Jean-Paul Sartre La trascendencia del ego (Parte I, Seccin B)

Sobre la naturaleza de la reflexin a partir del anlisis del cogito:

1. Todos los autores que han descripto al cogito lo han dado como una
opreacin reflexiva, una operacin de segundo grado: este cogito est
efectuado por una conciencia dirigida sobre la conciencia, que toma a la
conciencia como objeto Yo Pienso.
2. Ahora bien, mi conciencia reflexionante no se toma a s misma por objeto cuando
realizo el cogito: en tanto que mi conciencia reflexionante es conciencia de s misma es
conciencia no posicional.
3. Toda conciencia reflexionante es irrefleja en s misma, y hace falta un nuevo acto, de
tercer grado, para ponerla.

Pregunta fundamental: No ser el acto reflexivo el que hara nacer el yo en la conciencia

reflejada?

Sartre presenta una serie de argumentos para explicar por qu la conciencia no-posicional no es
personal; en otras palabras, para apoyar la idea de que no hay un Yo en la conciencia irreflexiva1.

El primero, analiza si el Yo surge cuando un pensamiento irreflexivo se convierte en reflexivo,

estando ausente en el primero de ellos. Para verificarlo, Sartre recurre a la experiencia concreta. Si
bien toda experiencia reflexiva es siempre provista de un Yo, toda conciencia irreflexiva podra no
serlo. La conciencia irreflexiva es conciencia no-ttica de s misma, y deja un recuerdo no-ttico
que se puede consultar. Para ello no es necesario poner a la conciencia como objeto de reflexin,
sino enfocarse en los objetos, pero sin perder de vista a la conciencia irreflexiva e inventariando su
contenido de manera no-posicional. All Sartre pretende constatar que mientras mi conciencia
irreflexiva se posa en los objetos tiene conciencia de ellos y conciencia no-posicional de s misma,
pero no hay un Yo que la habite. Por tanto, no hay un Yo en la conciencia irreflexiva.

Argumento 1:
1. Toda conciencia reflexionante es irreflexiva
2. Todo pensamiento aprehendido en la reflexin posee un Yo
3. Un pensamiento irreflexivo se modifica radicalmente al convertirse en reflexivo
4. Lo esencial del cambio del pensamiento irreflexivo al reflexivo es la aparicin del Yo
5. Para verificarlo debemos recurrir a la experiencia concreta:
La experiencia concreta reflexiva est siempre provista de un Yo
Toda conciencia irreflexiva es conciencia no-ttica de s misma, deja
un recuerdo no-ttico que se puede consultar
No es necesario poner a la conciencia como objeto de reflexin, sino
enfocarse en los objetos, pero sin perder de vista a la conciencia irreflexiva e
inventariando su contenido de manera no-posicional
Mientras mi conciencia irreflexiva se posa en los objetos tiene
conciencia de ellos y conciencia no-posicional de s misma, pero no hay un Yo que la
habite
6. No hay un ego en la conciencia irreflexiva.

El segundo, analiza la potencial oposicin de los datos de la conciencia reflexiva (recuerdo con
presencia del Yo) y los de la conciencia irreflexiva (recuerdo no-ttico, sin Yo). Descarta tal
1 Los siguientes argumentos fueron formalizados en su estructura argumental con la ayuda de Damian Szmuc
(ayudante de trabajos prcticos de la materia Lgica).
oposicin, pues nadie pretende negar que el Yo aparece en una conciencia reflexiva; pero afirma al
mismo tiempo que el Yo no puede formar parte de la estructura misma de las vivencias, dado
que por ejemplo cuando corro para tomar un tranva no hay Yo, hay slo conciencia de tranva-
debiendo-ser-alcanzado, y conciencia no-posicional de la conciencia. Estoy sumergido en el mundo
de los objetos, pero en ese sumergirme Yo (Moi) ha desaparecido, se ha anihilado. Por lo que no
hay un Yo en el plano irreflexivo.

Argumento 2:
1. Tenemos dos datos
Un acto cierto me permite afirmar la presencia del Yo en la conciencia
reflexionada
Un recuerdo dudoso tendera a hacer creer que el Yo est ausente de la
conciencia irreflexiva
2. Pero esos datos no son opuestos
El recuerdo de la conciencia irreflexiva no se opone a los datos de la
conciencia reflexiva
Nadie pretende negar que el Yo aparece en una conciencia reflexiva
Se trata de oponer, en todo caso, el recuerdo (tambin dudoso) de mi
conciencia reflexiva (p. ej. Yo lea) a un recuerdo no-reflexivo propio de la
conciencia irreflexiva
3. Tanto los recuerdos no reflexivos de conciencias irreflejas como ciertas
consideraciones tericas basadas en la intuicin de esencias de la conciencia nos obligan a
reconocer que el Yo no puede formar parte de la estructura interna delas vivencias.
4. No hay Yo en el plano irreflexivo

ltima objecin a Husserl: no apodicticidad del ego

El Yo del yo pienso no es una evidencia adecuada porque el yo se presenta como
una realida dopaca, cuyo contenido habra que desplegar.
El Yo del yo pienso no es una evidencia apodctica porque al decir yo afirmamos
mucho ms de lo que sabemos (pues afirma su permanencia ms all de esta conciencia)
El Yo se afirma a s mismo como trascendente en el yo pienso
no es de la misma naturaleza que la conciencia (es para la conciencia)
No aparece a la reflexin como la hace la conciencia reflejada: se da a travs de la
conciencia reflejada (cfr. nocin de emanacin en la segunda parte del libro)

Conclusiones:
1. El yo es un existente. Es una sntesis objetiva ideal trascendente.
2. Se ofrece a una intuicin de un gnero especial que lo capta tras la copnciencia
reflejada de forma siempre inadecuada.
3. Nunca aparece ms que con ocasin de un acto reflexivo.
4. El yo trascendente cae bajo el gope de la epokh.
5. El contenido cierto del pseudo cogito no es tengo conciencia de esta silla sino hay
conciencia de esta silla. Baste este contenido para constituir un campo infinito y absoluto
para las investigaciones de la fenomenologa.

[Pregunta fundamental: qu queda del lado de la conciencia? Nada. Ahondaremos el estudio de

esta nada en la introduccin a El ser y la nada.]