INSTITUTO SUPERIOR MARISTA

Cuestionario
Antropologa
Filosfica
Vida Sensitiva
 Cuestionario Antropologa Filosfica
Cuestionario: Segundo grado de vida (vida sensitiva)

1) Razn del nombre: vida- orgnica-sensitiva ( pginas 235- 236)

2) Qu significa sentir?( 236 a 238 )

3) Cules son las tres conductas animales? (238-239)

4) La clasificacin de Aristteles para caracterizar a este grado de vida:

conocimiento, apetitos y locomotricidad. ( 243 a 245)

5) Las potencias sensitivas como intencionales, orgnicas y pasivas. (252 a 254)

6) El alma animal (254)

7) El conocimiento sensorial y enunciados de la sensacin (282 a 299)

8) Los apetitos (318 a 333)

 Cuestionario Antropologa Filosfica

1) Razn del nombre: vida- orgnica-sensitiva (pginas 235-

236)

Vida: porque es una forma de automoverse el viviente

Orgnica: porque se actualiza mediante rganos
Sensitiva: porque lo que caracteriza especficamente a este grado de vida es
el sentir

2) Qu significa sentir?( 236 a 238 )

El sentir es el acto cognoscitivo intencional de la sensibilidad.

Acto cognoscitivo: es el mismo darse cuenta, cobrar conciencia acto de
conocimiento que por experiencia interna entendemos lo que queremos decir.
conozco, veo, toco, oigo. Es ese darse cuenta de que hay un
movimiento, una luz, un sonido, de que hay objeto, situacin, estimulo.
Se habla de sensacin, de sentir, refirindose a la captacin que se denomina
conocimiento, cuando acontece a nivel orgnico.
Intencional: lo que caracteriza al sentir como actividad cognoscitiva es el ser
intencional
Intencional, en el caso de la sensacin, no hace referencia a propositivo,
tendencial. Tampoco alude al acto de conocimiento intelectual por el que la
conciencia puede pensar el en si de los objetos como distinto de la
subjetividad que los piensa: esto es intencionalidad intelectual, pero ahora no
estamos refirindonos a sta, sino a la intencionalidad a nivel sensorial.
Intencional en este caso el nuestro quiere decir, modo de captacin y modo de
existencia de la cosa en el ser que conoce.

El sentir, que caracteriza la vida orgnico- sensitiva, hace referencia a una

actividad de conocimiento orgnico sensorial, de conocimiento sensorial, de
perfeccin sensorial

No es la nica caracterstica importante, el animal aprehende, agarra pero no

con la mano sino con la conciencia. Hace posible las operaciones afectivas
tendenciales (que el animal se abra al amor al deseo etc.) esto har posible
entonces que se desplace en el espacio para la bsqueda, huida o ataque

La actividad de sentir define a los seres que denominamos genricamente

animales.
 Cuestionario Antropologa Filosfica
3Cules son las tres conductas animales? (238-239)

Hoy se conceptualiza a la vida orgnica mediante la conducta.

a) Es simultneamente observable y descriptible por muchos
observadores. Posibilidad de control simultaneo.
El fenmeno psquico es aquel del que tengo introspeccin y que cierta
forma, puedo hacrselo saber a otro, pero el concepto de conducta
subraya el aspecto de objetividad: puede ser observado estudiado por
muchos investigadores manera simultnea.
b) La conducta como comportamiento es, en realidad, el dato ms
inmediato. La conducta no es una funcin a la que tengo que llegar de
otra manera, indirectamente; la estructura global es el dato primero del
comportamiento.
c) En lo que toca a los comportamientos o a las conductas, hay que
distinguir entre la conducta como concepto descriptivo: conducta
instintiva; y a la conducta como concepto explicativo que tiene
comportamientos aprendidos.

4) La clasificacin de Aristteles para caracterizar a este

grado de vida: conocimiento, apetitos y locomotricidad.
( 243 a 245)

La clasificacin de Aristteles nace como una clasificacin de las potencias en

base a sus objetos formales.

a) Conocimiento: es la captacin de los objetos del medio, una categora

muy amplia que engloba distintos niveles de conocimiento, ya que
conocimiento es un trmino muy extenso que encierra diversidad
genrica (sensorial por medio de rganos) y de conocimiento intelectual
(difiere de lo sensorial) y diversidad de actos, percepcin visual auditiva
recordar imaginar.
b) Deseo appetitus: los objetos interiorizados en el acto de conocimiento
aparecen revestidos de ciertas cualidades y valores. La apetibilidad de
algo es una cualidad suya valiosa que genera en el sujeto un tipo de
respuestas ya afectivas, amor odio, alegra etc. Estas respuestas se
denominan orecticas. Porque si un objeto llama la atencin es porque
carezco de l.
Aristteles subray: Tendencia al bien que no se posee.
c) Locomotricidad: a partir de ciertas respuestas en las que han
intervenido el conocimiento y deseo o apetito, se da una relacin motora
de causalidad final o motivadora.
Aqu se va a poner en juego el aparato locomotor para ir en la bsqueda
o alejarse.
 Cuestionario Antropologa Filosfica

5) Las potencias sensitivas como intencionales, orgnicas y

pasivas. (252 a 254)
Las potencias son:
a) Orgnicas
b) Intencionales
c) Pasivas

a) Orgnicas: estas potencias estn localizadas o son, al menos,

localizables. Quiere decir que radican en rganos. La ciencia ha
avanzado, antes se hablaba del corazn como centro de la afectividad, y
ahora se sabe que no tiene nada que ver, y que la regin de la expresin
emotiva est ligada al Hipotlamo (cama de hemisferios cerebrales que
se apoyan en un hueso)
Se sigue manteniendo la tesis de que el cerebro acta como un todo.

b) Son intencionales: son potencias de actos cognoscitivos o de actos

dependientes de actos cognoscitivos, no producen efectos intencionales
sino en tanto en cuanto instrumentalizan las potencias naturales. Se dice
entonces que estas potencias son intencionales, porque de suyo
producen actos de conocimiento, de afectividad o bien de locomocin.
c) Son pasivas: se llama pasivas porque no pueden actuar si previamente
no son determinadas por los objetos (la potencia de conocimiento no
puede actuar si el sonido de la campana o el calor de la luz no actan
sobre mi rgano). Para or primero tiene que penetrar el sonido despus
viene la respuesta psicolgica de la percepcin.

6) El alma animal (254)

Hay un principio constitutivo determinante que al viviente haga ser viviente

El problema y la importancia est en el acto segundo
Si no hay psicologa no se podra seguir hablando de la psicologa animal,
pero si no hay como se podra hablar de la psicologa humana.

Problemas que se presentaron.: el mecanicismo ha eliminado la psicologa: el

antropomorfismo otorga psicologa al animal

La vida del animal es puro sensorial pero no puede explicar, hay que atribuir de
manera diferente.
El animal es formalmente vegetativo y sensitivo en el ms alto nivel, con su
forma de operar tambin ms alta.
 Cuestionario Antropologa Filosfica

El organismo sensitivo tiene alma sensitiva - el organismo vegetal no tiene

alma vegetal.
El alma es el nico principio formal, no pueden darse dos o mas formas
informando la misma materia.

Es nica: esto quiere decir es nica en cada viviente. Es el nico principio

formal para el viviente, lo constituye como tal.
Es material: se corrompe con la muerte, que es la cesacin total de la
individualidad biolgica
Es indivisible: porque lo divisible es el compuesto animado en razn de la
materia y de la cantidad. La divisibilidad se predica de todo ser material. Pero
el alma sensitiva es un principio simple, no tiene partes.

7) El conocimiento sensorial y enunciados de la sensacin

(282 a 299)

La potencia del conocimiento sensorial se denomina sentido. El sentido de la

vista, del odo, el sentido es una cualidad operativa anmica que radica en
rgano: propiamente hablando. La palabra sentido indica la unidad de
potencia y rgano.

1. El rganos sensorial recibe una determinacin que es un influjo real del

objeto
2. En cuanto recibe esta determinacin. La potencia pasa al acto de
producir su operacin (el sentir)

Primera distincin: sentidos internos y externos

Sentido externo: es aquel que estando en la interioridad de nuestro organismo

o en la exterioridad de nuestra piel, capta inmediatamente una cualidad fsica
del universo

Sentido interno; es aquel que elabora un dato interiorizado por los sentidos
externos (trabaja sobre un dato de la sensibilidad externa, por consiguiente su
captacin es mediata

Primer enunciado:

La sensacin es conocimiento.
 Cuestionario Antropologa Filosfica
1. La sensacin no es el objeto sentido, sino que son actos intencionales de
conocimiento, y no pueden ser confundidas con el objeto, sentido
2. La sensacin no puede ser confundida con la estimulacin fisiolgica del
rgano, que es una condicin de la sensacin
3. Las sensacin no es formalmente un respuesta afectiva

Segundo enunciado:

La sensacin es la operacin primera (en el orden gentico) por la que una

realidad fsica se me convierte en una realidad psquica., entra en el orden
intencional.

Tercer enunciado: la sensacin es operacin fundamental como fundamento

a) Suministra su contenido a todas las ulteriores formas de elaboracin,

plano sensible e intelectual
b) La sensacin tiene su importancia en el plano especficamente humano,
no solo porque s la fuente que suministra sus contenidos a la
inteligencia, sino porque es el termino de referencia de la inteligencia
para la verificacin de sus juicios (la vuelta al sentido)
c) Captar lo que es cualidad o signo
d) No hay investigacin sin sensacin, solo conociendo sensorialmente
elaborare intelectualmente los datos
e) Metafsico tampoco sin sensorial algo es en una experiencia

Cuarto enunciado

El conocimiento sensorial hace posible en el sujeto otras respuestas que no son

conocimiento, pero que lo suponen

Los movimientos reflejos del organismo se ordenan a la percepcin, en tanto

los desplazamientos intencionales suponen la percepcin y la respuesta
afectiva

Quinto enunciado:

El conocimiento sensorial es primariamente captacin de objeto no es lo mismo

captar el objeto que el acto por el cual lo captamos. No es lo mismo captar una
pared amarilla que captar que capto la pared.

Conciencia entonces es darme cuenta de que por ejemplo mi ojo ve aqu

aparece el sentido comn, reflexin. No se identifica con el conocimiento
sensorial porque el otro capta objeto y esta sobre si misma.

Sexto enunciado:
 Cuestionario Antropologa Filosfica

El conocimiento sensorial es previo a toda reproduccin interna de lo percibido

en imgenes. Sentir no es lo mismo que representar. El conocimiento sensorial
a nivel de la sensibilidad externa es produccin de actos cognoscitivos. Si hay
imgenes en nuestro conocimiento, es porque interviene una funcin interna
de la sensibilidad interna..

Cuando captamos una realidad fsica por el tacto, el odo, la vista etc.
Intencionalmente coincidimos con ella, la experimentamos, esto supone un
contacto fsico con ella.

Que entendemos hoy: una potencia de la sensibilidad interna tiene un acto,

que es el acto de imaginar, y el acto de imaginar produce un producto
psicolgico interno, un trmino interno inmanente a la imaginacin, cual se
denomina fantasma/imagen.

Imaginar implica dos cosas

Sptimo enunciado

El conocimiento sensorial tiene su propio valor de conocimiento. Como forma

especfica del conocimiento en el hombre, la sensibilidad no es un equipo
biolgico para fines biolgicos sino que es una funcin cognoscitiva que tiene,
si, funciones biolgicas. Los ojos del hombres y los odos pueden estar en una
actitud contemplativa/ placer y placer intelectual segn Aristteles.

Octavo enunciado:

El conocimiento sensorial, que es conocimiento de los singular y concreto,

presenta grados de concretez. Nuestra percepcin, nuestras imgenes
admiten grados de riqueza cualitativa, pero siempre dentro de un orden
genrico, siempre adentro de lo genricamente sensible.

Noveno enunciado

El conocimiento sensorial comienza con el influjo fsico de los objetos sobre las
potencias orgnicas de la sensibilidad, un influjo real de los objetos sobre los
rganos sensoriales.

1. Las potencias del conocimiento sensorial son pasivas, y orgnicas

radican en un rgano
2. La causalidad fsica pone en ella especie o imagen impresa sensible,
impresin representativa del objeto

Decimo enunciado:
 Cuestionario Antropologa Filosfica
Sentir no designa de suyo el influjo del objeto fsico sobre el rgano.

Undcimo enunciado:

Comparacin entre las concepciones aristotlica y platnica de la sensacin.

Platnica: dice que sentir, conocer sensorialmente es un acto espiritual del

alma por el cual esta atiende un proceso que acontece en el organismo.

Aristotlica: la sensacin no es un acto del alma sino del compuesto animado,

viviente del organismo.

Duodcimo enunciado:

sensibilidad externa no es un caos sino que ya en su nivel tiene una estructura

propia, un grado de formalizacin de estructuracin.

Lo interno le da al externo una estructura

8) Los apetitos (318 a 333)

Aquel tipo de respuestas que el conocimiento hace posible en nosotros.

1. Primer enunciado: las respuestas que llamamos apetitivas o afectivas,

no son conocimiento pero depende l,, no pueden darse sin
conocimiento
2. Realismo del apetito:
a. Si bien el apetitito est determinado, especificado por el
conocimiento, no apetece el objeto conocido en cuanto conocido,
sino en cuanto esta en la realidad
3. El bien como objeto del apetito
a. Tercer enunciado: el objeto que especifica al apetito sensitivo
tiene un nombre, el clsico bonum de bien. No moral, el bien es la
razn de conveniente deleitable til.
4. Cuarto enunciado: la causalidad motivadora o final del bien
a. El objeto interiorizado por el conocimiento bajo la formalidad de
bien no solamente especifica el apetito sino que tambin lo
mueve. Un jugador mueve la pelota, pero quiere ganar en
realidad, la motivacin causal real del objeto pone en realizacin
la causalidad eficiente.
5. Quinto enunciado: carcter patico de la respuesta afectiva PASION
a. Las respuestas afectivas tendenciales tienen un aspecto de
pasividad, es decir, son determinadas por la causalidad de los
hechos. Me saca del estado habitual
6. Sexto: carcter orgnico del apetito
a. La potencia responsable de las respuestas afectivos tendenciales
es orgnica
7. Sptimo: la respuesta primera del apetito es el AMOR
a. Llamamos amor a impacto primero, a nivel humano es voluntad
 Cuestionario Antropologa Filosfica

Clasificacin de los apetitos

Apetito elicito: significa producir, es u apetito a nivel psicolgico, es el

apetito de un ser que tiene conocimiento que adems, tiene la
capacidad de amar, de producir actos apetitivos que tienen como objeto
formal la razn de bien

Apetito natural. Estar ordenado a, que no dependa del conocimiento del

ser que esta as ordenado, se llama metafricamente apetito natural

1. Apetito elicito
a. Sensitivo: abierta al mundo de los objetos, especificado por los
objetos conocidos gracias a la sensibilidad
b. Abierta al mundo de objetos y valores espirituales, gracias al
conocimiento intelectual
2. Apetito sensitivo
a. Concupiscible: se dirige hacia un objeto de deseo, gozo placer-
b. Irascible: consecucin de bienes difcil de obtener, hasta se
lucha por el mismo

Clasificacin de las respuestas apetitivas

1. Apetito
a. Concupiscible
i. Bien
1. Amor
2. Deseo
3. placer
ii. mal
1. odio aversin dolor
b. irascible
i. bien difcil
1. esperanza
2. desesperacin
ii. mal difcil
1. audacia
2. miedo
3. ira