Los Retos del Marxismo en el Siglo XXI

Enrique de la Garza Toledo 1

Es comn afirmar que Marx cre una nueva ciencia, la ciencia de la Historia, pero Con
cul concepto de ciencia? Ser el concepto de ciencia del positivismo con capacidad de
explicar y predecir el futuro ms all de la voluntad de los sujetos sociales? Es decir, una
ciencia basada en una concepcin de la realidad sujeta a Leyes que se imponen a los
individuos ms all de su voluntad? En la Historia del marxismo ha habido corrientes el
marxismo de la segunda internacional, el stalinismo- que as lo pensaron: la subsuncin
del sujeto y su subjetividad en la objetividad, el sujeto determinado por las estructuras,
especialmente las econmicas.

Sin embargo, ha habido otra heterognea corriente en el marxismo en el siglo XX que,

por el contrario, plante que el eje central de la Historicidad era la relacin sujeto-objeto
(Los hombres hacen las Historia en condiciones que no escogieron) (De la Garza, 1989).

Al respecto, el marxista norteamericano, Harry Claver, dice que El Capital mxima obra
cientfica de Marx- acepta varios ngulos de lectura, por extensin podramos decir que
estos ngulos seran en general para el marxismo:

1). El marxismo es una ciencia positiva, con capacidad explicativa y predictiva a partir de
sus Leyes. En esta medida, El Capital sera una obra de Teora Econmica traducible en una
econometra (Morishima, Regulacionismo francs). En el fondo la epistemologa del
marxismo y del positivismo seran semejantes.

2). El marxismo en un Mtodo, ms que una teora. Tradicin inaugurada por Lucks en
Historia y Conciencia de Clase (1969). La justificacin sera la concepcin marxista de
Movimiento. Es decir, si la realidad est en constante transformacin, de esto se deriva la
no perennidad de las Leyes y conceptos. En cambio, el Mtodo tendra una mayor vigencia
1
Doctor en Sociologa, investigador del Postgrado en Estudios Laborales de la Universidad Autnoma
Metropolitana en Mxico, D.F. correo: egt57@hotmail.com. Pgina web:
http://sgpwe.izt.uam.mx/pages/egt
temporal, sin ser tampoco absoluto. Marx deca que el nico absoluto que reconoca era
el movimiento 2

3). La tercera lectura sera que el marxismo no servira para hacer experimentos de fsica
en el laboratorio, como ingenuamente lo pensaron los soviticos, sino que es la ciencia de
la Revolucin. Qu especficamente es una Sociologa pero vestida de Ciencia Poltica. Es
decir, una forma de anlisis de la realidad social (incluyendo la econmica) como
interrelaciones entre sujetos pero con el ngulo del poder y la dominacin: el poder y la
dominacin seran dimensiones de todas las relaciones sociales.

Lo anterior se complementa con la aseveracin de que en Marx conviven dos conceptos

de Ciencia, una que proviene de la tradicin anglosajona (empirismo clsico), como ciencia
emprica, cercana a la ciencia natural. Que convive con la tradicin romntica alemana
(antecesora de la hermenutica actual), que considera la especificidad del fenmeno
histrico, que no lo subsume en Leyes Universales y da importancia a la voluntad de los
Sujetos en la explicacin sociocultural. El marxismo de Marx, hijo de su tiempo, estara
presionado por esta doble tensin. Los marxistas posteriores a veces enfatizaron la
primera dimensin (Stalinismo), en otras la segunda (el marxismo del Sujeto-Objeto).

Esta doble tensin est presente en interpretaciones duales en el marxismo de:

1). El concepto de Ley y de determinacin como tendencias vs. La Ley como causalidad.

2). El concepto de tiempo presente y de futuro, como articulacin entre objetividad y

subjetividad vs. Futuro determinado por las estructuras objetivas.

3). La prediccin como espacio de posibilidades para la accin de los sujetos voluntarios
vs. El futuro determinado (De la Garza, 1992)

2
Gramsci lo planteaba diferente, el marxismo sera una concepcin del mundo
4). La prueba cientfica vista como praxis vs. La verificacin emprica.

Detrs de estas interpretaciones polares hay conceptos de realidad-visiones del mundo

diferenciado:

1). La Historia como articulacin entre objetividad y subjetividad vs. El naturalismo

2). El Movimiento transformacin de la realidad- como rearticulacin entre niveles y con

los sujetos sociales, que conduce a pensar en legalidades y conceptos histricamente
determinados vs. Conceptos y Leyes universales.

3). La realidad en multiniveles y no reducida a lo emprico, en constante rearticulacin,

con dinamismos diferentes entre niveles, que conduce al concepto de Totalidad vs.
Sistema. Sistema funcionalmente integrado que no contempla la contradiccin como
parte integrante del mismo y, sobre todo, que no da un papel a los sujetos voluntarios.

4). Las Leyes sociales como de tendencia, con mediaciones que pueden amortiguarlas o
acelerarlas y su complemento, el espacio de lo posible en la coyuntura para la accin
viable de los sujetos vs Leyes de observancia necesaria.

5). La realidad con una cara objetiva que va ms all de la voluntad de los sujetos
(naturaleza distante de la interaccin humana y objetos sociales cosificados), y otra
subjetiva (proceso de construccin de significados). De tal manera que la realidad no es
solo lo objetivo o bien objetivado sino tambin el espacio de significados que los humanos
dan a lo primero (De la Garza, 2010)

Sin embargo, otra concepcin de Ciencia a la anterior, con una visin del mundo
diferente de la del marxismo de Marx, se volvi hegemnica en buena parte del siglo XX,
el positivismo. El Hegemnico no fue el positivismo de Augusto Comte. contemporneo
de Marx y por el cual ste senta un gran desprecio por su superficialidad-, sino
inicialmente el empiriocriticismo y con toda propiedad el positivismo lgico. El segundo
influy en el marxismo posterior a la muerte de Marx, el de la segunda internacional, el
tercero en el de la tercera internacional. Marxismos que fueron incapaces de dar cuenta
de la revolucin en la Fsica (fsica cuntica y relativista), puesto que las Leyes de la
Dialctica, rescatadas de Hegel por Engels, no fueron instrumentos analticos suficientes
para explicar los cambios de paradigma en las ciencias naturales y sus significados. Por
ejemplo, al tratar de subsumir los soviticos esa enorme transformacin en el
pensamiento fsico en la Ley de la negacin de la negacin.

El resultado fue que el concepto de que es Ciencia, de que es una Teora cientfica, de s
el camino de la investigacin es el de la prueba de la hiptesis, de que es verificar, de que
es un dato emprico, de que es explicar se dejaron al positivismo y en todo caso a las
corrientes hermenuticas. Una importante excepcin fue Materialismo y
Empiriocriticismo (Lenin, 1969), as como pasajes de los Cuadernos Filosficos (Lenin,
1974), en donde Lenin mostr que el positivismo de segunda generacin era un idealismo.
No obstante, problemas como los mencionados ms arriba no se abordaron y el marxismo
de esta lnea, continuado en la tercera internacional, crey que epistemolgicamente era
suficiente con demostrar que la corriente que se volva dominante en epistemologa era
un idealismo, sin tener alternativas en cuanto a los problemas mencionados. En esta
corriente la reflexin epistemolgica se estanc y simplific, primero, al creer que
bastaban las Leyes de la Dialctica para explicar el proceso del conocimiento cientfico.
Aunque finalmente se acab aceptando muchas de las propuestas positivistas. Por
decenios a partir de la dcada de los veinte del siglo xx y hasta los aos setenta- el
marxismo de esta lnea no fue rival de la epistemologa positivista. Este papel le toc a la
hermenutica, quien acab sustituyendo al positivismo en las preferencias de los
epistemlogos.

El marxismo de la segunda internacional y su paradjica continuacin epistemolgica en

la tercera impusieron en el marxismo una visin naturalista de la Historia durante muchos
decenios. Afortunadamente, el marxismo posterior a la primera guerra mundial no se
redujo a la primera corriente, aunque esta fue la ms importante del marxismo hasta los
aos setenta del siglo XX. La revolucin europea de 1917-23, solo triunfante en la URSS,
reabri en otros marxistas como Lucaks, Korch, Gramsci, Bloch, la Escuela de Frankfort, la
discusin acerca del estatus del marxismo en el concierto positivismo-Hermenutica y, en
general, en la transformacin de la sociedad. Este marxismo occidental siempre present
muchas diferencias a su interior, pero estuvo protagonizado por profundos y actualizados
conocedores de las polmicas ms importantes del momento con respecto de la filosofa y
de la teora social, preocupados por la reivindicacin de un Sujeto no completamente
sujetado en la Historia. Todo esto en franca lucha con el naturalismo y el positivismo, pero
tambin con el marxismo positivizante. Por ejemplo, cuando Gramsci critic el Tratado de
Sociologa marxista de Bujarin. Sin embargo, con el autoritarismo sovitico y su
centralizacin del poder en el sistema de partidos comunistas del mundo, se impuso un
marxismo economicista y positivista. La imposicin estatal de una versin del marxismo
tuvo un costo Histrico enorme: Historia y Conciencia de Clase de Lucaks (1969), punto de
arranque del marxismo occidental, fue criticado tanto por los restos de la segunda
internacional como por la tercera. Zinoviev, bolchevique de primera lnea, en su informe al
V congreso de la Comitern hizo la crtica poltica a este libro. Korch y Gramsci fueron
marginados por el movimiento comunista internacional hasta despus de la segunda
guerra mundial. El marxismo que se impuso en el mundo, fue codificado en los manuales
de Marxismo de la Academia de Ciencias de la URSS. El marxismo occidental en los
primeros decenios de vida qued reducido a grupos de intelectuales o pequeos partidos
crticos del stalinismo. Sin embargo, desde la muerte de Stalin, se fueron dando aperturas
parciales en la reflexin acerca del marxismo, pero un quiebre fundamental fue 1968 y su
secuela de movimientos estudiantiles y obreros, terreno frtil para reflexiones que, a
veces, se iniciaron desde los aos veinte del siglo XX pero no encontraban sujetos sociales
en donde anidar: Escuela de Frankfort, E.P. Thompson (1972), Agnes Hller, Obrerismos
italiano y francs, etc. En cambio en los setenta, se extendieron y volvieron legtimas las
crticas al socialismo real. De esta apertura del marxismo en los setenta del siglo 20 se
infieren varias enseanzas:

1). No insistir en coincidir con una epistemologa que est en crisis, el positivismo.
Tampoco en una lectura idealista de la Dialctica.

2). Buscar desarrollar lo que en Marx fueron concepciones epistemolgicas y

metodolgicas bsicas, pero en forma actualizada, empezando por recuperar la reflexin
de Marx acerca del Mtodo de la Economa Poltica (De la Garza, 1990).
Afortunadamente fue el marxismo occidental de la poca el que emprendi esta tarea,
autores que estaban al da con las polmicas internacionales. En esos momentos el rival
del marxismo no era Hegel, como insistan los soviticos, sino el positivismo y el
relativismo en ascenso.

De cualquier manera, durante el stalinismo y hasta la actualidad ha habido dos

desarrollos claves de la reflexin marxista, a contracorriente de aquel marxismo
dominante:

1. Metodolgicamente

1). Las reflexiones acerca del Mtodo de la Economa Poltica (Zeleny, 1974) que llevaron
a pensar, finalmente, en un concepto alternativo de Teora. No como sistema de hiptesis
vinculadas en forma deductiva, sino a travs de las relaciones entre conceptos histricas y
lgicas, en un camino de lo abstracto a lo concreto. Esta recuperacin de una metodologa
concreta hizo aparecer problemas que no eran propios del positivismo: los puntos de
partida en la investigacin y en la exposicin; las diferencias entre mtodo de
investigacin y de exposicin; las relaciones lgicas y histricas entre conceptos de
diferentes niveles de abstraccin; la presencia de la dialctica en las categoras tericas; la
verificacin interna y la prueba de la praxis; la reconstruccin de la Totalidad concreta.

2). La metodologa contenida en estado prctico en las grandes investigaciones

marxistas concretas como La Formacin de la Clase Obrera en Inglaterra de E.P. Thompson
(1972) (articulaciones entre materialidad, cultura y lucha de clases); el 18 Brumario de
Marx (los cambios en metodologa de un objeto econmico como El Capital, al objeto de
una coyuntura poltica); La Personalidad Autoritaria de Adorno (2010) (las relaciones entre
cultura, inconsciente y propensiones polticas).

3). Las diferencias entre Totalidad abstracta y Totalidad concreta (Kosik, 1969), la
explicacin como reconstruccin de la Totalidad concreta y no la subsuncin del caso
concreto en un sistema terico (Dal Pra, 1971).
4). La profundizacin sobre el mtodo de investigacin, a travs de la descripcin
articulada de H. Zemelman (1992) y la sntesis Configuracionista (De la Garza, 2001).

Reflexiones complementarias fueron: la influencia del objeto sobre el mtodo; la de la

Teora sobre el mtodo; el concepto de lo emprico; que significa captar potencialidades
en el presente; la recuperacin marxista del concepto de configuracin: red de relaciones
entre conceptos (Teora como configuracin); entre cdigos de la subjetividad (la
subjetividad como configuracin); configuracin de relaciones sociales; configuracin
entre niveles de la realidad. La configuracin no es un sistema porque incluye a la
contradiccin como parte de la misma, la disfuncionalidad, la oscuridad. Adems, las
relaciones pueden ser duras (causales, funcionales, deductivas) o blandas (a travs de
metforas, analogas, principio etctera, reglas prcticas, formas del razonamiento
cotidiano). Pero, sobre todo, el concepto de Configuracin no agota a las relaciones entre
estructuras-Subjetividades y Acciones, es decir, no puede prescindir de los sujetos y sus
subjetividades.

2. La transformacin y ampliacin del concepto de Trabajo en el Neoliberalismo tardo

Se relaciona con la emergencia de los Servicios, como sector clave de la economa

capitalista desde los aos sesenta del siglo XX, en cuanto a importancia en el empleo y el
Producto. Se trata de Trabajos que implican interacciones directas entre trabajadores y
usuarios o a travs de medios de comunicacin y sus intercambios simblicos; la
produccin de smbolos como productos; la intervencin de los clientes en la
coproduccin del servicio (el trabajo del cliente). Lo anterior ha llevado a la necesidad de
un concepto ampliado de Trabajo: trabajar es tambin producir interacciones, smbolos y
que el cliente trabaje. Pero tambin a un concepto ampliado de relacin de trabajo y de
control sobre el trabajo: el cliente est imbricado en la relacin laboral, sin ser capitalista
ni empleado.

Finalmente Por qu decay el marxismo en la dcada del noventa en forma amplia y

todava en algunos pases?
1). Porque se derrumb la concepcin de marxismo de la URSS, que afect la legitimidad
de los otros marxismos.

2). Porque la ciada del socialismo real en la URSS no solo ha implicado reflexionar en
problemas no desarrollados por el marxismo, sino en revisar supuestas verdades tericas,
tales como ( De la Garza, 1990) ( De la garza, 1990):

a). Pueden formarse clases dominantes sin existir la propiedad privada?

b). El nfasis sovitico por la industrializacin descuid a los servicios y al medio ambiente,
lo que provoc, junto con la burocratizacin del estado, un atraso en ciencia y tecnologa.

c). La abolicin de la propiedad privada y la centralizacin de las decisiones en la

Economa, terminara con los ciclos de auge y crisis propios del capitalismo?

Cul es nuestra Herencia?

1). Reivindicar el concepto de explotacin, frente a Lanzarato y Negri y compaa (2001) .

2). Reivindicar la perspectiva del sujeto-Objeto, frente al positivismo y el relativismo De la

Garza, 1993).

3). Reivindicar la concepcin del mundo y sus consecuencias epistemolgicas de realidad

en movimiento, en multiniveles, con la dimensin subjetiva como parte de la realidad, la
reconstruccin de la Totalidad como configuracin de configuraciones.

4). El papel central del Trabajo en sentido ampliado, de relacin laboral (De la Garza,
2010)

El marxismo no ha muerto, puede ser punto de partida de futuros desarrollo, a condicin

de aplicarle el marxismo al marxismo

Bibliografa

Adorno, T. (2010) La Personalidad Autoritaria. Barcelona: AKAL

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De la Garza, Enrique (1989) Hacia un Metodologa de la Reconstruccin. Mxico, D.F.: Ed.

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De la Garza, Enrique (1992) Un Paradigma para el Estudio de la Clase Obrera. Mxico, D.F.:
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De la Garza, Enrique (1993) Postmodernidad y Totalidad, Revista mexicana de

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De la Garza, Enrique (2010) El Mtodo Marxista y el Configuracionismo

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Kosik, Karel (1969 ) Dialctica de lo Concreto. Mxico, D.F.: Ed. Grijalbo

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Thompson, E.P. (1972) La Formacin de la Clase Obrera en Inglaterra. Barcelona: Laia

Zeleny, (1974) La Estructura Lgica de El Capital de Marx. Mxico, D.F.: Ed. Grijalbo.

Zemelman, H. (1992) Horizontes de la Razn. Barcelona: Anthropos

Las obras del autor pueden consultarse en forma libre en:

http://www.sgpwe.izt.uam.mx/pages/egt