Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Orientaciones para Los Salmistas PDF
Orientaciones para Los Salmistas PDF
PARA LOS
SALMISTAS
RECOPILACIN
DE TEXTOS
Magisterio de la
Iglesia Catlica sobre
la msica sagrada y
otros documentos,
catequesis y
comentarios de los
Padres de la Iglesia y
otros autores sobre la
interpretacin de los
salmos y la forma de
salmodiar en la vida
de la Comunidad.
2 orientaciones para los salmistas
PRESENTACIN
Luis
presentacin 7
NDICE
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA
Mensaje del Concilio Ecumnico Vaticano II dirigido a los Artistas,
incluido en el mensaje final del concilio dirigido a la Humanidad,
8 de Diciembre de 1965 ....................................................................................................9
Motu Proprio Tra le Sollecitudini de San Po X sobre la Msica Sagrada,
22 de Noviembre de 1903 ..............................................................................................10
Carta Apostlica Divini cultus sanctitatem de Po XI sobre la Msica
Sagrada, 20 de diciembre de 1928 ................................................................................18
Instruccin del Papa Po XII sobre la Msica Sagrada,
25 de Diciembre de 1955 ................................................................................................27
Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritos
y del Consilium sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI,
5 de marzo de 1967 .........................................................................................................40
Constitucin Apostlica Laudis Canticum de Pablo VI,
1 de Noviembre de 1970 ................................................................................................55
LA MSICA SAGRADA
Sobre la dignidad de la msica sagrada, de la Constitucin Pastoral
SACROSANCTUM CONCILIUM del Concilio Ecumnico Vaticano II ..........101
La msica sagrada en el Catecismo de la Iglesia Catlica ......................................105
Nota histrica sobre la Msica Sagrada ....................................................................106
Nota histrica sobre el Canto Gregoriano.................................................................111
Apuntes sobre Formacin Musical ............................................................................136
8 orientaciones para los salmistas
Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8 de diciembre, fiesta de la
Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, el ao 1965, tercero de nuestro pontificado.
PABLO PP. VI
10 orientaciones para los salmistas
I. Principios Generales
1 Motete, en msica, composicin vocal, por lo general sobre texto sagrado, e histricamente destinado a interpretarse en
los oficios religiosos. El motete es una de las formas musicales ms importantes de la msica polifnica desde el Siglo XIII
hasta el XVIII, aunque posteriormente se siguieran componiendo pero en menor medida y de una forma independiente.
En los siglos XIII y XIV, el motete constaba de una serie de variaciones polifnicas sobre un canto dado o Cantus Firmus.
Este cantus firmus era una meloda ya existente, de origen generalmente litrgico, y sobre el que se basaba la
composicin polifnica. Sobre este cantus firmus, de lnea meldica amplia y severa, se contrapona una nueva meloda
con otro texto, ms amplia y variada, que se conoca con el nombre de tropo. Por tanto, se denominaba motete a la voz que
haca un contrapunto sobre el rgido esquema del cantus firmus, a modo de discanto o diafona. El cantus firmus posea un
texto corto, mientras el discanto contena un texto con ms palabras. El texto utilizado estaba escrito en latn sobre un
salmo o pasaje de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, el motete se convirti en una obra vocal polifnica a capella,
con un carcter dramtico e imitativo. Es evidente la evolucin manifiesta que se produjo en el motete, desde las primeras
obras de Perotn, pasando por Pier Luigi da Palestrina, Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria, hasta llegar a los
compositores romnticos.
14 orientaciones para los salmistas
2 Mus.Aria generalmente de carcter sencillo y tierno. Composicin musical del mismo carcter y meramente
instrumental. Aria breve y de carcter casi siempre amoroso. A veces tambin se aplica al aria ms importante de una
pera.
3 Ms. Aria de cortas dimensiones, que a veces consta de dos tiempos o partes. En su origen, aria con una sola parte,
sealada por su brevedad. Luego, sinnimo de aria de presentacin. En la pera clsica y romntica designa un aria breve
que sigue inmediatamente a otra larga que acaba de cantar el mismo personaje.
4 Ms. Con movimiento lento. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.
5 Ms. Con movimiento moderadamente vivo. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 15
cantata6.
V. Cantores
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales han
de cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento de
rgano, todo lo dems del canto litrgico es propio del coro de levitas; de
manera que los cantores de Iglesia, an cuando sean seglares, hacen
propiamente el oficio de coro eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mxima
parte, conservar el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no deben
predominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino
que deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y estar ntimamente
ligado el resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesia
un oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de desempear tal
oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o la capilla musical. Y si
se quieren tener voces agudas de tiples7 y contraltos8, debern ser de nios, segn
uso antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de
conocida piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa actitud
durante las solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo oficio que
desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan en la iglesia, los
msicos vistan hbito talar y sobrepelliz9, y que, si el coro se halla muy a la vista
del pblico, se le pongan celosas.
6 Composicin potica de alguna extensin, escrita para que se le ponga msica y se cante.
7 Tiple: Voz humana ms aguda, propia especialmente de mujeres y nios.
8 Contralto: Ms. Voz media entre la de tiple y la de tenor.
9 Hbito talar: Dicho de un traje o de una vestidura que llega hasta los talones. Sobrepelliz: Vestidura blanca de lienzo fino,
con mangas perdidas o muy anchas, que llevan sobre la sotana los eclesisticos, y aun los legos que sirven en las
funciones de iglesia, y que llega desde el hombro hasta la cintura poco ms o menos.
16 orientaciones para los salmistas
22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al
sacerdote en el altar ms tiempo del que exige la liturgia. Segn las
prescripciones de la Iglesia, el Sanctus de la misa debe terminarse de cantar antes
de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el celebrante suele tener
que estar pendiente de la msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el Gloria y
el Credo deben ser relativamente breves.
23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funciones
religiosas, la liturgia quede en lugar secundario y como al servicio de la msica,
cuando la msica forma parte de la liturgia y no es sino su humilde sierva.
IX. Conclusin
PO PP. X
18 orientaciones para los salmistas
10 El Motu Proprio debe considerarse como una recopilacin de leyes ya dadas en el transcurso de los siglos; la Constitucin
Apostlica, documento de importancia y alcance generales, en forma de Bula, es una nueva ley, un acto legislativo como
por ejemplo la ereccin de un obispado, el nombramiento de un obispo, la promulgacin de una ley exige el
cumplimiento de las disposiciones del Motu Proprio. Este, siendo instruccin se dirige principalmente a las personas que
han de ejecutar la msica sagrada y luego a los que han de vigilar su ejecucin. La Constitucin Apostlica, empero, siendo
ley, se dirige directamente a los Obispos, por cuanto ellos representan en sus respectivas dicesis la autoridad, el poder
ejecutivo, y son, en primer trmino, responsables de la aplicacin de las leyes eclesisticas, obliga, naturalmente, tambin
a todos los fieles, aunque en forma indirecta. Por consiguiente, este documento, no se ocupa tanto de, msica sagrada
como tal cuanto de los problemas de organizacin, sealando los medios necesarios y convenientes por los cuales se llega a
lograr la finalidad propuesta por el Motu Proprio de Po X de cuya publicacin se celebr, en el ao 1928, el 25
aniversario. (P. L.).
11 Epist. ad Episcopos Galliarum, Migne, Patrol. lat. 50, 535.
12 Obra de Dios y Oficio Divino son trminos que se emplean para significar las oraciones obligatorias que el sacerdote
debe elevar diariamente a Dios. San Benito, el patriarca de los monjes del Occidente consagr esos trminos en su Regla.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 19
Por aqu se echa de ver por qu los Romanos Pontfices mostraron tan grande
solicitud en fomentar y proteger la Liturgia sagrada; y as como pusieron tanto
cuidado en expresar el dogma con palabras exactas, tambin se aplicaron a poner
en las sagradas normas de la liturgia, defendindolas y preservndolas de
adulteracin. Por eso tambin encontramos que los Santos Padres han
recomendado la liturgia, en sus homilas y el Concilio de Trento ha querido que
sea expuesta y explicada al pueblo cristiano.
7. Las normas de PO X
Nos duele, sin embargo advertir que las sabias disposiciones de Nuestro
antecesor no han logrado en todas partes la aplicacin debida, y por eso no se
han obtenido las mejoras que se esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos han
pretendido no estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes,
no obstante la solemnidad con que fueron promulgadas; que otros, despus de
los primeros aos de feliz enmienda han vuelto insensiblemente a permitir cierto
gnero de msica, que debe ser totalmente desterrado del templo, y, finalmente,
que en algunos sitios, con ocasin principalmente de conmemoraciones
centenarias de ilustres msicos, se han buscado pretextos para interpretar
composiciones que, aun siendo hermosas en s mismas, no responden ni a la
majestad del lugar sagrado, ni a la santidad de las normas litrgicas, y, por tanto,
no se deben interpretar en la Iglesia.
13 Guido De Arezzo, italiano (991-1033?) Terico de la msica. Conocido tambin con el nombre de Guido Aretinus, fue
un monje benedictino que ha pasado a la historia de la msica como uno de los ms importantes reformadores del
sistema de notacin musical. Despus de haber seguido estudios en la abada benedictina de Pomposa, en Ferrara, hacia
1025 ingres como maestro en la escuela catedralicia de Arezzo, donde sobresali en la enseanza del arte vocal y escribi
su tratado principal, el Micrologus de disciplina artis musicae. En 1029 se retir al convento de Avellana, en el que
posiblemente muri en fecha que no se ha logrado precisar. A Guido De Arezzo se debe la frmula que permite
memorizar la entonacin precisa de las notas del hexacordo mayor, cuya nomenclatura (Ut o Do, Re, Mi, Fa, Sol, La)
extrajo de las slabas iniciales de cada hemistiquio del himno de San Juan Ut queant laxis. La nota Si, se form casi un siglo
y medio ms tarde con las maysculas del ltimo verso. Ut fue sustituida en el siglo XVII por Do, ms fcil de pronunciar
(aunque en Francia sigue llamndose igual).
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 21
Arte aquella meloda litrgica que trae su origen de los primeros das del
Cristianismo. En el glorioso templo Lateranense, primer lugar donde San
Gregorio Magno, recogiendo, ordenando y acreciendo el tesoro de la monodia14
sagrada, herencia y monumento de los Santos Padres, haba instituido la famosa
Escuela que haba de perpetuar la interpretacin genuina y tradicional de los
cantos litrgicos, all el monje Guido hizo la primera experiencia de su invento,
delante del clero de Roma, y en presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual,
aprobando y elogiando la innovacin, procur que sta se pudiese poco a poco
difundir por todas partes, con inmensas ventajas para todo gnero de msica.
A fin de que en adelante nadie pueda alegar excusas o pretextos por creerse
dispensado de la obligacin de obedecer a las leyes de la Iglesia, todos los
Cabildos y Comunidades religiosas debern tratar de estas disposiciones en
oportunas reuniones peridicas. Y, as como en otro tiempo haba un cantor o
maestro del coro, as tambin en adelante haya en todos los coros, tanto de
cannigos como de religiosos, una persona competente que vele por la
observancia de las reglas litrgicas y del canto coral, y corrija en la prctica los
defectos de todo el coro y de cada uno de sus componentes.
Respecto de las Escolanas de nios, se las debe fundar no slo para las iglesias
mayores y catedrales, sino tambin para las iglesias menores y parroquiales; a los
nios cantores los educarn en el canto maestros de capilla, para que sus voces,
segn la antigua costumbre de la Iglesia, se unan a los coros viriles, sobre todo
cuando en la polifona sacra se les confa, como sucedi siempre, la parte de
soprano, o tambin de cantus.
De los nios de coro, sobre todo en el siglo XVI, salieron, como es sabido, los
mejores compositores de polifona clsica, siendo el primero de todo ellos el gran
Pier Luigi da Palestrina.
A fin de que los fieles tomen parte ms activa en el culto divino, renuvese
para el pueblo el uso del canto gregoriano, en lo que al pueblo toca. Es necesario,
en efecto, que los fieles, no como extraos o mudos espectadores, sino
verdaderamente comprensivos y compenetrados de la belleza de la Liturgia,
asistan de tal modo a las sagradas funciones aun cuando en ellas se celebren
procesiones solemnes , que alterne su voz, segn las debidas normas, con la voz
del sacerdote y la del coro o schola cantorum. Porque, si esto felizmente sucede, no
habr ya que lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, o
apenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones ms comunes
expresadas en lengua litrgica y hasta en lengua vulgar.
Aplquense activamente uno y otro Clero, con la gua y tras del ejemplo de
los Obispos y Ordinarios, a fomentar, o directamente, o por medio de personas
entendidas, esta enseanza litrgico-musical del pueblo, como cosa que est tan
estrechamente unida con 1a doctrina cristiana. Y ello ser hasta fcil de obtener,
si esta instruccin en el canto litrgico se da principalmente en las escuelas,
congregaciones piadosas y otras asociaciones catlicas. Asimismo las
comunidades de religiosos, de monjas e instituciones femeninas sean celosas por
conseguir este fin en los diversos establecimientos de educacin que les estn
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 25
confiados. Igualmente confiamos que ayudarn no poco a este fin las sociedades
que en algunas regiones, y acatando siempre a las autoridades eclesisticas,
dedican toda su inteligente accin a restaurar la msica sagrada segn las
normas de la Iglesia.
Bien sabemos cunta inteligencia y trabajo requiere todo lo que arriba hemos
ordenado. Pero quin no conoce las insignes obras maestras que, sin arredrarse
por dificultad alguna, dejaron a la posteridad Nuestros Predecesores, y eso
cabalmente porque estaban compenetrados del fervor de la piedad y encendidos
del espritu litrgico? Y esto no es de maravillar; pues todo lo que emana de la
vida interior de la Iglesia trasciende a los ms perfectos ideales de esta vida
terrena. La dificultad, pues, de esta santsima empresa, en vez de abatir, debe
ms bien excitar y elevar los nimos de los Sagrados Pastores. Todos los cuales,
secundando concorde y constantemente nuestra voluntad, prestarn al Obispo
supremo una cooperacin dignsima a su episcopal ministerio.
24. Decreto
15 La Escuela Superior de Msica Sacra fue fundada bajo esta denominacin en 1910 por la Asociacin Italiana de Santa
Cecilia. Fue abierta el 3 de enero y aprobada por S. S. Po X con el Breve Expleverunt del 4 de noviembre de 1911. El 10
de julio de 1914, con Rescripto de la Secretara de Estado, S. S. la declar Pontificia otorg la facultad de conferir los
grados. El Sumo Pontfice Benedicto XV le otorg como residencia el Palacio del Apollinare. S. S. Po XI confirm la
facultad de conferir los grados acadmicos, con el Motu Proprio del 22 de noviembre de 1922. Hoy lleva el ttulo:
Instituto Pontificio de Msica Sacra. Po X dirigi la Epstola Expleverunt desiderii Nostri, 4-XI-1911 al Cardenal
Rampolla un ao despus de la fundacin de la Escuela Superior de Msica Sagrada; AAS. 3 (1911) 654-655; el Motu
Proprio de Po XI Ad musicae sacrae, del 22-XI-1922 se halla en AAS. (1920) 623-626; la facultad de conferir ttulos
acadmicos va en el num. V de las disposiciones. AAS. 14, 625.
26 orientaciones para los salmistas
PO PP. XI
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 27
INTRODUCCIN
La disciplina de la msica sagrada siempre la tuvimos en grande estima; por
ello nos ha parecido oportuno, por medio de esta carta encclica, tratar
ordenadamente dicha materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor
amplitud muchas cuestiones suscitadas y discutidas en los ltimos decenios,
para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor
esplendor del culto divino y fomente ms eficazmente la vida espiritual de los
fieles. Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos de
vosotros, Venerables Hermanos, con prudencia nos habais expuesto y que hasta
insignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la msica
sagrada tambin han formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y,
finalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida pastoral y los
progresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte. Esperamos as que las
normas sabiamente promulgadas por San Po X en aquel documento que l
mismo llam con razn cdigo jurdico de la msica sagrada16 queden de nuevo
confirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y se corroboren con nuevos
razonamientos; y as, al adaptarse el arte ilustre de la msica sagrada a la
circunstancias actuales, y aun en cierto modo enriquecerse, se hallar en
condiciones de responder cada vez mejor a su fin tan elevado.
20 2 Sam. 6, 5.
21 Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.
22 Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16.
MSICA, IGLESIA
4. A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada.
No se trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a la
noble disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia defenderla de
cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar servicio en
campo de tan gran importancia como es el del culto divino.
En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que
ss.
29 Cf. AL 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.
rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos,
algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en
las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin aun
con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con
argumentos espaciosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma del
arte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea lcito
someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as se
lesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con limitaciones y
obstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro impulso del espritu.
5. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se
refiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no
se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se debe
examinar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e
inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se
ordena a su fin ltimo que es Dios segn una ley absoluta y necesaria
fundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una manera
tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de observarla.
Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus acciones
manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de Dios y la
imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza a
alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo y
orientar en tal direccin todas sus facultades de alma y cuerpo, ordenndolas
rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la consecucin del fin. Por lo
tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben juzgarse por su conformidad al
ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre las
manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar con
obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un reflejo. En
consecuencia, el conocido criterio de el arte por el arte con el cual, al
prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se afirma
errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su propia
naturaleza o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios,
Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista que no significa un mpetu
ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el
deseo de novedades no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina,
coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.
6. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es
claro que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el arte
religioso dice todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de su
gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los
fieles para llevarlas a Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, el
artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo
de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no
tiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad y
el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la
religin aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista puedan
inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto,
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 31
jams sern dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardiana
de la vida religiosa.
Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido
por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dote que el Creador
le ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de
manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la lnea,
las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresin
artstica sea para l como un acto de culto y de la religin, apto para estimular al
pueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenido
y tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir ampliamente las
puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no pequea ayuda la que le
ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con ms eficacia su ministerio
apostlico.
7. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida a
estas normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que las
dems bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se cuidan
de preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla ocupa lugar
principal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razn, la
Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente porque es
sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles el
alzar sus mentes a Dios. Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsima
finalidad estn en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia
embellece y adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que
alaba al Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una
fuerza y virtud innata y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de la
comunidad cristiana, para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sus
splicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece el
honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta
tambin el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msica
religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano,
como lo ensea la experiencia de todos los das y se halla confirmado por el
frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la
literatura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y
modulada, dice: Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura ms
religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devocin, cuando
se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y
cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su
correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por una
relacin tan oculta como ntima33.
8. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de la
msica sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo del
culto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms
excelsa, ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar con
37 C.I.C. can. 5.
38 Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 35
39 Acta Po X, l. c. 80.
36 orientaciones para los salmistas
nios no dejen de usar debidamente estos medios tan eficaces; los Consiliarios de
la juventud catlica emplenlos asimismo con discrecin en el desempeo de su
importantsimo oficio. As puede esperarse que afortunadamente se obtenga
tambin otro bien que todos desean, a saber, que se destierren aquellas otras
canciones profanas que, o por lo enervante de la modulacin o por la letra
voluptuosa y lasciva que muchas veces las acompaa, suelen constituir un
peligro para los cristianos, especialmente para los jvenes; y cedan el puesto a
estos cnticos, que proporcionan un goce casto y puro, a la par que aumentan la
fe y la piedad. El pueblo cristiano comenzar a entonar ya aqu en la tierra aquel
himno de alabanza, que cantar eternamente en el cielo: Al que est sentado en
el trono, y al Cordero, bendicin, honra, gloria y potestad por los siglos de los
siglos41.
20. Lo escrito hasta aqu se aplica principalmente a aquellos pueblos de la
Iglesia en los que la religin catlica ya se halla establecida firmemente. En los
pases de Misiones no es posible llevar a la prctica exactamente cada una de
estas normas, mientras no crezca suficientemente el nmero de los cristianos, se
construyan templos ms capaces, los hijos de los cristianos acudan regularmente
a las escuelas fundadas por la Iglesia y el nmero de sacerdotes corresponda a
las necesidades. Sin embargo, exhortamos incesantemente a los obreros
apostlicos que trabajan con celo en aquellas vastas porciones de la via del
Seor a que, entre las graves preocupaciones de su cargo, presten tambin
atencin a este punto. Muchos de los pueblos confiados a la labor de los
misioneros tienen una aficin maravillosa a la msica; y realzan con el canto
sagrado las ceremonias del culto idoltrico. No es prudente, por lo tanto, que los
heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y descuiden en ninguna
manera este medio tan eficaz de apostolado. Promuevan, pues, de buena gana en
su ministerio apostlico, los mensajeros del Evangelio en las naciones paganas,
este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los que les estn
confiados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus cnticos religiosos,
no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas, otros semejantes
himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con las melodas a ellos
familiares, canten las verdades de la fe, la vida de Jesucristo y las alabanzas de la
Santsima Virgen y de los Santos. Recuerden tambin los mismos misioneros que
desde antiguo la Iglesia catlica, cuando enviaba los heraldos del Evangelio a las
regiones no iluminadas an por la fe, junto con los ritos sagrados procuraba se
les mandasen tambin los cnticos litrgicos entre otros, las melodas
gregorianas a fin de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe,
cautivados por la suavidad de la msica, se resolviesen, ms fcilmente atrados,
a abrazar las verdades de la religin cristiana.
MEDIOS PRCTICOS
21. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que,
siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y
41 Ap 5, 13.
38 orientaciones para los salmistas
ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que os
ofrece la excelsa dignidad que Cristo Seor y la Iglesia os han confiado, los
cuales, como la experiencia ensea, se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.
22. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de
vuestra jurisdiccin, permitindolo las circunstancias, haya una escogida Schola
cantorum que a los dems sirva de modelo y acicate para cultivar y perfeccionar
con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola cantorum o no
se hallare competente nmero de Pueri cantores, se permite que tanto los
hombres como las mujeres y las jvenes en lugar exclusivamente dedicado a
esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos litrgicos, con tal que los
hombres estn separados absolutamente de las mujeres y jvenes, evitando todo
inconveniente y gravando la conciencia de los Ordinarios en esta materia42.
Dbese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas
rdenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se
formen diligentemente en la msica sagrada y en el conocimiento terico y
prctico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los
cuales sean respetuosos con la tradicin y fieles en todo a los preceptos y normas
de la Santa Sede.
23. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso
alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte musical,
no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y directores del
Colegio, para darle ocasin de perfeccionar sus cualidades, envindolo al
Instituto Pontificio de Msica Sagrada de Roma o a otra Escuela de dicha
disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas costumbres
que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote. Deben tambin
procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a alguien de quien se
puedan valer en materia tan importante, a la cual no pueden, en medio del
cmulo de sus deberes, dedicar por s mismos su atencin. Gran cosa sera si en
la Comisin diocesana de Arte Cristiano se hallare algn perito en msica y
canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se hace en la dicesis y comunicar
al Ordinario lo hecho y lo que se debe an hacer y de l reciba la direccin y la
autoridad y la ponga en ejecucin. Si por fortuna en alguna dicesis se encuentra
ya Asociacin establecida para el fomento de la msica sagrada, que ya hubiese
sido elogiada y recomendada por los Sumos Pontfices, el Ordinario podr,
segn su prudencia, servirse de ella en el cumplimiento de su cargo. Promoved y
ayudad, Venerables Hermanos, con vuestra proteccin los institutos pamente
fundados para educar al pueblo en la msica sagrada o para perfeccionar ms
particularmente dicho arte, y que mucho pueden contribuir con sus palabras y
ejemplos al adelantamiento del canto religioso, pues as, gozando de vitalidad y
poseyendo excelentes y aptos profesores, podrn promover en toda la dicesis el
conocimiento, amor y uso de audiciones de msica sagrada y conciertos
religiosos, en armona con las leyes eclesisticas y obediencia completa a la Santa
Sede.
PO PP. XII
INTRODUCCIN
1. La msica sagrada, en lo que respecta a la renovacin litrgica, fue objeto
de atento estudio en el Concilio Vaticano II. ste aclar la funcin que
desempea en los divinos oficios, promulgando principios y leyes sobre la
misma en la Constitucin sobre la sagrada liturgia y dedicndole un captulo
entero en dicha Constitucin.
2. Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en prctica en la
renovacin litrgica recientemente iniciada. Pero las nuevas normas referentes a
la organizacin de los ritos sagrados y a la participacin activa de los fieles han
dado origen a algunos problemas sobre la msica sagrada y sobre su funcin
ministerial, que parece se deben resolver para lograr una mejor comprensin de
algunos principios de la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
3. En consecuencia, el Consilium, instituido por el Sumo Pontfice para poner
en prctica la Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha examinado
cuidadosamente estos problemas y ha redactado la presente Instruccin. No
pretende sta reunir toda la legislacin sobre la msica sagrada, sino establecer
unas normas principales, las que parecen ms necesarias en el momento
presente; es como la continuacin y el complemento de la anterior Instruccin de
esta Sagrada Congregacin preparada por este mismo Consilium y publicada
el 26 de septiembre de 1964 para regular correctamente la aplicacin de la
Constitucin sobre la sagrada liturgia.
4. Es de esperar que pastores, msicos y fieles acojan con buen espritu estas
normas y las llevan a la prctica, y de esta manera, todos a una, se esfuercen por
conseguir el verdadero fin de la msica sagrada, que es la gloria de Dios y la
santificacin de los fieles44.
a) Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la
celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de
perfeccin de formas45.
b) Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto
gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos
gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos
admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso46.
44 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 112.
45 Cf. S. Pio X, Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22 de noviembre de 1903, nm, 2: ASS 36 (1903-1904), p. 332.
46 3Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de
47 Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 113.
48 Ibid., nm. 28
49 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de
13. Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; es decir, del pueblo
santo congregado y ordenado bajo la presidencia del Obispo o de un presbtero53.
Ocupan en la accin litrgica un lugar especial: el sacerdote y sus ministros, por
causa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de su ministerio, los
ayudantes, los lectores, los comentadores y los que forman parte del grupo de
cantores54.
14. El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces de Cristo. Las
50 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116.
51 Cf. Ibid., nm. 28.
52 Cf. Ibid.., nm. 22.
53 Cf. Ibid.., nms. 26 y 41 42; Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia, nm. 28.
54 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 29.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 43
oraciones que l canta o pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre
de todo el pueblo santo y de todos los asistentes55, deben ser religiosamente
escuchadas por todos.
15. Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena,
consciente y activa que requiere la naturaleza de la misma liturgia; esta
participacin es un derecho y una obligacin para el pueblo cristiano, en virtud
de su bautismo56.
Esta participacin:
a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de ella los fieles
se unen en espritu a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan a la
divina gracia57.
b) Pero la participacin debe ser tambin exterior; es decir, que la
participacin interior se exprese por medio de los gestos y las
actitudes corporales, por medio de las aclamaciones, las respuestas y
el canto58.
Se debe educar tambin a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los
ministros o el coro, para que eleven su espritu a Dios al escucharles.
16. Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una
asamblea que toda entera expresa su fe y su piedad por el canto. Por
consiguiente, la participacin activa de todo el pueblo, expresada por el canto, se
promover diligentemente de la siguiente manera:
a) Incluya, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo
del celebrante y de los ministros y a las oraciones letnicas, y adems
las antfonas y los salmos, y tambin los versculos intercalares o
estribillo que se repite, as como los himnos y los cnticos59.
b) Por medio de una catequesis y pedagoga adaptada se llevar
gradualmente al pueblo a participar cada vez ms en los cantos que
le corresponden, hasta lograr una plena participacin.
c) Sin embargo, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no
estn an suficientemente instruidos o si se emplean composiciones
musicales a varias voces, podrn confiarse slo al coro, con tal que
no se excluya al pueblo de las otras partes que le corresponden. Pero
no se puede aprobar la prctica de confiar slo al grupo de cantores
el canto de todo el Propio y de todo el Ordinario, excluyendo
totalmente al pueblo de la participacin cantada.
17. Se observar tambin, en su momento, un silencio sagrado60. Por medio de
este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como
60 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 30.
44 orientaciones para los salmistas
61 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 19 y 59: AAS 56
de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre de 1958, nms. 106 108: AAS 50
(1958), p. 660.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 45
sin embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto.
22. El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada pas y
las circunstancias, ya de hombres y nios, ya de hombres solos o de nios solos,
ya de hombres y mujeres, o, donde sea verdaderamente conveniente, slo de
mujeres.
23. Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de la iglesia, sitense
de tal manera que:
a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que forman parte de la
asamblea de los fieles y realizan una funcin peculiar.
b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil63.
c) A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin
plena en la misa; es decir, la participacin sacramental.
Cuando en el grupo de cantores hay tambin mujeres, dicho grupo se ha de
situar fuera del presbiterio.
24. Adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del
coro una formacin litrgica y espiritual adecuada, de manera que, al
desempear perfectamente su funcin religiosa, no aporten solamente ms
belleza a la accin sagrada y un excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran
ellos mismos un verdadero fruto espiritual.
25. Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica como espiritual,
prestarn su colaboracin las asociaciones de msica sagrada diocesanas,
nacionales e internacionales, sobre todo aquellas que han sido aprobadas y
repetidas veces recomendadas por la Sede Apostlica.
26. El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, el lector, los que
pertenecen al coro y el comentador pronunciarn los textos que les correspondan
de forma bien inteligible para que la respuesta del pueblo, cuando el rito lo
exige, resulte ms fcil y natural. Conviene que el sacerdote y los ministros de
cada grado unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las partes que
corresponden al pueblo64.
63 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 97: AAS 56 (1964),
p. 889.
64 Cf. Ibid.., nm. 48, b: AAS 56 (1964), p. 888.
65 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre de
litrgico. Esa misma autoridad territorial debe aprobar los textos de esos cantos.
33. Conviene que la asamblea de los fieles, en la medida de lo posible,
participe en los cantos del Propio, sobre todo con respuestas fciles u otras
formas musicales adaptadas.
Dentro del Propio, tiene particular importancia el canto situado despus
de las lecturas en forma de gradual o de salmo responsorial. Por su naturaleza,
es una parte de la liturgia de la palabra; por consiguiente, se ha de ejecutar
estando todos sentados y escuchando; mejor an, en cuanto sea posible,
tomando parte en l.
34. Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se cantan a varias
voces, pueden ser interpretados por el coro, segn las normas habituales, por la
capilla o con acompaamiento de instrumentos, con tal de que el pueblo no
quede totalmente excluido de la participacin en el canto.
En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misa pueden distribuirse
entre el coro y el pueblo o tambin entre dos partes del mismo pueblo; se puede
as alternar por versculos o siguiendo otras divisiones convenientes que
distribuyan el conjunto del texto en secciones ms importantes. Pero en esos
casos se tendr en cuenta lo siguiente: el Smbolo es frmula de profesin de fe, y
conviene que lo canten todos o que se cante de forma que permita una
conveniente participacin de los fieles; el Sanctus es una aclamacin conclusiva
del prefacio, y conviene que habitualmente lo cante la asamblea juntamente con
el sacerdote; el Agnus Dei puede repetirse cuantas veces sea necesario, sobre todo
en la concelebracin, cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo
participe en este canto al menos con la invocacin final.
35. El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el
sacerdote66. Si se canta en latn, emplense las melodas oficiales ya existentes;
pero si se canta en lengua verncula, las melodas debe aprobarlas la autoridad
territorial competente.
36. Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna parte del Propio
o del Ordinario. Ms an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro
canto al principio, al ofertorio, a la comunin y al final de la misa; pero no basta
que ese canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo con las partes de
la misa y con la fiesta o tiempo litrgico.
66 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 48, g: AAS 56
(1964), p. 888.
67 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 99.
48 orientaciones para los salmistas
Conviene que stos canten al menos alguna parte del Oficio divino, y ante
todo las Horas principales, esto es, Laudes y Vsperas, principalmente los
domingos y das festivos.
Tambin los dems clrigos que viven en comn por razn de sus estudios o
que se renen para hacer ejercicios espirituales o celebrar otros congresos,
santifiquen oportunamente sus asambleas mediante la celebracin cantada de
algunas partes del Oficio divino.
38. En la celebracin cantada del Oficio divino, quedando a salvo el derecho
vigente para aquellos a quienes obliga el coro y a salvo tambin los indultos
particulares, se puede seguir el principio de una solemnizacin progresiva,
cantando ante todo las partes que por su naturaleza reclaman ms directamente
el canto, como son los dilogos, los himnos, los versculos y cnticos, y recitando
lo dems.
39. Debe invitarse a los fieles y formarles con la necesaria catequesis para
celebrar en comn, los domingos y das festivos, algunas partes del Oficio
divino, sobre todo las Vsperas u otras Horas, segn las costumbres de los
lugares y de las asambleas.
De manera general, se conducir a los fieles, sobre todo a los ms cultivados,
gracias a una buena formacin, a emplear en su oracin los salmos, interpretados
en su sentido cristiano, de forma que, poco a poco, se vean como conducidos de
la mano a gustar y practicar ms la oracin pblica de la Iglesia.
40. Esta educacin debe darse en particular a los miembros de los Institutos
que profesan los consejos evanglicos, a fin de que obtengan riquezas ms
abundantes para el crecimiento de su vida espiritual. Y conviene que, para
participar ms plenamente en la oracin pblica de la Iglesia, recen e incluso en
cuanto sea posible canten las Horas principales.
41. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia y a la tradicin
secular del rito latino, los clrigos, en la celebracin del Oficio divino en el coro,
conserven la lengua latina68.
Puesto que la misma Constitucin sobre la sagrada liturgia69 prev el uso de
la lengua verncula en el Oficio divino, tanto por parte de los fieles como por
parte de las religiosas y de los miembros de otros Institutos que profesan los
consejos evanglicos, y no son clrigos, procrese que se preparen melodas para
utilizarlas en el canto de Oficio divino en lengua verncula.
42. Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos, segn la naturaleza
propia de cada uno de ellos, suponen una celebracin comn, con asistencia y
68 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 101, 1; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 85: AAS 56 (1964), p. 897.
69 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 101, 2 y 3.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 49
74 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 36, 1.
75 Ibid., nm. 66, 2.
76 Ibid., nm. 36, 3.
77 Ibid., nm. 54; cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 59:
juzgue oportuno80.
51. Teniendo en cuenta las condiciones locales, la utilidad pastoral de los
fieles y el carcter de cada lengua, los pastores de almas juzgarn si las piezas del
tesoro de msica sagrada compuestas en el pasado para textos latinos, adems
de su utilizacin en las acciones litrgicas celebradas en latn, pueden, sin
inconveniente, ser utilizadas tambin en aquellas que se realizan en lengua
verncula. En efecto, nada impide que en una misma celebracin algunas piezas
se canten en una lengua diferente.
52. Para conservar el tesoro de la msica sagrada y promover debidamente
nuevas creaciones, dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica
musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en
las casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas
catlicas y principalmente en los Institutos superiores especialmente destinados
a esto81. Debe promoverse ante todo el estudio y la prctica del canto gregoriano,
ya que, por sus cualidades propias, sigue siendo una base de gran valor para la
cultura en msica sagrada.
53. Las nuevas composiciones de msica sagrada han de adecuarse
plenamente a los principios y a las normas expuestas ms arriba. Por lo cual, han
de presentar las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan
ser cantadas por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al alcance
de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la
asamblea de los fieles82.
En lo que concierne al tesoro musical tradicional, se pondrn de relieve, en
primer lugar, las obras que respondan a las exigencias de la renovacin litrgica.
Despus, los expertos especialmente competentes en este terreno estudiarn
cuidadosamente si otras piezas pueden adaptarse a estas mismas exigencias.
En cuanto a las composiciones que no corresponden a la naturaleza de la
liturgia o a la celebracin pastoral de la accin litrgica, sern oportunamente
trasladadas a los ejercicios piadosos, y, mejor an, a las celebraciones de la
palabra de Dios83.
84 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 42: AAS 56 (1964),
p. 886.
85 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 23.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 53
misas de difuntos.
67. Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean
solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado sino que deben
conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que
ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin segn
la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la
participacin de los fieles89.
PABLO PP. VI
El Breviario de San Po V
El Breviario de San Po X
Santificacin de la jornada
Por esto, ha sido suprimida la Hora de Prima. A las Laudes y a las Vsperas,
como partes fundamentales de todo el Oficio, se les ha dado la mxima
importancia, ya que son, por su propia ndole, la verdadera oracin de la
maana y de la tarde. El Oficio de lectura, si bien conserva su nota caracterstica
de oracin nocturna para aquellos que celebran las vigilias, puede adaptarse a
cualquier hora del da.
91 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 90.
58 orientaciones para los salmistas
Verdad histrica
92 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 91.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 59
8. A las Laudes de la maana han sido aadidas unas preces, con las cuales
se quiere consagrar la jornada y el comienzo del trabajo cotidiano. En las
Vsperas, se hace una breve oracin de splica, estructurada como la oracin
universal.
Al trmino de las preces, ha sido restablecida la oracin dominical. De este
modo, teniendo en cuenta el rezo que se hace de ella en la misa, queda
restablecido en nuestra poca el uso de la Iglesia antigua de recitar esta oracin
tres veces al da.
La oracin cristiana es, ante todo, oracin de toda la familia humana, que en
Cristo se asocia94. En esta plegaria participa cada uno, pero es propia de todo el
cuerpo; por ello expresa la voz de la amada Esposa de Cristo, los deseos y votos
de todo el pueblo cristiano, las splicas y peticiones por las necesidades de todos
los hombres.
Esta oracin recibe su unidad del corazn de Cristo. Quiso, en efecto, nuestro
Redentor que la vida iniciada en el cuerpo mortal, con sus oraciones y su
sacrificio, continuase durante los siglos en su cuerpo mstico, que es la Iglesia95;
Conocimiento de la Escritura
96 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 84.
97 Cf. S. Agustn Comentarios sobre los salmos, 85, 1.
98 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 24.
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 61
La Liturgia de las Horas expresa con claridad y confirma con eficacia esta
profunda verdad inherente a la vida cristiana. Por esto, el rezo de las Horas es
propuesto a todos los fieles, incluso a aquellos que legalmente no estn
obligados a l.
Al celebrar el Oficio Divino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn
destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que
con los votos de la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de
la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a
observar, sino, ms bien, por la reconocida e intrnseca importancia de la oracin
y de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la
Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad
intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no
puede ser presentada sino como Iglesia en oracin.
Por medio del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, que ahora, en virtud
de nuestra autoridad apostlica, establecemos, aprobamos y promulgamos,
resuene cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de
nuestro tiempo; que esta alabanza se una a la que los santos y los ngeles hacen
sonar en las moradas celestiales y, aumentando su perfeccin en los das de este
destierro terreno, se aproxime cada vez ms a aquella alabanza plena que
eternamente se tributa al que se sienta en el trono y al Cordero99.
Establecemos, pues, que este nuevo libro de la Liturgia de las Horas pueda
ser empleado inmediatamente despus de su publicacin. Correr a cargo de las
Conferencias Episcopales hacer preparar las ediciones en las lenguas nacionales
y, tras la aprobacin o confirmacin de la Santa Sede, fijar el da en que las
versiones puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en su totalidad como
parcialmente. Desde el da en que ser obligatorio utilizar estas versiones para
Promulgacin
PABLO PP. VI
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 63
Este modo de actuar es propio del hombre en cuanto imagen de Dios. En efecto,
despus de haber dicho que Dios cre el hombre y la mujer a imagen suya100, la
Biblia aade que les confi la tarea de dominar la tierra101. Fue en el ltimo da de
la creacin102. En los das precedentes, como marcando el ritmo de la evolucin
csmica, el Seor haba creado el universo. Al final cre al hombre, el fruto ms
noble de su proyecto, al cual someti el mundo visible como un inmenso campo
donde expresar su capacidad creadora.
As pues, Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea
de ser artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca
imagen de Dios y lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda
materia de la propia humanidad y, despus, ejerciendo un dominio creativo
sobre el universo que le rodea. El Artista divino, con admirable condescendencia,
trasmite al artista humano un destello de su sabidura trascendente, llamndolo
a compartir su potencia creadora. Obviamente, es una participacin que deja
intacta la distancia infinita entre el Creador y la criatura, como sealaba el
Cardenal Nicols de Cusa: El arte creador, que el alma tiene la suerte de alojar,
no se identifica con aquel arte por esencia que es Dios, sino que es solamente una
comunicacin y una participacin del mismo103.
Por esto el artista, cuanto ms consciente es de su don, tanto ms se siente
movido a mirar hacia s mismo y hacia toda la creacin con ojos capaces de
contemplar y de agradecer, elevando a Dios su himno de alabanza. Slo as
puede comprenderse a fondo a s mismo, su propia vocacin y misin.
103 Dialogus de ludo globi, Lib. II: Philosophisch-Theologische Schriften, Viena 1967, III, p. 332.
104 Las virtudes morales, y entre ellas en particular la prudencia, permiten al sujeto obrar en armona con el criterio del
bien y del mal moral, segn la recta ratio agibilium (el justo criterio de la conducta). El arte, al contrario, es definido por la
filosofa como recta ratio factibilium (el justo criterio de las realizaciones).
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 65
105 Promtehidion: Bogumil vv. 185-186: Pisma wybrane, Varsovia 1968, vol. 2, p. 216.
106 La versin griega de los Setenta expres adecuadamente este aspecto, traduciendo el trmino t(o-)b (bueno) del texto
hebreo con kaln (bello).
107 Filebo, 65 A.
112 Carta encclica. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 80: AAS 91 (1999), 67.
113 P. Claudel.
114 M. Chagall.
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 67
115 San Gregorio Magno formul magistralmente este principio pedaggico en una carta del 599 al Obispo de Marsella,
Sereno: La pintura se usa en las iglesias para que los analfabetos, al menos mirando a las paredes, puedan leer lo que no
son capaces de descifrar en los cdices, Epistulae, IX, 209: CCL 140 A, 1714.
116 Hch 17, 24.29.
68 orientaciones para los salmistas
117 Beato Anglico (Italia, 1400-1455). Pintor italiano de principios del renacimiento que supo combinar la vida de fraile
dominico con la de pintor consumado. Fue llamado Anglico y tambin Beato por su temtica religiosa, la serenidad de
sus obras y porque era un hombre de extraordinaria devocin. Naci en Vicchio, Toscana, y su verdadero nombre era el
de Guido di Pietro. En 1418 ingres en un convento dominico en Fiesole y alrededor de 1425 se convirti en fraile de la
orden con el nombre de Giovanni da Fiesole. Aunque se desconoce quin fue su maestro, se cree que comenz su carrera
artstica como iluminador de misales y otros libros religiosos. Despus empez a pintar retablos y tablas. Entre las obras
importantes de sus comienzos se cuentan la Madonna de la estrella (c. 1428-1433, San Marcos, Florencia) y Cristo en la
gloria rodeado de santos y de ngeles (National Gallery, Londres), donde aparecen pintadas ms de 250 figuras
diferentes. Tambin a ese periodo pertenecen dos obras tituladas La coronacin de la Virgen (San Marcos y Museo del
Louvre, Pars) y El juicio universal (San Marcos). La madurez de su estilo se aprecia por primera vez en la Madonna dei
Linaioli (1433, San Marcos), en donde pinta una serie de doce ngeles tocando instrumentos musicales. En 1436, los
dominicos de Fiesole se trasladaron al convento de San Marcos de Florencia que acababa de ser reconstruido por
Michelozzo. Fray Anglico, sirvindose a veces de ayudantes, pint numerosos frescos en el claustro, la sala capitular y
las entradas a las veinte celdas de los frailes de los corredores superiores. Los ms impresionantes son La crucifixin,
Cristo peregrino y La transfiguracin. El retablo que hizo para San Marcos (c. 1439) es una de las primeras
representaciones de lo que se conoce como conversacin sacra: la Virgen acompaada de ngeles y santos que parecen
compartir un espacio comn.
En 1445, Fray Anglico fue llamado a Roma por el papa Eugenio IV para pintar unos frescos en la capilla del Sacramento
del Vaticano, hoy desaparecida. En 1447, pint los frescos de la catedral de Orvieto junto con su discpulo Benozzo
Gozzoli. Sus ltimas obras importantes, los frescos realizados en el Vaticano para decorar la capilla del papa Nicols V,
representan episodios de las Vidas de san Lorenzo y de san Esteban (1447-1449), y probablemente hayan sido pintados
por ayudantes a partir de diseos del maestro. Desde 1449 hasta 1452, Fra Anglico fue el prior de su convento de Fiesole.
Muri en el convento dominico de Roma el 18 de marzo de 1455. Fray Anglico combin la elegancia decorativa del
gtico, de Gentile da Fabriano, con el estilo ms realista de otros maestros del renacimiento como el pintor Masaccio y los
escultores Ghiberti y Donatello, que trabajaban en Florencia, y aplic tambin las teoras sobre la perspectiva de Leon
Battista Alberti. Las expresiones de devocin en los rostros son muy logradas, as como la utilizacin del color que
consigue dar mayor intensidad emotiva a la obra. Su maestra en la creacin de figuras monumentales, en la
representacin del movimiento y en la capacidad para crear planos de profundidad a travs de la perspectiva lineal,
especialmente en los frescos realizados en Roma, lo confirman como uno de los pintores ms importantes del primer
renacimiento. En el Museo del Prado de Madrid se conserva una de sus obras ms representativas: La Anunciacin (1430-
1432), realizada para el convento dominico de Fiesde.
118 Alabanzas al Dios altsimo, vv. 7 y 10: Fonti Francescane, n. 261, Padua 1982, p. 177.
Los principios
122 At nobis ars una fides et musica Christus: Carmen 20, 31: CCL 203, 144.
70 orientaciones para los salmistas
La Edad Media
123 Cf. Carta ap. Duodecimum saeculum, al cumplirse el XII centenario del II Concilio de Nicea (4 diciembre 1987), 8-9:
AAS 80 (1988), 247-249.
124 La prospettiva rovesciata ed altri scritti, Roma 1984, p. 63.
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 71
Humanismo y Renacimiento
en que Miguel ngel expresa, en sus pinturas y esculturas, la belleza del cuerpo
humano126.
Por lo dems, en el nuevo ambiente de los ltimos siglos, donde parece que
parte de la sociedad se ha hecho indiferente a la fe, tampoco el arte religioso ha
interrumpido su camino. La constatacin se ampla si, de las artes figurativas,
pasamos a considerar el gran desarrollo que tambin en este perodo de tiempo
ha tenido la msica sagrada, compuesta para las celebraciones litrgicas o
vinculada al menos a temas religiosos. Adems de tantos artistas que se han
dedicado preferentemente a ella cmo no recordar a Pier Luigi da Palestrina,
a Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria? , es bien sabido que muchos
grandes compositores desde Hndel a Bach, desde Mozart a Schubert, desde
Beethoven a Berlioz, desde Liszt a Verdi nos han dejado asimismo obras de
gran inspiracin en este campo.
10. Es cierto, sin embargo, que en la edad moderna, junto a este humanismo
cristiano que ha seguido produciendo significativas obras de cultura y arte, se ha
ido tambin afirmando progresivamente una forma de humanismo caracterizado
por la ausencia de Dios y con frecuencia por la oposicin a l. Este clima ha
llevado a veces a una cierta separacin entre el mundo del arte y el de la fe, al
menos en el sentido de un menor inters en muchos artistas por los temas
religiosos.
Vosotros sabis que, a pesar de ello, la Iglesia ha seguido alimentando un
gran aprecio por el valor del arte como tal. En efecto, el arte, incluso ms all de
sus expresiones ms tpicamente religiosas, cuando es autntico, tiene una ntima
afinidad con el mundo de la fe, de modo que, hasta en las condiciones de mayor
desapego de la cultura respecto a la Iglesia, precisamente el arte contina siendo
una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa. En cuanto
bsqueda de la belleza, fruto de una imaginacin que va ms all de lo
cotidiano, es por su naturaleza una especie de llamada al Misterio. Incluso
cuando escudria las profundidades ms oscuras del alma o los aspectos ms
desconcertantes del mal, el artista se hace de algn modo voz de la expectativa
universal de redencin.
Se comprende as el especial inters de la Iglesia por el dilogo con el arte y
su deseo de que en nuestro tiempo se realice una nueva alianza con los artistas,
como auspiciaba mi venerado predecesor Pablo VI en su vibrante discurso
dirigido a los artistas durante el singular encuentro en la Capilla Sixtina el 7 de
mayo de 1964127. La Iglesia espera que de esta colaboracin surja una renovada
epifana de belleza para nuestro tiempo, as como respuestas adecuadas a las
exigencias propias de la comunidad cristiana.
126 Cf. Homila durante la Santa Misa al trmino de los trabajos de restauracin de los frescos de Miguel ngel (8 abril
1994): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola, 15 abril 1994, 12.
127 Cf. AAS 56 (1964), 438-444.
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 73
11. El Concilio Vaticano II ha puesto las bases de una renovada relacin entre
la Iglesia y la cultura, que tiene inmediatas repercusiones tambin en el mundo
del arte. Es una relacin que se presenta bajo el signo de la amistad, de la
apertura y del dilogo. En la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, los Padres
conciliares subrayaron la gran importancia de la literatura y las artes en la vida
del hombre: Tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la vida
de la Iglesia, ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus
problemas y su experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccionarse a
s mismo y al mundo; se afanan por descubrir su situacin en la historia y en el
universo, por iluminar las miserias y los gozos, las necesidades y las capacidades
de los hombres, y por disear un mejor destino para el hombre128.
Sobre esta base, al concluir el Concilio, los Padres dirigieron un saludo y una
llamada a los artistas: Este mundo en que vivimos decan tiene necesidad
de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone
alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste a la usura
del tiempo, que une a las generaciones y las hace comunicarse en la
admiracin129. Precisamente en este espritu de estima profunda por la belleza, la
Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia haba recordado
la histrica amistad de la Iglesia con el arte y, hablando ms especficamente del
arte sacro, cumbre del arte religioso, no dud en considerar noble ministerio
a la actividad de los artistas cuando sus obras son capaces de reflejar de algn
modo la infinita belleza de Dios y de dirigir el pensamiento de los hombres hacia
l130. Tambin por su aportacin se manifiesta mejor el conocimiento de Dios y
la predicacin evanglica se hace ms transparente a la inteligencia humana131.
A la luz de esto, no debe sorprender la afirmacin del P. Marie Dominique
Chenu, segn la cual el historiador de la teologa hara un trabajo incompleto si
no reservara la debida atencin a las realizaciones artsticas, tanto literarias como
plsticas, que a su manera no son solamente ilustraciones estticas, sino
verdaderos lugares teolgicos132.
128 N. 62.
129 Mensaje a los artistas (8 diciembre 1965): AAS 54 (1966), 13.
130 Cf. n. 122.
131 Const. pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 62.
halo de misterio.
La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en
el mbito literario y figurativo, sirvindose de las infinitas posibilidades de las
imgenes y de sus connotaciones simblicas. Cristo mismo ha utilizado
abundantemente las imgenes en su predicacin, en plena coherencia con la
decisin de ser l mismo, en la Encarnacin, icono del Dios invisible.
La Iglesia necesita tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han
compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido
del misterio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas
surgidas del corazn de otros creyentes, que han pasado a formar parte de la
liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En
el canto, la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de confiada
espera en la intervencin salvfica de Dios.
La Iglesia tiene necesidad de arquitectos, porque requiere lugares para reunir
al pueblo cristiano y celebrar los misterios de la salvacin. Tras las terribles
destrucciones de la ltima guerra mundial y la expansin de las metrpolis,
muchos arquitectos de la nueva generacin se han fraguado teniendo en cuenta
las exigencias del culto cristiano, confirmando as la capacidad de inspiracin
que el tema religioso posee, incluso por lo que se refiere a los criterios
arquitectnicos de nuestro tiempo. En efecto, no pocas veces se han construido
templos que son, a la vez, lugares de oracin y autnticas obras de arte.
13. La Iglesia, pues, tiene necesidad del arte. Pero, se puede decir tambin
que el arte necesita a la Iglesia? La pregunta puede parecer provocadora. En
realidad, si se entiende de manera apropiada, tiene una motivacin legtima y
profunda. El artista busca siempre el sentido recndito de las cosas y su ansia es
conseguir expresar el mundo de lo inefable. Cmo ignorar, pues, la gran
inspiracin que le puede venir de esa especie de patria del alma que es la
religin? No es acaso en el mbito religioso donde se plantean las ms
importantes preguntas personales y se buscan las respuestas existenciales
definitivas?
De hecho, los temas religiosos son de los ms tratados por los artistas de
todas las pocas. La Iglesia ha recurrido a su capacidad creativa para interpretar
el mensaje evanglico y su aplicacin concreta en la vida de la comunidad
cristiana. Esta colaboracin ha dado lugar a un mutuo enriquecimiento
espiritual. En definitiva, ha salido beneficiada la comprensin del hombre, de su
imagen autntica, de su verdad. Se ha puesto de relieve tambin una peculiar
relacin entre el arte y la revelacin cristiana. Esto no quiere decir que el genio
humano no haya sido incentivado tambin por otros contextos religiosos. Baste
recordar el arte antiguo, especialmente griego y romano, o el todava floreciente
de las antiqusimas civilizaciones del Oriente. Sin embargo, sigue siendo verdad
que el cristianismo, en virtud del dogma central de la Encarnacin del Verbo de
Dios, ofrece al artista un horizonte particularmente rico de motivos de
inspiracin. Cmo se empobrecera el arte si se abandonara el filn inagotable
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 75
del Evangelio!
14. Con esta Carta me dirijo a vosotros, artistas del mundo entero, para
confirmaros mi estima y para contribuir a reanudar una ms provechosa
cooperacin entre el arte y la Iglesia. La ma es una invitacin a redescubrir la
profundidad de la dimensin espiritual y religiosa que ha caracterizado el arte
en todos los tiempos, en sus ms nobles formas expresivas. En este sentido os
dirijo una llamada a vosotros, artistas de la palabra escrita y oral, del teatro y de
la msica, de las artes plsticas y de las ms modernas tecnologas de la
comunicacin. Hago una llamada especial a los artistas cristianos. Quiero
recordar a cada uno de vosotros que la alianza establecida desde siempre entre el
Evangelio y el arte, ms all de las exigencias funcionales, implica la invitacin a
adentrarse con intuicin creativa en el misterio del Dios encarnado y, al mismo
tiempo, en el misterio del hombre.
Todo ser humano es, en cierto sentido, un desconocido para s mismo.
Jesucristo no solamente revela a Dios, sino que manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre133. En Cristo, Dios ha reconciliado consigo al mundo.
Todos los creyentes estn llamados a dar testimonio de ello; pero os toca a
vosotros, hombres y mujeres que habis dedicado vuestra vida al arte, decir con
la riqueza de vuestra genialidad que en Cristo el mundo ha sido redimido:
redimido el hombre, redimido el cuerpo humano, redimida la creacin entera, de
la cual san Pablo ha escrito que espera ansiosa la revelacin de los hijos de
Dios134. Espera la revelacin de los hijos de Dios tambin mediante el arte y en el
arte. sta es vuestra misin. En contacto con las obras de arte, la humanidad de
todos los tiempos tambin la de hoy espera ser iluminada sobre el propio
rumbo y el propio destino.
133 CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.
134 Rm 8, 19.
135 Himno de Vsperas de Pentecosts.
136 Gen 1, 2.
76 orientaciones para los salmistas
Queridos artistas, sabis muy bien que hay muchos estmulos, interiores y
exteriores, que pueden inspirar vuestro talento. No obstante, en toda inspiracin
autntica hay una cierta vibracin de aquel soplo con el que el Espritu creador
impregnaba desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo sobre las
misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu creador
se encuentra con el genio del hombre, impulsando su capacidad creativa. Lo
alcanza con una especie de iluminacin interior, que une al mismo tiempo la
tendencia al bien y a lo bello, despertando en l las energas de la mente y del
corazn, y hacindolo as apto para concebir la idea y darle forma en la obra de
arte. Se habla justamente entonces, si bien de manera anloga, de momentos de
gracia, porque el ser humano es capaz de tener una cierta experiencia del
Absoluto que le transciende.
16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos
artistas, que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas.
Que la belleza que transmitis a las generaciones del maana provoque asombro
en ellas. Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del
universo, la nica actitud apropiada es el asombro.
De esto, desde el asombro, podr surgir aquel entusiasmo del que habla
Norwid en el poema al que me refera al comienzo. Los hombres de hoy y de
maana tienen necesidad de este entusiasmo para afrontar y superar los desafos
cruciales que se avistan en el horizonte. Gracias a l la humanidad, despus de
cada momento de extravo, podr ponerse en pie y reanudar su camino.
Precisamente en este sentido se ha dicho, con profunda intuicin, que la belleza
salvar al mundo137.
La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitacin
a gustar la vida y a soar el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas no
puede saciar del todo y suscita esa arcana nostalgia de Dios que un enamorado
de la belleza como san Agustn ha sabido interpretar de manera inigualable:
Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am!138.
Os deseo, artistas del mundo, que vuestros mltiples caminos conduzcan a
todos hacia aquel ocano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en
admiracin, embriaguez, gozo indecible.
Que el misterio de Cristo resucitado, con cuya contemplacin exulta en estos
das la Iglesia, os inspire y oriente.
Que os acompae la Santsima Virgen, la tota pulchra que innumerables
artistas han plasmado y que el gran Dante contempla en el fulgor del Paraso
como belleza, que alegraba los ojos de todos los otros santos139.
Surge del caos el mundo del espritu. Las palabras que Adam Michiewicz
140 Oda do mlodosci, v. 69: Wybr poezji, Breslau 1986, vol. I, p. 63.
78 orientaciones para los salmistas
174 San Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109.
179 Jn 8, 12.
90 orientaciones para los salmistas
1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV, las
Laudes y las Vsperas ya son una institucin estable en todas las grandes Iglesias
orientales y occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, san Ambrosio: Como
cada da, yendo a la iglesia o dedicndonos a la oracin en casa, comenzamos
desde Dios y en l concluimos, as tambin el da entero de nuestra vida en la
tierra y el curso de cada jornada ha de tener siempre principio en l y terminar
en l180.
As como las Laudes se colocan al amanecer, las Vsperas se sitan hacia el
ocaso, a la hora en que, en el templo de Jerusaln, se ofreca el holocausto con el
incienso. A aquella hora Jess, despus de su muerte en la cruz, reposaba en el
sepulcro, habindose entregado a s mismo al Padre por la salvacin del mundo.
Las diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado
segn sus propios ritos el Oficio divino. Aqu tomamos en consideracin el rito
romano.
2. Abre la plegaria la invocacin Deus in adiutorium, segundo versculo
del salmo 69, que san Benito prescribe para cada Hora. El versculo recuerda que
slo de Dios puede venirnos la gracia de alabarlo dignamente. Sigue el Gloria al
Padre, porque la glorificacin de la Trinidad expresa la orientacin esencial de la
oracin cristiana. Por ltimo, excepto en Cuaresma, se aade el Aleluya,
expresin juda que significa Alabad al Seor, y que se ha convertido, para los
cristianos, en una gozosa manifestacin de confianza en la proteccin que Dios
reserva a su pueblo.
El canto del himno hace resonar los motivos de la alabanza de la Iglesia en
oracin, evocando con inspiracin potica los misterios realizados para la
salvacin del hombre en la hora vespertina, en particular, el sacrificio
consumado por Cristo en la cruz.
3. La salmodia de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta
hora y de un cntico tomado del Nuevo Testamento. La tipologa de los salmos
destinados a las Vsperas presenta varios matices. Hay salmos lucernarios, en los
que es explcita la mencin de la noche, de la lmpara o de la luz; salmos que
manifiestan confianza en Dios, refugio seguro en la precariedad de la vida
humana; salmos de accin de gracias y de alabanza; salmos en los que se
transparenta el sentido escatolgico evocado por el final del da, y otros de
carcter sapiencial o de tono penitencial. Encontramos, adems, los salmos del
Hallel, con referencia a la ltima Cena de Jess con los discpulos. En la Iglesia
latina se han transmitido elementos que favorecen la comprensin de los salmos
y su interpretacin cristiana, como los ttulos, las oraciones slmicas y, sobre
191 Ib.
192 Concilio ecumnico Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
193 Ib.
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo.
No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin,
nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de
salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as,
por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y
resucitan con l; reciben el espritu de adopcin de hijos por el que clamamos: Abb, Padre (Rom 8, 15) y se convierten
as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su
Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo los que
recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se
reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo (Hch 2, 14-47).
Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refieren
en toda la Escritura (Lc 24, 27), celebrando la Eucarista, en la cual se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de
su Muerte, y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Cor 9, 15) en Cristo Jess, para alabar su
gloria (Ef 1, 12), por la fuerza del Espritu Santo.
199 Ver en este documento: Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium sobre la
201 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, instruccin sobre la msica en la sagrada liturgia Musicam sacram, 5 de marzo de
202 Cf., por ejemplo, Discurso al Instituto pontificio de msica sagrada en el 90 aniversario de su fundacin, 19 de enero
de 2001, n. 1: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de enero de 2001, p. 4.
203 Audiencia general del 26 de febrero de 2003, n. 3: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 28 de febrero de
2003, p. 12.
204 Sacrosanctum Concilium, 112.
205 Discurso a los participantes en la asamblea general de la Asociacin italiana Santa Cecilia, 18 de septiembre de 1968:
207 Juan Pablo II, carta encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, n. 50: AAS 95 (2003) 467.
Y, sin embargo, esa cualidad por s sola no basta, pues la msica litrgica debe
responder a sus requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que
presenta, la consonancia con el tiempo y el momento litrgico al que est
destinada, y la adecuada correspondencia a los gestos que el rito propone. En
efecto, los diversos momentos litrgicos exigen una expresin musical propia,
siempre idnea para expresar la naturaleza propia de un rito determinado, ya
proclamando las maravillas de Dios, ya manifestando sentimientos de alabanza,
de splica o incluso de tristeza por la experiencia del dolor humano, pero una
experiencia que la fe abre a la perspectiva de la esperanza cristiana.
6. Conviene destacar que el canto y la msica requeridos por la reforma
litrgica deben responder tambin a exigencias legtimas de adaptacin e
inculturacin. Sin embargo, es evidente que toda innovacin en esta delicada
materia debe respetar criterios peculiares, como la bsqueda de expresiones
musicales que respondan a la implicacin necesaria de toda la asamblea en la
celebracin y eviten, al mismo tiempo, cualquier concesin a la ligereza y a la
superficialidad. Tambin se han de evitar, en general, las formas de
inculturacin elitistas, que introducen en la liturgia composiciones antiguas o
contemporneas que quiz tienen valor artstico, pero que utilizan un lenguaje
incomprensible para la mayora.
En este sentido, san Po X indic usando el trmino universalidad otro
requisito de la msica destinada al culto: Aun concedindose a toda nacin
afirm que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas
particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, este debe
estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada,
que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al orla una impresin
que no sea buena209. En otras palabras, el mbito sagrado de la celebracin
litrgica jams debe convertirse en un laboratorio de experimentaciones o de
prcticas compositivas y ejecutivas introducidas sin una esmerada verificacin.
7. Entre las expresiones musicales que responden mejor a las cualidades
requeridas por la nocin de msica sagrada, especialmente de la litrgica, ocupa
un lugar particular el canto gregoriano. El concilio Vaticano II lo reconoce como
canto propio de la liturgia romana210 al que es preciso reservar, en igualdad de
condiciones, el primer puesto en las acciones litrgicas con canto celebradas en
lengua latina211. San Po X explic que la Iglesia lo hered de los antiguos
Padres, lo ha conservado celosamente durante el curso de los siglos en sus
cdices litrgicos y lo sigue proponiendo a los fieles como suyo,
considerndolo como modelo acabado de msica sagrada212. Por tanto, el canto
gregoriano sigue siendo tambin hoy elemento de unidad en la liturgia romana.
Como ya haba hecho san Po X, tambin el concilio Vaticano II reconoce que
no se excluyen de ninguna manera otros tipos de msica sagrada,
224 Ib.
225 Juan Pablo II, Discurso al Congreso internacional de msica sagrada, 27 de enero de 2001, n. 4: LOsservatore Romano,
231 Cf. Juan Pablo II, carta apostlica Vicesimus quintus annus, 4 de diciembre de 1988, 20: AAS 81 (1989) 916.
232 Cf. Juan Pablo II, constitucin apostlica Pastor bonus, 28 de junio de 1988, n. 65: AAS 80 (1988) 877.
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 99
233 Cf. Juan Pablo II, carta encclica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n. 50: AAS 90 (1998) 745; Congregacin para el culto
divino y la disciplina de los sacramentos, instruccin Liturgiam authenticam, 28 de marzo de 2001, n. 108: AAS 93 (2001)
719.
234 Cf. Institutio generalis Missalis Romani, editio typica III, 393.
LA MSICA SAGRADA
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios
divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros
sagrados y el pueblo participa activamente. En cuanto a la lengua que debe
usarse, cmplase lo dispuesto en el artculo 36238; en cuanto a la Misa, el artculo
54239; en cuanto a los sacramentos, el artculo 63240, en cuanto al Oficio divino, el
36. 1. Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular.
2. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como
en la administracin de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podr dar mayor cabida, ante todo, en las
lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta materia se establecen para
cada caso en los captulos siguientes.
3. Supuesto el cumplimiento de estas normas, ser de incumbencia de la competente autoridad eclesistica territorial, de
la que se habla en el artculo 22, 2, determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin; si hiciera falta se
consultar a los Obispos de las regiones limtrofes de la misma lengua. Estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir,
confirmadas por la Sede Apostlica.
4. La traduccin del texto latino a la lengua verncula, que ha de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la
competente autoridad eclesistica territorial antes mencionada.
239 Lengua verncula y latn
102 orientaciones para los salmistas
artculo 101241.
Formacin musical
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua verncula, principalmente
en las lecturas y en la oracin comn y, segn las circunstancias del lugar, tambin en las partes que corresponden al
pueblo, a tenor del artculo 36 de esta Constitucin. Procrese, sin embargo, que los fieles sean capaces tambin de recitar
o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa que les corresponde. Si en algn sitio parece oportuno el uso
ms amplio de la lengua verncula, cmplase lo prescrito en el artculo 40 de esta Constitucin.
240 Mayor cabida a la lengua verncula
63. Como ciertamente el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo en la administracin de los
sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administracin de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua verncula a tenor del artculo 36.
b) Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de que se habla en el artculo 22, prrafo 2, de esta Constitucin,
preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las
necesidades de cada regin; tambin en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede Apostlica, emplense en las
correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se omitan las
instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada rito, tanto las pastorales y de rbrica como las que encierran una
especial importancia comunitaria.
241 Uso del latn o de la lengua verncula
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clrigos la
lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso del latn significa un grave obstculo en el rezo digno
del Oficio, el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccin verncula segn la norma del
artculo 36.
2. El superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros, varones no clrigos o mujeres, de los
Institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua verncula en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal
que la versin est aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con un grupo de fieles o con aquellos
a quienes se refiere el 2, satisface su obligacin siempre que la traduccin est aprobada.
242 Cada cual desempee su oficio
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que
le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.
243 Participacin activa de los fieles
30. Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las
antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un
silencio sagrado.
la msica sagrada 103
118. Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los
ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo
con las normas y prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles.
244 39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar
estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos, en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en lo
tocante a la administracin de los Sacramentos, de los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte
sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta Constitucin.
40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia, lo cual implica
mayores dificultades. Por tanto:
1). La competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el artculo 22, 2, considerar con solicitud y
prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al culto
divino. Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas con
su consentimiento.
2). Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostlica conceder a la misma
autoridad eclesistica territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos
preparados para ello y por un tiempo determinado.
3). Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptacin, sobre todo en las misiones,
al elaborarlas se emplear la colaboracin de hombres peritos en la cuestin de que se trata.
104 orientaciones para los salmistas
245 22. 2. En virtud del poder concedido por el derecho la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde
tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases,
legtimamente constituidos.
246 37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la
comunidad, ni siquiera en la Liturgia: por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las
distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva integro lo que en las costumbres de los pueblos
encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma
Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico.
la msica sagrada 105
247 SC 112.
248 Ef 5,19; cf Col 3,16-17.
249 S. Agustn, sal. 72,1.
250 SC 112.
254 SC 118.
255 SC 121.
106 orientaciones para los salmistas
I. Orgenes
Una vez en el pontificado inici una obra que puede resumirse en dos
aspectos: en primer lugar la compilacin y seleccin de las melodas, para que
fueran copiadas y coleccionadas en un libro llamado antifonario. En segundo
lugar dedic gran parte de su esfuerzo a la formacin de msicos, organizando
en cada iglesia un grupo de cantores que se conoci con el nombre de Schola
cantorum.
Emprendi luego la tarea de unificacin de las liturgias, lo cual logr en gran
parte. Desde entonces al canto de la liturgia romana se le comenz a llamar canto
gregoriano, denominacin sta que se extiende tambin a la creacin musical
posterior a Gregorio magno, si conserva las mismas caractersticas.
Y cules son esas caractersticas?
Es msica vocal, esto es, que se canta sin acompaamiento de
instrumentos.
Se canta al unsono, o sea que todos los cantores entonan la misma
meloda. A esta manera de canto se le llama monodia.
Se canta con ritmo libre segn el desarrollo del texto literario y no con
esquemas medidos, como podran ser los de una marcha, una danza, una
sinfona, etc.
Es una msica modal escrita en unas escalas de sonidos muy particulares,
que sirven para despertar variados sentimientos, como recogimiento,
alegra, tristeza, serenidad, etc.
Su meloda es silbica si a cada slaba del texto corresponde un sonido y
es melismtica cuando a una slaba corresponden varios sonidos. Hay
melismas que contienen ms de 50 de ellos.
El texto est en latn, lengua del imperio Romano extendida por Europa,
pues an no existan las lenguas romances. Solo unos poqusimos trozos
estaban en griego. Estos textos eran tomados de los salmos y otros libros
del antiguo Testamento; algunos provenan de los evangelios y otros eran
de inspiracin propia, generalmente annima, que como lo anota Hugo
Riemann eran llenos de inspiracin potica y de pensamientos sublimes.
Desde su nacimiento, la msica cristiana fue, por otra parte, una oracin
cantada, que deba realizarse no de manera puramente material, sino con
devocin, o como lo deca San Pablo, cantando a Dios en vuestro corazn.
San Agustn habra de decir ms tarde: el que canta, ora dos veces. Esta
intencin constituye la finalidad misma de este canto, razn por la cual casi toda
la msica gregoriana es de autor desconocido. Solo de unos poqusimos trozos se
conoce el autor, y ello porque no son composiciones de las ms antiguas, sino de
los siglos XI y XII en adelante.
Las distintas formas de las piezas musicales reciben el nombre de Gneros. El
ms antiguo es quizs la Salmodia.
Los cristianos copiaron de los hebreos la costumbre de cantar salmos enteros.
108 orientaciones para los salmistas
La misa tena tambin unas partes que eran variables segn la fiesta que se
estuviera celebrando. De estas partes, tres eran justamente antfonas, a saber: el
Introito, o canto de entrada, el Ofertorio para la procesin con las ofrendas, y la
Comunin, el ms antiguo de estos tres cantos, pues data del siglo IV, que se
entonaba durante la reparticin del pan.
tuvieron gran importancia los salmos, las antfonas y los responsorios, como se
mencion anteriormente. Estos ltimos se entonaban despus de una lectura
bblica, en forma alternada entre un cantor y el coro.
El texto es pues la razn de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del
texto se basa en el principio agustiniano que citbamos: el que canta ora dos
veces. El canto gregoriano, y por extensin, toda la msica sagrada, jams podr
entenderse sin el texto, el cual prevalece sobre la meloda y es el que le da
sentido a sta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido
muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier
impostacin de voz de tipo opertico en que se intente el lucimiento del o los
intrpretes.
la msica sagrada 111
Introduccin
y que se extenda por los pases de la cuenca del Mediterrneo, desde Alejandra
en Egipto, hasta Roma.
Esta cultura cre un lenguaje comn, el llamado griego helenstico, y en ella
se fundieron otras varias culturas propias de los diferentes pueblos que
formaban parte de este mundo tan amplio y variado. La liturgia de Roma que
se celebraba, en principio, en lengua griega y a partir del siglo IV ya en latn
empleaba palabras de origen hebreo procedentes de la poca anterior a Cristo,
como Hosanna, Aleluya, Amn, y tambin palabras griegas como Kyrie
eleison y Agios o Theos.
La msica primitiva proviene, esencialmente, de las sinagogas judas.
Carecemos de datos acerca de la antigua msica helenstica para poder constatar
sus huellas o su influencia sobre la msica cristiana. En la liturgia cristiana
podemos detectar, por el contrario, el claro influjo de la liturgia juda, como, por
ejemplo, la plegaria que se entona cuando se enciende la lmpara a la cada de la
tarde (Vsperas) Deus in adjutorium meum intende. Domine ad adjuvandum me
festina, o la santificacin de las horas en los oficios (Primas, Tercias, Sextas y
Nonas). Desde la salida hasta la puesta del sol, los antiguos cristianos dividan el
da en doce horas.
La alternancia de la lectura de los textos de la Sagrada Escritura y de los
cantos se ha conservado a travs de los siglos, al igual que el hecho de que la
persona de mayor rango entre las presentes dirija los rezos y que el dilogo
establecido entre este presbyteros (sacerdote) y el pueblo (congregacin), sea
contestado por stos ltimos, siempre sobre sencillos motivos. El cantante solista
mantuvo su importancia entre los primeros cristianos. En Occidente, su papel
fue poco a poco siendo asumido por la schola (un pequeo grupo de cantores
elegidos), y aqu reside la razn de la paulatina decadencia y posterior abandono
de la florida ornamentacin original de la meloda.
Debido a su origen en las sinagogas, el Canto Gregoriano fue, en su
principio, exclusivamente vocal. Los etopes y los coptos todava utilizaban los
antiguos instrumentos de percusin tal y como se menciona en los salmos y que
en los cultos de la antigedad tan slo eran utilizados en el templo de Jerusaln.
Habra de transcurrir mucho tiempo antes de que el rgano hiciese su aparicin
en las iglesias occidentales; en Oriente, por el contrario, este instrumento se
emple en las festividades profanas.
Durante los siglos que siguieron, el rgano encontr su verdadero lugar en
los templos, acompaando, incluso, a la msica Gregoriana que, en principio era,
como antes apuntamos, nicamente de carcter vocal. Para unos, el verdadero
Canto Gregoriano debe conservar esta forma desnuda de interpretacin vocal sin
acompaamiento, mientras que otros afirman que es conveniente el rgano y no
desean ser privados de un acompaamiento que se les ha hecho tan familiar.
En Occidente surgieron dos nuevos factores que determinaron
poderosamente el curso de la msica religiosa. Uno de ellos fue la oposicin de
la Iglesia Romana al excesivo empleo en las funciones litrgicas de los himnos; el
otro fue el cambio que sufri la lengua de la liturgia con el paso del griego al
latn, lo cual supuso que a partir del siglo IV hubiese que retraducir los salmos a
la msica sagrada 113
Origen y Evolucin
La tradicin oral
La Trayectoria
258 Para una mayor profundizacin de este tema: Semiologa gregoriana de Dom Eugene Cardine. Solesmes, 1970.
eventual de la vieja liturgia indgena visigtica y mozrabe junto con sus cantos,
todos los cuales estuvieron permitidos bajo el dominio de los rabes. Es
necesario, en cualquier caso, distinguir entre dos liturgias diferentes: por un lado
la denominada mozrabe (tambin descrita como hispnica o visigtica), y la
liturgia romana, la cual vino a dominar lentamente la totalidad de la Pennsula
Ibrica en los aos posteriores al 1050.
Los vestigios del rito mozrabe sobrevivieron a travs de la tradicin oral, y
fue gracias a una de las mayores figuras nacionales espaolas, el Cardenal
Jimnez de Cisneros (muerto en 1517), que esta tradicin se salv de dos modos
diferentes: las frmulas melodicadas cantadas por el predicador o en alternancia
con l durante la misa y que fueron impresas por Cisneros en el ao 1500, y las
melodas actuales que fueron transcritas en tres grandes libros corales guardados
en la Capilla Mozarbica de la Catedral de Toledo, los cuales fueron
reproducidos por Casiano Rojo y Germn Prado, dos monjes benedictinos de
Silos, en una monografa la cual fue publicada en el ao 1929.
Si bien la mayora de las melodas publicadas en la coleccin del 1500 pueden
considerarse, al menos en su base estilstica, como genuinamente hispnicas, no
puede decirse lo mismo de los cantos contenidos en los libros corales. Debe
hacerse notar, por ejemplo, que sus melodas difieren de las neumatizaciones
antiguas, a pesar de que los textos en s mismos son virtualmente idnticos.
Diramos que ninguno de ellos inspira palpablemente el rito mozrabe, ya
que ninguno puede emplazarse en cualquiera de las categoras estilsticas
conocidas que existan alrededor del ao 1500, por lo cual podramos
denominarlos como melodas neomozrabes, y si bien puede que no sean del
todo genuinos, s que al menos estn lo ms cerca de serlo en funcin de lo que
conocemos.
Rito galicano. Ms ambigua an es la herencia de la liturgia de la Iglesia de
las Galias, ya que fue suprimida por el padre de Carlomagno, Pipino el Breve, en
el siglo VII. Por tanto, pese a los esfuerzos de la corriente conocida como
neogalicanismo, poco o nada es lo que ha podido recuperarse de sus
caractersticas originales.
Teora de la Msica
finalidad en s. Esta es la razn por la que ningn sabio cristiano de los primeros
siglos escriba an de msica.
San Agustn (354-430), consignando en tratados el conjunto del saber de su
poca, adems de dar reglas para la vida monstica261, nos lega el primer De
msica cristiano. Aunque incompleta, solo trata el ritmo, esta obra da impulso a
la msica cristiana. Despus del ejemplo del maestro, es posible estudiar la
msica. Poco a poco se relacionar con la ciencia del cantus. Todo ello exigi
tiempo. Agustn escriba a fines del siglo IV, y habr que esperar hasta el 850 la
obra de Aureliano de Regom, el primer clrigo erudito, que conociendo el
cantus, empieza a confrontar los dos aspectos de su saber: prctica y teora.
Los Cantus
Las condiciones del desarrollo del canto llano se muestran pues alejadas de
lo que podramos llamar pura corriente musical. La propia naturaleza de esta
msica se opone a ello. No se compone; se reproduce tal como se ha recibido. No
se trata de invencin artstica, sino de la reproduccin fiel de un prototipo al que
son atribuidas virtudes de eficacia altamente respetables. No debe cambiarse ni
una sola nota. Sin embargo, hay que notar que la transmisin ha podido causar
graves transformaciones. Ya San Ireneo se quejaba en Lin de olvidar el griego.
Puede pensarse que las melodas no han debido de sobrevivir mucho ms
tiempo que la misma lengua. Tampoco es posible, salvo en raros casos, hablar de
focos de msica. Por ejemplo, no puede establecerse comparacin entre el Miln
de San Ambrosio y una ciudad actual como Salzburgo, y tngase en cuenta que
Miln fue el escenario de una reforma, puesto que San Ambrosio impuso all las
costumbres orientales con el rito ambrosiano.
En la Iglesia primitiva se practicaron varios gneros de canto. La lectura de
los testamentos impone la cantilacin siempre presente incluso en los cultos no
cristianos. Despus es seguro que hubo salmodia, es decir, canto de los salmos.
Se duda sobre su forma meldica precisa, pero se sabe que los versculos se
cantaban con la misma meloda, ya sea alternando entre dos grupos, ya sea sin
alternancia, o con la respuesta consistente en una aclamacin del auditorio: es el
canto responsorial, que se presiente en la carta de Plinio el Joven (61-113) 262.
Cien aos ms tarde, Hiplito de Roma (m. h. 235) indica que los fieles
responden con un aleluya al canto del salmo hecho por el dicono. Una frmula
se repite a menudo: los escritores mencionan a los cristianos que cantan salmos,
cnticos e himnos. No puede tomarse esta expresin como una descripcin
precisa. Es un comodn bblico. Los cnticos, sin embargo, son ciertos pasajes
bblicos destinados a ser cantados y poseen la misma expresin que los salmos.
Actualmente los conocemos todava.
La cuestin de los himnos es delicada. Segn una antigua expresin, el
himno es esencialmente un canto; un canto de alabanza y de alabanza dirigida a
Dios o a un dios. Si uno de estos elementos falta, no hay himno. Al tomar este
sentido, la palabra incluye tambin los salmos y los cnticos, de los que algunos
cumplen las tres condiciones. De todos modos, no se designa el himno tal como
lo entendemos en la actualidad, como una composicin estrfica sin estribillo
cantada sobre una meloda popular y que aparece con San Ambrosio.
El conjunto, ciertamente, era muy simple. El secreto, la discrecin, estaban
impuestas por las circunstancias. Un solo caso escapa a este silencio: el de la
devocin a las tumbas. En realidad esta devocin no era esencialmente cristiana
y recibi a menudo censuras de la jerarqua. Quines cantaban pues en esta
iglesia? El sacerdote celebrante cantaba seguramente sus oraciones improvisadas
como las del actual prefacio de la misa. Aparte se encuentra el lector que se
encarga de la lectura pblica con declamacin meldica de las epstolas,
evangelios y salmos. Su funcin lo convierte en maestro y se encuentran
frecuentes alusiones a los salmos que ensea a la concurrencia.
El cantor no aparece hasta ms tarde y por vez primera en los cnones del
Concilio de Laodicea (343-381). nico entonces en el templo y solo en su plpito,
es cannicamente designado por la jerarqua y no agrupa a su alrededor una
numerosa schola como se suele creer. La schola no aparece en Occidente hasta
terminado el siglo VII. Se puede creer que el cantor no ha formado parte siempre
del clero. No est citado entre los diferentes rdenes que conducen al sacerdocio,
y si se le nombra es para indicar que los lectores y los cantores no estn
comprendidos en el clero sujeto al celibato263. Este cantor es el intrprete de la
muchedumbre, quien probablemente responde a sus cantos como a las
invocaciones del sacerdote con cortas aclamaciones del tipo Kyrie Eleison.
A causa de la clandestinidad de la Iglesia hasta el siglo IV, la unidad de los
principios litrgicos y de los detalles que hoy nos son familiares, no pueden
encontrarse ni en la liturgia ni en lo que se desprende de los cantos. Los jefes de
las comunidades eran libres de improvisar en muchos casos, lo cual motiv
diferencias entre las iglesias locales e incluso muchas herejas. A partir de la
libertad de la Iglesia, la orientacin cambia. Occidente tender a una unificacin
progresiva, mientras que Oriente contina con sus costumbres locales como en el
pasado. As pues, encontramos actualmente numerosos ritos en Oriente,
mientras que en Occidente el Gregoriano ha conquistado lentamente Europa.
A pesar de los cambios frecuentes y de las recprocas influencias, no debe
sorprender la total separacin que se producir en el siglo XI entre dos mundos
tan diferentemente construidos. La clave de la unin occidental era Roma, pero
la obra fue lenta. En principio se necesit una cierta diversidad. Se constituyeron
grupos locales que dejaron sentir apenas su existencia en el siglo IV. Poco tiempo
despus, el Papa se encuentra enfrentado a un grupo milans, a un grupo
hispnico, a los celtas irreductibles en Irlanda, a los galos apegados a su rito y
todos se obstinan y defienden su personalidad. Estos grupos se dibujan en el
perodo que se extiende del siglo IV al VIII y sern asimilados progresivamente
por Roma: Galia en el siglo VIII; Hispania no lo ser hasta el siglo XI. Los celtas,
evangelizados desde el siglo VI por los desvelos de San Gregorio, no renunciarn
ms que muy lentamente a sus anteriores ritos, y Miln conserva an los suyos.
En el centro mismo del rito romano se destaca la liturgia monstica hoy
todava conforme al esquema de San Benito (orden benedictina), anterior al
Gregoriano. Las restantes divergencias se allanan en el siglo XVI, despus de las
decisiones del concilio de Trento en 1563. La iglesia de Occidente deba adoptar
pues los libros romanos. Los ritos monsticos escapaban a esta orden y las
ciudades capaces de demostrar que sus costumbres tenan ms de doscientos
aos de existencia, podran solicitar conservarlas. Por razones prcticas, el clero
opt por los libros impresos garantizados por Roma. Solamente Toledo, Miln,
Braga y Lin pidieron conservar sus ritos anteriores. Estas consideraciones valen
para la msica estrechamente ligada al texto, y ms an por estar admitido en la
Edad Media que cada iglesia confeccionase, segn su propio criterio, la seleccin
de textos. No se trataba de introducir novedades. La eleccin se ejerca entre las
obras clsicas y conocidas tales como la lista de los aleluyas de Pentecosts o la
de los graduales. Excepcionalmente algunas piezas propias de cada iglesia se
destinaban a las fiestas locales. Cualquiera que fuese su lugar en el ao litrgico,
la msica de una obra cambiaba poco. La lista de variantes es particular y no
coincide con las de los neumas (signos grficos musicales sin representacin de
sistema de notacin musical), o de las variantes de los textos.
Los primeros sntomas de la unificacin se hacen sentir a partir del siglo IV.
La liturgia entonces se hace abundante y se dirige a una muchedumbre
numerosa. Debe vigilarse su contenido. Cada Papa va a redactar una liturgia
anual: la cantilena circuli anni que a nuestros ojos no responde al ttulo, pues
las obras para cantar figuran all desprovistas de toda configuracin musical.
Alguna de estas redacciones son clebres. El Sacramentario Leoniano obra de
San Len (440-461), y el gelasiano, obra de San Gelasio (492-496). Estos
constituyen tambin grandes etapas. Ninguna tuvo la suerte del Gregoriano. La
obra de San Gregorio (590-604), adopta textos anteriores, incluye nuevas
aportaciones, y no ha sido redactada en la forma en que nos ha llegado. Pero es
esta forma precisa la que se ha impuesto y la que ha dado su nombre al canto
que implcitamente lleva consigo y que seguramente nada o poco debe a San
Gregorio.
La doble historia del texto y de la msica, es difcil para el perodo que va
desde los aos 600 a 750. El gelasiano se haba extendido mucho y el Gregoriano
tuvo que agregrsele. Adems, en esta poca, parece que Roma conoce otras
costumbres: el viejo canto romano, del que se dice que es el antecesor del
Gregoriano, y sobre cuyo tema se discute todava. Una de las costumbres pudo
ser la de la curia romana y otra la de las iglesias de la ciudad. Nada es seguro. El
viejo canto romano, de todas formas, solo est representado por algunos libros y
por restos en la liturgia. Su aspecto lo muestra menos sutil que el Gregoriano,
pero ms prolijo y ms arcaico.
coronamiento ya que varios papas del siglo VII y VIII fueron griegos. El
gregoriano fue llevado a la Galia a partir del ao 753. El Papa Esteban II (m. en
757) amenazado por los lombardos, fue conducido ante Pipino el Breve (al que
consagr de nuevo rey de Francia) por Crodegand de Metz. A este respecto se ha
evocado el asombro que habra experimentado Crodegand viendo las
ceremonias romanas, pero el empleo del tiempo en este ao trgico, deja entrever
por el contrario que el Papa se vio contrariado en la Galia ante un ritual diferente
al suyo. A partir de esta poca los chantres fueron enviados de la Galia a Roma, y
esta suministr a su vez libros a la Galia con el fin de promover una reforma. No
obstante hubo un siglo de dificultades. La msica no siempre estaba escrita y la
tradicin se perda.
La formacin de un chantre duraba casi diez aos y el repertorio, tan
rpidamente transmitido, se alteraba. Adems, todo deja entrever que Roma no
envi siempre libros iguales. Se volva a la fuente, pero esta fuente que para
Ambrosio haba sido Oriente, se hallaba, para Carlomagno, en Roma.
Poco a poco toda Europa occidental adopt este campo que primeramente se
llamaba romano y que muy pronto se llam Gregoriano. El repertorio se
completa con piezas nuevas, cuya msica se modela de acuerdo con la del
antiguo repertorio. As ocurre con el Oficio de Difuntos o el de la Trinidad,
ambos del siglo IX.
Las piezas nuevas fueron tan numerosas que se impuso la necesidad de
ponerlas por escrito. Hasta entonces se proceda de la manera clsica, an usual
en Oriente. El cantor ensea, los alumnos escuchan, repiten y solos la recuerdan
con esta memoria milenaria de las civilizaciones en escritura. Todo cambi
cuando el repertorio fue ms abundante y se llen sobre todo de obras
compuestas y ya no adaptadas a los antiguos esquemas.
Para representar la meloda sobre el pergamino, se utilizaron signos
parecidos a los acentos del lenguaje: los neumas. Signos aislados al principio,
sirven en los manuscritos para anotar precisamente las obras nuevas que el
cantor teme olvidar. Este es el caso de algunas obras del siglo noveno.
Con bastante rapidez se pas de estas primeras obras, todas ellas silbicas, a
la notacin del repertorio clsico. Fue preciso representar los grupos vocalizados
del repertorio que entonces precisamente llevaban el nombre de neumas y
constituan un elemento muy importante: el kanon de la meloda, referido
anteriormente.
Los signos aislados unos de otros traducan mal estos melismas. Fueron
agrupados y, como los sonidos, resultaron solidarios unos de otros. El nombre
que designaba lo cantado pas a lo escrito, que se llam neuma. Sin embargo, a
finales del siglo X se aadieron aumentaciones de volumen a los signos para
designar el lugar exacto donde se localizaba el sonido. Este procedimiento exiga
que se separasen de nuevo unos signos de los otros. La etapa siguiente fue la del
pautado musical. El invento, que se debe a Guido De Arezzo (992-1050), se
extendi rpidamente y menos de cincuenta aos despus de la muerte de
Guido, hacia 1090, se le puede encontrar en Italia y en el norte de Francia. Guido
De Arezzo, monje benedictino italiano, fue el renovador de la notacin musical.
la msica sagrada 123
Invent la pauta de cuatro lneas y dio a cada una de stas y a los espacios una
significacin sonora (la que predomina actualmente). Dio nombre, adems, a las
seis primeras notas de la escala (ut, re, mi, fa, sol, la), basndose en la primera
slaba de cada uno de los versos del himno de San Juan Bautista, escrito por
Pablo el Dicono Ut queant laxis264:
Tambin design las distintas octavas con letras maysculas y dobles. Como
el sonido ut, por ser cerrado, no pareca prestarse tan bien a los ejercicios de
solmizacin o de solfeo, el italiano Bononcini (m. en 1673), lo supli por Do,
slaba ms abierta y ms sonora, pero los franceses todava usan a veces el Ut.
Estas innovaciones encontraron gran resistencia entre los frailes de su abada de
Pomposa, lo que le oblig a trasladarse a Arezzo, donde fue profesor en la
escuela de la catedral. Su reforma, expuesta en los tratados Micrologus (h. 1025) y
Regulae rythmicae, acab con el anterior sistema de neumas.
Este perfeccionamiento entraaba un peligro; no resultaba indiferente que
notas emitidas a la vez fueran disociadas: se desmembraba el neuma. Por otra
parte, haban existido sonidos imprecisos, deslizados, temblorosos, etc., descritos
por los tratados. Los neumas daban cuenta de ello, pero el pentagrama slo
admita intervalos precisos de tono y semitono. Las notas indeterminadas
desaparecan, pues los manuscritos con lneas no las tenan en cuenta. Por otra
parte se debe constatar que el nuevo tipo, una vez establecido, fue
escrupulosamente conservado. Solo la apariencia externa del manuscrito es
distinta: las notas se aslan cada vez ms. Los melismas son ilegibles.
Nuevos Gneros
evolucionada hacen de ellos un gnero aparte. Los dos gneros se reservan para
las fiestas de carcter alegre. El nico tropo conservado por la liturgia est
tomada del Benedicamus domino265. El repertorio de las secuencias es algo ms
rico; el concilio de Trento ha dejado que subsistieran cinco.
Los oficios rtmicos son conjuntos poticos compuestos para el auspicio
nocturno. En general comprenden antfonas y responsorios con melodas a
menudo propias, pero que circulan de uno a otro de estos oficios. La coquetera
quiere que las obras se sucedan en el orden de los modos eclesisticos, pero a
pesar de la teora, el inters de estos conjuntos reside sobre todo en el abandono
progresivo de las frmulas modales para ceder el lugar a la tonalidad.
Las deformaciones
La alteracin del canto llano tena otra razn: la de que el hombre medieval
descubra la polifona. A una meloda aprendida globalmente se sobrepona un
arte difcil donde era preciso aislar las notas y darles un contrapunto preciso. Las
voces fundamentales eran dobladas una o dos veces. Se comprende que este
edificio fuera frgil y que la vocalizacin no resistiera. Este proceso por s solo
retardaba los ritmos. Una segunda razn intervino: era imposible mantener en
equilibrio varias voces superpuestas sin un elemento de medida. Apareci el
comps que impuso un ritmo ms o menos preciso incluso en la ejecucin
mondica a melismas y recitados. Los cantos son entonces tan lentos que los
espaoles (en su canto mozrabe autctono) experimentan la necesidad de
adornar cada nota con un mordente266. Culver haba dado hacia el ao 900 un
autntico pequeo solfeo de esta polifona primitiva llamada organum. Sus
ejemplos estaban tomados de obras silbicas simples: himnos, antfonas... Este
arte era probablemente instintivo, muy antiguo, y segn el solfeo, continuaba
presentndose enteramente como un arte de improvisacin oral en el que cada
uno segua en el libro la voz principal, el canto llano, para darle su revestimiento
a la quinta y a la cuarta. La polifona reciba su consagracin aunque el talento
del cantor se hizo exigente y se manifest en las obras ms complicadas:
versculos del aleluya, de responsorios, secuencias. Poco a poco se independizan
algunos fragmentos tomados de obras clebres que sern alargados al infinito
para servir de base a nuevas formas polifnicas (tenores). Se comprende pues
que en adelante se considere que un Oficio es solemne tan solo si se canta de esta
manera. Se siguen copiando manuscritos cada vez ms ricos, mayores, ms
bellos. Su fidelidad al modelo del siglo XII ser perfecta, pero el espritu se ha
perdido.
El Gregoriano, sin embargo, sobreviva oscuramente. Incluso en el transcurso
de una misa polifnica, las declamaciones meldicas del Prefacio, de la Epstola
y del Evangelio, venan a recordar oportunamente que existe algo ms que el
comps y el acorde. A pesar de todo se oan estos primeros elementos de msica
modal, mondica, rtmica. Adems, muchas iglesias demasiado pobres, no
podan permitirse el lujo de una capilla, de grado o por fuerza, era preciso
quedarse con el Gregoriano, y el Gregoriano conoci muchas deformaciones.
Tras la interpretacin ms lenta debida a las innovaciones medievales, lleg el
Renacimiento que resucit el gusto por la antigedad. El metro rein sobre la
poesa e incluso sobre el Gregoriano. Se usaron las largas, breves y semibreves
de la notacin mensural para expresar la cantidad propia de la lengua latina. El
siglo XVI se deleit con este arte imprevisto.
Tcnica
267 Dom. Joseph Pothier, (Bouzemont, Francia 1835-1923 Conques, Blgica) Monje benedictino y musiclogo francs,
discpulo y colaborador del Dom. Guranger de la abada de Solesmes, contribuy al renacimiento y restauracin del
canto gregoriano. Exiliado en Bgica en 1901, fue nombrado por el Papa San Po X presidente de la Comisin pontificia
para la edicin vaticana de los Libros litrgicos gregorianos, residiendo en Roma desde 1904 a 1913. Alguno de sus
estudios Les Mlodies grgoriennes daprs la tradition, 1880.
268 Dom. Andr Mocquereauc, (La Tessoualle, 1849-Solesmes, 1930) Benedictino y musiclogo francs. Miembro de la
orden benedictina desde 1875, investig la msica religiosa y cre en Solesmes un estudio paleogrfico para la
reconstruccin del canto gregoriano. Fue director de la publicacin de Paleografa Musical (1889), principal rgano de la
reforma del canto eclesistico, y fund la Revista Gregoriana (1911).
la msica sagrada 127
El Ritmo
La Notacin
No existe notacin hasta el siglo VIII (transmisin oral). A partir del siglo IX
se encuentran notaciones en neumas muy raras por otra parte en este siglo y
cuyo origen se ignora. En el siglo X esta notacin es corriente. Se precisa con
puntos situados en la extremidad de los signos desde fines del siglo X. El
pautado musical interviene hacia 1050. Se encuentran ejemplos de l en el norte
de Francia y en Italia desde finales del siglo XI.
En el siglo XII la notacin se vuelve muy cuadrada y a partir de esta poca
prcticamente ya no cambian los libros litrgicos. Solo se ve una diferencia de
dimensiones a medida que el tiempo transcurre, pues las notas son cada vez
mayores y ya no estn ligadas entre s como en el siglo XII, donde el esquema de
los neumas est an presente. Despus del siglo XIII, los copistas escriben a
menudo en neumas sin lneas, in campo aperto, al principio, en ciertas regiones,
donde el pentagrama interviene lentamente, y donde la escritura es legible sin
pautado. Despus, cuando se trata de insertar una notacin en un espacio
demasiado estrecho (Sankt Gallen), en el que la notacin no ha sido prevista, se
hace casi siempre con neumas sin lneas (Aquitania). Un cuadro de neumas no
puede ser preciso y general a un mismo tiempo porque los neumas cambian de
forma segn las regiones. Los nombres de los neumas dependen ya de su forma,
ya de su naturaleza.
Las voces son disonantes, pero la piedad es nica. Hay casi tantas salmodias
corales como variedades de pueblos: San Jernimo, carta de Paula y Eustaquia a
Marcela... Esta forma no puede llegarnos, en ningn caso, del mundo griego
antiguo que la ignora. Nos llega del mundo judo y es probable que el mundo
bizantino haya contribuido a organizar la disposicin que nos ha sido
transmitida. Los salmos son cantados desde los albores del cristianismo. La
asamblea responde aleluya al salmo que canta el dicono durante el gape (siglo
III). A partir de esta respuesta elemental, las formas se han complicado
gradualmente; se les han aadido adornos. Por va de estratificaciones sucesivas,
de esclerosis de las capas precedentes adornadas, estos adornos se convierten en
el fondo de la meloda en la poca siguiente. As hemos recibido la forma del
tracto, la de la salmodia responsorial moderna y la de la salmodia antifnica,
antfona en lo sucesivo aislada o ligada a su salmo, caso del oficio. La salmodia
actual est minuciosamente reglamentada. Comporta una frmula inicial
repetida solamente en los cnticos, un recitado, dos en el salmo In exitu269,
frmula de mediante y de conclusin. Cada uno de los versos es cantado en un
principio por la mitad del coro. La adaptacin de la forma meldica al texto es
difcil, y cada versculo debe ser estudiado con cuidado. Es un arte ms rgido y
menos rico que la cantilacin. Adems, el salmo est encuadrado por una
antfona en el mismo tono. Finalmente, la salmodia utiliza los ocho modos tonos
gregorianos, pero cada tono ha suministrado diversas formas meldicas.
El tracto es una salmodia adornada, cantada despus del gradual en los das
de penitencia. Se compone de varios versculos, hasta catorce, que pueden
provenir incluso de salmos diferentes. Es cantado por un solista. El nombre
viene, sin duda, de que este tipo es cantado sin ninguna repeticin. En fin, la
meloda del tracto, meloda salmdica en principio, est muy adornada, pero se
compone de frmulas modelo relacionadas entre s.
Tropos y Secuencias
Definicin de msica
Audicin
Las Notas son cada uno de los componentes del grupo bsico de sonidos
musicales, que tienen una frecuencia fija respectiva y que estn separadas por
una distancia de frecuencia igual entre ellas. Adems de esas notas bsicas,
entre algunas de ellas se utilizan las frecuencias del centro entre cada nota:
Sostenido. Es el valor de una nota que est la mitad ms arriba de su
frecuencia.
Bemol. Es el valor de una nota que est la mitad ms abajo de su
frecuencia.
Obviamente, una nota inferior en sostenido, es igual a la siguiente nota en
bemol.
Los nombres que en los pases latinos se dan a las notas que se utilizan
universalmente como base sonora de la msica occidental, corresponden a las
slabas iniciales de cada lnea de un antiguo himno religioso cristiano, escrito en
latn, el Himno a San Juan Bautista atribuido a Guido De Arrezzo270.
El nombre de la nota inicial, fue cambiado en algn momento por Do, que es
la primera slaba de la palabra latina Domine (Seor). En pases no latinos, a
pesar de que las notas musicales son las mismas, se las designa con letras,
siguiendo el sistema propuesto por Boecio, a principios del siglo IV, que
comenzaba por la nota La: C (Do), D (re), E (mi), F (fa), G (sol), A (la), B (si)271.
Ver en este documento: Nota Histrica sobre el Canto Gregoriano. Pg: 113
270
Esta notacin es la empleada en los pases sajones, en tanto en los pases alemanes se emplea en vez de la B, la letra H
271
La Meloda
La meloda, que constituye el conjunto predominante de los sonidos
musicales de una pieza en el cual la sucesin sonora, si bien est pautada por
silencios, es muy continuada y se integra con diversas combinaciones de sonidos
en las sucesivas unidades de tiempo.
Puede decirse que la meloda es lo que conforma la identidad propia
caracterstica de cada pieza musical, aquella secuencia de sonidos absolutamente
distinta de otra, que constituye lo que generalmente se denomina el tema. En
algunas obras musicales mayores, como una sinfona, se identifican
especficamente un primer tema y un segundo tema, sobre el cual luego se
realizan variaciones que pueden consistir en combinar las notas del tema de
diversas maneras, como variar la posicin del conjunto de las notas en la escala
musical manteniendo entre ellas la misma relacin, en ejecutarlas en orden
inverso al anterior, combinarlas en distintos instrumentos, u otros modos.
El ritmo
los cuales se los designa con el nombre de la nota inferior del grupo. El acorde de
Do, est compuesto por Do, Mi, Sol; y se escritura con los nmeros secuenciales
de las dos ltimas notas (3, 5), colocando el ms alto arriba.
142 orientaciones para los salmistas
el carisma del cantor al servicio de la comunidad 143
El cantor
comunidades.
El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La
msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una
msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica
diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es
precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando
pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que
pones sin darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti, si eres verdadero,
autntico o no. La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona.
He ah la importancia de la msica que acompaa y anima la palabra. Esto
vale para el hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias,
catequesis, ecos de la Palabra, etc. En este nivel hablas y hablas y no dices nada,
aburres, cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque
transmites un espritu, una vida, de lo profundo. Cuando uno habla como un
disco se desconecta, pero cuando habla con msica espiritual te est dando el
alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la palabra simple, mucho ms
tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la comunidad.
El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe.
Por eso no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estupendos a los
que les falta algo: el pathos el sentimiento, no comunican nada. No han
recibido el carisma los que leen o cantan con una tcnica perfecta, sino quien
tiene el espritu, y da ese espritu a la palabra y al canto. Se trata de ser
testimonios! Uno puede tener una tcnica estupenda o una voz excepcional, y sin
embargo cantar o proclamar como un bronce que resuena.
Ciertamente hace falta tambin un mnimo de tcnica para cantar y tocar. Si
no lo tienes recibes lecciones de un maestro. Indicar que amas el carisma. Pero
para cantar con espritu se requiere la conversin. Y para esto est el Camino
Neocatecumenal.
Entonces el servicio de Cantor es la sntesis de tres elementos: la Palabra, la
msica y el espritu (la fe) del que canta.
Cantad adems con humildad: sed conscientes de que no podis engaar a la
asamblea. Cantas con la medida de fe que tienes. Sabes que si el Seor te est
eligiendo como cantor te dar este carisma.
Un Padre de la Iglesia deca Nunca debemos dejar de hacer el bien por
miedo a la vanidad. Satans te acusa: No ves que eres un vanidoso, que cantas
para construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Ms
t humllate y confa en el Seor.
Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en l. Piensa que no
cantas para agradar a los presentes. T proclamas. El canto es una proclamacin.
A quin? A Dios. Vete al atril y disponte a cantarle al Seor. Al atril: un atril
slido como un trono, como el Sina!, desde el que Dios ha proclamado la
Palabra de vida para nosotros.
Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que
148 orientaciones para los salmistas
que cuando el templo estaba todava en pie, quien transgrediera la ley, llevara
su sacrificio de expiacin a Jerusaln, el sacerdote lo escrutaba y discerna todos
sus pensamientos, y si perciba que el hombre aquel no se haba arrepentido
completamente, lo mandaba donde los levitas que comenzaban a cantar salmos
para llevar al pecador a la Teshuv, o sea, al arrepentimiento, al dolor de los
pecados, a la contricin. La msica tiene el poder de conducirnos a las sombras
del arrepentimiento, a una insoportable toma de conciencia de nuestra vanidad y
fragilidad, y a la tremenda reverencia debida a Dios.
Sin embargo, la msica es un vehculo que puede transmitir cualquier cosa:
Puede expresar ya sea vulgaridad como posibilidad de participacin de lo que es
sublime; puede transmitir vanidad o inspirar humildad, puede generar furor o
puede estimular a la prctica de la compasin; puede incitar al vaco o llenar de
sentido y de maravilla una determinada situacin; con frecuencia es la voz de la
ms alta reverencia; pero frecuentemente es la expresin ms alta de la
arrogancia.
Antes de entrar en la sinagoga, olvido todo aquello que s y busco iniciar
desde el inicio. Algunas veces las palabras se abren, otras veces permanecen
cerradas, pero an as es el canto que introduce aquel que se encuentra y
reconoce con una fe pobre, y la voz del cantor puede ser una puerta.
Una de las cosas que contaminan el canto de los cantores de hoy da es la
falta de sentido del misterio que est en la raz de toda conciencia religiosa. La
msica alcanza su dimensin religiosa cuando cesa de satisfacerse del
sentimiento y de la imaginacin. La msica religiosa es una tentativa de
transmitir aquello que est cerca de nosotros, pero que no podemos percibir con
nuestros sentidos.
La progresiva prdida de esta tensin somete todo el canto sinagogal a un
peligro que es el de convertirse en una distorsin del espritu. La msica es el
alma del lenguaje. Una buena frase es mucho ms que simples palabras unidas
entre s. Una frase sin tono, sin una cualidad musical es como un cuerpo sin
alma. El secreto de una frase bien concebida se encuentra en la creacin de una
cualidad tonal que corresponda al sentido profundo de las palabras que se dicen.
Desgraciadamente esta armona falta muchas veces en la expresin de los
cantores.
Algunas veces quedamos y probamos el sin sabor cuando escuchamos frases
y conjuntos de maravillosos pensamientos expresados con tonos falsos: palabras
sublimes pero melodas vulgares. Cuntas cosas que se escuchan en nuestras
sinagogas no tienen nada que ver con nuestra liturgia. Cunta msica que
escuchamos distorsiona y adems contradice las palabras, en vez de ofrecer una
debida connotacin. Una msica de este gnero tiene un efecto desastroso en
nuestro deseo de oracin; escuchando algunas melodas sinagogales modernas
con frecuencia uno se siente incmodo y no a gusto. Para que nuestra msica
religiosa adquiera nuevamente su dignidad, no nos bastar estudiar la tradicin
musical. Lo que en realidad nos urge es una renovacin litrgica. Esto no slo
requiere un nuevo significado de lo sagrado y una fe renovada, sino tambin un
escrutinio integral, mejorando la comprensin del sentido ms profundo de las
el carisma del cantor al servicio de la comunidad 153
Cantar en comn272
272 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 57-62. 2. El Da en Comn Ediciones Sgueme, 1992.
273 Job 38, 7.
274 Ap 15, 2.
276 Ap 14, 3.
277 Ap 15, 2.
278 Ef 5, 19.
158 orientaciones para los salmistas
autoalabanza humana. Cuando no se canta por Dios, se canta por uno mismo o
por la msica. Pero as el cntico nuevo se transforma en un canto a los dolos.
Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales279. Nuestro
cantar sobre esta tierra es lenguaje, palabra cantada. Por qu cantan los cristianos
cuando estn juntos? Ante todo porque el canto en comn les brinda la
posibilidad de pronunciar y pedir, juntos y al mismo tiempo, la misma cosa, es
decir, manifestar su unidad mediante una palabra comn. La palabra cantada
tiene su espacio en todas las reuniones cristianas. El hecho de que no hablemos
sino cantemos en comn no hace ms que subrayar que las palabras son
incapaces de expresar todas nuestras experiencias, mientras que el canto tiene un
poder de expresin mucho ms rico. Sin embargo el canto est unido a palabras
que nosotros pronunciamos para alabar a Dios, darle gracias, invocar y confesar
su nombre. De este modo la msica est ntegramente al servicio de la palabra y
traduce lo que sta tiene de incomunicable.
Debido a su total vinculacin a la palabra, el canto de la Iglesia, sobre todo
cantado en familia, es esencialmente un canto al unsono. Su naturaleza exige
que el vnculo entre la palabra y la msica sea simple. Su meloda, totalmente
libre, est sostenida nica y esencialmente por la fuerza interior de la palabra
cantada y por tanto no necesita de ningn apoyo polifnico. Cantemos hoy con
una sola voz, al unsono y desde el fondo del corazn, dice un canto bohemio.
Para que unnimes, a una sola voz, glorifiquis al Dios Padre de nuestro Seor
Jesucristo280. La pureza del canto al unsono, exento de la ornamentacin de una
musicalidad dudosa; la claridad no enturbia por las veleidades de asignar a la
msica un privilegio junto a la palabra; la sencillez y sobriedad, la humildad y el
calor de esa manera de cantar, son las caractersticas esenciales que conviene al
canto de la Iglesia. Sin embargo, solo despus de un ejercicio paciente nuestro
odo llega a abrirse poco a poco a su belleza. La cuestin del canto al unsono en
una comunidad depende de su poder de discernimiento espiritual. Por cantar al
Seor y su palabra en un mismo espritu, el canto al unsono se canta desde el
corazn.
Existen algunos enemigos del canto al unsono que deben ser eliminados sin
contemplacin de la comunidad. A travs del elemento musical es por donde
llegan a introducirse ms fcilmente en el culto el mal gusto y la frivolidad. Entre
esos enemigos, sealamos en primer lugar la segunda voz improvisada, tan
frecuente en los cantos en comn y que, intentando dar base y plenitud a la
meloda que flota libremente, mata la meloda y la palabra cantada. Otro de los
enemigos es la voz baja o alta que se cree en la obligacin de llamar la atencin
de todo el mundo sobre la potencia de su registro cantando una octava diferente.
Algo parecido sucede con el solista que quiere hacer valer su magnfica voz
cubriendo la de los otros cantores con fortsimos exagerados. Enemigos tambin,
aunque menos peligrosos, son los que no tienen odo, y por esta razn no
quieren cantar, aunque son menos numerosos de lo que pretenden. Ms
numerosos, en cambio, son los que, a causa de su estado anmico o mal humor,
279 Ef 5, 19.
280 Rom 15, 6.
el carisma del cantor al servicio de la comunidad 159
281 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 100-101. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992.
282 Rom 12, 16.
283 Rom 12, 3.
No ser altivos286
286 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 101-103. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992.
287 Jn 5, 44.
288 Ecl 7, 8.
que todos los dems le estn subordinados, pero una comunidad cristiana no se
compone solamente de predicadores de la palabra, o de cantores. Abusar de
esto, y dejar de lado las otras cosas, importantes tambin, sera una insensatez.
Servir a Dios291
El que de vosotros quiera ser el primero, sea siervo de todos292. Jess ha unido as
la autoridad en la comunidad al servicio fraterno. No existe verdadera autoridad
espiritual sino el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles
la Palabra de Dios. En la comunidad no existe lugar alguno para el culto a la
personalidad, por muy importantes que sean las cualidades y dones naturales
que la adornen; es totalmente profano y envenena la comunidad.
La comunidad no necesita de personalidades brillantes sino de fieles
servidores de Jesucristo y de sus hermanos. Por lo tanto, ella no entregar su
confianza ms que a aquel que quiere ser un simple servidor de la palabra de
Jess, pues sabe as que no ser guiada por sabidura y vanidad humanas, sino
por la palabra del buen pastor. El problema de la confianza espiritual que tan
estrechamente relacin guarda con el problema de la autoridad y con el servicio
del cantor en particular , encuentra su solucin en la fidelidad con que el hombre
se pone al servicio de Jesucristo, pero jams en los dones extraordinarios de que
dispone.
291 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 116-118. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992
292 Mt 10, 43.
162 orientaciones para los salmistas
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 163
Extrado del Libro Moniciones y oraciones slmicas del Padre Farns, Ed. Regina,
Barcelona, 1978
2. Los salmos no siempre son fciles y por ello deben ser introducidos
Los salmos son importantes, pero resultan difciles, con frecuencia, para no
pocas personas. No es exagerado afirmar que son muchos los que, despus de
haber intentado con la mayor buena voluntad abordar los salmos para
convertirlos en oracin, han topado con dificultades tan serias que o bien han
desistido de su conato de orar con estos venerables poemas, o bien, cuando se
trata de personas obligadas al Oficio, han ido cayendo en la prctica de una
Hoy conocemos mejor que ayer cmo toda la historia santa camina hacia
Cristo: las grandes etapas de la historia de la salvacin no se comprenden ya
como pequeas ancdotas aisladas, sino que se sitan en su dinamismo hacia la
Pascua del Seor y hacia la parusa final. La marcha de Israel por el desierto,
para poner un ejemplo, se ve de nuevo, segn la ms genuina tradicin de los
Padres, como figura e inicio del caminar hacia la libertad total, libertad iniciada
para la humanidad con la victoria de Cristo sobre la peor de las esclavitudes, la
297 n. 23.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 165
A semejanza del visitante que, al contemplar hoy la pila bautismal donde fue
bautizado en el siglo pasado aquel recin nacido al que llamaron ngel Roncalli,
no dejar de pensar en el bautismo del papa Juan XXIII, por ms que ni los
familiares ni el ministro que confiri el sacramento pudieran tener la menor idea
de que estaban bautizando al que luego sera el papa, as tambin, quien con
mirada posterior contempla los triunfos de la dinasta de David no puede dejar
de pensar en la victoria definitiva de Cristo, el Hijo de David por excelencia.
No se puede negar que los salmos, escritos por autores muy lejanos a nuestro
mundo actual, tanto por el tiempo como por la geografa y la cultura, se sirven
de imgenes y modos de expresin muy distintos de los que usa el hombre de
hoy. Esta lejana con respecto a nosotros se experimenta como fuente de
dificultades por muchos que hoy quieren o deben orar con las viejas frmulas
del Salterio. Por nuestra parte, ms bien diramos que si se sabe utilizar
debidamente, esta misma lejana no es una dificultad, sino un buen instrumento
para llevarnos con ms facilidad a la comunin con Dios y a la contemplacin de
sus maravillas. Y esto por dos motivos: porque los salmos nos universalizan, y
porque los salmos nos llevan a un ambiente distinto del nuestro nos alienan,
si se quiere usar esta palabra en sentido no peyorativo , para colocarnos en un
mundo que puede ser la imagen del mundo de Dios, al que la oracin nos debe
llevar.
Los salmos, en efecto, al ser como el eco de situaciones muy lejanas, son
aptos para evocar acontecimientos diversos sin encerrarnos en un solo hecho
determinado: pueden evocar no solamente una dificultad concreta, que quiz
nos preocupa desmesuradamente, sino el conjunto de dificultades y de
situaciones por las que atraviesa la Iglesia y la humanidad. Con ello salimos de
nuestro pequeo mundo, en el cual vivimos encerrados, y nos abrimos al mundo
entero, con sus luchas y necesidades; as los salmos hacen, si se quiere usar esta
expresin, que nuestra oracin sea extravertida. Esto en cuanto al contenido
mismo de la oracin.
Y por lo que se refiere a la forma, el uso de unas imgenes lejanas a nuestro
mundo y de un vocabulario no usual en nuestro tiempo aunque plenamente
comprensible nos invita a salir de nuestra rutina y de nuestro mundo de cada
da, con sus tpicos que llegan a perder, a veces, todo significado por su repetida
utilizacin. Con ello las expresiones y las imgenes de los salmos, con su poesa
y su lenguaje no usual, nos invitan a decir nuestras realidades con expresiones
que, al no ser las de cada da, pueden ayudarnos a pensar ms en lo que
decimos, saliendo de nuestro ambiente rutinario y acercndonos a un mundo del
que vivimos lejos: el mundo de las maravillas de Dios.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 167
aguas en sangre, y dio muerte a sus peces. Su tierra produjo ranas, hasta en las
habitaciones del rey. Habl y se llen de tbanos y de mosquitos todo su
territorio304. Es fcil descubrir que todo este salmo como tambin el salmo 105
fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. Las cosas que se
refieren al sacerdocio y al tabernculo las proclama en aquello del salmo 28: al
salir del tabernculo, diciendo: Ofrezcan al Seor, hijos de Dios, ofrzcanle gloria
y honor305.
Los hechos concernientes a Josu y a los jueces los refiere brevemente el salmo
106 con las palabras: Fundaron ciudades para habitar en ellas, sembraron
campos y plantaron vias306. Pues fue bajo Josu que se les entreg la tierra
prometida. Al repetir reiteradamente en el mismo salmo, Entonces gritaron al
Seor en su tribulacin, y l los libr de todas sus angustias307, se est indicando
el libro de los Jueces. Ya que cuando ellos gritaban les suscitaba jueces a su
debido tiempo para librar a su pueblo de aquellos que lo afligan. Lo referente a
los reyes se canta en el salmo 19 al decir: Algunos se gloran en carros, otros en
caballos, pero nosotros en el nombre del Seor nuestro Dios. Ellos fueron
detenidos y cayeron; pero nosotros nos levantamos y mantenemos en pie. Seor,
salva al Rey y escchanos cuando te invocamos!308. Y lo que se refiere a Esdrs lo
canta en el salmo 125 (uno de los salmos graduales): Cuando el Seor cambi la
cautividad de Sin, quedamos consolados309; y nuevamente en el salmo 121: Me
alegr cuando me dijeron, vayamos a la casa del Seor. Nuestros pies recorrieron
tus palacios, Jerusaln; Jerusaln est edificada cual ciudad completamente
poblada. Pues all suben las tribus, las tribus del Seor, como testimonio para
Israel310.
Prcticamente cada salmo remite a los profetas. Sobre la venida del Salvador,
y de que aquel que deba venir, sera Dios, as se expresa el salmo 49: El Seor
nuestro Dios vendr manifiestamente, y no se callar311; y el salmo 117: Bendito
el que viene en el nombre del Seor! Nosotros los hemos bendecido desde la casa
del Seor; el Seor (es) Dios y l se nos manifest312. l es el Verbo del Padre,
como lo canta el salmo 106: l envi su Verbo y los cur, los salv de sus
corrupciones313. El Dios que viene es l mismo, el Verbo enviado. Sabiendo que
este Verbo es el Hijo de Dios, hace decir al Padre en el salmo 44: Mi corazn ha
proferido un Verbo bueno314, y tambin en el salmo 109: De m seno antes de la
aurora yo te he engendrado315. Quin puede decirse engendrado por el Padre,
sino su Verbo y su Sabidura? Sabiendo que es a l al que el Padre deca: Que sea
la luz, y el firmamento y todas las cosas, el libro de los Salmos tambin contiene
palabras similares: El Verbo del Seor afianz los cielos y por el Espritu de su
boca toda su potencia316.
El salmista no ignoraba que el que deba venir fuese tambin el Ungido, ya
que propiamente de l habla (como sujeto principal) el salmo 44: Tu trono, oh
Dios, permanece por los siglos de los siglos; es cetro de rectitud el cetro de tu
Reino. Has amado la justicia y odiado la iniquidad: por eso Dios, tu Dios, te ha
ungido con el leo de la alegra en preferencia a tus compaeros317. Para que
nadie se imagine que l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que
se har hombre y que es por l por quien todo fue creado, y por ello afirma en el
salmo 86: La madre Sin dir: un hombre, un hombre fue engendrado en ella, el
Altsimo en persona la ha fundado318. Lo que equivale a afirmar: El Verbo era
Dios, todo fue hecho por l, y, El Verbo se hizo carne. Conociendo, igualmente, el
nacimiento virginal, el Salmista no se call, sino que lo expres claramente en el
salmo 44, al decir: Escucha, hija ma, y mira, inclina tu odo, olvida tu pueblo y la
casa de tu padre, porque el rey est prendado de tu belleza319. Nuevamente, esto
equivale a lo dicho por Gabriel, Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!320.
Despus de haber afirmado que l es el Ungido, muestra a rengln seguido su
nacimiento humano de la Virgen, al decir: Escucha, hija ma. Gabriel la llama por
su nombre, Mara, porque es un extrao, - en cuanto a parentesco se refiere -;
pero David, el salmista, ya que ella es de su familia, la llama con toda razn su
hija.
Habiendo afirmado que se hara hombre, los salmos muestran lgicamente
que l es pasible segn la carne. El salmo 2 prev la conjura de los judos: Por
qu se rebelaron los paganos? Por qu concibieron vanos proyectos? Los reyes
de la tierra se prepararon, los jefes se conjuraron contra el Seor y contra su
Ungido321. En el salmo 21 el Salvador mismo da a conocer su gnero de muerte: ...
me aprisionas en el polvo de la muerte, me rodea un tropel de mastines; la
asamblea de los perversos me circunda. Taladraron mis manos y mis pies. Han
contado todos mis huesos. Ellos me miraron vigilantes, se dividieron mi ropa y
echaron a suerte mi tnica322. Taladrar sus manos y sus pies, qu otra cosa es,
sino indicar su crucifixin? Despus de ensear todo esto, aade que el Seor
padeci por causa nuestra, y no, por la suya. Y, con sus propios labios, afirma
nuevamente en el salmo 87: Pesadamente reposa sobre m tu ira323, y en el salmo
68: He devuelto lo que no haba arrebatado324. Pues si bien no deba pagar las
cuentas de crimen alguno, l muri, - pero sufriendo por causa nuestra, tomando
sobre s la clera que nos estaba destinada, por nuestros pecados, como lo dice
en Isaas, l carg con nuestras flaquezas; lo que se hace evidente cuando
afirmamos en el salmo 137: El Seor los recompensar por mi causa, y el Espritu
320 Lc 1, 28.
dice en el salmo 71, que l salvar a los hijos del pobre, y quebrantar a los que
les acusan en falso... pues l rescatar al pobre del opresor, y redimir al
indigente que no tiene protector325.
Por eso predice tambin su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo 23:
Prncipes, levantad los portones y que se abran las compuertas eternas y entrar
el rey de la gloria326. En el salmo 46: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al
sonido de trompetas327. Tambin su sentarse (a la derecha de Dios) lo anuncia en
el salmo 109: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos como tarima para tus pies328. Hasta la destruccin del diablo se anuncia
a voces en el salmo 9: Te sientas en tu trono cual juez que juzga justamente.
Reprendiste a los pueblos y pereci el impo329. Tampoco call que recibira plena
potestad de juzgar, de parte del Padre, y que vendra con autoridad sobre todo,
al afirmar en el salmo 71: Oh Dios, concede tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del
rey, para que juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud!330. Y en
el salmo 49 dice: Convocar al cielo en lo alto, y a la tierra, para juzgar a su
pueblo...Y los cielos proclamarn su justicia, pues Dios es juez331. Y en el salmo 81
leemos: Dios est en pie en la asamblea de los dioses, y rodeado de dioses, (los)
juzga332. Sobre la vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero
sobre todo en el salmo 46: Pueblos todos, aplaudid, aclamad a Dios con voces
jubilosas333. De manera similar en el salmo 71: Delante suyo se postran los etopes,
y sus enemigos lamern el polvo; los reyes de Tarsis, y las islas, ofrecen sus
dones. Los reyes de Arabia y de Saba le ofrecern regalos. Y lo adorarn todos
los reyes de la tierra; todos los pueblos le servirn334. Todo esto lo cantan los
Salmos y se anuncia en cada uno de los otros Libros.
No siendo un ignorante, (el anciano) agregaba: en cada libro de la Escritura
se significan realidades idnticas, sobre todo en relacin con el Salvador, pues
todos estn ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Espritu.
Por eso, del mismo modo que es posible descubrir en el Salterio el contenido de
los otros Libros, tambin se encuentra con frecuencia el contenido del primero en
los restantes. As, por ejemplo, Moiss compuso un himno e Isaas canta y
Habacuc suplica con un cntico. Ms an, en todos los libros es posible hallar
profecas, leyes y relatos. El mismo Espritu lo abarca todo, y de acuerdo al don
asignado a cada cual, proclama la gracia peculiar, repartindola en plenitud, sea
como capacidad de profetizar, o de legislar, o de relatar lo sucedido, o el don de
los Salmos. Si bien el Espritu es uno e indivisible, de l provienen todos los
dones particulares y en cada don est totalmente presente, aunque cada uno lo
percibe segn las revelaciones y dones recibidos y en la medida y forma de las
necesidades, de modo que en la medida en que cada uno se deja guiar por el
Espritu se hace servidor del Verbo. Es por eso, como lo dije ms arriba, que
cuando Moiss est legislando, algunas veces tambin profetiza y otras canta; y
los Profetas al profetizar algunas veces proclaman mandatos, como aquel:
Lavaos, purificaos. Limpiad vuestros corazones de toda inmundicia, Oh
Jerusaln!335, y otras veces relatan historias como lo hace Daniel con los
acontecimientos concernientes a Susana, o Isaas cuando relata lo de Rabsaces y
Senaquerib. El rasgo caracterstico del libro de los Salmos, como ya dijimos, es el
del canto, y por ello modula melodiosamente lo que en otros libros se narra con
detalle. Pero algunas veces hasta legisla: Abandona la ira y deja la clera336, y
Aprtate del mal, obra el bien; anhela la paz y corre tras ella337. Y otras veces
relata el camino de Israel y profetiza acerca del Salvador, como lo dijimos ms
arriba.
La gracia del Espritu es comn (a todos los libros), estando la misma acorde
a la tarea encomendada y segn el Espritu la concede. Los ms y los menos no
provocan distincin alguna siempre que cada cual efecte y lleve a cabo su
propia misin. Pero aun siendo as, el libro de los Salmos tiene, en este mismo
terreno, un don y gracia peculiares, una propiedad de particular relieve. Pues
junto a las cualidades, que le son comunes y similares con los restantes Libros,
tiene adems una maravillosa peculiaridad: contiene exactamente descritos y
representados todos los movimientos del alma, sus cambios y mudanzas. De
modo que una persona sin experiencia, al irlos estudiando y ponderando puede
irse modelando a su imagen. Pues los otros libros slo exponen la ley y cmo ella
estipula lo que se deba, o no, cumplir. Escuchando las profecas slo se sabe de la
venida del Salvador.
Prestando atencin a las descripciones histricas slo se llega a averiguar los
hechos de los reyes y de los santos. El libro de los Salmos, adems de dichas
enseanzas, permite reconocer al lector las emociones de su propia alma y se las
ensea, por el modo como algo lo afecta o lo turba; de acuerdo a este libro puede
uno tener una idea aproximada de lo que debe decir. Por eso no se contenta con
escuchar simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar su
mal. Es cierto que tambin los otros libros tienen palabras que prohben el mal,
pero este tambin describe cmo apartarse de l. Por ejemplo, hacer penitencia es
un precepto, hacer penitencia significa dejar de pecar; aqu se indica no slo
cmo hacer penitencia y lo que es necesario decir para arrepentirse. As mismo
Pablo dijo: La tribulacin produce en el alma la constancia, la constancia la
virtud probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza no queda
defraudada338. Los Salmos describen y muestran, adems, cmo soportar las
tribulaciones, lo que debe hacer el afligido, lo que debe decir una vez pasada la
tribulacin, cmo cada uno es puesto a prueba, cuales son los pensamientos del
que espera en el Seor. Lo de dar gracias en toda circunstancia es tambin un
precepto. Los Salmos indican lo que debe decir aquel que da gracias. Sabiendo,
por otra parte, que los que pretenden vivir piadosamente sern perseguidos,
aprendemos de los Salmos cmo clamar cuando huimos en medio de la
persecucin, y qu palabras dirigir a Dios una vez escapados de ella. Somos
invitados a bendecir al Seor, encontramos las expresiones adecuadas para
manifestarle nuestra confesin. Los Salmos expresan cmo debemos alabar al
Seor, qu palabras le rinden homenaje de modo adecuado. Para toda ocasin y
sobre todo argumento encontraremos entonces poemas divinos adecuados a
nuestras emociones y sensibilidad.
1. Todava esto de asombroso y maravilloso tienen los Salmos: al leer los
dems libros, aquello que dicen los santos y el objeto de sus discursos, los
lectores lo relacionan con el argumento del libro, los oyentes se sienten extraos
al relato, de modo que las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el
simple deseo de emularlas. El que en cambio abre el libro de los Salmos recorre,
con la admiracin y el asombro acostumbrados, las profecas sobre el Salvador
contenidas ya en los restantes libros, pero lee los salmos como si fueran
personales. El auditor, igual que el autor, entra en un clima de compuncin,
apropindose las palabras de los cnticos como si fueran suyas. Para ser ms
claro, no vacilara, al igual que el bienaventurado Apstol, en retomar lo dicho.
Los discursos pronunciados en nombre de los patriarcas, son numerosos; Moiss
hablaba y Dios responda; Elas y Eliseo, establecidos sobre la montaa del
Carmelo, invocaban sin cesar al Seor, diciendo: Vive el Seor, en cuya
presencia estoy hoy!339. Las palabras de los restantes santos profetas tienen por
objeto al Salvador, y un cierto nmero se refieren a los paganos y a Israel. Sin
embargo, ninguna persona pronunciara las palabras de los patriarcas como si
fueran suyas, ni osara imitar y pronunciar las mismas palabras que Moiss, ni
las de Abrahn acerca de su esclava e Ismael o las referentes al gran Isaac; por
necesario o til que fuera, nadie se animara a decirlas como propias. Aunque
uno se compadeciera de los que sufren y deseara lo mejor, jams dira con
Moiss: Mustrate a m!340, o tampoco: Si les perdonas su pecado, perdnaselo; si
no se lo perdonas, brrame del libro que t has escrito341. An en el caso de los
profetas, nadie empleara personalmente sus orculos para alabar o reprender a
aquellos que se asemejan por sus acciones a los que ellos reprendan o alababan;
nadie dira: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy! Quien toma en sus
manos esos libros, ve claramente que dichas palabras deben leerse no como
personales, sino como pertenecientes a los santos y a los objetos de los cuales
hablan. Los Salmos, cosa extraa!, salvo lo que concierne al Salvador y las
profecas sobre los paganos, son para el lector palabras personales, cada uno las
canta como escritas para l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni
tampoco referentes a otro. Sus disposiciones (de nimo) son las de alguien que
habla de s mismo. Lo que dicen, el orante lo eleva hacia Dios como si fuera l
quien hablara y actuara. No experimenta temor alguno ante estas palabras, como
ante las de los patriarcas, de Moiss o de los otros profetas, sino que ms bien,
considerndolas como personales y escritas referidas a l, encuentra el coraje
339 1 Re 17, 1; 2 Re 3, 4.
340 Ex 33, 13.
341 Ex 33, 12.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 173
para proferirlas y cantarlas. Sea que uno cumpla o quebrante los mandamientos,
los Salmos se aplican a ambos. Es necesario, en cualquier caso, sea como
transgresor, sea como cumplidor, verse como obligado a pronunciar las palabras
escritas sobre cada cual.
2. Las palabras de los Salmos me parece que son para quien las canta, como
un espejo en el que se reflejan las emociones de su alma para que as, bajo su
efecto, pueda recitarlos. Hasta quien slo los escucha, percibe el canto como
referido a l: o bien, convencido por su conciencia y compungido se arrepiente; o
bien, oyendo hablar de la esperanza en Dios y del auxilio concedido a los
creyentes, se alegra de que le haya sido otorgado y prorrumpir en acciones de
gracias a Dios. As, por ejemplo, canta alguno el salmo tercero? Reflexionando
sobre sus propias tribulaciones, se apropia de las palabras del salmo. As mismo,
leer el 11 y el 16 de acuerdo a su confianza y oracin; el recitado del 50 ser
expresin de su propia penitencia; el 53, 55, 100 y el 41 expresan sus sentimientos
sobre la persecucin de la que l es objeto; son sus palabras las que le cantan al
Seor. As pues, cada salmo sin entrar en mayores detalles, podemos decir que
est compuesto y es proferido por el Espritu, de modo que en esas mismas
palabras, como ya lo dije antes, podamos captar los movimientos de nuestra
alma y nos las hace decir como provenientes de nosotros, como palabras
nuestras, para que trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas,
reformemos nuestra vida espiritual. Lo que los salmos dicen puede servirnos de
ejemplo y de patrn de medida.
3. Esto tambin es don del Salvador: hecho hombre por nosotros, ofreci por
nosotros su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la muerte. Queriendo
mostrarnos su manera celestial y perfecta de vivir la plasm en s mismo para
que no seamos ya fcilmente engaados por el enemigo, ya que tenemos una
prenda segura en la victoria que en favor nuestro obtuvo sobre el diablo. Es por
esta razn que no slo ense, sino que practic su enseanza, de modo que
cada uno lo escuche cuando habla y mirndolo, como se observa un modelo,
acepte de l el ejemplo, como cuando dice: Aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn342. No podr hallarse enseanza ms perfecta de la virtud
que la realizada por el Salvador en su propia persona: paciencia, amor a la
humanidad, bondad, fortaleza, misericordia, justicia, todo lo encontraremos en l
y nada tienes ya que esperar, en cuanto a virtudes, al mirar detenidamente su
vida. Pablo lo deca claramente: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo343.
Los legisladores, entre los griegos, tienen gracia nicamente para legislar; el
Seor, cual verdadero Seor del universo, preocupado por su obra, no solamente
legisla, sino que se da como modelo para que aquellos que lo desean, sepan
cmo actuar. Aun antes de su venida entre nosotros, lo puso de manifiesto en los
Salmos, de manera que al igual que nos provey de la imagen acabada del
hombre terrenal y del celestial en su propia persona, tambin en los Salmos,
aquel que lo desea, puede aprender y conocer las disposiciones del alma,
encontrando como curarlas y rectificarlas.
espiritual el salmo 28. Si dedicas y consagras tu casa, esto es, tu alma que hospeda
al Seor, como tambin la casa corprea en la que moras fsicamente, recita con
accin de gracias el 29 y entre los salmos graduales el 126.
8. Si ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa
de la verdad, no pierdas el nimo por eso, ni temas a los que se te oponen, sino
aprtate de ellos y contemplando el futuro, salmodia el trigsimo. Si al ver a los
bautizados y rescatados de su vida corruptible, ponderas y admiras la
misericordia de Dios, canta en favor suyo tus alabanzas con el salmo 31. Si deseas
salmodiar en compaa de muchos, rene a los hombres justos y probos, y recita
el 32. Si caste vctima de tus enemigos y sagazmente pudiste evitar sus
asechanzas, rene a los hombres mansos y recita en su presencia el salmo 33. Si
ves el celo para cometer el mal que impera entre los transgresores a la Ley, no
pienses que la maldad es algo natural en ellos, como lo afirman los herejes, sino
recita el 35 y te convencers de que a ellos les corresponde la responsabilidad por
el pecado. Si ves a los malvados cometer muchas iniquidades, y envalentonarse
contra los humildes, y quieres exhortar a alguien que ni se junte con los inicuos
ni les tenga envidia, pues su porvenir quedar truncado, entonces salmodia para
ti mismo y para los otros el 36.
9. Si, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y viendo
que el enemigo se dispone a atacarte, - pues le agrada provocar a este tipo de
personas -, quisieras fortalecerte contra l, canta el salmo 38. Si teniendo que
soportar ataques de los perseguidores quieres aprender las ventajas de la
paciencia, recita entonces el 39. Cuando viendo multitud de pobres y mendigos,
quieres mostrarte misericordioso con ellos, sers capaz de serlo gracias a la
recitacin del salmo 40, ya que con l alabars a los que ya actuaron
compasivamente, y exhortars a los dems a que obren de igual manera. Si
ansiando buscar a Dios, escuchas las burlas de los adversarios, no te turbes, sino
que considerando la recompensa eterna de tal nostalgia, consuela tu alma con la
esperanza en Dios, y, superados los pesares que te acongojan en esta vida,
entona el salmo 41. Si no quieres dejar de recordar los innumerables beneficios
que el Seor otorg a tus padres, como el xodo de Egipto y la estancia en el
desierto, y qu bueno es Dios y cun ingratos los hombres, tienes al 43; 77; 88;
104; 105; 106 y 113. Si habindote refugiado en Dios, poderoso defensor en el
peligro, quieres darle gracias y narrar sus misericordias para contigo, tienes el
45.
10. Pecaste, sientes vergenza, buscas hacer penitencia y alcanzar
misericordia! Encontrars palabras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50.
Aun si debes soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y ves cmo se
envalentona el calumniador, aljate de all y usa las expresiones que encuentras
en el 51. Si te atacan, te acosan y quieren traicionarte, entregndote a la justicia,
como lo hicieron zifeos y filisteos con David, no pierdas el valor, ten nimo,
confa en el Seor y albalo con las palabras de los salmos 53 y 55. La persecucin
te sobreviene, cae sobre ti y sin saberlo penetra inesperadamente en la cueva en
la que te escondas, ni entonces temas, pues an en ese aprieto encontrars
palabras de consuelo y de memorial indeleble en los salmos 56 y 141. Si quien te
persigue da la orden de vigilar tu casa, y t, a pesar de todo, logras escapar, da
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 177
348 St 5, 13.
349 Sal 41, 6.12 y 42, 5.
350 Sal 72, 2.
352 Si 15, 9.
353 Rm 8, 13.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 181
de la Ley iba delante del ejrcito, siendo proteccin ms que suficiente, siempre
que no hubiera entre los portadores o en el seno del pueblo prevalencia de
pecado o hipocresa. Pues se necesita que la fe vaya acompaada por la
sinceridad para que la Ley d respuesta a la oracin.
23. Al menos yo, dijo el anciano, escuch de boca de hombres sabios, que
antiguamente, en tiempos de Israel, bastaba con la lectura de la Escritura para
poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los
hombres. Por eso, me deca mi interlocutor, son del todo condenables aquellos
que abandonando estos libros componen otros con expresiones elegantes,
hacindose llamar exorcistas, como les ocurri a los hijos del judo Esceva,
cuando intentaron exorcizar de esa manera! Los demonios se divierten y burlan
cuando los escuchan; por el contrario tiemblan ante las palabras de los santos y
ni orlas pueden. Pues en las palabras de la Escritura est el Seor y al no poder
soportarlo gritan: Te ruego que no me atormentes antes de tiempo!355 Con la sola
presencia del Seor se consuman. Del mismo modo Pablo daba rdenes a los
espritus impuros y los demonios se sometan a los discpulos. Y la mano del
Seor cay sobre Eliseo el profeta, de modo que profetiz a los tres reyes acerca
del agua, cuando por orden suya el salmista cantaba al son del salterio. Incluso
ahora, si uno est preocupado por los que sufren, lea los Salmos y le ayudar
muchsimo, demostrando igualmente que su fe es firme y veraz; al verla Dios
conceder la completa salud a los necesitados. Sabindolo el santo dijo en el
salmo 118: meditar sobre tus decretos, no olvidar tus palabras; y tambin: tus
decretos eran mis cantos, en el lugar de mi peregrinacin. En ellas encontraron
salvacin al decir: si tu ley no fuese mi meditacin, ya habra perecido en mi
humillacin. Tambin Pablo buscaba confirmar a su discpulo, al decir: medita
estas cosas; vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a
todos356. Practcalo igualmente t, lee con sabidura los Salmos y podrs, bajo la
gua del Espritu, comprender el significado de cada uno. Imitars la vida que
llevaron los santos varones, quienes entusiasmados por el Espritu de Dios esto
dijeron.
355 Lc 8, 28.
356 1 Tim 4, 15.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 183
San Jernimo
San Agustn
que sabe alborozarse! Oh pueblo feliz! Crees que entiendes el regocijo? Que
sepas por qu te alegras de aquello que no puede expresarse con palabras. El
motivo no debe dimanar de ti, para que quien se glore, se glore en el Seor. No
te alboroces en tu soberbia, sino en la gracia de Dios. Comprende que es tanta la
gracia, que la lengua no es capaz de explicarla, y habrs entendido qu es
alborozo o regocijo361.
Qu significa jubilare? Dar gritos de alegra o regocijarse. El jbilo que no
puede explicarse con palabras y que, sin embargo, se testimonia con el grito de la
voz, se denomina regocijo. Pensad en aquellos que se regocijan, en cualquier
clase de canto y como en cierta lid de alegra mundana, y veris de qu modo,
entre los cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra
cuando no pueden declararlo todo con la lengua, a fin de que por aquellos gritos
inarticulados d a conocer la afeccin del alma, lo que se concibi en el corazn y
no es capaz de expresarlo con palabras. Luego, si estos se regocijan por el gozo
terreno nosotros no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo
celestial, que ciertamente no podemos expresar mediante palabras?362.
Ya sabis qu es regocijarse. Gozaos y hablad. Si al gozaros no podis
hablar, regocijaos. Vuestro gozo d a conocer el regocijo si no puede la palabra.
Que no quede mudo vuestro gozo. Que no calle el corazn a su Dios; que no
calle sus dones. Si hablas para t, para ti te sanas; pero si te san su diestra para
El, habla para quien fuiste sanado363.
El que se regocija, no pronuncia palabras, sino que lanza cierto sonido de
alegra sin palabras. El regocijo es una voz del alma engolfada en la alegra, la
cual, en cuanto puede, da a conocer el afecto, ms no el sentir del que percibe. Al
regocijarse el hombre con este gozo, al no poder explicar ni dar a entender el
afecto con palabras, emite cierto sonido de alegra sin palabras, De este modo
manifiesta por el mismo sonido que se alegra; pero como se halla repleto por el
demasiado gozo, no puede explicar con palabras el regocijo. Comentarios sobre
los Salmos.
Alabemos al Seor Dios nuestro no solamente con la voz, sino tambin con
el corazn. La voz que va dirigida a los hombres es el sonido; la voz para Dios es
el afecto. Sermo 275,1. Pl. 38, 1705.
Cantad en el secreto de vuestros corazones y considerad el peligro que
representa vuestro talento material que, a travs de vuestra voz, se escuche el eco
de la palabra divina.
No podris experimentar qu verdadero es lo que cantis, si es que no
empezis a obrar lo que cantis. Todo lo que yo diga, de cualquier modo y con
cualesquiera palabras que lo explique, no entrar en el corazn de aqul en que
no existan sus obras. Empezad a obrad y veris lo que yo estoy diciendo.
Entonces fluyen las lgrimas a cada palabra, entonces se canta el salmo y el
corazn hace lo que canta el salmo. Pues cuntos hay que con su voz cantan y
estn mudos en su corazn? Y cuntos otros hay que callan sus labios y estn
clamando con el afecto? Porque los odos de Dios atienden al corazn del
hombre, como los odos del cuerpo atienden a la boca del hombre, as es el
corazn del hombre a los odos de Dios. Enarrationes in Ps. 119,9. Pl. 37,1604.
Perseverad en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada da. En el
oratorio nadie haga sino aquello para lo que ha sido destinado, de donde le
viene el nombre; para que si acaso hubiera algunos que, teniendo tiempo,
quisieran orar fuera de las horas establecidas, no se lo impida quien pensara
hacer all otra cosa. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, que sienta el
corazn lo que profiere la voz. Y no deseis cantar sino aquello que est
mandado que se cante; pero lo que no est escrito para ser cantado, que no se
cante. De la Regla de San Agustn, Captulo 2, 10-13, De la Oracin.
San Ambrosio
San Basilio
Oh sabio invento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y
aprender cosas tiles; pues de esta forma los preceptos quedan impresos con
ms fuerza en el alma! En verdad, difcilmente permanece lo que se ha
aprendido de mala gana: lo que por el contrario se ha recibido con gusto y
suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu. Homila in Ps. 1,2, Pg. 29,
214.
El canto del salmo rehace las amistades, rene a los que estaban separados
entre s, convierte en amigos a los que estaban mutuamente enemistados. Pues
quin es capaz de considerar todava enemigo a aqul con quin ha elevado una
misma voz hacia Dios? Por lo tanto, el canto de los salmos nos procura el mayor
de los bienes, la caridad, ya que l encuentra algn pensamiento o algn vnculo
para realizar la concordia, y rene al pueblo en la sinfona de un mismo coro.
Homila in Ps. 1,2: Pg. 29, 212.
Tienes el canto del salmo, tienes la profeca, los preceptos del Evangelio, las
predicaciones de los apstoles. La lengua cante y la mente trate de conocer el
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 187
sentido de las palabras cantadas, para que cantes con el espritu y cantes tambin
con la mente. Homila in Ps. 28,7: Pg. 29, 304.
Nicetas de Remesiana
Casiano
San Benito
Entonen por orden los salmos y antfonas, despus del abad, aquellos que
recibieron esta orden. Pero no se atreva a cantar o a leer sino aquel que pueda
desempear este oficio con edificacin de los oyentes. Y aquel a quien el abad se
lo mande, hgalo con humildad, gravedad y temor.