Estructura

social
de la colonia
en Venezuela
Estructura social para final de la colonia

A la llegada de Cristbal Coln a tierras que hoy integran nuestro territorio, los hombres de
abordo se encuentran con los aborgenes y adems de estar deslumbrados ante el paisaje,
que despus hacen descripciones geogrficas que comparan el lugar con el paraso, tambin
se encuentran maravillados por la hermosura de las mujeres, descripciones como las que
nos dej en su legado Juan de Castellanos:

No sin recelo de guerreras tramas,

Dieron en unas grandes poblaciones,

Do no faltaron amorosas llamas,

Pues por ser de tan bellas proporciones,

Le llamaron el valle de las Damas

Tambin en el libro Narracin del primer viaje de Federmann a Venezuela, l escribe:

Estos indios son fuertes y bien proporcionados y muy bellas las mujeres. Por eso llaman
el valle Vararida o Valle de las Damas. Estos primeros conquistadores espaoles que no
vienen acompaados, comienzan a mezclarse con las mujeres del lugar, y comienza el
mestizaje, algunas uniones se dan de forma natural otras por la fuerza y la violencia, porque
en la colonia muchos de los espaoles que viajan llegan al nuevo territorio con su familia,
pero no todos los hombres blancos (conquistadores o colonos) que ya habitan estos
territorios tienen la oportunidad de casarse con mujeres blancas, porque la mayora de las
veces las mujeres que llegan desde Espaa ya estn casadas y son pocas las que estn en
edad de casarse. Es as como desde el comienzo, el mestizaje se da en nuestro territorio.

La Corona espaola impone en sus nuevos territorios una estratificacin social como forma
de ejercer y mantener el poder, ya que los blancos peninsulares son los que vienen a ejercen
cargos en el gobierno, mientras que los indgenas quienes antes haban sido esclavizados, a
partir de la bula papal son declarados sbditos del rey y los negros son trados como
esclavos.

La estructura social qued establecida de esta forma:

Blancos: propietarios de la tierra, encomenderos de los indios y dueos de los esclavos
negros, constituyeron la "casta superior". A sta pertenecen los espaoles europeos y los
hijos de espaoles nacidos en Venezuela, en los que se pretendi asociar el color de la piel
con la pureza de la sangre, obviando que la raza espaola es una de las ms mezcladas de
los reinos cristianos, producto del asentamiento rabe en la Pennsula Ibrica y la invasin
de los pueblos africanos.
Los blancos a su vez comprenden tres sectores:
Blancos peninsulares: burcratas: este sector, estaba constituido por espaoles no
residenciados permanentemente en territorios americanos, enviados por prescripciones
imperiales a ejercer cargos burocrticos (Gobernadores, Magistrados, Oficiales de la Real
Hacienda) y a controlar la administracin de los recursos fiscales.
Blancos criollos: podan ocupar posiciones polticas en los cabildos de las ciudades
conformadas y en trminos econmicos son la estructura econmica al ser los propietarios
de haciendas, dueos de esclavos y son los que manejan la distribucin de sus productos, lo
que les otorga poder, prestigio y riqueza. Algunos compran ttulos de nobleza por lo que se
les llama grandes cacaos.
Blancos de orilla: compuesta por espaoles provenientes de las islas Canarias, llegados
con su familia en pocas tardas, otros eran blancos que tenan ascendencia o provenan de
los reinos cristianos. stos desempeaban oficios serviles: plateros, sastres, zapateros,
pulperos, barberos, pintores, mdicos, entre otros.
De los blancos criollos, saldrn los hombres que se levanten en contra del yugo impuesto
por la corona, con el solo fin de conseguir el poder poltico y proteger sus intereses
econmicos y sociales.

Los Indios: bajo este nombre, los conquistadores incluyeron a todos los pobladores
autctonos de los territorios americanos. Su situacin no puede equipararse a la de los
negros, ya que fueron reconocidos por el rey como vasallos y las leyes le reconocieron
ciertos beneficios.
Se distinguen 3 categoras:
Los indgenas libres, no sometidos a servicios personales ni al pago de tributos: esta
categora estaba compuesta por poblados considerados dciles a la conquista, por caciques
y sus hijos mayores, los indios alcaldes de poblados y finalmente por todos aquellos que no
haban logrado someterlos, como los Jiraharas ubicados en el valle y las montaas de lo que
hoy es Yaracuy.
Los indgenas sometidos al rgimen de encomienda: son aquellos que viven en pueblos
de doctrina, pagan de forma indirecta tributos a travs de los encomenderos. Estn
obligados al servicio personal. Viven en pueblos manteniendo la propiedad comunitaria
sobre sus tierras.
Los indgenas sometidos al rgimen de pueblos de misin: son aborgenes que no
dependen de alcaldes de "pueblo espaol" ni oficiales de la Real Hacienda, por estar
sometidos a la autoridad del misionero, dirigido por rdenes religiosas.
Tanto los aborgenes sometidos a rgimen de encomienda, como los que estn establecidos
en las misiones son adoctrinados en la religin catlica.

Los Negros: trados de frica en contra de su voluntad, importados ante la necesidad de

utilizar mano de obra ms fuerte en las minas y haciendas, constituyen la casta inferior, y
son explcitamente definidos como "mercanca". Al referirse a ellos, Guillermo Boza, en su
libro Estructura y cambio en Venezuela colonial, expresa: Los negros, a diferencia de los
indgenas, son "objetos de propiedad"; propiedad que se extiende sobre la prole de las
esclavas, por aquello de "vientre esclavo, engendra esclavo", es decir, el hijo de la esclava
es mercanca an antes de nacer. El esclavo es privado de toda libertad hasta el punto de
existir regulaciones matrimoniales acerca de las uniones entre stos. El objetivo de estas es
el de evitar contacto y contaminacin especialmente sexual, entre esclavos y mujeres de
castas ms elevadas e interferir en toda probabilidad de concientizacin, organizacin y
rebelin por parte de los esclavos.

Los pardos: en Venezuela, todas las personas mestizas, aquellos cuya raza no es pura se
les llaman habitualmente "pardos" y son una clase social que no est sometida a la
esclavitud, pero tampoco puede, segn la ley, ocupar cargos pblicos, militares,
eclesisticos o posiciones polticas, producto de restricciones impuestas por los blancos,
que condicionan las posiciones en la poca. Esto los lleva a tener puestos intermedios entre
los blancos y los indios o los negros, de preferencia del tipo manual, comercial o de
prstamo de servicios, aunque por medio de una Real Cdula algunos logran tener
encomienda, como fue el caso de Simn, mulato libre, que le asignan una encomienda en la
villa de Santa Mara de la Victoria del Prado de Talavera de Nirgua en 1629 o tambin
algunos son luego dispensados de su condicin social mediante el pago al fisco real de una
cierta cantidad, denominada gracias al sacar. Por supuesto que la reaccin de los blancos
criollos a esta ltima disposicin fue de total oposicin y rechazo, hasta el punto de existir
numerosas correspondencias dirigidas al Rey por este asunto.

Los pardos estn clasificados por la mezcla de su piel, lo que el chileno Alejandro
Lipschtz denomin acertadamente pigmentocracia. Es decir, se relaciona la condicin
social del individuo con el color de su piel; a mayor blancura se ostenta una mejor
ubicacin en la sociedad indiana, porque en los nuevos territorios es muy difcil acceder a
los privilegios, derechos o bienes de quienes tienen la ventaja de contar con una piel ms
clara, transformndose as, el prejuicio racial en prejuicio social.

Los pardos estaban clasificados en: Mestizos: hijos de blanco e indio, Mulatos: hijos de
blanco y negro y Zambos: descendientes de indios y negro. Se distinguen otras grupos,
producto del cruzamiento de los anteriores, como los zambos prietos, descendientes de
negros y zambos; los cuarterones, hijos de blanco y mulata; los quinterones,
descendientes de blanco y cuarterona; salto atrs, cuando el color del hijo es ms oscuro
que el de la madre.

Participacin de los distintos grupos tnicos en la formacin de nuestra

nacionalidad

Nuestra identidad cultural fue formada a partir de un conjunto de razas y culturas que se
entremezclaron dando lugar a una Venezuela mestiza.
De nuestros aborgenes sigue su aporte hoy con vida su arte rupestre, cestera, alfarera y su
rica tradicin oral, que ha sido traducida y divulgada en nuestro idioma a travs de cuentos
infantiles y recopilaciones literarias realizadas por frailes, antroplogos y socilogos que
han convivido con ellos y logran conocer su cosmogona y transcribirla.
Gastronoma: arepas, cachapas, hallacas, chicha y otros productos ms son realizados en
nuestras cocinas y puestos en nuestra mesa, productos que utilizan el maz como elemento
bsico para su elaboracin. Tenemos el cacao como producto que est presente en muchos
platos de nuestros postres favoritos, tambin como bebida y como ingrediente para aliar en
salsas. La yuca para elaborar el cazabe, la papa ingrediente imprescindible en sopas,
guisados.
Arquitectura tradicional: las formas de construccin en las zonas rurales y en las
poblaciones indgenas actuales, aun se observa el simple boho, de techo de palmas, y
armazn de palo, o la churuata que es construida con la planta ovalada, de gran tamao, de
una sola habitacin en la que residen varias familias al mismo tiempo, o los Shabonos que
son construcciones comunitarias, multifamiliares, construidas con forma de crculo, cuyas
paredes externas son colocadas en ngulo y abierto en el medio, elaborado bajo un diseo
temporal, a los dos aos lo construyen de nuevo y en el mismo lugar. En las zonas Andinas
se construyen aldeas completas con piedra y barro, materiales obtenidos en el lugar, como
lo hacan los Cuicas antes de la colonia.
Artesana: permanece la tradicin en los artesanos de utilizar el barro convertido en arcilla
en sus manos, Nuestros indgenas lo utilizaron en la elaboracin de vasijas, dolos y otros
objetos utilitarios. Igualmente talaron piedras, ncar y conchas para la elaboracin de
pectorales, cubresexos y collares. Tambin supieron utilizar el oro y las perlas para crear
hermosas prendas. En cuanto a tejido, la cestera realizada con fibra de cocuiza o con palma
de moriche permanece en nuestra cultura.
Arte: elaboraron piezas con valor esttico como las urnas funerarias encontradas en
Camay, en el estado Lara, o estatuillas en la zona del lago de Valencia, o dibujos en piedra
como los que an se observan en diferentes lugares de nuestro pas, que hoy son patrimonio
nacional.
Medicina: Los ritos religiosos los diriga el chamn o piache. Cuando alguien de la tribu se
enfermaba el chamn emplea la medicina natural, extrada de hierbas, cortezas y semillas.
El cacique es la mxima autoridad de la tribu seguida por el chamn. En nuestra poblacin
est arraigada esta costumbre de tomar un t de yerbabuena, o de malojillo, por ejemplo.
Tecnologa en la agricultura: En la zona Andina se sigue desarrollando la agricultura de
regado en terrazas construidas en las reas montaosas, donde nuestros ancestros indgenas
cultivaron la papa, el maz y el aj. Mientras que en la zona central, practicaron la
agricultura y construyeron sus viviendas en aldeas cercanas a los conucos, donde cultivaron
el maz, la yuca, el cacao, el tabaco, el algodn y la batata. En la zona costera fueron
grandes navegantes y expertos pescadores, dejando ese oficio como herencia en las
poblaciones costeras. Las comunidades caribes practicaron el comercio con sus vecinos por
va fluvial y martima.

Tradicin oral: la forma de entender el mundo, de conseguir respuestas lo hacen a travs

de sus relatos orales, son algunos de los cuentos que han sido traducidos y transcritos a
nuestro idioma como por ejemplo: El cocuyo y la mora, el tigre y el cangrejo, entre otros.

Palabras que estn presentes en nuestro idioma: los nombres de alimentos, animales o
fenmenos naturales, que los espaoles desconocan pasaron a designarse con el vocablo
indgena. Por ejemplo huracn proviene del idioma Caribe, Auyan-tepui que en la lengua
de los pemones significa la montaa del diablo; Kerepakupai Mer en pemn, significa
salto del lugar ms profundo y es la cascada ms alta del mundo, Orinoco proviene del
Caribe Ibirinoco. Diversos alimentos que son comunes en la dieta del venezolano, como
arepa, hayaca, chicha, yuca, casabe, jojoto, auyama etc. Son aportes indgenas. As como el
nombre de muchos animales: pauj, caricare, carrao, guacamaya, cunaguaro, acure, bachaco
y muchos otros. En nuestro vocabulario estn palabras como hamaca, taburete, chim,
tabaco, petate

Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construccin de la diversidad cultural

venezolana. Resumidamente esos aportes se expresan en:
En la gastronoma: comidas como: CAFUNGA o el pescado embasurado o todas aquellas
preparadas con el pltano (sur de lago de Maracaibo y zona noroeste del hoy estado
Yaracuy).
La arquitectura tradicional: la construccin de casas de bahareque y su distribucin
espacial donde ms predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogn.
Las artesanas: construccin de chinchorros y bungos para la pesca; el piln, la
construccin de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de
tambores y la construccin de mscaras.
Medicina: El conocimiento de la medicina tradicional: para tratar picaduras de culebras,
elaboracin de guarapos para contrarrestar fiebres, diarreas, curar culebrillas, torceduras de
pie, y hasta maldeojo.
Rituales: Los africanos rendan culto a sus antepasados. La religin de los Yoruba se
conserv en los cultos afroamericanos. Creen en un Ser Supremo, ocioso, que era el creador
del mundo y de los hombres y que est por encima de las deidades llamadas Orishas. An
est presente este culto a travs de Mara Lionza como deidad.
Msica: Cantantes como Mara Rivas hacen que estn presentes en nuestra cultura las
canciones de trabajo, que eran cantadas a golpe del mazo del piln, o al golpe de la piedra
de lavar usada en el ro.
Las tcnicas de peinados: Los llamados loanguitos.
Bailes: Los esclavos acostumbraban bailar de pie descalzo a cielo abierto al ritmo y
alrededor del tambor africano. Los bailes africanos, conocidos como bundes, eran
especialmente insinuantes y sensuales, despertaban la lbido y el deseo en la plebe, as que
las autoridades civiles y religiosas se empeaban en prohibir especialmente este tipo de
bailes, aunque sin xito.
Las principales fiestas afrocatlicas:
San Juan Bautista:
El 24 de Junio es el da ms largo del ao, posterior al solsticio de verano, coincide con la
entrada de las lluvias. Ese da en los estados centrales Aragua, Miranda, Vargas y parte de
Carabobo y Yaracuy, entre otros muchos de nuestra Venezuela, se celebra la Fiesta
tradicional de San Juan Bautista, en la que se realizan diferentes actos religiosos y
culturales durante la medianoche, el amanecer y la noche de la celebracin al ritmo de
tambores. Se comienza con el Velorio de San Juan, la noche es larga y transcurre
acompaada de licor y tambor. El 24 en la maana, bien temprano se prepara el santo para
salir de la casa donde est guardado, sobre la cabeza o brazos del que sea su guardin es
llevado a la iglesia acompaados de devotos y seguidores a recibir los honores de una
solemne misa que una vez concluida marca de nuevo el comienzo del repique de los
tambores, dondeSan Juan todo lo tiene...San Juan todo lo d...

San Benito de Palermo:

El culto a San Benito de Palermo se realiza en muchas regiones de Venezuela, pero es
quizs en el Estado Zulia donde se lleve a cabo con mayor fervor. Probablemente sea en el
sur del Lago de Maracaibo donde alcance su mximo esplendor por la multitudinaria
participacin de la poblacin y la esmerada elaboracin del ritual. Tiene su momento
culminante los das 27 y 28 de diciembre y finaliza el 6 de enero. San Benito tambin tiene
repique de tambores con baile.

Diablos Danzantes de Venezuela:

Es una tradicin Afrocatlica que surgi en Venezuela en el siglo XVI cuando la iglesia
Catlica, Apostlica y Romana impuso a los africanos esclavizados en Amrica la
celebracin del Da CORPUS CHRISTI, pero los africanos resistieron y le incorporaron sus
danzas, mscaras y bailes originarios de sus civilizaciones.
Los africanos esclavizados aprovecharon el da de Corpus Christi en el ao 1748 para
convocar a una rebelin contra la esclavitud. Esta iniciativa surgi en la comunidad de San
Francisco de Yare (estado Miranda) donde existen los famosos diablos danzantes de Yare.
Esta rebelin fue desmantelada y sometida por las autoridades espaoles, sin embargo, la
tradicin sigui bajo la vigilancia de la iglesia y el gobierno colonial. Hace dos aos atrs la
UNESCO declaro esta tradicin Patrimonio de la Humanidad.

Palabras que estn presentes en nuestro idioma: Del mundo africano se mantienen en
nuestro pas numerosas expresiones verbales, testimonio de su influencia en la cultura
venezolana. Algunas poblaciones ubicadas en la regin de Barlovento se denominan con
vocablos de origen africano: Tapipa, Cumboto, Tcata, Cpira, Curiepe y otras ms. El
lxico de origen africano incorporado al espaol general, comprende nombres de plantas y
frutos malanga, banana, comidas y bebidas: mondongo, guarapo, instrumentos musicales y
danzas chimbanguele, cumacos, sustantivos diversos como macuto, bemba.
En cuanto a los aportes que recibimos de los espaoles podemos decir que ellos trajeron al
continente americano las manifestaciones culturales propias de la civilizacin occidental
heredada de los antiguos griegos y romanos. Estas tradiciones unidas a la de diversos
pueblos que invadieron la Pennsula Ibrica moldearon la cultura espaola, o ms
precisamente la castellana, que fue la que se impuso durante la conquista.
Gastronoma: el consumo en nuestra dieta nutricional de carne de res, carne de cerdo,
tortillas, jamn, leche y quesos en las diferentes recetas de nuestra gastronoma son
productos de esos aportes espaoles a nuestra cultura.

Organizacin poltica: La organizacin administrativa fue trasplantada desde Espaa

estableciendo provincias, las cuales tenan gobernaciones que eran la mxima autoridad
poltica, y cabildos que se establecan al fundar un pueblo y eran el vnculo entre la
autonoma de la ciudad y la gobernacin.

Arquitectura: Muchas de nuestras ciudades estn planificadas siguiendo los lineamientos

espaoles para crear sus pueblos, planos con cuadriculas que conforman las calles bien
alineadas, como lo hicieron en un comienzo al fundar pueblos en estos territorios. En donde
el centro de la ciudad estaba la plaza mayor en torno a la cual se levantaba la iglesia, el
ayuntamiento y dems edificios pblicos. La vivienda era comnmente de ladrillo y teja de
planta rectangular, tena una sala espaciosa, un patio interno rodeado de un corredor
alrededor del cual se disponan las habitaciones.

Economa: Los espaoles introdujeron diversos productos de cultivo provenientes de

Europa, frica y Asia como la caa de azcar, el caf, la naranja, el limn. Tambin
trajeron caballos, los cuales eran su principal medio de transporte, adems de gallinas,
reses, ovejas y puercos para el consumo de carne. Masificaron la produccin de esos
productos trayendo nueva tecnologa, construyendo grandes caaverales y estableciendo el
sistema esclavista de produccin.

Religin: La excesiva religiosidad marc el desarrollo de la sociedad espaola venezolana.

Como consecuencia del poder que la iglesia catlica tenia dentro de esta sociedad. La
religin Catlica fren todo intento creativo de desarrollo cultural que estuviese a tono con
las nuevas corrientes y doctrinas que se asimilaban en el resto del mundo. La vida civil
estaba regida por los preceptos de la iglesia catlica, que controlaba desde los registros de
herencia, pasando por el color de la piel de los individuos y su consecuente clasificacin
social.

Idioma: el lenguaje oral y escrito que impusieron los espaoles fue el castellano, debido a
que este idioma haba adquirido preponderancia en Espaa, en extremeos y castellanos.

Educacin: los religiosos fueron los primeros maestros de la educacin formal. Los
espaoles fundaron la universidad. La educacin llevaba el sello de la iglesia catlica, la
religin rega toda la vida social y la enseanza se restringa a materias de la misma ndole:
gramtica latina, la filosofa aristotlica, el derecho civil y cannigo y teologa moral y
dogmtica.

Manifestaciones culturales: el teatro, que era uno de los pocos lugares pblicos de
diversin, la pintura y la msica compuesta por instrumentos como violines, oboes,
clarinetes, rganos trompetas entre otros. Los bailes practicados eran valses y fandangos.
Los bailes tuvieron un papel especial como momentos de dispersin y alegra. Las altas
capas de la sociedad colonial disfrutaban de bailes de saln.

Las corridas de toros, habituales en Andaluca y Castilla pasaron a formar parte de las
diversiones comunes. Otros juegos como las barajas llegaron a Amrica desde el mismo
momento de la conquista. Proliferaban los juegos de envite y azar. As, en un intento por
controlar este tipo de actividades, las autoridades prohibieron algunos juegos de naipes y
dados y dejaron nicamente como legales el truco y la lotera; sin embargo, pese a las
prohibiciones, las personas recurran al juego en horas de la noche, en recintos apartados, a
escondidas, y de ese modo le daban una emocin agregada al juego. La oscuridad de las
calles fue un buen refugio para los jugadores.

Los venezolanos poseemos una combinacin rica de herencias. Lo observamos en las

principales referencias de la cultura venezolana que tienen el elemento mestizo producto de
la fusin de las tres culturas originarias. La cultura se considera adems patrimonio
colectivo y se ha sido transmitida a travs de generaciones por medio del aprendizaje oral,
imitativo y vivencial.
La ruptura de la sociedad y el movimiento pre-independentista

Los movimientos precursores de la Independencia en Venezuela

Desde la llegada de los espaoles se mantuvo una resistencia por parte de la poblacin
indgena, pero sta fue reducida casi a cero durante los siglos XVI y XVII por los terribles
mtodos de conquista utilizados. Durante todo el periodo colonial venezolano se producen
motines, asonadas, rebeldas e insurrecciones de parte de los diferentes grupos tnicos y
clases sociales.

Estos movimientos se debieron a causas econmicas, polticas y sociales, como el cobro de

altos impuestos, la limitacin al acceso a altos cargos en la administracin colonial, la
desigual social, la carencia de tierras, entre otras; lo que produjo unas profundas
expresiones rebeldes entre los esclavos, indios y blancos criollos.

Algunos movimiento que se destacan: La rebelin del Negro Miguel en las minas de San
Felipe de Bura (1553), La rebelin del negro Andresote (1732), La rebelin de San Felipe
El Fuerte (1741), La rebelin del Tocuyo (1744), La insurreccin de Juan Francisco de
Len (1749), La revuelta de los Comuneros de los Andes (1781), La rebelin de Jos
Leonardo Chirinos y Jos Caridad Gonzlez (1795), La conspiracin de Gual, Espaa y
Picornell (1797), La sublevacin de Maracaibo (1799) y la invasin libertaria de Francisco
Miranda (1806).

Como puede observarse en la lista, solo dos de la enumeracin de movimientos o

sublevaciones, no fueron realizados en la denominada Provincia de Caracas, la revuelta de
los Comuneros y la sublevacin de Maracaibo. Todas las dems sucedieron en el extenso
territorio de la Provincia de Caracas. Por supuesto que hay que sumarle todos los sucesos
del 19 de abril, las reuniones secretas en la casa del conde de Tovar y la constitucin de la
Junta patritica. Es por eso que en la letra de nuestro Himno Nacional, se repite
constantemente: seguid el ejemplo que Caracas dio.
Ruptura de la sociedad
Tanto las rebeliones citadas como otras acciones que violaban el orden simblico de la
sociedad colonial como insumisiones y resistencias pasivas, produjeron cambios concretos,
que aunque lentos, fueron progresivos.

Un acontecimiento que trajo repercusiones complejas fue cuando el rey de Espaa, Carlos
IV, aprob una disposicin que funcion como una tasa impositiva para todos los sbditos,
en particular para los americanos y filipinos pero, ms all de su carcter tributario, esta
norma vino a introducir nuevas contradicciones entre los blancos criollos acostumbrados a
las mercedes reales y los pardos, quienes mediante Real cedula gracias al sacar podan
ascender socialmente e ingresar a ciertas instituciones educativas y ocupar cargos pblicos.
De este modo, por ejemplo, si alguien quera su dispensacin por su condicin de pardo,
deba pagar 500 reales de velln; la concesin del distintivo de don deba ser compensada
a la corona con 1.000 reales. (Esta disposicin la aprueba el Rey, el 10 de febrero de 1795).

Aquella decisin real ocasion un gran revuelo en la Venezuela de finales del siglo
XVIII, porque el dinero poda comprar la equiparacin social de los mulatos con los
blancos.

seguir el desaliento de las personas Blancas, y decentes: animar a aquellos (a los

mestizos) su mayor nmero: se abandonarn stos (los blancos) a su pesar y desprecio: se
acabarn las familias que conquistaron y poblaron con su sangre y con inmensas fatigas la
Provincia: se olvidarn los nombres de aquellos vasallos que han conservado con su
lealtad el dominio de los Reyes de Espaa: hasta de la memoria se borrarn sus apellidos:
y vendrn los tristes das en que Espaa por medio de la fuerza se vea servida de Mulatos,
Zambos y Negros, cuya sospechosa fidelidad causar conmociones violentas, sin que haya
quien por su propio inters y por su honra, por su limpieza y fama exponga su vida
llamando a sus Hijos. Amigos. Parientes, y Paisanos para contener a la gente vil y
defender la comn y propia causa

El anterior, es un fragmento del Acta suscrita en el Cabildo de Caracas, el da 28 de

noviembre de 1796 en donde se describe todos los percances y futuros alcances que esta
Real cedula puede acarrear, y solicitan la anulacin de dicha cdula.
En el libro: Fueros, civilizacin y ciudadana, su autor Elas Pino Iturrieta nos explica que
el acta suscrita:

no slo anuncia el fin del paraso nacido de la unin de la monarqua con la

aristocracia local. La Cdula de Gracias al Sacar desembocar en la desaparicin de
valores fundamentales de la ortodoxia, como el honor, el esfuerzo en la bsqueda de un
ideal, la lealtad, la limpieza de la sangre y la antigedad en la fe verdadera. Ms an, toda
una historia singular se borrar de la faz de la Tierra. Sus legtimos protagonistas sern
reemplazados por los actores de una evolucin diversa, menor y ajena. Para los criollos,
se est ante un apocalipsis protagonizado por los pardos mediante regia autorizacin.

Esta reaccin de la clase dominante se comprende mejor si tenemos en cuenta que, por
aquel entonces, los ciudadanos que no fuesen blancos o, simplemente, los que fueran
expsitos (personas de padres desconocidos, que hubieran sido abandonadas siendo nios o
criadas en algn establecimiento benfico y que, por lo tanto, no podan demostrar su
hidalgua) tenan verdaderos problemas para ser admitidos en la sociedad por culpa del
asentado concepto de la limpieza de sangre que imperaba en aquel riguroso y jerarquizado
orden poltico-religioso. Partiendo de esta situacin, tanto la Universidad de Caracas,
en 1727, como el Colegio de Abogados de la capital caraquea, en 1792, haban prohibido
la entrada a los alumnos o letrados, respectivamente, que no pudieran demostrar su origen
social mediante un procedimiento que verificase el linaje de los candidatos. Ese sera el
caso de German Roscio que solo se le permiti colegiarse en 1805, despus de muchos aos
de pleitos, al no permitrsele ejercer su ttulo y condicin de abogado por no tener limpieza
de sangre, ya que su mam y su abuela eran indgenas. Y a travs de la Real Cdula de
1795, logra ejercer como abogado y demostr con creces sus habilidades como jurista, al
ser uno de los redactores de nuestra primera carta magna.

El perodo de 1795-1810 comienza con una participacin muy activa de los pardos y
esclavos en el movimiento emancipador, pero luego, los criollos controlaron la direccin
del movimiento. Parecen haber sido lneas de desarrollo independientes, lneas paralelas
que no llegaron a conjugarse, con una creciente participacin de los criollos y un carcter
ms conservador que el movimiento de Gual y Espaa.
Los pardos y los blancos pertenecan a mundos separados, por lo tanto era de esperar que
sus acciones fuesen tambin en lneas de desarrollo diferentes. Los criollos no abogaron por
cambios profundos, ya que estos traeran como consecuencia la prdida de sus privilegios y
adems vean con reticencia las aspiraciones igualitarias de los pardos.

Ya al final, Miranda, pardo por excelencia, hijo de la panadera, toma el mando y lo

mantiene, conjugando en su mando a pardos y a blancos criollos, hasta logar la creacin de
la primera Repblica.

Mestizaje como elemento integrador

El proceso de mezcla y asimilacin, que ocurri durante el periodo colonial de las tres
culturas condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos
al resto de Amrica Latina. Sin embargo, la proporcin poblacional y distribucin
geogrfica de los diferentes grupos tnicos ocasion la mayor o menor influencia de una u
otra. Estas costumbres, ideas y usos fueron formando un todo con influencias mutuas

Como ya se ha escrito, a partir del perodo colonial se mezclaron indgenas, espaoles y

africanos, y hoy en da la mayora de venezolanos tiene como consecuencia, ascendencia
mestiza.

Durante la colonia y parte de nuestra era republicana gran parte de los inmigrantes europeos
a Venezuela provenan de las Islas Canarias y Andaluca, su impacto cultural fue
significativo, influyendo en el desarrollo del castellano en el pas y en su gastronoma y
costumbres. Con la llegada de los norteamericanos en las zonas de explotacin petrolera a
comienzos del siglo XX, se observan cambios culturales en los venezolanos, la
incorporacin del juego de beisbol, palabras en ingls incluidas en nuestro lenguaje entre
otras cosas.

Sin embargo la poblacin venezolana continu diversificndose culturalmente, con ocasin

de la migraciones con la guerra y la posguerra, se incorpor a la sociedad venezolana una
nueva ola de inmigrantes provenientes de Italia y Espaa, y nuevos inmigrantes de
Portugal, el Medio Oriente, Alemania, Croacia, los Pases Bajos, China, entre otros,
animados a la vez por el programa de inmigracin y colonizacin implantado por el
Gobierno, e[. ]ntre 1948 y 1958 casi un milln de europeos inmigraron a Venezuela creando
grandes comunidades, destacando los talo-venezolanos, los ibero-venezolanos y los luso-
venezolanos. La inmigracin en Venezuela provino tambin de diversos pases de la
Amrica Latina durante el boom petrolero de los aos 1970. Estas continuas oleadas
migratorias aumentaron el complejo mosaico cultural del pas, permitiendo denominar a
nuestro territorio nacional como un pas multitnico y multirracial.

ndice:

Portada..01

Estructura social para final de la colonia.....02

Participacin de los distintos grupos tnicos en la formacin de nuestra

nacionalidad.....05

La ruptura de la sociedad y el movimiento pre-independentistas11

Mestizaje como elemento integrador...15

ndice....16

Bibliografa..17
Bibliografa

1.- Aportes culturales indgenas, europeos y africanos, (fuente digital)

http://cierretradicionesvargas.blogspot.com/2013/04/aportes-culturales-indigenas-europeos-
y.html

2.- BOZA, Guillermo (1973) Estructura y cambio en Venezuela colonial. Fondo Editorial
Universidad Simn Bolvar, Caracas.
3.- CASTELLANOS, Juan de (1847) Elegas de varones ilustres de Indias, Biblioteca de
autores espaoles, Espaa

4.- FEDERMANN, Nikolaus (1916) Narracin del primer viaje de Federmann.

Litografa y Tipografa del Comercio. Caracas.

5.- FERNANDEZ, Juan (2010) Origen cultural de la sociedad venezolana. Ensayo. Caracas

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