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Protocoloclase16 05 15
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intencionalidad
Breve introduccin histrica
En 1933 Sartre conoce la fenomenologa husserleana por boca de su amigo Raymond Aron y por la
lectura del libro de Emmanuel Levinas titulado La teora de la intuicin en la fenomenologa de
Husserl as como del libro de Georges Gurvitch Las tendencias actuales de la filosofa alemana
ambos publicados en 1930. Entre 1933 y 1934 Sartre es becado para estudiar en el Instituto francs
de Berln. All comienzan sus lecturas fenomenolgicas: las obras publicadas de Husserl y Sein und
Zeit de Heidegger. Al finalizar dicha investigacin escribe La trascendencia del ego en 1934
(publicado en Recherches Philosophiques en 1937). Dicho ensayo, a pesar de ser una discusin
intra-fenomenolgica con Husserl, fue calificado retrospectivamente como la primera seal de la
llamada muerte del sujeto, tpico dominante del pensamiento francs de los aos '60 y '70. En el
mismo ao, Sartre escribe el artculo Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl: la
intencionalidad (publicado en NRF en 1939)
'l la coma con los ojos'. Esta frase y otros muchos signos indican bastantemente la ilusin
comn al realismo y al idealismo segn la cual conocer es comer () Qu es una mesa,
una roca, una casa? Cierto conjunto de 'contenidos de conciencia', un orden de esos
contenidos. Oh filosofa alimentaria! () En vano los ms sencillos y ms rudos de entre
nosotros buscaban algo slido, algo, en fin, que no fuese el espritu; no encontraban en todas
partes sino una niebla blanda e igualmente distinguida: ellos mismos.
En las antpodas del planteo egolgico e inmanentista de Husserl, Sartre plantea una nocin de
intencionalidad que se identifica punto por punto con la nocin de trascendencia: 'estallar hacia'
[s'clater vers], arrancarse [s'arracher]. Que la conciencia es intencionalidad es lo mismo que
decir que la conciencia es acto y que la conciencia es trascendente. Sartre no usa el trmino
trascendental para referirse ni a la conciencia ni al ego. No hay lugar para lo trascendental en la
fenomenologa sartreana sino para lo trascendente. Es importante mantener la distincin de dos
sentidos opuestos de trascendencia:
4) Des-sustancializacin de la conciencia
La conciencia se ha purificado, es clara como un gran viento, nada hay ya en ella, salvo un
movimiento para huir, un deslizamiento fuera de s. Si por un imposible entrseis 'en' la
conciencia, serais presa de un torbellino que os arrojara fuera, junto al rbol, en pleno
polvo, pues la conciencia carece de 'interior'; no es ms que el exterior de ella misma y son
esa fuga absoluta y esa negativa a ser substancia las que la constituyen como conciencia.
5) Des-personalizacin de la conciencia
Imaginaos ahora una serie ligada de estallidos que nos arrancan a nostoros mismos, que no
dejan ni siquiera a un 'nosotros mismos' el tiempo necesario para formarse detrs de ellos,
sino que nos lanzan, al contrario, ms all de ellos, al polvo seco del mundo, a la tierra ruda,
entre las cosas; imaginaos que somos rechazados y abandonados as por nuestra naturaleza
misma en un mundo indiferente, hostil y reacio; habris comprendido el sentido profundo
del descubrimiento que Husserl expresa en esta frase famosa: 'toda conciencia es conciencia
de algo'.
Si la conciencia trata de recuperarse, de coincidir al fin con ella misma, en caliente, con las
ventanas cerradas, se aniquila. A esta necesidad que tiene la conciencia de existir como
conciencia de otra cosa que ella misma Husserl la llama 'intencionalidad'.
Este es el tema central que Sartre elabora en la primera parte de El ser y la nada: la imposibilidad
de la identidad del para-s como fundamento de la conciencia pre-reflexiva.
Dos posiciones que sostienen esta teora: 1. Teora de la presencia formal del yo (Husserl y Kant).
2. Teora de la presencia material del Yo (Psicologa).
El yo pienso debe poder acompaar a todas nuestras representaciones. Pregunta: es esta una
cuestin de hecho o de derecho. El argumento de Sartre es que es una cuestin de derecho:
Sartre sostiene que la conciencia trascendental kantiana slo es el conjunto de las condiciones de
posibilidad necesarias para que exista una conciencia emprica. Ergo, es una cuestin de derecho.
Una vez concedido esto, resta analizar la cuestin de hecho del yo pienso, es decir, el yo pienso
debe poder acompaar todas nuestras representaciones pero:
Crtica a Husserl:
El prximo paso ser definir qu significa que la conciencia sea un absoluto en tanto es una
conciencia no posicional de s misma.