comer a las vacas debe evitar arrancar por
descuido, cuando regresa de vuelta a casa, las flores que crecen al borde del
camino, pues atentara contra la vida sin que le obligase la fuerza de la
necesidad.
[*] Albert Schweitzer, citado en J. Riechmann, o. c., pgs. 483-484.
Tambin Mahatma Gandhi, el apstol de la no-violencia, aplicacin de la virtud

de la ahimsa de la tradicin hinduista al mundo contemporneo, muestra en su
pensamiento las paradojas de estas exigencias radicales de respeto sagrado hacia todo
ser viviente, cuando la vida es comprendida desde una visin espiritualista que
pretende desligarla del cuerpo y de la tierra.
Mientras existamos fsicamente, no es posible ser perfectamente no-

violento, ya que el cuerpo por s solo est obligado a ocupar un mnimo de
espacio. Mientras no seamos puros espritus, la no-violencia perfecta es tan
terica como la lnea recta de Euclides. Pero no cabe ms remedio que
acomodarse a estas contingencias [...] Puede ser que, en algunas
circunstancias, sea un deber suprimir una vida. Por ejemplo, hemos de aceptar
esta necesidad si queremos alimentarnos: aunque slo nos alimentemos de
vegetales, hay que destruir al menos ciertas formas de vida. Por razones
sanitarias se matan microorganismos, mosquitos con los insecticidas, etc. Al
obrar as, no se nos ocurre sentirnos culpables ante la religin. [...] Se mata
tambin a las fieras carnvoras que quieren atacar al hombre. [...] A veces uno
puede verse obligado a matar a un hombre: pensad en el caso de un loco
furioso que, armado de una espada, matase a todos los que se encuentra por
el camino; tendramos que capturarlo vivo o muerto. [...] Por otro lado, he
advertido que, en ms de una circunstancia, se siente repugnancia instintiva a
matar a un ser vivo. Por ejemplo, se ha propuesto encerrar a los perros
rabiosos y hacerles morir lentamente. Pero esa sugerencia es incompatible con
mi manera de pensar. Nunca podr soportar por un solo instante ver a un
animal padecer el martirio y sufrir a fuego lento, sin proporcionarle alguna
ayuda. Si en un caso anlogo no mato a un ser humano, es porque pongo
todas mis esperanzas en algn remedio. Pero si no tengo el remedio adecuado
para cuidar de un animal, creo que tengo la obligacin de matarlo. Si mi hijo se
pusiera rabioso y no tuviera ningn medio para aliviar sus sufrimientos, juzgara
que tengo la obligacin de poner fin a su vida.
[*] Gandhi, Todos los hombres son hermanos, Sociedad de Educacin Atenas,
Madrid, 1981, pgs. 135-136.
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En 1935, Aldo Leopold, naturalista, guardabosques y director de coto en

Estados Unidos, publica su manifiesto para Una tica de la Tierra, obra en la que los
ecocentrismos tienen un referente permanente. El respeto a los seres vivientes alcanza
su genuino sentido, segn Leopold, en el marco de una tica que tiene sus miras
puestas en la conservacin del equilibrio de las condiciones globales de
interdependencia de todas las formas de vida del planeta.
Hasta ahora, no hay una tica que se ocupe de la relacin del hombre
con la tierra y con los animales y plantas que crecen sobre ella. La tierra, como
las esclavas de Odiseo, es slo propiedad. La relacin con la tierra sigue
siendo estrictamente econmica, y acarrea privilegios, pero no obligaciones. La
ampliacin de la tica a ese tercer elemento del medio humano es, si no me
equivoco, una posibilidad evolutiva y una necesidad ontolgica.
[...] Toda tica desarrollada hasta ahora se basa en una nica premisa:
que el individuo es miembro de una comunidad de partes interdependientes.
Sus instintos lo impelen a competir por su lugar en esa comunidad, pero su
tica tambin lo impele a cooperar [...] La tica de la tierra, sencillamente,
extiende las fronteras de la comunidad para incluir los suelos, las aguas, las
plantas y los animales; dicho de un modo colectivo, la tierra.
[...] Una tica de la tierra cambia el papel de Homo sapiens: de
conquistador de la comunidad terrestre al de simple miembro y ciudadano de
ella. Esto implica respeto por sus miembros, y tambin respeto por la
comunidad en cuanto tal.
[...] El pivote que hay que mover para poner en marcha el proceso de
evolucin que conducira a una tica de la tierra es simplemente ste: dejar de
pensar que el uso adecuado de la tierra es slo un problema econmico.
Examinar cada cuestin en trminos de lo que es correcto desde el punto de
vista tico y esttico, adems de lo conveniente econmicamente. Algo es
correcto cuando tiende a preservar la integridad, estabilidad y belleza de la
comunidad bitica. Es incorrecto cuando tiende a otra cosa.
[*] Aldo Leopold, Una tica de la Tierra, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2000,
pgs. 134-136; 155.
Los dos grandes maestros fundadores del grupo conocido como Escuela de
Frankfurt, impulsor de una Teora crtica de la sociedad inspirada en el marxismo, Max
Horkheimer y Theodor W. Adorno, abordan en su Dialctica de la Ilustracin, escrita en
los aos de la Segunda Guerra Mundial, la cuestin del trato que reciben los animales
en las sociedades capitalistas como expresin del carcter dominante y represivo que
caracteriza a la racionalidad moderna (ejemplarizada en la ciencia y la tcnica) desde
sus ms hondas y antiguas races.
La idea del hombre se expresa en la historia europea en su diferencia

respecto del animal. Mediante la irracionalidad del animal se demuestra la
dignidad del hombre. [] Los conductistas la han olvidado [esta anttesis] slo
en apariencia. El hecho de que apliquen a los hombres las mismas frmulas y
resultados que ellos mismos, liberados de cadenas, obtienen en sus horrendos
laboratorios fisiolgicos de pobres animales indefensos, confirma la diferencia
en forma particularmente malvada. La conclusin que extraen de los cuerpos
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mutilados de los animales no se ajusta al animal en libertad sino al hombre

actual. El hombre actual, al hacer violencia al animal, prueba que l, y slo l
en toda la creacin, funciona libremente con la misma ciega y automtica
mecanicidad que los movimientos compulsivos de las victimas encadenadas,
que el tcnico utiliza para sus fines. [] En la guerra como en la paz, en el
ruedo o en el matadero, desde la lenta muerte del elefante, vencido por las
hordas primitivas gracias a la primera planificacin, las criaturas irracionales
han experimentado siempre lo que es la razn.
[*] Horkheimer y Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1994, pg.
291.
Maurice Merleau-Ponty, expona durante el ao acadmico 1959-1960, en sus

cursos de los lunes en el Collge de France, algunos problemas de la fenomenologa a
partir del comentario de algunos textos pstumos inditos de E. Husserl. En ese
contexto, ms ac de naturalismos e idealismos, la condicin corporal de la
intersubjetividad, que ser motivo constante y central del filosofar merleau-pontyano,
apunta hacia las hondas implicaciones que para nuestros conceptos de la razn y de la
comunicacin tiene el sabernos los humanos existencias carnales en el mundo. Es
crucial aqu la diferencia destacada por la fenomenologa entre los cuerpos vivientes de
carne, sensibles y sintientes (Leib) y los meros cuerpos extensos, objetos inertes o
volmenes (Krper).
Las nociones de apertura y horizonte, que el fragmento sobre el origen

de la geometra emplea al nivel de las superestructuras y de la idealidad, las
volvemos a encontrar a partir de abajo en un texto de 1934, Umsturz der
kopernikanischen Lehre. Para el hombre copernicano, en el mundo solo hay
cuerpos (Krper). La meditacin debe ensearnos de nuevo un modo de ser,
cuya idea el hombre copernicano ha perdido: el ser del suelo (Boden), y en
primer lugar el de la tierra. La tierra en donde vivimos, la que est ms all del
reposo y del movimiento, aun siendo el fondo sobre el que se destaca todo
reposo y todo movimiento, la que no est hecha de Krper, aunque es la
cepa de donde han salido por divisin, la que no tiene lugar, aunque es la
que engloba todo lugar, la que nos lleva a todos los seres particulares sobre la
nada como el Arca preservaba a los seres vivos del diluvio. Hay parentesco
entre el ser de la tierra y el de mi cuerpo (Leib), del que ya no puedo decir
con exactitud que se mueva, ya que siempre est a la misma distancia de m,
y el parentesco se extiende a los otros, que me parecen como otros cuerpos,
a los animales, que comprendo como variantes de mi corporeidad y finalmente
a los cuerpos terrestres mismos, ya que los hago entrar en la sociedad de los
vivientes diciendo, por ejemplo, que una piedra vuela. A medida que me
elevo en la constitucin copernicana del mundo, dejo mi situacin de partida,
finjo ser observador absoluto, olvido mi raz terrestre, la cual sin embargo nutre
todo el resto, llego a considerar el mundo como el puro objeto de un
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pensamiento infinito ante el cual slo hay objetos sustituibles. Pero esta
idealizacin no puede reposar en s misma, de modo que las ciencias de lo
infinito entran en crisis.
El tipo de ser que nos descubre nuestra experiencia del suelo y del
cuerpo no es una curiosidad de la percepcin exterior; hay una significacin
filosfica. Nuestra implantacin comprende una visin del espacio y de la
temporalidad, una visin de la causalidad natural, una visin de nuestro
territorio, una Urhistorie que vincula a todas las sociedades reales o posibles
en la medida en que todas ellas pueblan el mismo espacio terrestre en
sentido amplio y, finalmente, una filosofa del mundo como Offenheit der
Umwelt, por oposicin al infinito representado en las ciencias clsicas de la
naturaleza.
Merleau-Ponty, Posibilidad de la Filosofa. Resmenes de los cursos del Collge de
France, 1952-1960, Trad. de Eduardo Bello, Narcea, Madrid, 1979, pgs. 224-225.
Uno de los autores de referencia en la bibliografa de tica ambiental, por su

obra fundamental sobre El principio de responsabilidad, Hans Jonas, planteaba en otro de
sus libros, El principio vida (1966), la decisiva influencia que los planteamientos de la
biologa de Darwin han tenido a la hora de configurar esta nueva conciencia de la
relevancia moral de la vida animal no humana.
El evolucionismo min los cimientos del edificio cartesiano con una

eficacia mayor que la de cualquiera de las crticas metafsicas de que este
ltimo haba sido objeto. De pura indignacin por el ultraje que la doctrina del
origen animal haba inferido a la dignidad metafsica del hombre, no se percibi
que en virtud del mismo principio se devolva al conjunto del reino de la vida
algo de su dignidad. Si el hombre est emparentado con los animales, tambin
los animales lo estn con el hombre y, por mucho que sea en distintos grados,
son portadores de aquella interioridad de la que el hombre, el ejemplar ms
avanzado de su gnero, es consciente en s mismo. Tras la contraccin forzada
por la fe cristiana y por el dualismo cartesiano, el reino del alma, con sus
atributos de sentir, tender, sufrir y gozar, se extendi de nuevo, en virtud del
principio de la gradacin constante, del hombre a todo el reino de la vida.
[*] H. Jonas, El principio vida, Trotta, Madrid, 2000, pg. 82.
La filsofa alemana Ursula Wolf, partiendo de una crtica interna de la posicin

de Kant respecto al tipo de deberes que tenemos los humanos con los dems animales
y desde el contexto de la actual revisin de la nocin fuerte de sujeto moral soberano
que planteara la modernidad, propone en este libro de 1990, una tica de y para sujetos
vulnerables, en la que pueden encontrar mejor proteccin todos los animales.
Kant estaba convencido de que la prohibicin de tratar cruelmente a los

animales es un mandato moral. La cuestin estriba en que segn l tal
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mandato no se refiere directamente a los animales, sino que en ltima instancia

contiene una obligacin hacia la humanidad. Pero esto resulta incoherente: o
bien los animales son categorialmente por completo distintos de los seres
humanos, en tanto en cuanto slo existen como medios y nunca como fines en
s mismos; en este caso queda sin explicar dado que podemos distinguir sin
ms a los animales de los no humanos por qu ciertas acciones hacia los
animales, que se realizan con plena conciencia de que tenemos que vrnoslas
con animales, vayan a menoscabar nuestro comportamiento moral hacia los
seres humanos. Por qu considerar precisamente el maltrato a los animales, y
no el infligido a las piedras o automviles, que pertenecen exactamente a la
misma categora de los medios? O bien segundo cuerno del dilema
reafirmamos que el trato que dispensamos a los animales de hecho tiene
efectos sobre la moralidad para con los seres humanos. Pero esto slo puede
entenderse si no hay una separacin absoluta entre los humanos y los no
humanos, sino ms bien semejanzas y continuidades a travs de las cuales
son posibles formas de comportamiento inmoral que se refieren directamente a
los animales. Por consiguiente, uno slo puede asumir consistentemente la
solucin kantiana existencia de deberes morales slo indirectos para con los
animales cuando uno ya ha concedido que existen deberes morales directos
tambin hacia los animales. El intento kantiano de considerar moralmente a los
animales contiene, por todo ello, puntos de vista que van ms all de su propia
teora. Pues su propia explicacin de por qu la crueldad hacia los animales
menoscaba la moralidad hacia los humanos indica que tal crueldad mengua el
sentimiento de compasin o simpata, que es una de las disposiciones
naturales propicias a la moralidad. Si la moral se vincula de tal manera con
disposiciones naturales, uno se pregunta entonces en qu medida puede ser
adecuada una teora tica que busca anclar la moral exclusivamente en el
mundo supraemprico. [...]
Si nosotros, en cuanto personas, no nos concebimos en funcin de
alguna caracterstica nuestra que sea sede del valor [absoluto] y sirva como
medida para nuestra vida, entonces lo que nos queda es que somos seres que
buscan su buena vida en distintos mbitos, y que correlativamente sufren y
pueden ver menoscabada su buena vida en distintos mbitos. A esta categora
de seres que pueden sufrir, a los que subjetivamente les pueden ir las cosas
bien o mal, pertenecen igualmente animales, aunque su relacin con su propio
bien sea menos reflexiva que la nuestra. Por eso no hay dentro de esta
concepcin motivo alguno para limitar la moral a las personas. Pues la
caracterstica que convierte a estos seres en objetos de la moral sera ahora su
capacidad de sufrir, o lo que es lo mismo, que les pueden ir las cosas mejor o
peor. La diferencia con respecto a las concepciones morales del valor
[absoluto] podramos resumirla as: en las concepciones del valor los seres son
objetos de consideracin moral en la medida en que son dignos de proteccin,
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y esto a su vez lo son gracias a su vinculacin con algn valor superior

inviolable. Ahora, desde nuestra concepcin, son objetos de la moral
sencillamente todos aquellos con quienes es posible tener consideracin, y lo
son en tanto que vulnerables. Correlativamente, el objeto de la consideracin
moral seran las distintas formas de vulnerabilidad y sufrimiento. Se ve que la
concepcin moral a la que llegamos es la de la compasin generalizada.
[*] U. Wolf, Das Tier in der Moral, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1990,
pgs. 36-37; 76.
El filsofo irlands? emigrado a Estados Unidos, Alasdair MacIntyre, que

conmoviera todo el panorama de la tica contempornea con la publicacin de su
propuesta tica de regresar a Aristteles y a vivir en comunidades en que se comparte
un sentido, titulada Tras la virtud, incide en este otro libro de 1999 sobre la necesidad de
repensar la condicin del sujeto moral, capaz de juicio, desde la corporalidad animal,
que a la vez que ser racional le hace tambin un ser dependiente entre otros muchos
seres todos dependientes.
Las virtudes que el ser humano necesita para desarrollarse a partir de

su condicin animal inicial y llegar a ser un agente racional e independiente, as
como las virtudes que requiere para hacer frente a la vulnerabilidad y la
discapacidad (tanto de uno mismo como de los dems), pertenecen a un nico
conjunto de virtudes: las virtudes propias de los animales racionales y
dependientes, cuyos rasgos de dependencia, racionalidad y animalidad deben
ser entendidos en sus relaciones recprocas. Para tener en cuenta
debidamente los fenmenos de la discapacidad y la dependencia, quiz sea
necesario comenzar con una nueva afirmacin de la animalidad humana. Una
manera de hacerlo consiste en volver a los escritos de Aristteles, aunque slo
sea porque ningn otro filsofo se ha tomado ms en serio la animalidad
humana. [] La phrnesis, la capacidad para el razonamiento prctico, es una
capacidad que l, y posteriormente Santo Toms, atribuyeron tanto al ser
humano como a algunos animales no humanos, en virtud de su capacidad para
prever.
Sostendr la idea de que, a pesar de la importancia fundamental de las
diferencias existentes entre el ser humano y todas las dems especies,
tambin es importante que tanto en las primeras actividades de la infancia
como posteriormente, el ser humano se comporta en relacin con el mundo de
una manera muy similar al resto de los animales inteligentes: a pesar de
trascender algunas de sus limitaciones, no se separa nunca enteramente de lo
que tiene en comn con ellos. [] La identidad humana es fundamentalmente
corporal (aunque no sea slo corporal) y es, por lo tanto, identidad animal; la
consistencia de las relaciones con los dems en parte se define con respecto
de la identidad animal. [] Un segundo conjunto de tesis se refiere a la
importancia moral que tiene reconocer no slo la vulnerabilidad y la afliccin,
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sino tambin la dependencia que generan. La filosofa moral moderna ha

puesto un gran nfasis en la autonoma del individuo, en su capacidad para
formular elecciones independientes, lo cual es comprensible y correcto. Sin
embargo, mi idea es que las virtudes de la actuacin racional independiente
slo pueden ejercerse adecuadamente acompaadas de lo que denominar las
virtudes del reconocimiento de la dependencia.
[*] MacIntyre, Animales racionales y dependientes, Paids, Barcelona, 2001, pgs.
19-20; 22-23.
Sobre la controvertida cuestin de si el correcto trato humano hacia los dems

animales requiere reconocerles a stos algn tipo de derechos, Carmen Velayos ofrece
una posicin muy ponderada.
He venido defendiendo [desde La dimensin moral del medio ambiente

natural, 1996] una extensin del concepto de derechos cuando se aplica a los
animales. Se tratara de unos derechos no absolutos ni incondicionales, como
son los de las personas. Pero que dichos derechos no obliguen con la
incondicionalidad que caracteriza a los derechos humanos slo debe significar
que, en caso de conflicto entre derechos fundamentales de las personas y de
los animales no personales, la mayor vulnerabilidad moral de las personas
podr resolver el conflicto a favor de las mismas. En ningn modo significa que
no haya de reclamarse un necesario respaldo pblico, poltico y legal, as como
un acatamiento riguroso, de los derechos de los animales.
[*] Carmen Velayos, en J. M Gmez Heras y otros, La dignidad de la naturaleza,
Comares, Granada, 2000, pg. 168.
La posicin de Jorge Riechmann en relacin con la cuestin del trato humano

hacia los dems animales incide sobre la nocin de vulnerabilidad, que tambin han
puesto en primer trmino otros autores contemporneos mencionados ms arriba, y con
ecos de otras propuestas ticas, como el humanismo del otro de Emmanuel Levinas, se
presenta en un lenguaje que recupera para el pensamiento la enorme fuerza de conviccin
de la poesa.
No podemos ser humanos sino en el encuentro con el otro; y en el
encuentro con el animal debemos ver una de las formas privilegiadas de
encuentro con el otro.
Numerosos mitos, en muchos pueblos del mundo, presuponen un
parentesco primordial entre los seres humanos y los animales, y dan cuenta de
sus relaciones en trminos de intercambio entre prjimos. Un ejemplo notable
es el de los bosquimanos del frica austral. [...]
Las culturas tradicionales de cazadores-recolectores han matado
animales, evidentemente, para vivir, pero en un contexto cultural de intenso
respeto y comunin con el animal que les regalaba su vida. De hecho, como
escribi Ivar Paulson, para el hombre en cuanto cazador, la divinidad se hace
transparente sobre todo en los animales. Los siux de las Grandes Llanuras de
Norteamrica, por ejemplo, solan hacer una ofrenda tras cazar, insuflando el
humo de la pipa sagrada en las fosas nasales del animal muerto: una manera
ritual de agradecer a la criatura el haber entregado su vida.
La ampliacin de nuestra conciencia moral, el cambio y profundizacin
de nuestros valores, consiste sobre todo en lograr que nos afecten
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circunstancias que hoy por hoy nos dejan indiferentes: se trata de un proceso
de apertura del sujeto. En cierto modo lo que est en juego es aumentar
nuestra vulnerabilidad. Dejarnos herir por lo que hoy apenas nos afecta.
Abrirnos, en definitiva, al dolor del otro.
J. Riechmann, Todos los animales somos hermanos, pgs. 441-442.
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7. 4.- VOCABULARIO
Antropocentrismo: A partir de la teora del libre arbitrio, que desde la
modernidad entendemos como exclusivo de la criatura humana, el
antropocentrismo es el planteamiento que hace depender toda la naturaleza y,
en especial, la animal, de los usos y fines que los humanos libremente puedan
establecer.
Deber directo: El resultante de la relacin entre seres humanos, que parece

exigir reciprocidad y reconocimiento mutuo. Puede ser positivo y siempre es
consciente, y, en numerosas ocasiones, es algo que se nos puede ser demandado
y podemos demandar al otro.
Deber indirecto: Sera el que una criatura moral puede imponerse a s mismo
en relacin con un ser no consciente, que no tiene capacidad para reclamarlo
como un derecho, pero que, no obstante, nos lo exigimos como ingrediente de
nuestra naturaleza moral.
Derechos de los animales: A primera vista parece que no puede ser sujeto de
derechos y de obligaciones, quien no es consciente de ellos ni puede
reclamarlos. En este tema consideramos que los supuestos derechos de los
animales es la exigencia moral humana de proporcionarles un trato digno, en
la medida en que est en nuestras manos, exento de violencia y crueldad, y que
se aproxime a su modo de vida natural.
Especie: Conjunto de seres con caractersticas morfolgicas, genticas y

fisiolgicas semejantes y que se reproducen entre s. Al tratarse de un concepto
universal predicable de una pluralidad de seres, en el reino animal, se considera
la especie como el hecho bsico de la diversidad biolgica. Si se perdiera alguna
de ellas se considerara como un prdida irreparable. Los humanos
consideramos la posible extincin de una especie animal como el anuncio
anticipado de la posible prdida de la especie hombre.
Especieismo: A partir de considerar las especies como dotadas de propiedades

intrnsecas que las diferencian netamente unas de otras, el especieismo ve en la
especie humana la culminacin de toda la naturaleza animal, de manera que se
relativiza y minusvalora la importancia del resto de las especies.
Paciente moral: A diferencia del sujeto moral, el paciente moral es aquel ser que
es destinatario, objeto, o simplemente sufre las consecuencias de una accin que
un sujeto considera moral. Si el maltrato o la tortura son considerados como
acciones moralmente condenables, puede considerarse paciente moral a quien
las sufre sin conciencia.
Sujeto moral: Segn la tradicin filosfica moderna, el sujeto es aquel ser

dotado de cualidades inherentes que lo convierte en centro de la predicacin de
esas cualidades y atributos. Desde Descartes el sujeto lo es de conocimiento, en
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el sentido de que podemos afirmar que es sujeto el que se conoce a s mismo.

Un modo privilegiado de conocerse a s mismo es ser capaz de emitir juicios
morales, sobre el bien, lo bueno y la justicia, o el verse dotado de valores
morales, como la sinceridad, la autenticidad o la responsabilidad, a diferencia
de los animales no humanos.
127
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8.- BIBLIOGRAFA
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NDICE GENERAL
1.- Presentacin 3
2.- Estructura de la unidad 11
3.- Metodologa 12
4.- Objetivos 12
5.- Contenidos 13
6.- Transversalidad 14
7.- Secuenciacin de actividades 16

7.1.- Encuesta inicial 17
7.2.- Actividades 18
7.2.1.- Textos con preguntas dirigidas 18
7.2.2.- Actividades de sntesis 49
7.2.3.- Actividades de evaluacin 49
7.2.4.- Actividades de recuperacin 50
7.3.- Lecturas 51
7.3.1.- Los derechos de los animales 51
7.3.2.- Delfines 81
7.3.3.- Proyecto Gran Simio 88
7.3.4.- Entrevista Jess Mostern 91
7.3.5.- Experimentacin con animales 95
7.3.6.- La aldea global 106
7.3.7.- Paras una fundamentacin terica 111
7.4.- Vocabulario 126
7.5.- Bibliografa 128
131

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Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.

D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.

TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES?

UNIDAD DIDCTICA PARA 4 DE E. S. O.

TIENEN DERECHOS LOS ANIMALES?

Desde aproximadamente la segunda mitad del siglo XIX, exactamente

especficamente humano con los humanos, que la tortura se ha inventado para

puedan articularse a partir de los documentos e informes propuestos, son de

2.- ESTRUCTURA DE LA UNIDAD

MDULO Temporalizacin Interdisciplinariedad

Se sugiere una presentacin de la unidad seguida de la identificacin de

Concienciar acerca de nuestra posicin en el proceso de la evolucin en

La sociedad consumista. Nuestra relacin con los animales se acaba

Conocimiento del diferente problema moral que representa la relacin con

Lectura, anlisis y comprensin de textos sobre el mundo en que vivimos.

Reflexin sobre las condiciones de trabajo de los animales.

Eleccin de una visin crtica de la sociedad de consumo donde vivimos.

Educacin moral y cvica: Incorporar una mirada crtica de la sociedad en que

Educacin para la salud: reflexionar sobre los problemas ticos y morales

7.- SECUENCIACIN DE ACTIVIDADES

PROBLEMA MORAL LOS DERECHOS DE LOSA NIMALES/ EL PUESTO DEL H

A) DERECHOS Y SUPREMACA DE LA ESPECIE HUMANA. LA EX

A) ANLSIS DE LOS INTERESES PARA VER RASGOS MORALMEN

FUNDAMENTACIN UTILITARISMO CLSICO / UTILITARISMO DE PREF

7. 1.- ENCUESTA INICIAL

Para detectar conocimientos y actitudes previas. A partir de ella se hacen los

1.- Los humanos somos iguales, superiores o inferiores a los animales?

7.2.1.- Textos con preguntas dirigidas

TEMA.: DIARIO DE LA VIDA DE UN PERRO DE COMPAA.

1. Describe la evolucin en la relacin de este perro con sus dueos.

En el mundo antiguo no fueron slo los hebreos quienes expresaron

pegara a un perrillo porque afirm que haba reconocido en l al alma de un

1977-78: Nace en Islandia.

1979: Es capturada y trasladada a un acuario.

Una incursin exploratoria, como tantas otras? No, Keyko nunca ms

3. Qu tipo de medidas, educativas, judiciales, policiales, legislativas, etc

TEMA.: Qu se esconde detrs de la magia del circo?

Cuando la gente escucha la palabra circo, piensa en pocholo, dulces, animales

El transporte puede ser una tortura

Algunos de los circos ms importantes viajan durante aproximadamente 48

Los animales son transportados en camiones o trenes. Los tigres viajan en

Entrenados con miedo

mentn, dentro de la boca y otras zonas de la cara, adems de que muchas

La vida de constante confinamiento y frustracin que llevan estos animales, los

Los animales de circo no proveen una verdadera herramienta educativa para el

Existen circos que son divertidos y no promueven el abuso de los animales.

Fuente: In Defense of Animals

1. Analiza las condiciones en que son trasportados los animales entre

TEMA.: La tauromaquia. El sufrimiento hasta la muerte de un animal como

El sufrimiento hasta la muerte de un animal como motivo de diversin

Cada ao decenas de miles de animales mueren en las plazas de toros. Los

RESPETO POR CADA UNO/A, TAMBIN POR LOS ANIMALES

A la luz de esto, no puede resultar aceptable otra de las defensas de sta

SON LOS ANIMALES CONCRETOS, NO LAS ESPECIES, QUIENES

Otro argumento esgrimido por los valedores de la tauromaquia es el de que es

No slo los animales muertos en las plazas se ven agredidos por la

1. Cuando los seres humanos manifestamos nuestro inters en satisfacer

[Tenemos derecho a usar a los animales para nuestra diversin? Anlisis de

conductas); Toros (prdida de libertad, obligacin de determinadas conductas y

TEMA: Captura, transporte y comercio de los animales. El negocio de las

mnimos. Unos se ven incapacitados para volar, otros permanecen en jaulas de

Un animal no es una mercanca. Su compra y venta reparte una enorme

1. A tu juicio es compatible el trato correcto a los animales con su uso como