El Facundo

Sarmiento (1811-1888)
En 1829, se integra al ejrcito unitario y combate contra las tropas de Facundo
Quiroga. Frente a las sucesivas victorias de ste, se exilia en Chile y regresa en
1836. Enfrentado con el gobierno de su provincia y con el rgimen rosista en
1840 vuele a Chile. En 1845, empieza a publicarse El Facundo en el diario
chileno El progreso.
En octubre del mismo ao, enviado por el gobierno chileno inicia un viaje a
Europa, Estados Unidos y otros pases de Europa para estudiar los diferentes
sistemas educativos.
Regresa a Argentina en 1851, en los aos siguientes se desempea como
senador, ministro de relaciones exteriores y gobernador de San Juan. En 1868,
asume la presidencia. Muere en Asuncin en el ao 1888.
Las ideas no se matan
Un momento trascendente en su vida que lo llevo a la escritura del Facundo.
Sarmiento va hacia Chile huyendo de San Juan porque es perseguido por las
tropas del caudillo federal Nazario Benavidez, que estaba a las rdenes de Juan
Manuel de Rosas (aproximadamente 1840).
Cuando pasa por los baos de Sonda, escribe una leyenda en francs para que
los gauchos no la entiendan para que ellos se sientan brbaros, brutos,
incivilizados. Sarmiento escribe: las ideas no se matan, el mismo Sarmiento
en el libro la escribe de una manera muy especial: a los hombres se los
degella, a las ideas no.
Sarmiento senta una gran pasin por estos tipos azarosos, violentos,
sanguneos. Sarmiento escribe las biografas de Aldao, Quiroga, el Chacho. No
escribe las biografas de Echeverra, Rivadavia, Castelli, Moreno, no escribe las
biografas de los porteos ilustrados, sino la de aquellos que para l son
brbaros, salvajes porque sabe que esa es la materia prima de una verdadera
literatura nacional. El objetivo del Facundo consiste en demostrar la barbarie
del rgimen de Juan Manuel de Rosas a travs de la barbarie de Juan Facundo
Quiroga, el caudillo federal.
Facundo (1845)
Libro que comienza a publicar en forma de folletn en el diario El progreso de
Chile, a partir de 1845. Se caracteriza por la dicotoma de Civilizacin y
barbarie, este era el concepto con el que se manejaba el colonialismo
capitalista del siglo XIX.
Cul es la caracterstica del colonialismo capitalista?
El colonialismo capitalista se desarrolla en base a valores, por ejemplo, el
imperio romano cuando conquistaba un territorio, no deca que llevaba con su
conquista la racionalidad, el progreso, el avance de la historia, sino que, le
deca a la gente de ese territorio que tenan la distincin, el honor, la gloria de
pertenecer a la grandeza de Roma.
Desde la conquista de amrica, cuando comienza este sistema capitalista, el
desembarco de los espaoles en amrica viene con el valor de la
evangelizacin: les traemos el alma, les dicen a los aborgenes. Si ustedes
aceptan que nosotros los evangelicemos, ustedes van a tener un alma, si no lo
aceptan los vamos a matar.
Con esto quiero decir que el colonialismo capitalista, a partir de aqu, siempre
se presenta con esa idea de progreso. Donde entra el colonialismo capitalista,
entra el progreso, entra la civilizacin, entra la razn, la cultura.
Sarmiento toma esto, lo excepcional que tiene El Facundo es que se trata de un
libro con la ideologa del conquistador, pero escrito por un hombre de la elite
del pas colonizado. La cuestin es que lo que se desarrolla es la civilizacin
occidental, una civilizacin occidental que tiene que ocupar el mundo y as lo
civiliza, lo hace entrar en la senda del progreso, de la cultura.
Lo que hace Sarmiento es incorporar este concepto de civilizacin, donde entra
Europa, entra la civilizacin. Nosotros, los hombres de Buenos Aires, los
hombres cultos, los hombres que nos hemos formado con las ideas europeas
somos la civilizacin. Los hombres del interior, los gauchos, los hombres de las
campaas, los que no conocen las ideas europeas son la barbarie.
Qu es la barbarie?
La barbarie es lo otro, lo inintegrable por la civilizacin. La dicotoma
civilizacin y barbarie nunca se resuelve en la historia argentina.
Resumiendo, la civilizacin es la cultura, la racionalidad, las ideas, el progreso.
La barbarie es la campaa, el atraso, las viejas costumbres del federalismo pre-
capitalista y a la barbarie hay que combatirla, no hay comprensin posible con
la barbarie.
La refalosa (Hilario Ascasubi 1807 - 1875)
Es un poema gauchesco escrito por un poeta unitario. En el matadero y la
refalosa se va a basar un cuento de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy casares
llamado La fiesta del monstruo (1947), es un cuento antiperonista porque
sienten que Pern es la encarnacin de Rosas.
Ascasubi toma la voz del mazorquero y muestra la crueldad de los hombres de
la mazorca. Lo que le hacen al martirizado es que con el cuchillo lo van
cortando de a poco, pero l est parado y va sangrando y se crea a sus pies un
charco de sangre, resfala en su propia sangre.
Unitario que agarramos lo amarramos y los compaeros comienzan a jugar
con l. Esta es la crueldad que Ascasubi quiere mostrar de los mazorqueros.
con un pual bien templao y afilao, que se llama el quita penas le
atravesamos las venas del pescuezo
larga sangre que es un gusto, y del susto entra a revolver los ojos de ah se
le cortan las orejas, barba, patilla (los unitarios llevaban patillas como en el del
matadero) y cejas; y pelao lo dejamos arrumbao para que engorde algn
chancho o carancho.