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La Verdad Más Grande de La Historia LosProtocolosSion PDF
La Verdad Más Grande de La Historia LosProtocolosSion PDF
LA V E R D A D
Mas Grande de la Historia
"Los Protocolos
de los Sabios de Sln"
SANTIAGO DE CHILE
19 3 7
Los ^rofocoos de os
^aBios de ^in
AL LECTOR
L A O B R A D E SEGEL
4
EL P R O L O G O DE LUGONES
7
C A P I T U L O I
FACILES S U B S T I T U T O S DE LA V E R D A D
8
la fabulosa conspiracin secreta, cuyos principales agen-
tes y dirigentes fueron los judos y masones de esos
dos imperios y por ltimo establecido el comunismo
en Rusia.
T o d o esto no es invencin de nadie, ni es mentira
ni es calumnia, Sr. Segel, ni son los sustitutos de la ver-
dad, como Ud. lo dice, sino la esencia misma de la
ms grande e innegable realidad histrica.'
" L A I N T E R V E N C I O N D E LOS J U D I O S E N L A S
REVOLUCIONES MODERNAS"
9
tos. S no haba judos en Francia en por qu y
para qu peda la masonera la emancipacin de los
judos en 1791, dos aos despus de la revolucin?
Por otra parte, es un hecho, incontrovertible, que
la masonera es obra del judaismo, negarlo, sera negar
la luz del da, nos lo declaran los ms encumbrados e
intachables personajes judos, como lo veremos a ren-
gln seguido; y s esto es as, y s la revolucin fran-
cesa fu obra exclusiva de la Masonera, no hay de-
recho para establecer que fu obra del judaismo, pues-
to que la masonera es su brazo derecho, hechura suya
y un instrumento dcil y servil, del cual dispone in-
condicionalmente cuando y como le d la real gana?
Qu esto no es as? Caramba que lo es! Oigamos al
j u d o Isaac Wise, lo que nos dice en el " T h e Israelite"
del 3 y 17 de Agosto de 1 8 5 5 : "La Masonera ES
U N A INSTITUCIN J U D A , cuya historia, reglamentos,
deberes, consignas y explicaciones son judas desde el
comienzo al fin, con excepcin de alguna regla secun-
dara y algunas palabras en el juramento". (1 ).
El mismo autor y en la misma pgina nos propor-
ciona los siguientes antecedentes, que corroboran lo
anteriormente expuesto: ' ' Y or los numerosos docu-
mentos secuestrados de los Archivos Masnicos de Bu-
dapets en 1919 "La Fran-Magonnerie en Hungrie, (pre-
face de Charles Walf. Budapest 1921) aparece claro que
la Masonera es una obra eminentemente juda. As, por
ejemplo, el libro que contiene la Constitucin de la
G r a n Logia Simblica de Hungra, impreso en Buda-
pest en 1905 lleva la fecha de la era juda 5886. El
texto de los votos pronunciados por los miembros
est concebido en lengua hebrica. Las consignas, que
cambian cada seis meses o cada ao, son -igualmente
hebreas. La lista publicada al fin del libro nos mues-
tra que el 9 2 % de los miembros de las Logias son
judos''.
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Se necesitan ms antecedentes para dejar plena-
mente establecido que la Masonera es obra del judais-
mo, como asimismo que los hombres de aqulla o de
ste son los que han planeado, organizado y dirigido
todas o casi todas las revoluciones que han desangrado
a la humanidad? Regstrense las pginas de la Historia
y en ellas se encontrar ampliamente comprobada esta
afirmacin. Lense "Los Protocolos" y en ellos apa-
recer con claridad inconfundible esta terrible y peli-
grosa realidad. Ms an, recrranse las pginas de las
historias de la masonera, escritas por masones, y en
ellas aparecer estampada, con caracteres inconfundi-
bles e imborrables, la participacin de la orden en el
9 0 % de las revoluciones.
N o nos ha dicho, pues, la verdad Segel, sobre la
verdadera actuacin del Judaismo en las 3 revolucio-
nes que azotaron a la Francia en los siglos X V I I I y
XIX.
Sr. Segel, no hay derecho para tergiversar la histo-
ria y atropellar la verdad, sobre todo en aconteci-
mientos tan trascendentales y tan umversalmente co-
nocidos, hay que ser un poco ms serio y ms vertdi-
co, y ms respetuoso de la historia y del lector.
Y pensar, todava, en que la revolucin francesa, tan
-recordada y celebrada el 14 de Julio, hasta por sacer-
dotes y catlicos, cost, fuera de muchsimas ms,
cuya estadstica no puldo recoger la historia, 1,022,361
vctimas, distribuidas as: 1278 nobles, 750 mujeres
nobles, 1467 mujeres de labradores, 350 religio-
sas, 1135 sacerdotes, 13,933 varones plebeyos y de
otros estados, 3,400 mujeres muertas de terror y
sobreparto, 348 mujeres en cinta, 15,000 mujeres
muertas en la Vande, 22,000 nios muertos en la
Vande, 900,000 muertos ms en l Vanide, 3 2 , 0 0 0
n Nantes y 31,000 en Lyon, sin contar las vctimas
de T o l n , Marsella, Versalles y otros puntos y que
suman muchos miles ms.
Y Vivan Robespierre y el 14 de Julio sobre este
montn de 1,022,361 cadveres'.!!. . . Y vivan la
libertad, la Igualdad y la Fraternidad!!!
11
IV
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judaisation des peuples chretiens", ni en toda la refe-
rida encclica existe una sola frase que se refiera a
Mousseaux o a su obra.
N o obstante la forma despectiva en que antes se ha
referido Segel respecto del libro de Mousseaux, a ren-
gln seguido se expresa de el en esta forma: ! 'Esas
ideas repudiadas y repudiabies en la poca en que lo-
graron un cuarto de hora de nombradla (caramba con
el cuarto de hora que ha salido largo, pues, acabamos
de verlo, el mismo Segel declara que esas ideas repudia-
das y repudiabies P E R D U R A N HASTA NUESTROS DAS)
fueron revividas por una serie de novelas sensacionales
de la ms baja estofa, de que fu autor en los aos
1860 a 1870, Hermn Goedsche". E n estas cuatro l-
neas no hace otra cosa Segel que burlarse de la creduli-
dad de sus lectores y demuestran que tiene una muy
frgil y psima memoria. No nos dijo antes y por eso
llamamos la atencin de los lectores, que Mousseaux
haba editado su obra en 1869?
Y si la edit en 1869, como pudo Goedsche hacer
revivir las ideas de Mousseaux en las novelas que pu-
blic desde 1860 a 1868, es decir 8 aos antes que se
publicaran esas Meas? Fenmeno es ste que slo Segel
o el dios del Sr. Lugones podran explicarlo satisfac-
toriamente. Parece que aqu cabran perfectamente los
dos conocidos adagios que dicen; el uno: "bueno es el
cilantro, pero no tanto*', y el otro: "para mentir y
comer pescado hay que tener mucho cuidado". Mas, de
cuanto en cuando suele escaprsele, tambin, alguna
verdad, al Sr. Segel. he aqu una de muestra. ''Durante
las postrimeras del siglo pasado y en los comienzos
del actual, (este espacio de tiempo forma parte del
cuarto de hora de que antes nos habl) la chabacane-
ra doctrinaria de des Mousseaux, conjuntamente con
las excrecencias de la rumiacin (he aqu un estilo, se-
gelanio, modelo de cultura v de buen decir) de que
fuera objeto por parte de Goedsche, fu defendida en
crculos europeos, loarando un aucje inusitado (a con-
fesin de parte, relevo de prueba"! especia 1m n n t ? en
Rusia, gracias a la accin desarrollada por la Ochrana.
la TWica secreta del Zar*'.
Qu cosa ms curiosa! U n a obra repudiada y re-
pudiable, logra, segn Segel, un auge inusitado
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treinta o cuarenta aos despus de su repudio.
Realmente es este un fenmeno jams visto en los:
anales de la literatura universal.
Y por ltimo, al terminar el acpite que comen-
tamos y refirindose a la gran guerra del 14, que
hizo correr torrentes de lgrimas y de sangre y t r o n -
ch diez millones de vidas en la flor de la existencia, la
califica de: "sucesos tumultuosos que se desarrolla-
ron desde 1914 a 1918". (Caracoles con los suce-
sos y los tumultos!) Y agrega que se publicaron
muchas obras, "en las que se intent probar que la
guerra del 14 y la revolucin comunista, fueron tra-
madas -por los francmasones, en cuyas altas esferas
directivas, Wichtl, autor de " L a guerra mundial, la
fracmasonera y la revolucin universal'', encuentra
situados a numerosos judos''. Si para probar hasta el
cansancio, hasta la saciedad, la participacin que les
cupo al Judaismo y a la Masonera, en la direccin y
ejecucin de la gran guerra del 14, no se necesita, Sr.
Segel, recurrir a las pginas de la obra de Wichtl, ni
a las de las cientos y miles que sobre ella se han escrito,
y que podramos citarle, n, porque en este picaro
mundo, por muy grande y muy picaro que sea, todo?
nos conocemos y sobre todo los judos y masones que
ostentan caractersticas especiales e inconfundibles.
N o se pudieron ocultar, se les vi en todas partes y
se tomaron sus nombres y se grabaron en letras de
molde, no en la obra de Wichtl, ni de otros, sino en
la Historia, de donde no los podr borrar nada ni nadie.
All quedarn esculpidos para siempre con carcteres de
sangre, como un eterno baldn, para los que arrastra-
ron a la humanidad a la ms cruenta y sanguinaria de
las hecatombes.
No recuerda U d . el crimen de Sarajevo, la chisoa
que encendi la hoguera que p r o d u j o la catstrofe?
No recuerda Ud. que el 28 de Junio de 1914, fueron
cobarde y villanamente asesinados en Sarajevo, el
archiduque Francisco Fernando de Austria y su gen-
til esposa?
No recuerda Ud. que la ''Revue Internationale de
Socites Secretes", public en sus columnas, en Se-
tiembre de 1912, que Francisco Fernando haba sido
14
condenado a muerte y que deba morir en el camino
al trono?
No recuerda U d . que desde las primeras horas de
la maana del memorable 28 de Junio de 1914, todas
las oficinas telegrficas de Austria, se vieron atestadas de
gente que iba a preguntar si se haba comunicado ya el
asesinato del Archiduque?
No recuerda U d . que el asesino Cabrinovic era
masn, como as mismo Tiganovich, que fu quien
entreg las pistolas y las bombas a los asesinos?
No recuerda U d . que el mayor Tankosic que en-
se a los asesinos el uso de las armas, hasta hacer de
ellos verdaderos maestros de puntera, era masn, como
tambin lo era el Doctor Kasimirowic que llev de
Francia y de Inglaterra el dinero para pagar los ase-
sinos y dems gastos del atentado?
No recuerda U d . que se dej plenamente compro-
bado, en aquel entonces, que el Gran Oriente de
Francia fu quien decret la muerte de Francisco Fer-
nando?
Y por ltimo no recuerda U d . que Princijo, el
principal de los asesinos, declar en el proceso, que el
atentado haba sido fraguado en las Logias y que
Cabrinovic declar, tambin, que en la masonera es
lcito asesinar? Dgase, ahora, despus de lo expuesto,
si hay razn, no para suponer, sino para afirmar, que-
la gran guerra del 14 fu obra de la fabulosa y tene-
brosa confabulacin judo-masnica.
CAPITULO II
15
mente en renuncios que lo dejan no muy bien parado y
si algo maltrecho y mal ferido.
Hace en este captulo declaraciones que lo honran y
que ponen a flote la verdad, por ms esfuerzos que
gasta para ocultarla y echar sobre ella el negro manto
del olvido.
As, pues, en las tres primeras lneas dice: "Pero
ninguna de las publicaciones de ese gnero ha sido tan
influyente ni de tanta consecuencia en el mundo, co-
mo el extrao libro titulado "Los Protocolos de los
Sabios de Sin".
Como se ve, Segel ha dicho en estas tres lneas, la
verdad ms grande de la historia y la ba dicho espon-
tnea, franca y caballerosamente y sin que nadie le ha-
ya puesto el pual al pecho para que la diga; nos ha-
cemos un deber y nos honramos en reionocerlo, p'iei,
en realidad, ningn libro, al menos que nosotros co-
nozcamos, ha influido ms en los grandes aconteci-
mientos que han trado para la humanidad das de lu-
t o y de vergenza, jams un minuto siquiera de paz
y de bienestar; un libro de las ms fatales y ruinosas
consecuencias para aquellos pueblos en que se han
puesto en prctica sus postulados: un libro de resonan-
cia mundial, cuyo nombre solo ha taladrado y con-
tinuar taladrando, sabe Dios hasta cuando, los odos
de la humanidad no juda; el extrao y tan discutido
libro titulado: "Los Protocolos de los Sabios de Sin''.
" N o se trata en realidad de un libro, contina Segel,
constituye un Documento de aparente autenticidad,
que probaria ta existencia de una conspiracin de irra-
diaciones universales (y que otra cosa es boy en todo
el mundo el problema judo, que una conspiracin de
irradiaciones universales? no nos est dando cuenta la
prensa diariamente, incluso la prensa juda, de que .se
les est persiguiendo en todas partes? por qu se les
persigue? Ser nicamente por ser judos, como di-
ce el Sr. Lugones?) cuyos agentes han venido promo-
viendo, desde tiempos remotos conflagraciones y re-
voluciones (recurdese la revolucin francesa, la gue-
rra del 14 y la de Espaa) destinadas a exaltar al po~
der al bolcheviquismo, con el propsito de hundir pa-
ra siempre a las civilizaciones de ta Cristiandad".
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Posiblemente muchos de nuestros lectores se habrn
imaginado al leer estas lneas, que nos hemos querido
burlar del Sr. Segel, que le hemos inventado esta cita o
que se la hemos adulterado para darnos el placer de
comentarla, n, son expresiones legtimas de D . Ben-
jamn W . Segel, uno de los ms hbiles, inteligentes y
eruditos escritores judos del presente siglo.
Mas an, declaramos, paladinamente, que no habr-
amos sido capaces de exponer, en menos palabras, la
finalidad perseguida por el extrao libro titulado "Los
Protocolos de los Sabios de Sin".
Ante estas declaraciones, casi nos sentimos tentados
a creer que Segel no es judo, o que sindolo, ha que-
rido jugarle una mala pasada a la judera universal.
Segel afirma en seguida, que el libro ( " L o s Protoco-
los") es de origen ruso y se basa al hacer esta afir-
macin, en que en el prlogo se dice que el gobierno
del Zar consigui apoderarse de una copia fidedigna
de ese secreto informe.
Pero si en el prlogo se dice, categricamente, que se
trata de una copia fidedigna Copia de qu? del in-
forme, ms claro, de " L o s Protocolos". Y si esto es
as y el mismo Segel lo reconoce y confiesa, de donde
deduce, entonces, que "Los Protocolos'' son de origen
ruso? De que el Zar obtuvo la primera copia? N o es
razn, ni a nadie, fuera de Segel, se le habra ocurrido
deducir semejante consecuencia de lo que en el prlogo
se establece.
Se refiere Segel, en seguida, a los nombres que se han
dado a dichos documentos, cita estos dos: "Los secre-
tos de los Sabios de Sin" y "Protocolos sionistas" y
agrega que de estos dos ttulos se ha inferido que los
judos deben ser considerados como los nicos cons-
piradores* del mundo.
Olvida Segel que se les han dado varios otros, mucho
mas decidores y que les cuadran mejor todava a los
judos, como conspiradores y revolucionarios y son:
"Informes de las sesiones de los sabios de S i n " ' ' L a
raz de nuestros males''"Los enemigos del gnero hu-
mano''"Los judos en la Masonera y la revolucin"
''Los Masones y la traicin a la Nacin", etc., etc.
Viene a continuacin una pregunta y la respuesta
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2
dada por el mismo Segel. Helas aqu: "Sobre qu
principios morales y polticos se basara la conspira-
cin y de qu medios se valdra?' 1 Responde: "Con
"Los Protocolos" los conspiradores hacen una confe-
sin general, tanto de sus trabajos realizados y por
realizarse, como de sus principios morales, todo lo que
arrojara luces reveladoras sobre caminos ignorados de
la historia".
Hemos querido dejar especial constancia de estas de-
claraciones de Segel, subrayando lo que a nuestro pro-
psito ha de servir ms adelante, porque Segel hace
mucho hincapi en algunos acontecimientos que cita,
relacionados con la fecha en que han podido ser redac-
tados "Los Protocolos'' y de ello saca el ms valioso
de sus argumentos para tildar de apcrifos estos do-
cumentos. Oportunamente llamaremos Ja atencin de les
lectores sobre el particular y desvaneceremos la errada de-
duccin de Segel.
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gn Segel, en la revolucin francesa, no, porque son
hechos de ayer y de hoy, que ya hemos presenciado o
estamos presenciando por nuestros propios ojos y los
hemos palpado con nuestras propias manos. Podr
alguien negar la poderosa ayuda, en todo orden de co-
sas, prestada por el judaismo y la masonera Yanke,
al gran masn Calles para llevar a cabo la revolucin
que arrebat a la Iglesia Mejicana todos sus bienes, que
asesin y desterr a los ms ilustres miembros del clero
y que llev al martirio a ms de 7.000 catlicos me-
jicanos?
Y en Rusia podr alguien negar que fu el judais-
mo el planeador y ejecutor de la sangrienta revolucin
que entroniz el comunismo en aquel desgraciado pas?
S? Pues, all van datos histricos, irrefutables, que
confirman la obra del judaismo, a que. nos hemos
referido.
Est, plenamente comprobado que el judo Jacobo
Schiff, jefe de la poderosa Banca K u h n Loeband Co.,
fu quien fragu, favoreci y financi la revolucin.
sovitica en Rusia. Veamos, si n, los antecedentes que
nos proporciona Meinvielle, en las pgs. 125 a 128, de
su obra "El j u d o " : ''A. Netchvolodow ha demostra-
do en su libro "L' Empereur Nicols II et les juifs".
cmo Jacobo Schiff adelant fondos al Japn para la
guerra con Rusia, cmo Schiff financi la propaganda
revolucionaria entre los prisioneros de guerra rusos,
internados en Japn, cmo Schiff, el 14 de Febrero de
1916, promete dinero a los revolucionarios rusos resi-
dentes en Nueva York y cmo el mismo Schiff, segn
la relacin secreta del alto comando francs en Was-
hington a su gobierno, en la primavera de 1917, pro-
porciona subsidios a T r o t s k y para establecer en Rusia
el Comunismo".
"Leamos parte de esta relacin secreta, extrada de
"los archivos de una de las principales instituciones
gubernamentales de la repblica francesa" y que fu pu-
blicada por vez primera en el nmero 1, del 23 de Se-
tiembre de 1919 en el diario " A Mosc", editado en
Rostowsobreel D o n ' ' . Dice as:
" I E n febrero de 1916 se supo por primera vez
19
que se tramaba una revolucin en Rusia; se descubri
que las personas y casas infrascritas estaban compro-
metidas en esta obra de destruccin: 1. Jacobo Schiff,
j u d o . 2 Kubn Loeband Co., Casa juda.Direccin;
Jacobo Schiff, judo.Flix Warburg, judo.Otto
Kahn, judo.Mortiner Schiff, j u d o . 3 .Gugen-
heim, judo.4. Max Breitung, j u d o . "
" A p e n a s hay duda que la revolucin rusa que estall
un ao despus de la informacin antedicha fu lanza-
da y fomentada por influencia claramente juda. De
hecho, Jacobo Schiff hizo una declaracin pblica en
Abril de 1917, diciendo que gracias a su apoyo finan-
ciero haba tenido xito la revolucin".
" I I . E n la primavera de 1917 comenz Jacobo
Schiff a pedir al judo T r o t s k y ayuda para hacer revo-
lucin social en Rusia". "De Estocolmo, el judo
Wartburg comanditaba igualmente a T r o t s k y y com-
paa y as mismo se peda al Sindicato Westfaliano-
Renano, importante negocio judo, lo mismo Olef As-
chberg, de la Nye Banken de Estocolmo, y al judo
Jivotovsky, cuya hija se cas con Trotsky. As se es-
tablecieron las relaciones entre los multimillonarios
judos y los judos proletarios''.
" I I I . E n Octubre de 1917 la revolucin social tu-
vo lugar en Rusia, gracias a la cual ciertas organizacio-
nes de los Soviets toman la direccin del pueblo ruso.
E n estos Soviets se destacaron 29 judos y Lenn, ruso
de madre juda''.
"VIII.Si observamos el hecho de que la firma
juda Kuhn, Loeband, O . est en relaciones con el
Sindicato Westfaliano-Renano, firma juda de Alema-
nia, los hermanos Lzare, casa juda de Pars, y
tambin la casa de Banca Gunzburgo, casa juda de
Petrogrado, Tokio y P a r s ; si observamos, adems,
que esos negocios judos estn en estrechas relaciones
con las casas judas de Speyer y Ca., de Londres,
Nueva York y Francfort, lo mismo que con la Banca
Nye, negocio judo bolchevique de Estocolmo, se ver
que el movimiento bolchevique, como tal es en cierta
medida, la expresin de un movimiento general judo
y que ciertas casas de banca juda estn interesadas en
la organizacin de este movimiento".
20
" L a judera internacional se organiza febrilmente,
agrupndose, esparciendo sus doctrinas envenenadas,
realizando enormes sumas de dinero. . . e invirtiendo
enormes sumas para su propaganda".
De estas citas histricas de Meinvielle, que nadie po-
dr desvirtuar, se desprende y comprueba, irredargible-
mente, la intervencin directa del Judaismo en la re-
volucin rusa, como asimismo, el cumplimiento de
"'Los Protocolos", en lo referente a que en todas las re-
voluciones estarn siempre, a la cabeza de ellas, sus
ms destacados personeros.
Y acaso No son judos, masones y comunistas los
que estn a la cabeza del gobierno de Espaa, de ese
gobierno, cuyos esbirros han cometido las ms brba-
ras y salvajes atrocidades que registra la historia de esa
heroica, titnica y catlica Nacin y an la del m u n d o
y de la humanidad? Acaso todas esas atrocidades, co-
mo el derrocamiento de gobiernos, demolicin de Es-
tados y lo que tendremos que seguir presenciando ho-
rrorizados, no ha sido la obra nefasta de los serviles y
dciles instrumentos de esas tres grandes plagas de la
humanidad?
S, todo lo que ha pasado en el m u n d o en estos l-
timos tiempos y lo que est pasando, todo, todo est esti-
pulado y se est realizando de acuerdo con lo que al res-
pecto establecen "Los Protocolos de los Sabios de
Sin". Quien tenga dos dedos de frente y nn adarme
de buen criterio, tendr que reconocer forzosamente
esta tremenda verdad, la ms tremenda y ms grande
que se registra en la historia. Si hemos sido algo duros,
perdnesenos este desahogo del corazn,- no hemos podi-
d o contemplar impasibles el horrible cuadro de sangre y
de barbarie que nos ofrece el m u n d o en estos momentos
y el torbellino que nos arrastra a pasos agigantados, a la
ms colosal de las catstrofes. N, no se puede contem-
plar tanto salvajismo, sin horror, sin espanto, sin in-
dignacin.
Y al llegar a este punto nos presenta Segel otra verdad,
que es otra tremenda realidad.
"El secreto atribuido al poder judo, para originar
grandes cataclismo sociales, agrega, radica, segn "Los
Protocolos'', en una habilidad exclusivamente juda, pa-
21
ra promover entre las clases sociales, el odio, la envi-
dia y la discordia. El judio aparece all como el creador
nico de la lucha de clases, no dndose tregua para
desatarla y fomentarla por medio de incitaciones a los
trabajadores para que exijan salarios cada vez ms
elevados y esgriman ta amenaza de las huelgas para
conseguirlo''.
Segn tenemos entendido, Segel n o existe ya, paz sobre
su tumba juda, pero al leer las lneas anteriores, par-
cenos que estuviera vivo y que las hubiera escrito re-
cin y tomndolas de la realidad misma que estamos
palpando y viviendo en estos trjicos instantes porque
atraviesa el mundo.
Rusia, Mjico, Espaa, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, espejos son en los que puede verse reflejado el
cumplimiento exacto de "Los Protocolos".
Qu habra dicho Segel, si viviera en estos instan-
tes, al contemplar la realidad del cuadro que nos acaba
de describir en lo que llama "La mentira ms grande
de la historia 1 "
Y tal cual est pasando hoy da en todo el m u n d o
y tambin en Chile en esta misma fecha en que escribi-
mos estas lneas, 19 de Marzo de 1937, tai est estam-
pado clarsimamente en "Los Protocolos y lo comen-
ta admirablemente Segel en la pgina 19 de su obra:
"El bienestar que podra asegurarles la elevacin de
los salarios, quedara evaporado por la obra de los ju-
dos, al hacer uso de su poder para procurar a volun-
tad las alzas ms antojadizas PT los precios de los ar-
t ; culos de consumo''.
Qu burla ms sangrienta la que se hace en estas
cuatro lneas, de la miseria y del hambre de las clases
media y menesterosa de la sociedad!
Se aguijonea, por una parte, publicamente y en .to-
dos los tonos, hasta conseguirlo, el alza de los salarios
y una vez conseguida, por otra, pero solapadamente y
por bajo cuerda, se procura el alza desmedida de todos
los artculos, especialmente los de primera necesidad,
con lo que se hizo ilusoria e irrisoria el alza de los si-
larios, en forma tal, que con ella apenas se alcanza a
contrarrestar, a lo sumo, el cincuenta por ciento del
22
porcentaje del alza de los artculos y como con esto se
ha creado una situacin ms apremiante para los hoga-
res de los empleados y obreros, vuelve a insistirse, en
otra nueva alza de los salarios, creyendo, de buena fe
que todo se salvar con ella, sin imaginarse jams que
se est haciendo el juego a los judos, que son los due-
os de la situacin, pues ellos que no siembran u n gra-
no de trigo, controlan todos los productos agrcolas,
ellos que no tienen una cabeza de ganado controlan la
carne y dems derivados del ganado y as todo est
controlados por ellos, porque en sus manos est todo el
oro y ante l nada hay que se resista a su control.
N o exageramos, ni mentimos, ni inventamos, ana-
lcense los hechos descarnada y desapasionadamente,
catalguense las existencias de esos artculos y sus aca-
paradores y si del estudio imparcial de estos hechos, no
resulta lo que hemos afirmado, es decir, que todo est
en manos judas y que es tm juego enteramente judo
el que se est haciendo con el alza de salarios y de ar-
tculos de primera necesidad, querra decir entonces que
no existe el Judaismo y que no hy judos en ninguna
parte donde se estn produciendo estos fenmenos que
tanto estn afectando a las clases ms numerosas y
necesitadas de la sociedad. Que en ''Los Protocolos'' se
atribuye una fuerza y un poder avasalladores a los ju-
dos en las relaciones internacionales de todos los pa-
ses, dice Segel. Y bien, mienten acaso "Los Protoco-
los" al afirmar esto? No estamos palpando, acaso, en
estos mismos das, en todas las naciones de Europa, la
enorme, la incontrarrestable influencia juda, el poder
omnmodo omnipotente, que est ejerciendo el Juda-
ismo en las relaciones internacionales de todas ellas?
No se est viendo, clarsimamente, el cubiliteo ju-
do, en el tira y afloja que a diario se observa, an en
aquellas Naciones que se tienen por las ms serias y
poderosas del Continente?
N o nos echemos tierra a los ojos para no ver estas
realidades; lo que pasa en el mundo, en todo sentido y
b a j o todos aspectos, obra juda es y neta y puramente
juda.
Y va de verdades; he aqu otra que se le escapa a
23
Segel, verdad que ha solido costar muy caro a algunos
partidos de orden, lo que, por desgracia est ocurrien-
do en algunos de los nuestros: " U n a influencia no
menos malsana se le atribuye a tos judo en "Los
Protocolos", sobre las clases sociales elevadas, cuya
influencia poltica habran conseguido anular desde
hace tiempo''.
Se conoce, porque se trasluce admirablemente en las
lneas anteriores, que Segel, como buen judo que es,
est profundamente penetrado del teje y maneje judo
en las intrngulis polticas y conoce, al dedillo los me-
dios de que echa mano para alcanzar lo que "desea el
Judaismo.
Recordamos haber ledo, por ah, en "Los Proto-
colos'* algo que nos d la clave de este proceder judo
en poltica: ''Adormeceremos la conciencia universal
en forma tal, que se nos dejar el campo libre para
hacer lo que queramos en asuntos polticos; as, en IJV
clases altas despertaremos el afn del ajio, de la vida de
Club, del juego y de placeres, de manera que i m b u s
en todo esto, no les quede tiempo para nada y nos de-
jen expedito el campo poltico y a las clases bajas le
sembraremos el camino de campos de Sport, de canti-
nas y prostbulos, de modo que, aprisionados com-
pletamente en estas tres trampas, cuando llegue una
lucha poltica, el pueblo ni se d cuenta de ella y sea el
Judaismo el que lleve el pandero en sta. El lector dir
si efecticamente pasa o n en Chile, en poltica, lo que
al respecto establecen "Los Protocolos".
Termina Segel este prrafo con unos comentarios
que son la confirmacin lisa y llana de lo que ha pasa-
do y est pasando en el mundo, de acuerdo con "Los
Protocolos". Dice, que se dice: "que los "Sabios de
Sin'' constituiran algo as como el Comit ejecutivo
u organismo Central de gobierno del pueblo judo;
que seran el supergobierno oculto del m u n d o " . No-
sotros habremos ledo, por lo menos, unas diez veces
''Los Protocolos", casi nos los sabemos de memoria y
n o obstante esto, tenemos que declarar no haber en-
24*
centrado en ellos las declaraciones que hace Segel
respecto del papel que desempean en el m u n d o "los
Sabios de Sin"., pero, seguramente debe ser as cuando
' i asegura un hombre de la raza, autorizado vocero de
ella y escritor erudito y verdico, segn sus paneguistas,
debe, pues, saber muy bien y conocer a f o n d o lo que
dice, por lo que, no nos queda ms remedio que creer
y acatar sus declaraciones.
"Entre los procedimientos atribuidos a este "Super
gobierno oculto del m u n d o " , uno de ellos sera el del
terror, puesto de manifiesto en atentados criminales
contra figuras descollantes de la vida pblica".
Segel, no cita, por modestia, posiblemente, ningn
atentado criminal contra ninguna personalidad desco-
llante; respetamos su modestia y le pedimos nos dis-
culpe si nos tomamos la libertad de hacerlo nosotros,
pasando por sobre la nuestra, pues tambin tenemos su
poco de modestia.
El asesinato del archiduque Francisco Fernando de
Austria y de su gentil esposa, efectuado el 28 de J u n i o
de 1914, no fu un atentado criminal contra figuras
descollantes de la vida pblica?
El asesinato del Presidente del Portugal, Excmo.
Sr. Sidonio Paez, llevado a cabo el 6 de Diciembre de
1918, n o fu un atentado criminal contra una figura
descollante de la vida pblica?
El asesinato del gran canciller de Austria Engelbert
Dollfuss, en Abril de 1934 n o fu un salvaje atentado
contra un alto personaje de la vida pblica?
Y por fin y para no citar sino los de estos l-
timos tiempos, el salvaje asesinato de D. Jos Calvo
Sotelo, perpetuado el 13 de Julio de 1936, no fu un
atentado criminal contra un personaje descollante de
la vida pblica?
Suponemos que ni el Seor Segel, ni ningn judo
podrn negar que los citados fueron atentado crimi-
nales y contra dignsimas y descollantes personalidades
de la vida pblica.
Y bien "quines fueron los asesinos? 'quienes arma-
ron sus brazos homicidas? quines buscaron y quienes
pagaron a esos viles y cobardes criminales?
25
Repetidas veces los hemos dado 'a conocer nosotros,
pues, estos hechos y los nombres de los asesinos, co-
m o sus declaracionee, estn escritos en las pginas de
la historia con caracteres de sangre, para eterno baldn,
de los que las ordenaron y ejecutaron, judos y ma-
sones.
II
26
do en las ltimas con materiales que no figuran en las
primeras y cita como ejemplo la guerra mundial de
1914, la que habra sido preparada, segn "Los P r o -
tocolos", paciente y metdicamente por los judos.
Podr no indicarse en algunas ediciones la fecha pre-
cisa, exacta de la guerra mundial, 1914, pero todas
ellas, sin excepcin alguna, se refieren tan claramente
a ella, que hasta los chicos de la escuela tendrn que
comprenderlo as al leer lo que sobre el particular se
dice en la sesin V I I pgina 41, de la edicin que te-
nemos a la vista y que es traduccin de la publicada p o r
Zur Beeck, que no es de las ltimas, que digamos:
''La domadura de la resistencia de los no judos p o r
medio de guerras y la gran guerra general mundial. E n
cuanto una nacin no juda se atreva a oponernos re-
sistencia (tan poderosos se sienten los judos en t o d o
el mundo, que en 1897 se atreven a hacer ya tan audaz
como insolente declaracin) tenemos que estar en si-
tuacin de obligar a sus vecinos a que le declaren . la
guerra. Pero si sus vecinos quieren hacer causa comn
con l y proceder en contra nuestra, tenemos que hacer
estallar L A G U E R R A M U N D I A L ' ' .
C o m o se acaba de ver, las primeras ediciones de " L o s
Protocolos" se refieren claramente a la gran guerra del
14, porque lo de guerra mundial, no puede referirse a
otra guerra que a la de 1914, aunque n o se establezca
esta fecha y mucho menos a la que est por ve ni
que, por los sntomas que se notan, parece que est
planendose y confabulndose, tambin, en los antros
tenebrosos de las sinagogas judas y Logias Masni-
cas, al menos as lo sospecha y lo conjetura y lo pre-
siente la inmensa mayora de la humanidad no juda.
E n cuanto al derrumbamiento de las Monarquas
rusa y alemana, ya lo vimos antes, no tenemos para
que repetirlo, obra fu netamente juda y de acuerdo
con el programa de accin de "Los Protocolos''.
T a m p o c o tenemos para qu referirnos nuevamente
al establecimiento del Comunismo ruso, despus de
la gran guerra, planeado tambin en "Los Protocolos"^
esto lo sabe todo el m u n d o ; como sabe que toda la Es-
paa est soportando actualmente las sangrientas y d o -
27
lorosas consecuencias del rgimen comunista implanta-
do por el Judaismo.
C A P I T U L O III
28
Herzl y que dichos informes habran sido redactados
por el mismo Herzl. Que una copia autntica del i n -
form atribuido a Herzl, habra cado en manos de
un espa ruso, que se i n t r o d u j o astutamente a las se-
siones del Congreso y que dicha copia fu entregada a
Sergio Nilus en Mosc, quin resolvi publicarla solo
8 aos despus de tenerlos en su poder, es decir en
1905".
Analicemos parte por parte estas declaraciones de
Segel; pero antes preguntmosle Esto es lo nico que
U d . sabe, Sr. Segel sobre el origen histrico de '<Loy
Protocolos? Le hacemos esta pregunta porque a pesar
de su primera declaracin de que respecto del primer
problema le "bastar con enunciarlo'', U d . entra a
estudiarlo, como arrepentido de su declaracin. Pues
bien, si el Sr. Segel n o sabe nada ms sobre el origen
histrico de "Los Protocolos", sabe muy poco, enton-
ces, a pesar de qu. como judo e hijo de esa raza tan
vilmente calumniada y vilipendiada, en esos documen-
tos, estaba obligado para defenderla y defenderse, a es-
tudiar y profundizar en este problema, hasta dar con
la raz y el origen de esos malvados "Protocolos" que
tan villanamente calumnian a los judos y al judaismo.
Nosotros, que por cierto no somos judos y a orgu-
llo tenemos en declararlo publicamente y bien en alto,
parece que sabemos u n poquito ms que el Sr. Segel
respecto de este problema.
As, se ha hecho mucho incapi por el Sr. Segel y de-
ms hermanos de raza, en la demora de 8 aos de Nilus
para publicar "Los Protocolos*' y de esta demora de-
ducen que los publicados por l no sean autnticos,
sino todo lo contrario, falsificados por Nilus. Quiere
saber el Sr. Segel, y quiere saber la judera toda, p o r
qu Nilus no los public inmediatamente despus de
recibir la copia autntica de ellos? S? No? Pues
de todas maneras lo van a or nuevamente, porque de
saberlo lo saben mejor que nosotros, por el solo hecha
de ser judos. N o los public, como se dice en una de
las muchas ediciones de ellos: I o . poroue ya en 1902
se haba hecho una edicin de "Los P r o t o c o l o s " y 2o.
porque Nilus ocup el tiempo transcurrido hasta que
sali a luz su edicin, 1905, en hacer todo lo h u m a -
29
namente posible para poner sobre aviso a los crculos
dirigentes de Rusia, respecto de la tempestad que les
amenazaba y que se anunciaba claramente, en los mis-
mos "Protocolos". ( 1 ) . Y como, seguramente, n o
se le hizo caso, de ah su resolucin de publicarlos,
para que, viendo el peligro por sus propios ojos, se
resolvieran a tomar medidas para conjurarlo.
Parece que las razones por las cuales Sergio Nilus
no edit ''Los Protocolos" apenas recibi la copia,
son lgicas y convincentes, al menos lo sern para
los no judos, as lo creemos y lo esperamos; para
los judos, n, no les conviene aceptarlas, ni las acep-
tarn jams, por ningn motivo.
Agrega, Segel, que de la-lectura de los informes se
desprende, "que ellos habran sido presentados en 24
sesiones secretas del primer Congreso Sionista, con-
vocado, como es sabido, en Agosto de 1897, por el
D r . Teodoro Herzl y que el informe haba sido re-
dactado por el mismo Herzl". Por nuestra parte de-
cimos: en nuestro libro, "El Jadasmo y "Los
Protocolos de los Sabios de Sin'', citamos, er la
pg. 86 y la reproducimos aqu, la declaracin pres-
tada por el gran Rabino de Estocolmo, Dr. Markus
Ehrempreis, en el clebre proceso de Berna y que
nos ofrece " M u n d o judo'', al comentar emprica-
mente, el tremendo fallo recado en el tan cacareado
proceso, y que conden a dos, de los cinco procesa-
dos, al u n o a pagar veinticinco y al otro cincuenta
francos de multa; reza as la declaracin de Ehrem-
preis: "Prueba con la invitacin original, al primer
Congreso, Q U E SUS SESIONES E R A N PBLICAS, como
as mismo todo el movimiento Sionista se ha limi-
tado a seguir una nica finalidad; ''fundar en Pales-
tina una Patria Juda. El primer Congreso ha tratado
nicamente o que aparece E N SUS "VERDADEROS
30
"PROTCOLOS", EDITADOS POR LA ORGANIZACIN
SIONISTA" ( 1 ) .
Hemos querido dejar especial constancia d este
documento que nos ha brindado en sus columnas
"'Mundo Judo'', rgano oficial del movimiento ju-
d o en Chile, porque l nos proporciona dos antece-
dentes de inestimable valor para la causa que defen-
demos, a saber: que segn el gran Rabino Ehrmpreis,
y que FUE, segn lo declara " M u n d o J u d o " , en su
nmero citado, relator, en problemas de cultura, en
el Congreso de Basilea en 1897, las sesiones de dicho
Congreso fueron pblicas y que "el primer congreso
ha tratado, NICAMENTE lo que aparece en sus ver*
daderos "Protocolos'', editados por la organizacin
sionistas".
Ms claras y terminantes n o pueden ser estas de-
-daraciones, como lo han visto los lectores-''Las se-
siones del Congreso de Basilea de 1897 fueron p-
blicas y en ellas se trat nicamente de lo que aparece-
n los verdaderos "Protocolos'' y editados, por aa-
didura y para que no quede la menor duda, por la
organizacin sionista. Ahora bien, si las sesiones
fueron pblicas, por qu se critica y se hace tanto
hincapi en que se introdujera a ellas un espa ruso?
Si fueron pblicas y en ellas se leyeron y discutieron
los postulados de los verdaderos "Protocolos" judos,
por qu se levanta tanta polvareda ante el hecho de
que una copia autntica de esos "Protocolos" fuera a
caer a manos de Sergio Nilus? Pero entre tanto, ante
estas dos afirmaciones de Ehrempreis, se nos presen-
tan dos hiptesis, mas bien dicho, dos enigmas, que
Tiasta hoy nadie ha podido descifrar y son: primero:
que si las sesiones fueron pblicas y aunque ninguno de
los asistentes ha divulgado lo que en ellas se dis-
cuti, no haba por qu guardar tan absoluta reserva
y segunda, que los tales "Protocolos'', ledos y dis-
cutaos pblicamente en el Congreso de Basilea, na-
31
die los conoce hasta hoy y los judos que a l asistie-
ron se niegan redondamente a darlos a conocer. En
qu quedamos, entonces? fueron pblicas o secretas
las sesiones del Congreso de Basilea de 1897? Se
leyeron y se discutieron en ella o n Los Protocolos
de los Sabios de Sin?
Dice la verdad o miente deliberadamente el gran
Rabino de Estocolmo Dr. Markus Ehrempreis?
Qu fin llev a " M u n d o J u d o ' ' al hacer la publica-
cin de lo declarado por el Dr. Ehrempreis y a Seget
al traer a colacin este p u n t o en su obra UL?. ms
grande Mentira de la historia"?
Dejamos formuladas estas pre mta y nada ms-
las respuestas o los comentarios, los dejamos al ilus-
trado e imparcial criterio de los lectores.
H a y otros antecedentes que dan ms luz todava,
entre las espesas tinieblas en que se quiere envolver ef
origen histrico de "Los Protocolos", como ser: ef
que, T e o d o r o Herzl, a quien se le atribuye, muy
fundadamente, haber sido el redactor y relator de
dichos documentos, en el Congreso de Basilea, pu-
blic, en la primavera de 1896, meses antes no mas de
la celebracin del Congreso, como a manera de en-
sayo y de tanteo, por intermedio de la librera d e
Breitstein, un libro titulado "Der Judenstaat" (El
Estado J u d i o , en el que, veladamente haca un ensa-
yo para resolver el problema judo.
A esto hay que agregar que, poco antes, tambin, el
mismo Herzl en persona haba estado sondeando y ges-
tionando el establecimiento de un Estado judo, den-
tro del territorio argentino, o sea, una Nueva Pales-
tina juda, gestiones que le fracasaron rotundamente
en aquel entonces, pero que, sin desmayar, el Judais-
m o contina insistiendo en semejantes pretensiones,
gestiones sobre las cuales, indudablemente, debi in-
formar, ampliamente Herzl en el Congreso de Basilea.
T o d o esto, pues, arroja muy fundadas presuncio-
nes en favor de la tesis que sostiene que Herzl es el
autor de "Los Protocolos de los Sabios de Sin".
Por lo menos a nosotros, nada ni nadie podr qui-
tarnos de la cabeza el convencimiento que sobre este
particular abrigamos.
32
Adems, y aunque los judos se obstinen en soste-
ner lo contrario, la primera edicin de "Los Protoco-
los" se hizo en 1901 y n o en 1905 quin la hizo?
N o lo sabemos, pero lo que se sabe, fehacientemente,
^ que la de Nilus, de 1905, y que public agregada
la segunda edicin de su libro. " L o grande en lo pe-
queo y el Anticristo como posibilidad inminente
de gobierno", ocho aos despus de celebrado el Con-
greso de Basilea, por las razones antes expuestas, es
la segunda de las ediciones de "Los Protocolos de los
Sabios de Sin".
33
Protocolos" y su realizacin, como jams se ha dis-
cutido ni se discutir tema otro alguno.
Y bien tiene noticias el Sr. Segel y con l algn
judo, de que alguien, uno solo de los no judos que
Jiaya intervenido en esta interminable y acalorada
discusin, haya dejado de sealar a la raza juda co-
mo la ejecutora y usufructuaria del cumplimiento de
"Los Protocolos''?
Si conocen alguno, uno solo, ctenlo, nos interesa-
ra 'sobre manera conocerlo. A n ms: " L a cita que
acabamos de hacer, agrega Segel, d idea de la enorme
impresin que causaran "Los Protocolos" en Gran
Bretaa, (y para que los ingleses se impresionen, la
cosa tiene que haber sido seria y grave). El Morning
Post, (uno de los rganos de publicidad ms impor-
tantes de Londres) cre una verdadera sensacin den-
tro y fuera del Imperio, con una serie de 23 artculos
sobre el tema, los cuales aparecieron en seguida en un
tomo titulado: "La causa de la intranquilidad mun-
dial". U n a edicin especial del volumen, publicada en
Estados Unidos, se agot con gran rapidez".
Claro, tena que agotarse. . . como se agotan todas
aquellas en que se d a conocer algo de la obra y de
la actuacin juda
Es bien curioso y por dems original, el que los
judos desperdicien estas oportunidades que se les pre-
sentan y no salten a la palestra a defenderse y a de-
sinnascarar a los calumniadores y al contrario, guar-
den el ms absoluto silencio y solo dediquen sus es-
fuerzos, su tiempo y su dinero en agotar, en el menor
tiempo posible, hasta el ltimo ejemplar de tales edi-
ciones.
II
35
logrado obtener esa publicacin, ni siquiera una excu-
sa de su no publicacin. Por qu no los publican?
Qu razn tan poderosa tienen los judos para ocul-
tarlos? Por qu? Solo Dios lo sabe, el Dios de noso-
tros los cristianos, no el del seor Lugones, por cierto.
Veamos, ahora, lo que Segel, de acuerdo con el t
tulo del prrafo, est obligado a decirnos sobre "El
j u d o Internacional'' de Ford, el que, de paso sea
dicho, acaba de reeditarse en Chile, en considerable
nmero de ejemplares y sin embargo hoy no se en-
cuentra un solo ejemplar en plaza, qu se han hecho?
Nadie lo sabe, excepto los judos, pero stos, como
siempre, guardan un silencio sepulcral sobre el agota-
miento de la edicin.
Qu dice Segel, pues, sobre "El Judo Internacio-
nal"? Nada, ni una sola slaba, lo repetimos, ni una
sola slaba, lo repetimos para llamar la atencin de los
lectores sobre este sugestivo silencio de Segel.
Sobre el contenido de la obra de Ford, es decir so-
bre los datos falsos estampados en ella y de los cuales
se retract Ford, segn el Judaismo, ni una slaba;
sobre la penetracin juda en Alemania, Inglaterra,
Rusia, Estados Unidos, ni una slaba.
Y entonces, si nada dice Segel sobre el contenido
del J u d o Internacional, a que vena el ttulo del p-
rafo? Lisa y sencillamente ha defraudado nuestras es-
peranzas de ilustrarnos con su autorizada opinin,
sobe tan interesante documento. Pero n, que dijo
algo y ms de algo, porque nos di a conocer un dato
preciossimo e interesantsimo sobre la enorme reso-
nancia de la obra de Ford y el extraordinario tiraje de
sus ediciones; cedemos la palabra a Segel.
"Los artculos que sobre "Los Protocolos" apare-
cieron en sus columnas (se refiere al diario de Ford
el "Deaborn Independent'', que lleg a tener un ti-
raje de 3 0 0 , 0 0 0 ejemplares diarios cuando se publica-
ban los artculos) fueron luego reproducidos en un
libro en dos tomos, llamado "El J u d o Internacio-
nal'', cuya circulacin ascendi, con inucitada rapidez,
a medio milln de ejemplares.
Tenemos ya, medio milln, ms trescientos mil del
diario, 8 0 0 , 0 0 0 ejemplares del " J u d o Internacional",
36
de Ford y los judos no dan seales de vida ante esta
verdadera avalancha de ejemplares que tan mal para-
dos los dejan ante el m u n d o entero.
" A principio de 1922, contina Segel, la traduccin
de este libro de Ford, editada por T . Fritsch de Leip-
zig, llegaba a su vigsima primera edicin".
Suponiendo que cada edicin no hubiera constado
sino de 2 0 . 0 0 0 ejemplares, una miseria, comparada
con las anteriores, tendramos cuatrocientos veinte mil
ejemplares ms, si las matemticas no mienten, ce mo-
do que llevaramos ya 1,200.000 ejemplares del " J u -
do Internacional".
" A Hungra y Rumania se despacharon vagones
enteros de ejemplares''
Lstima que Segel no nos indique el nmero de va-
gones y el de ejemplares que cada uno llevaba, para
no perder la cuenta.
' ' L o propio se hizo con otros pases, ocasionando,
con ello, en todas partes, una demanda cada vez mayor
del texto de "Los Protocolos".
Pero qu libro tan misterioso es ste que produce
tales estallidos de entusiasmo y de deseos de adquirir-
lo, de leerlo y comentarlo? Qu mgica atraccin se
encierra entre sus pginas, que arrastra, que subyuga,
que cautiva y lleva hasta la locura y el paroxismo?
"El mismo Fritsch, en 1924, public una traduc-
cin de "Los Protocolos", vertida del ingls, con pr-
logo y eplogo, bajo el siguiente ttulo: "Los Proto-
colos Sionistas", el programa del gobierno internacio-
nal secreto''. Este volumen, que tena unas ochenta
pginas, se vendi en lotes de centenares de miles".
Cuntos seran los lotes? N o lo dice Segel y es
difcil adivinarlo, pero no ser exagerado, en vista de
la desmedida demanda del libro, suponer que fueran
por lo menos diez los lotes, con ellos tendramos otro
milln de ejemplares y un milln doscientos mil an-
tes, sumaran ya 2,200.000.
" O t r o libro tambin basado en el texto de ''Los
Protocolos", fu en aquel tiempo, "Las deudas de
Judas", de Wilheln Meister, del que se vendieron
150.000 ejemplares''. Del comentario de Alfredo Ro-
semoerg, sobre "Los Protocolos", se colocaron 50.00b.
37
En la misma poca se editaron en sucesivas ediciones
120,000 ejemplares del libro de Zur Beeck, a la vez
que se distribuyeron millones de folletos con expli-
caciones y extractos de "Los Protocolos".
Por lo que se v, parece que en los tiempos de que
nos habla Segel, no se haba inventado todava la
tsis de la apocrifidad de "Los Protocolos", pues, la
lluvia de ediciones y los torrentes de ejemplares deja-
ban chiquito al mismo diluvio Universal.
AI terminar este prrafo, solo nos resta dar al Sr.
Segel, los ms sinceros agradecimientos por los inte-
resantsimos datos etadticos que nos ha proporcionado
sobre el porcentaje de las ediciones del ' ' J u d o Inter-
nacional'' y de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin. Dios le pagar tan sealado favor, no el dios
del Sr. Lugones, Sr. Segel, sino el Dios de nosotros,
los cristianos.
III
38
de todo el m u n d o y que hacen de l un hombre inta-
chable, incorruptible e incapaz de volver atrs en el
camino empezado y de desdecirse de lo que ha afirma-
d o b a j o la fe de su palabra, al lado de tan relevantes
prendas que lo enaltecen y elevan sobre el nivel de los
mortales, tiene, segn Segel, una debilidad, que con-
siste "en depositar toda su confianza en los jefes de
sus mltiples organizaciones, e hizo que la depositara,
tambin, en el personal de redactores del Times de
Londres, en los diplomticos del Vaticano y en los
polticos e intelectuales de Berln y de Pars, todos los
cuales crean en la autenticidad de tales documentos y
por eso se di a la tarea de difundir "Los Protocolos"
y de escribir su " J u d o Internacional".
Pero he aqu que, sin saber como ni cuando, pues
no nos lo dice Segel, Ford se di cuenta del error en
que haba incurrido, posiblemente por la ilimitada
confianza depositada en las personas antes nombradas,
di media vuelta atrs y se retract de lo que haba
escrito en su libro. En qu forma se retract Ford?
Cules fueron los poderosos motivos que obligaron
a Ford a adoptar tan grave resolucin? N o los indica
Segel, ni cita una sola palabra de la retratactacin, pe-
ro nos da s, algunas de su propia cosecha; dice: He
ry Ford proclam, pblicamente, durante el verano
de 1927, que haba llegado a la conviccin de que era
falsedad y calumnia lo que aseguraron sobre los ju-
dos, tanto su diario Dearborn Independent'' como su
volumen "El J u d o Internacional''.
Caramba que Ford es duro y cruel consigo mismo,
al calificar de falsedad y calumnia su propia obra y
de calificarse a s mismo de falsario y calumniador!
Esto es demasiado grande, Sr. Segel, para pasarlo
as no ms.
Quede constancia, s, que estas expresiones, duras
como una roca y punzantes como una flecha, no son
de Ford, son de Segel, que quiere ponerlas en boca de
Ford, pero que de seguro ste las repudia y las te-
chaza por impropias y por falsas.
Y cosa curiosa, siete pginas ms adelante, o sea
en la 41 de "Su ms grande Mentira de la historia",
al tildar y calificar a "Los Protocolos" de simple pla-
39
gio de la obra de Joly. ''Dilogo entre Maquiavelo y
y Montesquieu", tuvo la proligdad de reproducir en
facsmil, la cartula ntegra de la obra de Joly, para
as, impresionar ms a los lectores a su favor.
Por qu no hizo lo mismo con la retractacin e
Ford? Por qu no la reprodujo ntegra o la parte ms
culminante de ella por lo menos, como el mejor argu-
mento probatorio de la retractacin, de que tanto alar-
de hacen Segel y los judos?
Porque hay que suponer, que si Ford realmente se
retract, no lo hara de palabra y reservadamente, sino
por escrito, bajo su firma y pblicamente, pues de
otra manera, nadie podra prestar fe a su retractacin.
En cuanto a esta famosa y bullada retractacin de
Ford, recordamos nosotros haber ledo posiblemente
en la fecha indicada por Segel, u n lacnico cable, en-
viado por una empresa juda, que deca: "Ford se re-
tract'', pero sin agregar de qu ni por qu.
Pero.supongamos que el cable hubiera dicho: "Ford
se retract de lo dicho sobre los judos en su diario
"El Dearborn Independent" y en su " J u d o Internacio-
n a l " sera esto suficiente para creer en la retractacin
de Ford? N,' de ninguna manera, pues las empresa)
cablegrficas judas dicen y se desdicen de tantas cosas,
que no se les puede creer nada sin previo beneficio de
inventario y tan corriente es este proceder en tales em-
presas que ya el pblico casi no les cree nada de lo que
trasmiten.
Hav algo ms interesante an, en lo que dice Segel,
robre la retractacin de Ford.
En las pgs. 34 y 35 de su obra, nos hace saber que
la prensa mundial se ocup tanto de ella y en todas
partes, al extremo, que hizo nacer la creencia, de que,
gracias a la actitud de Ford, nadie volvera a dar cr-
dito a "Los Protocolos".
N o obstante, parece que los resultados fueron da-
metralmente opuestos a los que Segel esperaba de la
retractacin; Segel mismo se encarga de desvanecer
sas esperanzas suyas: "Pero no sucedi as, agrega,
''Los Protocolos'' continuaron imponindose con
nuevas traducciones a lenguas a que no haban sido
vertidos hasta entonces y prosiguieron reeditndose sus
40
versiones ya conocidas. A menos de seis meses de la
retractacin de Ford una edicin inglesa de "Los P r o -
tocolos" fu publicada en Sanghai, (qu barbaridad,
hasta en Sanghai se han editado "Los Protocolos"!)
por un misionero cristiano quien afirmaba haber que-
rido contribuir, con este esfuerzo editorial, a iluminar
al mundo, acerca de los verdaderos orgenes del Comu-
nismo, que a la sazn floreca con gran fuerza en
China". "Agregaba, que los judos no haban sido
capaces de presentar ninguna prueba contra la legiti-
midad de "Los Protocolos'', ni de oponer contra ellos
ninguna defensa que no fuese a base de meras declara-
ciones y protestas de inocencia. "Casi al mismo tiempo
apareci una edicin de "Los Protocolos" en blgaro.
E n Grecia, por lo dems, poco despus de la traduc-
cin blgara, dos diarios reprodujeron ''Los Protoco-
los" en folletn".
Realmente lo ocurrido con la retractacin de F o r d ,
es un fenmeno tal, que jams volver a producirse en
los anales de la prensa.
Que la retractacin de un libro basado en hechos
absolutamente histricos y en postulados de otro que
se califica de apocrifo, haya servido para que este l -
timo adquiriera mayor revuelo y en su carrera atrave-
sara las cinco partes del mundo, causando en todas 1
ellas estupor y admiracin, nunca, jams criticas o re-
pudio de nadie que no fuera judo y de stos slo en
los ltimos tiempos, es un hecho sin precedentes y dig-
no de un detenido y concienzudo estudio.
U n libro, que despus de la retractacin de otro que
ms que ninguno se ocupara de l, se edita en blgaro
y en chino, nicos idiomas, puede decirse que queda-
ban sin acogerlo, merece el calificativo que le diera el
mismo, de ser un libro de resonancia mundial.
Sigamos con las interesantsimas confesiones de
Segel, que aportan el ms rico y abundante material
para los archivos de los que sostenemos la autenticidad
de "Los Prt>tocolos de los Sabios de Sin'', pues Segel
no se imagin jams que al escribir su obra " L a men-
t a ms grande de la historia", lo que estaba escribim
d o era la Verdad ms grande sobre la histork del ori-
gen y la autencidad ae dichos "Protocolos".
41
"Quiere decir, confiesa Segei, que las rectificaciones
de Henry Ford n o tuvieron los grandes efectos que de
ellas se esperaron".
Efectivamente no produjeron los resultados anhe-
lados por Segel, sino todo lo contrario, como lo hemos
visto y seguiremos vindolo.
Realmente no hay una slaba perdida en estas decla-
raciones de Segel y por eso llamamos sobre ellas la
atencin de los lectores, pues todas vienen a probar y a
demostrar cabalmente lo contrario de lo que Se-
gel, pretendi probar y demostrar. "Hasta resultaron
infructuosos sus esfuerzos para conseguir que "EJ
Judo Internacional" fuera retirado de la venta o no
volviese a ser reeditado. T h e o d o r o Fritsch continu
editando y vendiendo el libro, en diversas traduccio-
nes, a pesar de las numerosas tentativas judiciales y
de otro orden que hizo Ford para evitarlo".
Y he aqu otro fenmeno; el libro de cuya retrac-
tacin tanto alarde ha hecho el Judaismo, sigui
abrindose brecha entre el pblico lector, an a pesar
de las gestiones judiciales para impedir su reimpresin
y su venta. Con qu libro ha ocurrido algo semejan-
te?
Y este auge del libro de Ford, a pesar de la retrac-
tacin y despus de ella, va abarcando todos los con-
tornos de la Tierra y hasta en el ltimo y ms apar-
t a d o rincn de ella, Chile, acaba de aparecer tambin
una, cabalmente, a raz de la declaracin aparecida en
''Mundo J u d o " , de que Ford se haba retractado;
eso s, que apenas salida a luz, las tinieblas judas la
lucieron desaparecer de la vista del pblico, al extremo
de que pocos das despus no se podia encontrar un
solo ejemplar en las libreras.
Quines sern los tan vivamente interesados en
leer "El J u d o internacional", que lo agotaron casi en
unas cuantas h o r a s ? . . . . Dificilsimo es saberlo a
-ciencia cierta, pero no est fuera de camino suponer
que hayan podido ser los mismos lectores que se arre-
bataron los 25,000 ejemplares de "Los Protocolos'',
editados en Chile en 1924 y los 500 del^ " J u d o In-
ternacional" puestos a la venta en esa misma fecha,
"Los efectos porisoozos del libro n o disminuye-
42
ron en ninguna parte. Y la fuente original de su inspi-
racin y contenido, "Los Protocolos", se pregonaba
y se venda por mucho tiempo cmo en los mejore
aos de Dearborn Independent''. Pero en qu que-
damos? Segel nos dice en las pginas 33 y 34 de ''Su
Mentira", que Ford se retract porque fu mal infor-
mado por el personal de redaccin del " T i m e s " de
Londres, por los diplomticos del Vaticano y por los
polticos e intelectuales de Berln y de Pars, personas
todas que crean en la autenticidad de "Los Protoco-
los" y ahora, como lo acabamos de ver en la pgina
siguiente, en la 35 de "Su Mentira" (qu bien le
cuadra el ttulo a la obra!) nos asegura que la fuente
original de la inspiracin y contenida del "Judo In-
ternacional'', fueron " L O S P R O T O C O L O S " .
En qu quedamos? Cul fu la fuente de inspi-
racin que i n d u j o a Ford a escribir su " J u d o I n -
ternacional? Si Segel nos hubiera puesto esta fuente
unas veinte pginas ms distante de la primera talvez
nos hubiera hecho pasar gatos por liebres, seguramen-
te nos hubiera emborrachado la perdiz, pero, tan
cerca! no le result la. prestidigitacin.
Hemos llegado, por fin, al trmino del prrafo de
Segel, titulado: ''LA RETRACTACIN . PBLICA DE
FORD" y como nosotros no la hemos encontrado, tal-
vez por ser demasiado miopes, pagamos las albricias a
los lectores que la encuentren, la que quieran cobrar-
nos, siempre que no lleve envuelta la condicin de que
creamos lo que Segel nos dice en "Su Mentira". Pero
como la van a encontrar cuando la tal retractacin
no existe, ni puede existir! Y no puede existir,
porque Ford no puede desmentirse a s mismo; porque
F o r 3 no puede calificarse a s mismo de falsario y de
calumniador como nos lo ha presentado Segel; por que
Ford, ni Segel, ni toda la judera junta, pueden des-
mentir que la enorme masa de algodn adquirida por
Alemania en Estados Unidos, pas, en la misma no-
che en que estall la guerra del 14 de manos de judos
Hamburgueses a manos de judos Londinenses, como
se asegura en "El J u d o Internacional"; porque no se
puede desmentir la existencia deji enorme podero ju-
do en las altas esferas del gobierno alemn, al estallar
43
la guerra, como lo prueba "El judo Internacional",
con citas de nombres y de hechos incontrovertibles;
porque nadie puede negar que el comercio, en todas
sus ramas, cuando escribi Ford su libro y hoy ms
que entonces, est ntegramente en manos de judos;
porque nadie puede hacer desaparecer y borrar de los
archivos y de las columnas de la prensa, las diez exi-
gencias judas presentadas por la Kehilla, al gobierno
de los Estados Unidos; por todo esto y por cien
casos ms que podramos citar, Ford no ha podido
retractarse, ni se ha retractado y quien as lo asegure,
nos colocara en la dura necesidad de tener que decirle,
no que miente, pero s que falta miserablemente a la
verdad.
N y mil veces n. Ford no ha podido retractarse,
porque en el acto le saldra al paso la historia para
presentarle el cortej interminable de hechos estampa-
dos por l en su " J u d o Internacional" y stos a su
vez se cuadraran para gritarle: n, seor Ford, por
ms esfuerzos que haga U d . jams podr U d . bo-
rrarnos, anularnos, hacernos desaparecer, convertirnos
en nada, n, eso no lo podr hacer U d . ni nadie, y
menos U d . que nadie, puesto que fu U d . quien nos
t o m de la mano cuando vinimos al m u n d o y nos
condujo al templo de la Historia y nos grab en sus
pginas con caracteres indelebles, garantidos con la
fe de su palabra de hidalgo y de caballero y con el se-
llo de su propia firma.
IV
' ' E L P R O B L E M A DE LA A U T E N T I C I D A D DE
"LOS PROTOCOLOS"
44
por millones y millones en todos los pases del orbe y
en todos los idiomas, conocidos y por conocer.
Pues bien, en este prrafo, sobre el problema de la
autenticidad, que apenas consta de nueve lneas, nos
dice: ''En el campo de las investigaciones y la crtica,
'Los Protocolos'' n o pueden haber engaado nunca
a nadie"; y ha dicho una gran verdad, porque quien
quiera que los haya ledo, detenida, imparcial y con-
cienzudamente, siempre que no haya sido judo, no
ha podido engaarse sobre su contenido, ha sido un-
nime la opinin en apreciarlos como obra y produc-
cin esencial y netamente juda.
"Con demasiada crudeza se hace all patente su
condicin de literatura venal. N o fu posible por eso
que en dicho terreno se los tomara en serio o se les
creyera capaces de imponerse a la consideracin de la
gente informada".
Realmente son inexplicables, incomprensibles e ina-
ceptables esta contradiciones tan claras y manifiestas
en un hombre al parecer ilustrado y serio como Segel;
las hemos puesto ante la vista de los lectores, para que
por s mismos las palpen y aquilaten la veracidad y
el valor de los escritores que dedican su tiempo y su in-
teligencia a la causa que sostiene la apocrifdad de "Los
Protocolos de los Sabios de Sin". Habla primero de
la importancia y de la resonancia mundial de "Los
Protocolos" y del recorrido triunfal que han hecho
por todos los pases civilizados y a medio civilizar y
a continuacin los califica de literatura venal que
nadie ha podido tomar en serio.
Cmo ijos entendemos? a quin debemos hacer
caso y darle crdito? al Segel que enzalsa a " L o s Pro-
tocolos", o al Segel que los denigra y vilependia?
N, es necesario y exigimos un poco ms de sere-
dad en un asunto como ste, de por s, demasiado in-
teresante y grave. N o es para ponerlo al nivel de una
patomima o de un juego de chiquillos; no juguemos
con fuego, coloqumosnos en el sitio que nos corres-
ponde, seamos ms respetuosos de la verdad.
45
V
" U N P E R D U L A R I O D E Q U I E N ES D I G N O
SUCESOR Z U R BEECK''
VI
VII
"LA O T R A F U E N T E DE INFORMACIONES:
UNA SATIRA FRANCESA".
49
"Los Protocolos". T o m e n nota los lectores de esta
declaracin: "numerosos pasajes del libro comprado,
l los haba ledo en "Los Protocolos'', pues en un
momento ms, vamos a sacar la nica deduccin l-
gica que de ella se desprende.
N o dice que tenan algn parecido, n, que ERA
lo que l haba ledo en "Los Protocolos'', exacta-
mente lo mismo, sin dudas ni vacilaciones.
''Los datos que Strack suministr sobre el hallaz-
go, agrega Segel, fueron suficientes para que se esta-
bleciera, definitivamente, que el libro viejo que l ha-
ba comprado, no era otro que un libro que haba
dado mucho que hablar en Francia, en tiempo de
Napolen III, el libro de Maurice Joly, "Dilogo
en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu", cu-
ya segunda edicin se public en Bruselas en 1868".
A continuacin declara Segel: "El contenido del
libro de Joly result ser una de las dos fuentes de
qu se sustrajeron los materiales para confeccionar
"Los Protocolos''. U n a de ellas, la olvidada Novela
de Goedsche que suministr los planes tomados por
'.os " a n a n o s de Sin'' y la otra, la obr.< de Joly. que
brind los principios doctrinarios, sobre los que se
f u n d a n los planes".
Demos por establecido y aceptado que ''Los- Pro-
tocolos'' sean un plagio, en parte de la novela d
Goesdche y en parte de la obra de Joly, se deduce de
esto que el plagiador fuera Sergio Nilus, o Zur Beeck
o Perico de los Palotes? De ninguna manera. No
pudo serlo, tambin, Teodoro Herzl? Posiblemente y
recaen sobre Herzl fundadsimas sospechas, con ma-
yor fundamento que sobre Nilus o Zur Beeck, por
las razones siguientes: 1*. porque en el Congreso de
Basilea se di cuenta de lo que se haba hecho (lo que
debe estar indicado, posiblemente, en las obras de Jo-
ly y de Goedsche) y de lo que deba hacerse despus
y 2*. porque el relator, llammoslo as relator y no
redactor, del tema ledo en el Congreso, o sea de "Los
Protocolos", fu Herzl. Esto ltimo est probado
y comprobado con la declaracin de algunos Congre-
sales de Basilea.
De aqu, pues, que no es aventurado afirmar, que
50
Goedsche y Joly, fueran judos, afirmacin que h a -
cen muchos de los escritores que han tratado el pro-
blema de "Los Protocolos", como as mismo, que sus
obras fueron una especie de ensayo de "Protocolos" o
de programa judo. Establecido esto, no es lgico
deducir, que Herzl, conocedor p r o f u n d o de los p r i n -
cipios, ideas y declaraciones estampadas en las obras
de Goedsche y Joly, las tomara como base para l
confeccin del tema de que fu relator en el Congreso
de Basilea, o sea de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin''?
Advertimos que estamos raciocinando a base de lo
expuesto por Segel, porque lo que es nosotros esta-
mos p r o f u n d a y sinceramente convencidos de que
"Los Protocolos'' son obra exclusiva de Teodoro
Herzl; que ''Los Protocolos" que sirvieron de base
para la discusin del Congreso de Basilea de 1897,
son los mismos que los no judos conocemos coma
tsles y que por estos " P r o t o c o l o s " y no otros, se ri-
gen todas las actuaciones judas, pblica y privada-
mente, como lo puede comprobar quien quiera, com-
parando lo que ha pasado y est pasando en el M u n -
do, con lo establecido en " L o s Protocolos*'.
C o m o lo hemos visto, ha resultado bastante tur-
bia el agua de la segunda fuente que nos ha presenta-
do Segel, para que bebiramos en ella el convenci-
miento de la apocrifidad de "Los Protocolos*'.
VIII
51
Goedsche y otros de la de Joly, sin decir una palabra
sobre su apocrifidad o autenticidad?
Y si estos tres escrupulosos investigadores judos,
se callan ante el problema de la autenticidad o apo-
crifidad de "Loe Protocolos'', de qu base, de que
antecedentes parte Segel, para sostener y afirmar en
su obra, no una, muchas veces, que son apcrifos?
L o mismo se podra decir respecto del origen de
ellos, como as mismo de quien fu su autor.
Cosas son stas que slo se sabrn el da dsl jui-
cio, en que no quedar oculto ni la ms mnima de
las acciones humanas.
Entonces y slo entonces, sabremos quien fu, o si
f u Herzl o n, quien ide, confeccion y redact
" L o s Protocolos", salvo que antes su autor se resuel-
va a abandonar el anonimato, arroje lejos la careta, se
presente al pblico y declare en alta voz, "yo soy el
autor de "Los Protocolos".
Que ''Los Protocolos'' sean un burdo plagio: que
su origen fu ste o aquel; que el autor es fulano o pe-
rengano; nada de esto quita un pice a la autenti-
cidad de los documentos, porque lo que la constitu-
ye, son los hechos, si stos no estuvieran encuadrado
dentro del marco de "Los Protocolos'', entonces si
que habra motivos, ms que sobrados, para dudar
de ellos, y como esos hechos son obra del Judaismo,
hay que llegar a la conclusin de que "Los Protoco-
los" son autnticos y elaborados por el judaismo.
Esto no tiene vuelta por ms que quieran drsela
los judos, para quedar limpios de culpa y pena; es
intil, los hechos los acusan y los condenan.
52
cir, pero pasaremos por sobre la paja para llegar al
grano.
Hemos dicho antes, que en nuestro concepto y basa-
dos en el contenido de las obras de Goedsche y de J o l y
y en los antecedentes que nos ha proporcionado el mis-
mo Segel, ambos escritores son judos. En este acpite,
que tiene por blanco a Joly, Segel no niega que lo sea'
y solo se limita a decir, en estilo, entre burlesco y jo-
coso, lo siguiente: "Este servicio (refirindose al des-
cubrimiento de ser judo J o l y ) fu prestado por el an-
tisemita ingls, Lord Alfred Douglas, director del pe-
ridico "Plain English'', en cuya edicin de Agosto
27 de 1921, afirm que, como resultado de una labo-
riosa investigacin, descubri que Joly fu judo y que
el nombre que recibi en el acto de la circunscicin n o
era Mauricio Jcy, sino Moiss Joel. Lord Alfred
Douglas explic que lo haba realizado en un libro de
memorias de un tal Rene Marcuil, quien, segn aadi,
haba sido empleado del Ministerio de Polignac y esta-
ba bien familiarizado con los revolucionarios de la po-
ca y con sus instigadores judos''. Por dems intere-
santsima esta cita de Segel, pues ella arroja un torren-
te de luz en la investigacin sobre si Joly es o no es
judo.
En primer lugar, Segel no averigu si era verdica o
n la fuente de donde Douglas obtuvo los datos, es
decir la obra de Marcuil; nada dice ni conjetura sobre
el particular, luego podemos dejar establecido que es
verdadera la cita y como tampoco desmiente su conte-
nido tenemos derecho para establecer, tambin, que es
verdad lo que Douglas afirma de Joly, que es judo.
En ella se hace mencin de la circunscicin y del cam-
bio de nombre, ambos hechos son corrientes en la ra-
za juda. La circunscicin es obligatoria y segn tene-
mos entendido, en ninguna otra raza se practica.
Lo del cambio de nombres es el pan de cada da en-
tre los judos; pruebas al canto:
. Northcliffe, se llamaba antes Isaac Stern; Lord Rea-
ding, se apellidaba Rufus Isaac; Beaconfield, D'Is-
rraeli; Rubn Mosse, Rubn Moses (ntese que con la
sola alteracin de una letra cambi completamente el
apellido) ; Siegfried, Pentha-Tull; Tullpentall (alte-
53
racin de slabas y cambio radical de apellido) ; Da-
nunzio, Rapagneta; Karl Marx, (tan conocido) Mor-
deschai; Buchaman, (Ministro ingls en Rusia) ; Ba-
ruch Chaman; Lenin y Trostky, Ulganow y Berteins
o Bronstein, y Theodor Krner, (nombre de u n o de
los ms famosos poetas y hroe alemn) tuvo la auda-
cia de adoptarlo ntegro David Rosemberg.
Parece que basta con los citados, dejamos cientos en
el tintero por lo que pueda ofrecerse ms tarde.
Y bien, qu otra raza en el mundo adopta la mana,
llammosla as para no darle otro calificativo ms du-
ro, de cambiar de nombre por otro de acuerdo con el
idioma y la costumbre del pas en donde ejercita sus
actividades? Ninguna, no conocemos otra que la juda
y su derivada, la Masonera.
Y qu fin se persigue con este cambio de nombres?
Ser bueno o ser malo ese fin? Dejamos la respuesta
al criterio y a la perspicacia del lector.
De lo expuesto se deduce, pues, que es ms que po-
sible y probable, que Joly fuera judo y que sindolo,
su obra: ''Dilogo en el infierno entre Maquiavlo y
Montesquieu", como obra juda que era, le hubiera ser
vido a Herzl, a las mil maravillas, para confeccionar
su tema del Congreso de Basilea de 1897, del cual sa-
lieron oleados y sacramentados "Los Protocolos de los
Sabios de Sin"
Esta es la deduccin lgica sobre la cual llamamos
antes la atencin de los lectores.
CAPITULO V
54
en tal sentido, porque aplicada la tesis a lo que en todas
r S " Cntierde P r P0HtCa' como del cielo a
la tierra su aplicacin en tal sentido, porque, en cual-
entre T ' T ** e \ j a ' n ? . P e d e haber lucha poltica
entre los judos y los habitantes o ciudadanos de ese
pas, por la sencilla razn de que los judos, en su ca-
rcter de tales no tienen derecho alguno a inmiscuirse
en las luchas polticas que en l se desarrollen.
L o que hay en esto es, que Segel se escapa por la tan-
yente y le quiere dar carcter poltico a la campaa de
defensa iniciada en Alemania contra la penetracin ju-
dia, en todo orden de cosas en aquel pas; defensa,
campana o lucha, como quiera llamrsela, que tendr
que producirse, irremediablemente, en donde quiera
que el judaismo pretenda hacer efectiva esa penetracin,
como en forma intolerable lo estaba haciendo en Ale-
mania y de ah que son por dems justificadas las me-
didas adoptadas por el gobierno Alemn contra los ele-
mentos judos radicados en su suelo.
" L O S C A U S A N T E S D E LA DERROTA
ALEMANA"
55
descubierto al fin, se encuentra en nuestra vecindad,
en nuestro propio suelo, codendose con cada uno de
nosotros. Al Amparo del misterio de las tinieblas (ma-
nera nica de maniobrar de judos y masones) est ur-
diendo y ejecutando sus planes siniestros".
Este sentir unnime de los oradores de aquel enton-
ces en Alemania, es el reflejo fiel de la verdad y de la
realidad de las desgracias y de la crisis tremenda que hu-
bo de soportar, por obra exclusiva del judaismo-mas-
nico y que Segel no desmiente con una sola slaba en
este prrafo, en que, al trascribir l mismo una parte
de los discursos que se pronunciaban, se achacaban a su
raza y con sobradsima razn, todos los males y des-
gracias que cayeron sobre Alemania, al terminar la
guerra de 1914.
II
56
o n en la guerra? Es esto maniobrar o n c o n t r i
Alemania? Es esta maniobra juda o n?
_Dganlo los lectores y que lo diga Segel, que tampo-
co dice una sola slaba en contrario.
III
" E L A R M A D E LA CONTRARREVOLUCION
RUSA"
57
ciosos, para la conquista del mundo a favor de los ju-
dos. La mayor parte de este programa ya ha sido eje-
cutadO y lo que queda por llevarse a la prctica, si no
nos ponemos en guardia, terminar por hundirnos en
la miseria y la ruina". Prosigue en este tenor la intro-
duccin para llegar a los prrafos finales con las siguien-
tes advertencias: "Los Protocolos" constituyen la
clave para descifrar, no solamente el sentido de la fra-
casada revolucin rusa de 1905, sino tambin el de
nuestra segunda revolucin, la de 1917, en la que los
judos han desempeado una funcin que fu fatal pa-
ra Rusia. Para nosotros, por consiguiente, que somos
testigos presenciales del suicidio de Rusia y abrgame
la esperanza de un renacimiento de la Nacin, estos do-
cumentos tienen un significado enorme, por cuanto
ponen en descubierto los medios de que se prevalen los
enemigos de la cristiandad para ponernos b a j o su do-
minio. Iluminados por estas afirmaciones, es probable
que podamos luchar victoriosamente contra estos ene-
migos de Cristo y de la cultura Cristiana".
Lase y vulvase a leer este prrafo, de punta a cabo
y de cabo a punta se ver que no hay en l nada, abso-
lutamente, que no sea la ms exacta realidad y queda-
r demostrado, adems, que Segel, no pudo traer una
cita ms oportuna, ms interesante y ms de acuerdo
<on la realidad de lo ocurrido en Rusia, que la que he-
mos trascrito y l nos ofrece en la pgina 49 de ''La
ms grande Mentira de la Historia". Que la hubira-
mos ptesentado nosotros, nada d- particular habra te-
nido, pero aportada por un judo y por un judo de la
talla de Segel, tan encomisticamente presentado por
Lugones y Herrero Duclouxe, constituye un docu-
m e n t o de un valor inmenso, inapreciable, tanto ms,
cuando que Segel, no hace otra cosa que trascribirlo,
sin agregar el ms mnimo comentario, con lo que, por
el p r o f u n d o silencio que al respecto guarda d a enten-
der que est de acuerdo en todo y por todo, con el con-
tenido de la cita.
58
IV
59
vctimas del podero judo-masnico-comunista, entre
militares, campesinos, sacerdotes, hombres, mujeres y
nios, suben a la pavorosa cifra de 1 6 . 0 0 0 . 0 0 0 ! ! !
Qu horror! y que diferencia ms grande entre la ma-
sacre de judos, sin paralelo en la historia, segn Segel,
y la otra masacre, hecha por judos, masones y comu-
ta> que acabamos de citar, nada menos que 15,880,000
vctimas de diferencia. Esta masacre si que no tie-
ne paralelo en la historia!
Y la masacre de Mjico? Ms de 7.000 mrtires,
masacrados tambin, horrorosamente, por comunistas,
masones y judos!
Y la espantosa masacre de Espaa todava no ter-
minada? 200.000 vctimas inocentes, segn algunas
estadsticas y segn otras ms de 5 0 0 . 0 0 0 ; y que po-
siblemente llegar al 1,000,000, si Dios no le pone
atajo, todas caidas b a j o el pual o el acero, del comu-
nismo, el judaismo y la masonera!
Y para poner fin a esta serie de masacres judas de
las cuales hemos citado, apenas una que otra, de las
miles que nos ofrece la historia, citaremos la que nos
relata el historiador griego Dio Cassius: "Durante el
tiempo que el emperador T r a j a n o se encontraba en la
campaa de A r a b i a . . . los judos de Kyrene comenza-
ron a degollar a todos los que eran griegos o romanos,
enrollaban sus intestinos alrededor de su cuerpo, se em-
badurnaban con su sangre y cubran su cuerpo con la
piel de los que degollaban. Otros los partan a sierra de
arriba a a b a j o . . . hasta que sucumbieron en esta forma
2 4 0 . 0 0 0 personas'' ( 1 ) .
Parece que hay algunas diferencias entre masacres y
masacres y entre citas y citas.
60
C A P I T U L O VI
61
dios no creyeron que la gente sensata diera crdito a se-
mejante engendro, o al Sr. Segel de las pginas 16, 28
y 29, que nos cita Prncipes, Condes, Ex-Emperado-
res y alta nobleza que apadrinaron la publicacin de
"Los Protocolos" y que estos, "Los Protocolos" y no^
los engendros, recorrieron triunfalmente toda la Euro-
pa y la Amrica? a quin le creemos, a cual de los dos
Segel, le damos crdito?
N o obstante, sigamos adelante, que a poco andar nos
vamos a encontrar con otro rompe-cabezas, estilo Ben-
jamn Segel.
E n efecto: "el primer intento de refutacin, dice
Segel, fu hecho por personas amigas de los judos",
(raro, rarsimos, que personas amigas de los judos y
n o los propios judos fueran los primeros en refutar
' Los Protocolos", demasiado raro y curioso), entre esas
personas, agrega, figuraban una seora rusa y otra ame-
ricana y un funcionario francs del servicio diplomti-
co ruso, estas personas vieron en manos de Sergio Ni-
lus ' ' L O S P R O T O C O L O S " y saban que l los haba
confeccionado con elementos derivados de distintas
fuentes, de las cuales tambin tenan noticias".
Es bien raro, y ms que raro, sospechoso, que Segel,
no nos d el nombre de los interesantes personajes que
vieron "Los Protocolos" en manos de NiluS, que sa-
ban que l los haba confeccionado y de qu fuentes
los haba extrado, porque es de suponer que algn
nombre se les pondra al ser bautizados o circuncidados
Es una lstima, porque nos ha privado del grato placer
de haber conocido a las simpticas seoras rusa y ame-
ricana y al distinguido diplomtico francs, de vista
de lince y de penetracin de flecha.
Conformmonos y acatemos el silencio del Sr. Se-
gel. Pero, con algn fin ha trado a cuentas a stos tres
seores cul ser ese fin? Parece que no otro, que el
de probar la procedencia, el origen de " L o s Protoco-
los*' y darnos a conocer al autor de ellos, en ta persona
de Sergio Nilus, pues este tos tena en sus manos, en
ellas los vieron los tres personajes y adems saban po-
sitivamente que l, Sergio Nilus, los haba confecciona-
do y saban ms an, hasta de qu fuentes los haba be-
bido.
fi?.
Ms pruebas no se pueden exigir, sera majadera y
cargocidad sin nombre; si est claro como el agua, el
autor de "Los Protocolos", es S E R G I O N I L U S . T o -
do, todo se lo aceptamos a Segel, hasta que Nilus sea
quien plane, confeccion y redact "Los Protocolos'V
todo, menos que haya calumniado antes a Zur Beeck, a
Goedsche, a Joly, al Zar de Rusia, a los agentes rusos
y a muchos ms, achacndoles a ellos ser los autores de
"Los Protocolos", eso s que no se lo aceptamos y n o
se lo aceptamos, porque, ni por un segundo, podemos
suponer que Segel sea un vulgar calumniador. N,
por nada, un hombre serio como l y judo, por aadi-
dura, es incapaz hasta de la ms mnima e inocente
mentirilla!
Intencionalmente hemos dejado para el final del co-
mentario de este prrafo de Segel, una declaracin de
ste, sumamente seria y grave y que merece una aclara-
cin grave y seria, tambin, de nuestra parte.
''La equivocacin en que incurrieron fu grande,
dice. Se olvidaron los judos (nos olvidamos debi de-
cir) , que el sentido comn no ha podido detener a tra-
vs de los siglos furias de supersticin, que los han he-
cho objeto de inculpaciones tan absurdas como la de de-
secrar hostias sagradas para torturar el Cuerpo* de Cris-
to, o la de ASESINAR CRISTIANOS para confeccionar et
pan de las pascuas judas". Ignoramos el significado de
la palabra desecrar, lo hemos buscado en cinco dicciona-
rios, incluso la Enciclopedia Espasa y no lo hemos en-
contrado, en el de Medicina tampoco existe, por lo que
suponemos debe ser trmino judo y que en castellano
debe corresponder al de profanar, ultrajar, u otro se-
mejante.
De supersticin y de inculpaciones absurdas, califica
Segel, las acusaciones que en tal sentido se hacen a los
judos, como as mismo a los masones; vamos a ver si
son supersticin y son absurdas.
P o r el momento slo nos vamos a ocupar de las se-
gunda de las inculpaciones, de la de "asesinar cristianos
para confeccionar el pan de las pascuas judas", del pri-
mero, o sea, de la profanacin de hostias sagradas, nos
ocuparemos ms adelante, al comentar el captulo X I I I .
que Segel dedica, ntegiamente a este delicado y grav-
63
simo tema, de profanaciones y sacrilegios cometidos con
hostias consagradas.
En un asunto tan serio como el de asesinar cristianos,
inculpacin que envuelve la consumacin de un crimen,
no vamos a poner nada de nuestra parte, nos vamos a
-concretar a citar hechos histricos, que acusan al J u -
daismo como autor de esos asesinatos.
Monseor Meinvielk nos refiere en las pginas 73 a
7 5 de su obra: "El Judo'', lo siguiente: "Vengamos
a la cuarta acusacin de que los judos cuando pueden
a r r e b a t a n la VIDA A LOS CRISTIANOS. S a n Justino lo
dice: en su tiempo el T a l m u d los autoriza a practicar
-esta accin agradable a Dios y la historia lo comprueba
en todo perodo^ de la humanidad cristiana. Prescinda-
mos de si los judos martirizan a cristianos inocentes
con el objeto de arrebatarles la sangre que emplearan
*n ciertos ritos y que ha dado lugar a la debatida
cuestin del crimen ritual. Pero sea con el propsito del
-crimen ritual o sea simplemente por el odio satnico
que tienen a (Cristo, lo cierto, es que no hay poca en la
historia, incluso la moderna, en que no hayan quitado
la vida a cristianos, sobre todo nios inocentes. Hay
ms de cien casos perfectamente registrados, algunos tan
famosos como San Guillermo de Inglaterra, nio de 12
-aos, afrentosamente martirizado por LOS JUDOS en
1144 (Acta Sanct. III vol. de Marz. p. 5 8 0 ) . ' '
"San Ricardo de Pars, asesinado el da de Pascua de
1179 ( i d . ) "
"Santo Dominguito de Val, crucificado en Zaragoza
1 ao 1250".
"El Beato Enrique Munich, que fu desangrado y
herido con ms de 60 golpes, el ao 1345".
"El Beato Simn, martirizado en T r e n t o el ao
1475; etc., etc.''
" M s recientemente el Padre T o m s de Calangiano,
martirizado en Damasco, con su criado, el ao 1840;
caso famoso ste en que los asesinos confesaron su cri-
men y fueron condenados a muerte por Chrif-Pach,
gobernador general de Siria. Pero intervino la judera
universal en favor de los culpables influyendo sobre
Mehemet-Al. para que revocase la sentencia del Gober-
nador de Siria. Crmiex, Judo, Vicepresidente del
64
consistorio francs, no tard en tomar la defensa de los
culpables y en una carta aparecida en el Journal des
Dbats del 7 de Abril de 1840 n o dud en atribuir es-
te odioso asunto a la influencia de los cristianos en
Oriente. Los judos de todos los pases se agitaron en
favor de los santos y de los mrtires, es decir de los ase-
sinos de Damasco. . . Inmensas sumas fueron ofrecidas
a los empleados de los consulados y a los testigos. . .
para obtener la conmutacin de la pena y la no inser-
cin en los Procesos verbales de las tradiciones de los li-
bros judos y de las explicaciones dadas pop el Rabino
Mouza-Abu-el-Afiech. (Mislin: Los Santos Lugares,
3. edicin, 1876 ".
" Y el hecho es que Mehemet-Ali, en vista de la in-
mensa poblacin judia que por medio de Montefiore y
de Crmieux reclamaban en favor de los asesinos, de
cret su libertad''. 'Tctica perfectamente encuadrada
dentro de las mismas habituales de estos hijos de la men-
tira y de la hipocresa, que cuando son convictos de cul-
pa, se declaran vctimas de la arbitrariedad de los cris-
tianos".
T o d o s estos crmenes han debido perpetrarlos los ju-
dos, indudablemente, de acuerdo con las siguientes dis-
posiciones del T a l m u d y del Schulcham Aruch, su deri
vado, considerado hoy da como libro santo y ante el
cual la sagrada Biblia es una paparrucha. "Vosotros
(los israelitas) sois llamados hombres, porque vuestras
almas son de Dios, pero los no judos, cuyas almas des-
cienden del espritu impuro, se llaman cerdos. (Jalk
Rub, fjs. 10 .
De aqu, seguramente la repulsin y el odio de los
judos a la carne de cerdo.
"Dios slo ha dado a los gojin (cristianos) la figu-
ra humana, para que los judos no se vean obligados a
hacerce servir por animales. (Schene luch-habb. fjs.
250,2)".
"Leyes del Estado se llaman las leyes dictadas en
provecho del rey y de los dems ciudadanos. Es por eso
que no hay que observar las leyes de los A k u m (no
J u d o s ) , de lo contrario seran innecesarias las leyes de
los judos. ( T a l m u d Haga 3 6 9 , 1 1 ) .
65
5
De aqu el poco respeto que les inspiran las leyes de
los pases donde se radican, pues las consideran sin
lor alguno, no existiendo para ellos otra ley que su
T a l m u d y su Schulchan Aruch.
"Informar a un A k u m sobre el contenido de nues-
tros libros religiosos equivale a un asesinato de todos
los judos; pues si supieran los no judos lo que noso-
tros enseamos en su perjuicio, nos mataran a palos.
;Diblre David 57" ( )
Como sern, Dios Santo, las cosas que les ensean
contra los cristianos, cuando ellos mismos lo declaran
en su libro sagrado, que si lo supiramos los matara-
mos a todos a palos!
Y hay que advertir, que los preceptos religiosos y
morales de los libros judos, obligan a estos a su es-
tricto cumplimiento, segn lo asegura, bajo juramen-
to, el profesor judo Cohn, en el juzgado criminal
de Marburg el 25 de Abril de 1888, al declarar que:
"Los preceptos tanto religiosos como morales que con-
tiene el T a l m u d , son obligatorios para los judos, cons-
tituyen una ley (Halacha)''.
"El T a l m u d . . . caracteriza a la psicologa juda
con tanta precisin como acierto. (Allegemeine des
Fudentums. 1907 N. 45 ".
"En lo que se refiere al T a l m u d , reconocemos su
incondicional superioridad sobre la ley de Moiss".
(Archivos israelita 1865, N . 1 0 ) " .
Traslademos ahora aqu, lo que del T a l m u d nos
ofrece Monseor Meinvielle y que tiene ntima rela-
cin con los asesinatos judos, cuya consumacin por
parte del Judaismo estamos comprobando.
" T a n superior estiman los judos al Talmud sobre la-
Biblia, que, he aqu lo que sobre esto se establece en
l (tratado Sanhedrin) : "Los pecados contra el T a i -
son ms graves que los que se cometen contra la Biblia.
La Biblia sin el T a l m u d es semejante a uno que n o
reconoce a Dios. (Sepher Qhfare Z e d e f f ) . El mismo
T a l m u d ensea que aquel que contradice a su rabino,
o que disputa con l, o murmura contra l, no hace
otra cosa que contradecir a la majestad divina, o dis-
putar con ella o murmurar contra ella". T r a t a d o San-
hedrin"; porque, "las palabras de los rabinos son las
66
palabras de Dios vivo" (Bachai ad Pentat, folio 201/
col. 4 ) . "El Rabino Raschi llega a decir que, "si un
rebino te dice que tu mano derecha es tu izquierda y
tu izquierda es la derecha, tienes que creer lo que te di-
ce" (ad Deut. X V I I , 1 1 ) , y el rabino Menachen afir-
ma (ad Pent. part. 28, fol. 120, col. 3) que cuando
en el Cielo se discute una cuestin difcil concerniente
a la Ley, Dios baja a la tierra para consultar a loe ra-
binos''.
El T a l m u d ensea: 'que los judos son ms agra-
dables a Dios que los ngeles " ( T r a t a d o Chullirt, fol.
91 b . ) , de suerte que si alguien d una bofetada a u n
judo "su crimen es como si abofetease a la Majestad
Divina" por lo que "el goi" ( o sea el no judo)
merecera la muerte" ( T r a t a d o Sanhedrjn, fol. 58,
b.) ya que, "as como los hombres son superiores a
los animales, los judos son superiores todos los pue-
blos de la tierra". (Spher Zeror a Mar (fol. 107 b ) .
"De acuerdo con la mentalidad de que solamente
los judos deben ser llamados hombres y los goin
puercos, el no judo n o goza de ningn derecho, d
suerte que Dios ha dado a los judos poder sobre la
fortuna y sobre la vida de todos los pueblos. (Sepher
Haikarim III, 25; Jalkut Simconi, fol. 83, col. 3 ) " .
"Si el n o judo es un animal y un hereje es "nece-
sario matar al mejor de ellos" dice el T a l m u d (Aboda
Zara, fol. 20 a. y "aquel que hace correr la sangre de
los goin ofrece un sacrificio a Dios". (Jalkt Simeoni,
fol. 246, col. 3 ) . "
"Quizs alguno se pregunte: ser verdad que loa
judos tienen esas prescripciones en el T a l m u d ?
"S, es verdad. U n sabio hebraizante el Padre A u -
gusto Rohling, compuso en 1878 una obra con es-
tas sentencias talmdicas titulada: " J U I T T A L M U -
D I S T E " , que fu publicada en Mnster de Westfalia.
Se le formularon crticas sobre estas citas y entonces el
Padre Maximiliano de Lamarque emple diez aos en
revisar completamente la obra y la public de nuevo
en 1888, en Bruselas, en lo del Editor Alfredo V r o -
mant, quien ofreci una recompensa de 10.000 fran-
cos al que probase que una sola de las citas era fal sai
67
La obra se difundi por decenas de millares en Blgica,
Francia y en Alemania, un gran nmero de rabinos la
tuvo entre sus manos y nadie se present a efectuar /
demostracin". (Ver Flavien Brenier, Les juifs et le
Talmud".) (1).
Para que seguir con ms citas de libros judos, con
las que habran para llenar volmenes, las anotadas
bastan para dejar plenamente establecido que las leyes
judas, aconsejan y autorizan y obligan el asesinato
de los cristianos y los judos lo han practicado desde
los tiempos antiguos y siguen practicndolos en la edad
contempornea, como lo vamos a ver. He aqu lo que
la Revista 'Der Sturmer", . 14 de Abril de 1937,
nos informa sobre asesinatos de criaturas cristiana,
efectuadas por judos para confeccionar, con la sangre
de las vctimas, el pan para sus fiestas rituales.
"Los asesinatos efectuados son incontables, pero la
mayora de ellos ha quedado en el misterio".
"He aqu algunos de los conocidos publicamente''.
" E n el ao 1244 se encontr en el cementerio de
San Benedicto, en Londres, el cadver de un nio, mar-
cado en distintas partes con signos hebreos. El nio
haba sido martirizado y asesinado. El cadver se en-
contr completamente desangrado".
"La Iglesia Catlica lo venera hoy como mrtir ba-
j o el nombre de San Pablo".
"El 2 de Abril de 1279, sacrificaron los judos lon-
dineses un nio cristiano. (Florent de Worcester, Chron
222)".
"Para la fiesta de Pascua del ao 1237, raptaron
los judos en Berna, el nio Rodolfo, martirizndolo
en forma cruel, para cortarle luego el pescuezo. La
Iglesia lo declar santo. (Hein. Murer, Helvetia Sancta
"El 23 d e Marzo de 1475, cay vctima de los
judos, el nio Simn, a la edad de 2 Y aos. T a m -
bin fu declarado Santo."
" E l 11 de Marzo de 1650, sacrificaron en Raaden
(Austria) al nio Matas Tillich de 5 x/i aos de
edad".
69
" L a nia Gertrudis Lenhoff, de Quierschied (cerca
de Sanbrucken) de 10 aos de edad, fu hallada cerca de
su casa, con la garganta cortada, (degollada) el da 21
de Marzo de 1903. La sospecha recae en el carnicero
judo Marcus Simn, quien sufri un ataque al echar-
le en cara, un nio, el asesinato de Gertrudis, efectuado
en la misma forma en que, en el momento de enros-
trarle el crimen, degollaba un animal''.
Despus de todo esco que de raro tiene el reiterado
desaparecimiento de criaturas menores de edad, ccmo
acontece en todos los pases del mundo, sin que jams
se sepa de ellas y cuyo recrudecimiento coincide, en al-
gunas partes, con la proximidad de las fiestas judas?
T o m e nota el lector de estos acontecimientos cuan-
do los denuncie la prensa y ate cabos, en seguida y ver
que el T a l m u d tiene su exacto cumplimiento en much-
simos de ellos.
N o son, pues, inculpaciones antojadizas y gratuitas
las que se hacen al judaismo cuando se le acusa de ase-
sinatos de cristianos, como no lo son tampoco, las pro-
fanaciones y sacrilegios que cometen con las hostias
consagradas; a su debido tiempo lo dejaremos plena-
mente establecido, tambin.
Perdone el lector si le hemos absorvido la atencin,
por tanto tiempo, lo mereca la importancia del asunto
que hemos dilucidado, era necesario hacerlo asi para
dejar bien en claro la cuestin debatida.
"DIFICULTADES DE LA INVESTIGACION"
70
co y el de las copias fotostticas, porque de nada sir-
ven sus investigaciones, puesto que el mismo Segel nos
acaba de probar, en el prrafo anterior, basado en el
testimonio de una seora rusa, otra americana y
un diplomtico francs, cuyos nombres oculta cuida-
dosamente (por qu?), que el autor de "Los Pro-
tocolos) era Sergio Nilus, en cuerpo y alma; estos tres
personajes vieron "Los Protocolos" en manos de Ni-
lus, supieron que l los haba confeccionado y la fuen-
te de donde los haba obtenido.
Si ya se encontr al autor para qu seguir investi-
gando?
Naturalmente que Segel debe haber tenido sus ra-
zones y muy poderosas, para ocultar los nombres de los
tres distinguidos personajes, cuyo testimonio invoca,
como argumento indestructible, inexpugnable, para
dejar demostrado, sin lugar a dudas, el verdadero origen
de "Los Protocolos". Posiblemente dichos personajes,
exhibiran las mismas relevantes prendas que adornaban
a la Princesa Radziwill, en cuyas declaraciones, publi-
cadas en un peridico judo de Estados Unidos, en
1921, se basaron los imparciales peritos del famoso
"Proceso de Berna", seores Baumgarten y Loosli, pa-
ra aseverar que "Los Protocolos" eran falsificados.
Dicha Princesa manifest en esas declaraciones, que
"Los Protocolos" fueron redactados por el Jefe de la
Polica Secreta rusa, (otro autor de "Los Protocolos"
y con ste deben de ir por lo menos veinte), en Pars,
General Ratschkowsky.
Al respecto, Ludwig Stark, en las pgs. 142 y 43,
de su obra, ya citada, dice lo siguiente: "Su afirmacin,
(se refiere a la elegante Princesa), de que alrededor de
1905 se le haban mostrado "Los Protocolos" va ter-
minados por su pretendido autor (el General Ratschko-
wsky) , fu contradicha como falsa hace ya muchos nios
pues se le pudo probar que las personas que ella cita ya
no se encontraban en aquel entonces en Pars. Con res-
pecto a la f que nos poda merecer la Princesa Radziwill
nos puede ilustrar el hecho de que en Estados Unidos
cumpli una condena de tres aos por falsificacin de
cheques por valor de 3 . 0 0 0 dlares. Es sobre el testimo-
71
nio de esta estafadora, convicta, que se basan, t a n t o
Baumgarten, como Loosli, el pretendido perito neutral,
para sus acusaciones, y de acuerdo con ellas, el compa-
ero, Juez Meyer, "declar'': " L a falsificacin fu he-
cha por Ratschkowsky " . Dejamos los comentarios ai
ilustrado criterio del lector.
Mas, aunque aqu debiera Segel y nosotros
tambin haber puesto punto final a este tan
debatido tema, tendremos que armanos de pa-
ciencia, pues, Segel sigue conjeturando, historiando,
falsificando y faltando a la verdad, que es un contento,
y seguir tras l para que no salga con su intento de me-
ternos gatos por liebres, en este ya por dems discutido
y esclarecido asunto de "Los Protocolos".
II
72
(Segel afirma que fu el ruso) Pritsche el hebreo. E n
cual de estos tres idiomas se escribiran? Posiblemente
en ninguno de ellos, pues el que se us en las discusiones
de Basilea indudablemente ha tenido que ser el j u d o . . .
y no el francs, el ruso o el hebreo. N o haremos hincapi
en este punto, pues para el caso, d lo mismo que se
hayan escrito en ruso, francs o hebreo, como si lo h u -
bieran sido en chino, japons o griego, lo que importa
saber es: si se ha realizado o n lo que en "Los Proto-
colos" se establece y por quien o quienes se ha realizado^
lo dems es pura paja picada, el grano, la mdula de la
cuestin es la otra, el cumplimiento de "Los Protoco-
los" y eso ni lo tocan los judos; como el gato escalda-
do huye del agua, as huyen a todo escape de este p u n t o
que debe ser el eje de todas las discuciones sobre el ori-
gen, idioma y cuanto tenga relacin con "Los Protoco-
los".
III
DE D O N D E P R O C E D E E L ORIGINAL:
D E BASILEA, P A R I S O V I E N A ?
IV
74
V
* C O M O Z U R BEECK M I E N T E A S A B I E N D A S "
75
sertacin del profesor francs y de los apuntes tomados
por sus alumnos se fabricaran "Los Protocolos", eso,
ni el demonio se lo traga, con ser que tiene unas traga-
deras . . . que Dios nos libre de caer en ellas!
VI
"CONTRADICCIONES INEXPLICABLES"
76
como lo estamos y profundamente convencidos, de que
ha tenido que ser un judo y de que este se dejar ma-
tar mil veces, antes de declarar que l ha sido el autor de
"Los Protocolos". La tumba guardar este secreto pa-
ra lo? no judos y los judos que estn en l y que po-
siblemente lo sean todos, seguirn el mismo camino,
antes que revelarlo al m u n d o no judo.
Hace notar, en seguida, el desacuerdo en que estn
Nilus y Butmi y pone en boca del primero una decla-
racin, que es una verdad ms grande que una Cate-
dral y que destruye todas las hiptesis y suposiciones
juntas.
" T o d o lector no judo, agrega Nilus, descubrir
suficientes pruebas acerca de la autenticidad de "Los
Protocolos", en la vida cotidiana y en cuantos sucesos
se refieran a Rusia a a Europa entera".
Y si Nilus hubiera escrito esta declaracin en 1937,
se habra referido, indudablemente, tambin, a lo que
en estos momentos est pasando, por obra y gracia
del judaismo, en Espaa, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, Argentina Chile, etc. Acontecimientos todos
manejados, ora publicamente, ora entre bastidores,
segn como convenga, integramente, por judos, como
directores de orquesta, con acompaamiento de un co-
ro masnico-comunista, de acuerdo, en todo y por to-
do, con lo establecido en "Los Protocolos de los Sa-
bios de Sin".
C A P I T U L O VII
TARRAGO DE CONTRADICCIONES
Y MENTIRAS".
77
Para demostrar el "frrago", que nos ofrece ahor^,
baraja fechas, ediciones y nombres, con la misma
asombrosa agilidad con que los malabaristas juegan en
los tablados del teatro y a las mil maravillas hace in-
currir en contradicciones a Nilus (pobre Nilus, si n o
lo deja descansar ni un segundo), a Zur Beeck, a M o n -
seor Jouin y a Lambelin (ahora sali a bailar otro
personaje). Los pone de punta en sus apreciaciones y
hace especial hincapi sobre si la edicin de 1902 de
"Los Protocolos", fu la primera o fu la segunda
olvidndose, por completo, de que antes nos habl de
la edicin de Butmi, hecha en 1901.
A continuacin las embiste contra Nilus, reprendin-
dolo, acremente, por haber tenido guardados " L o s
Protocolos", desde 1897 hasta 1902, sin darlos a la
publicidad.
Defendamos a Nilus del cargo que tan infunda-
mente le hace Segel; para ello nos bastar remitir a los
lectores a lo que ya dijimos sobre esto mismo, para des-
vanecer el cargo que antes le hiciera Segel en idntico
sentido, o sea, que Nilus no public antes "Los Proto-
colos", porque confi en que la publicacin de Butmi,
abriera los ojos y pusiera en guardia al pueblo ruso y
como esto no ocurriera (como no ocurre hoy, a pesar
del torrente de desgracias que va desbastando al m u n d o
con la obra nefasta de "Los Protocolos"), Nilus se vio
obligado a publicarlos, en la fecha que lo hizo. Por eso
no los public antes, de acuerdo con los fingidos bue-
nos deseos de Segel, pus por l y por toda la judera
junta, ojal no se hubieran publicado nunca, ojal hu-
bieran permanecido inditos, por los siglos de los siglos.
II
"RESUMIENDO ABSURDOS"
78
enorme, el inters y la resonancia de este hecho. Vale la
pena reproducirlo nuevamente.
"Nos encontramos, dice, en definitiva, frente a u n
hecho curiossimo, sin precedentes en la historia de la
produccin literaria mundial. Existe un extrao libro,
del que se han hecho traducciones numerosas a los idio-
mas de todos los pases civilizados, que ha tenido una
vasta circulacin por todos los pueblos de la tierra, que
ha sido motivo de voluminosos comentarios y grandes
controvercias y no obstante todo esto, nadie sabe quien
es su autor, nadie sabe en que idioma hizo su aparicin
en el mundo y nadie sabe, por ende, como fu descubier-
to. Ni siquiera puede haber quien nos diga, con exacti-
tud, donde y cuando apareci publicado por primera
vez. Nadie puede jactarse de haber visto alguna vez un
ejemplar de su primera edicin".
Pero por Dios! que mala memoria tiene Segel. C-
mo puede olvidarse tan pronto de lo que l mismo nos
ha referido?
Recordarn los lectores la historia de aquellos tres-
clebres personajes, sin nombre, que vieron la obra
( " L o s Protocolos") en manos de Nilus, que saban que
el era el autor de ellos y qu saban de qu fuentes los
haba sacado y ahora nos sale, con que, "nadie puede
jactarse de haber visto alguna vez un ejemplar de su
primera edicin! Esto no tiene otro nombre que el de
"el cuento del to".
Por lo dems, de lo expuesto por Segel se desprende,
que dicho libro debe ser sumamente interesante y debe
valer la pena leerlo, cuando con l ha ocurrido todo lo
que tan pattica como elocuentemente nos ha descrito
Segel.
T o d o , todo lo que nos ha dicho se lo creemos, pero
nos disculpar que no le creamos que ignora su ori-
gen. .
T o d o , menos eso, porque l mismo nos ha dicho, que
los judos, despus de haber quedado desconcertados,
tontificados, con la aparicin de este extraen libro,
volvieron en s y lo primero que hicieron, despus de des-
tontificarse, fu refutarlo y probar que n a era de origen
judo (lo que jams podrn probar, por ms esfuerzo
79
que se gasten) y dar a conocer su verdadero autor, el
que, segn la judera, con Segel a la cabeza, no es otro
que Sergio Nilus. (sigamos llamando con el nombre de
Sergio Nilus, al judo que confeccion "Los Protoco-
los").
Este colosal descubrimiento y colosal ha tenido que
ser, dada la importancia del libro, segn nos la ha pin-
tado Segel, se debe, como lo hemos visto ya, al testimo-
nio de aquellos tres altos personajes adornados con las
mismas relevantes prendas de la Princesa Badziwill.
Lo nico que nos resta por lamentar, ya que conoce-
mos al autor de "Los Protocolos", es que aquellos in-
cgnitos personajes nos nos dieran a conocer las fuentes
de esos documentos y que Segel se dejara en el tintero los
nombres de tan grandes descubridores.
E n otra parte, por ah, casi se le escapa una indiscre-
cin y nos delata al judo T e o d o r o Herzl, como el au-
tor de ellos, como casi se le escap, tambin, a " M u n d o
J u d o " , el rgano oficial y el sintonizador del movi-
miento judo en Chile, en el N". 119 del 8 de Abril de
1937, al dar cuenta y lamentar el fallecimiento del ju-
do y Doctor Jacobo Haas.
Dice as, en la parte pertinente: "El Dr. Jacob Haas
fu uno de los dirigentes sionistas ms prominentes de
Estados Unidos. Acompa a Herzl desde los primeros
momentos, fu uno de los redactores del P R O G R A M A
DE BASILEA".
Basta. Esto de que acompa a Herzl desde los pri-
meros momentos y de que fu uno de los redactores del
Programa de Basilea. No tendr su gatito encerrado?
U n o . . . y el otro. . . quin sera? No sera Herzl,
ya que Haas fu el uno y acompa a Herzl desde los
primeros momentos? Y eso de P R O G R A M A D E BA-
SILEA no huele desde lejos a "Protocolos"?
N o hay duda, pues, que los escritores de M u n d o J u -
do, como Segel, lo saben todo, saben quien redact "Los
Protocolos", donde los redact, en qu fecha y en
q u idioma los redact, pero no quieren aflojar la pepa,
ni hay quien se las haga aflojar, son muy astutos, inte-
ligentes y ladinos y ms que ladinos, inteligzates y
astutos, son sumamente reservados
90
Cita en seguida los absurdos, vale decir los orgenes
que los no judos atribuyen a "Los Protocolos", cita,
alrededor de diez y eso que se deja en el tintero los atri-
buidos por los judos.
Esto se llama, lisa y sencillamente, gastar plvora en
gallinazos. Ya los conocamos y no haba necesidad de
que los citara otra vez.
Imitando a Segel en lo de la repeticin, a nuestra vez
repetiremos tambin nosotros: que no tiene valor algu
no el que "Los Protocolos" los haya escrito Pedro,
J u a n o Diego, n, lo que tiene importancia y capital, es
saber si lo estipulado en ellos, se ha cumplido y se sigue
cumpliendo o n y averiguar por quien o quienes se
cumplen, lo dems vale un comino comparado con esto.
Ambas cosas las hemos dejado amplia y plenamente
comprobadas en nuestro trabajo: "El Judaismo y "Los
Protocolos" de los Sabios de Sin", la verdad y el peli-
gro ms grande y ms grave de la Historia", que hemot
dado a la publicidad a fines de Marzo del presente ao.
La humanidad no juda est sufriendo en carnes pro-*
pias el cumplimiento de "Los Protocolos" y los que fi-
guran en primera lnea entre los que actan en el cum-
plimiento y usufructuan de sus resultados, son judos.
Luego? La pera se cae de madura, cjanla los lectores,
examnenla y se convencern de que huele a juJaismo,
olor caracterstico e inconfundible.
III
10 91:
mencionando, estos seores, Nilus, Zur Beeck, Joun,
Lambeln y todos los de su ralea " Qu tonito y
qu detrambos los que se gasta el amigo Segel cuando
se sulfura!
Como no. dice ms en este prrafo, dejmoslo con su
sulfuracin y sigamos adelante.
IV
92
Y qu otra cosa ha hecho el rgimen judo-masnco-
comunista en Rusia que sembrar el terror y el espanto
por todas partes, sometiendo a la ms brbara esclavitud
a 170,000,000 de seres racionales y mandando a la eter-
nidad a otros 16,000,000, por el delito atroz de levan-
tar la vista o alzar la voz a los amos que han goberna-
do en aquella desgraciada Nacin?
Este y n o otro es el proceder judo en todas partes
donde se sienten algo fuertes ya o donde se encuentran
con enemigos dbiles o cobardes que tiemblan a la pri-
mera amenaza que les hacen, creyndolos un poder ava-
sallador y omnipotente.
Y qu otra cosa es lo que por desgracia, est pasando
ya en nuestra Patria? Acaso no es el Judaismo quien
tiene en sus manos y controla la situacin econmica
de casi todos los Teatros, estaciones de radio y rganos
de prensa? Acaso no son los judos, los que, por me-
dio de los avisos comerciales, porque el comercio ya va
estando casi todo en sus manos, especialmente en los ra-
mos de joyera, pieles, muebles, que ya lo est ntegra-
mente, los que disponen a su arbitrio de la vida o muer-
te de diarios, revistas y empresas editoras?
No hemos visto enmudecer la rado de una de las
empresas periodsticas ms poderosas de la capital, que
estaba radiando "Los Protocolos de los Sabios de S i n " ,
a la sola amenaza de retirarle todos los avisos si conti-
nuaban las radiaciones de esos documentos?
No se ha tomado el peso ni se ha meditado en las
consecuencias que puede acarrear, para el porvenir, el
acatamiento de semejantes insolentes imposiciones?
No se ha comprendido que si se le deja la puerta
abierta a este enemigo y no se le pone una barrera infran-
queable a sus inslitas pretensiones, maana o pasado,
considerndose omnipotente, determinar l, a su a n t o j o
lo que deba publicarse o radiarse y esto tendr que ser,
nicamente, lo que convenga a sus intereses econmicos,
polticos y religiosos?
Al acatar esta amenaza el rgano de la prensa que as
ha procedido, le ha dado alas a la insolencia juda y h a
dejado expedito el camino al ms peligroso de los ene-
migos de la Patria.
93
N, esa empresa por ningn motivo debi silenciar
su radio y al contrario, por su intermedio y por las co-
lumnas de su diario, debi denunciar, ante el pais ente-
r o este nuevo peligro que nos amenaza; debi haber de-
j a d o or en uno y otra su ms enrgica protesta, segura
de que el pblico todo habra estado de su lado y se ha-
bra puesto a sus rdenes para conjurarlo y arrancarlo
de raz, antes que contine tomando cuerpo y arraigando
en nuestro suelo.
Eso era lo que la conciencia, la dignidad y el patrio-
tisto aconsejaban haber hecho.
E n sus comentarios llega Segel, en esta parte, a un
p u n t o de "Los Protocolos", por desgracia, ampliamen-
te realizados ya y conocido de todos. "Los ancianos de
S i n " aparecen all anonadando al mundo con la sumi-
sih de todos los pueblos, lograda con sobrenatural efi-
cacia, por medio de un terror, que se pondra en prcti-
ca con el asesinato de soberanos y altos jefes de gobier-
no".
Y bien acaso no se ha cumplido ya este postulado
de "Los Protocolos"? Claro que s.
Abramos las pginas de la historia y ellas nos mos-
trarn series interminables de nombres de personajes
ilustres y de altos Jefes de Estado, cados bajo el filo del
pual del asesino o del acero traidor del criminal, que
los han herido por la espalda y a traicin.
Thiers, Cntu, Blanc y otros historiadores, relatan
en sus obras centenares de crmenes perpetrados o man-
dados ejecutar por judos y masones, segn declaracio-
nes de los propios asesinos.
Vense, si n, unos cuantos de esos criminales aten-
tados.
En 1848, atetado contra el Prncipe de Prusia; en
1849, muerte de Rossi y varios ministros; en 1852,
atentado contra la reina de Inglaterra; en 1854, muerte
del duque de Parma; en 1856, atentado contra la reina
de Espaa; en el mismo ao, atentado contra el rey Fer-
nando de Npoles; en 1855, 57 y 58, se atenta y se
conjura contra Napolen III; en 1862, ^tentados contra
los reyes de Prusia y Grecia; en 1865, asesinato del Pre-
sidente de los Estados Unidos; en 1866 y 67, atentados
contra el Zar de Rusia; en 1867, atentados contra el
94
Presidente Lpez del Uruguay y contra el Prncipe Mi-
guel de Servia; en 1871, atentado contra el rey Amadeo
de Espaa; en 1872; asesinato del Presidente del Per;
en 1873, asesinato del Presidente de Bolivia; en 1875,
asesinato, el ms cobarde y alevoso de todos, del gran
Presidente del Ecuador, Garca Moreno; en 1877, aten-
tado contra el Presidente del Paraguay; en 1878, aten-
tados contra el Emperador de Alemania, contra el rey
de Espaa, contra el ey Humberto de Italia, contra la
reina de Inglaterra y repeticin de atentados en el mis-
mo ao, contra el Emperador de Alemania y el rey de
Espaa; en 1879, atentados contra el Zar de Rusia y
contra el sultn de T u r q u a .
Asesinatos del Arzobispo de Quito, de dos hermanos
del rey de Npoles, del Prncipe de Capua, de los gene-
rales Latour, d'Auerswald, Lemberg y Lignowschi, del
coronel Alberti, de Gambeta, de Prin, de Carnot Presi-
dente de Francia, de Cnovas, de los Presidentes del
Uruguay y Guatemala, de la Emperatriz de Austria,
etc. etc.
Pero para que remontarnos tan atrs, cuando en
nuestros propios das, puede decirse, las vctimas han
seguido cayendo, como en otoo las hojas de los rbo-
les.
El archiduque Fernando Jos de Austria, Sidonio
Paez, Presidente del Portugal, Dollfuss, Calvo Sotelo,
para no seguir con la interminable lista de vctimas, son
testimonios irrefutables del cumplimiento de "Los
Protocolos", logrado por medio del terror, puesto en
prctica con el asesinato de Prncipes, de Reyes, de Jefes
de Estados y de altas personalidades polticas y sociales.
Crmenes como estos se encuentran por cientos en las
pginas de la historia, de donde nadie los podr borrar y
quedarn grabados all para baldn eterno, e infamante
estigma de los criminales que los ejecutaron y de los
malvados que los concibieron y los ordenaron.
Terminaremos este prrafo con un estupendo comen-
tario que nos ofrece Segel, sobre el podero judo, sobre
gobiernos, soberanos y naciones del oibe.
Dice as el comentario: "De acuerdo con el discurso
del protagonista mximo de esa conspiracin (debe re-
ferirse a Herzl, seguramente) no sera difcil percibir
95
que bastara que uno de los "Ancianos de Sin", alzara
un solo dedo para dejar aterrorizados a todos los sobe-
ranos del mundo, conjutamente con sus ministios y sus
altos asesores civiles y' militares (qu poder ms colosal
el del "Anciano de Sin!) El Emperador de Rusia, por
ejemplo, segn nos revela ese discurso fechado en "Los
Protocolos" en 1897, o menos que los dems soberanos
del mundo, viven en la fabulosa ilusin de que realmen-
te gobiernan, por tener bajo, su mando grandes ejrcitos
y armadas, conciertan tratados secretos o de otro orden,
convocan parlamentos, pronuncian discursos a destajo y
visitan con pompa y boato capitales extranjeras. Mien-
tras el Emperador vive entregado a esa ilusin, se encuen-
tran deliberando, en una cueva subterrnea de Basilea los
genuinos dominadores del curso de la historia, los U N I -
C O S que con razn pueden alardear de tener en sus ma-
nos E L G O B I E R N O Y L A S U E R T E D E L A S N A -
CIONES".
Admirable, estupenda, la descripcin que nos ha he-
cho Segel, de acuerdo con "Los Protocolos", de lo que,
en estos mismos momentos que estamos viviendo, est
pasando en el M u n d o ; despus de su lectura, no nos que-
da otra cosa que reconocerle y alabarle su talento des-
criptivo, al trazarnos, con pincelada maestra, el cuadro
y el papel que en l desempean los gobernantes y so-
beranos y el rol que sobre ellos ejerce el podero incon-
trastable del Judaismo.
96
Las copiamos, porque estimamos de inters darlas a
conocer a los lectores, para que se afiance ms en ellos el
convencimiento, que en nosotros est profundamente
arraigado, de que la "Revolucin Francesa" fu obra ex-
clusiva del Judaismo, secundada s, eficassimamente,
por su dcil instrumento, la Masonera.
"Hasta en la antigedad, declaran los "Ancianos de
Sin", hemos inducido a las grandes masas a levantar el
grito de "libertad", " i g u a l d a d " "fraternidad". "Pen-
sad, por un momento, en la "Revolucin Francesa", la
que nosotros llamamos "La gran Revolucin". Quin
posee por entero sus recnditos secretos? Quin puede
poseerlos como nosotros que lo hemos confeccionado
por nuestras propias manos?"
Se ha sostenido y sigue sostenindose por el Judaismo,
que "Los Protocolos" son obra de los no judos. Y bien,
"podra un no judo haber escrito lo que Segel asegura
estar estampado en "Los Protocolos", respecto de la Re-
volucin Francesa y del preponderante papel desempe-
ado en ella por los judos?
N, de ninguna manera, porque un no judo no po-
da, por su carcter de tal, estar al tanto de los recndi-
tos secretos, que slo el Judaismo conoce, sobre la orga-
nizacin, desarrollo y fin de la ms sangrienta de las re-
voluciones que han azotado a la humanidad.
Cuando lemos por primera vez la obra de Segel, y de-
cimos por primera vez porque la habremos ledo cuatro
o cinco veces, y nos formamos el propsito de comen-
tarla, nos imaginamos que para ello nos habran bastado
unas cincuenta pginas, pero una vez empezado el cami-
no, nos hemos encontiado con tan ricos veneros, que
no nos ha quedado ms remedio que explotarlos, para
extraer de ellos el abundantsimo cuanto inapreciable
material, que, tan generosamente nos ha bridado. Segel;
eso s que con esto, nos ha puesto en amarillos aprietos,
dados lo precios, verdaderamente judos, que hoy se co-
bran por la impresin de cada pgina, por lo que, calcu-
lamos que este nuestro modesto trabajo nos va a costar
97
un o j o de la cara; pero, ya estamos en el macho y no hay
ms que hacer, que domarlo, contando para ello, ms
que con nuestras dbiles fuerzas, con la ayuda" de Dios,
que jams nos ha faltado en las obras y en las campaas
que en su nombre y en su honor hemos emprendido.
C A P I T U L O VIII
" L O S J U D I O S H A B R I A N S I D O LOS B E N E F I -
CIADOS DE LA REVOLUCION"
n
dijo antes, en tiempo de la revolucin francesa no ha-
ba ms que un puado de judos en Francia.
Y como de costumbre, aqu lo vamos a coger en el
centesimo renuncio, pues a rengln seguido l mismo nos
proporciona un dato que viene a echar por tierra su an-
terior afirmacin.
"Recin en Setiembre 27 de 1791, o sea ms de un
Hilo despus de la abolicin de los privilegios nobi-
liarios, que en "Los Piotocolos"' aparecen abolidos para
beneficios de los judos, la Asamblea constituyente con-
cedi a los judos igualdad de derechos ante la ley".
Ante esta categrica y terminante declaracin de Segel,
no cabe ms que una de estas dos situaciones: o los ju-
dos no eran un puado sino muchos puados los que
haba en Francia en 1789, o que, durante el ao y das
que medi entre la Revolucin y la concesin de dere-
chos, lleg a Francia una avalancha tal de judos que
ise impusieron y obtuvieron la igualdad de derechos.
U n puado no los habra solicitado y a u n puado
no se le habran concedido.
Solicitaron la igualdad de derechos porque eran una
porcin digna de ser tomada en cuenta por su nmero
y se les concedieron porque ellos fueron el alma de la
revolucin y tenan derecho, por lo tanto, para exigir
eso y mucho ms.
Si las tierras de la Corona, del Clero y de la Nobleza
pasaron o n a manos de la Nacin, que lo diga la his-
toria y ella nos dir tambin si con esta pasada de tie-
rras se cumpla o n lo de "Los Protocolos" o ms,
bien, si "Los Protocolos" han dicho o n la verdad al
referirse a hechos pasados, realizados por el Judaismo.
Que la nobleza y el clero y la corona quedaron sin
ana pulgada de tierra es cosa sabida de todo el m u n d o ;
pero que las tierras esas pasaran, ntegramente, a manos
de la Nacin, eso habra que averiguarlo, porque a lo me-
jor y eso es lo ms seguro, pas con las tales tierras, lo
que con los bienes de la Iglesia y del clero en manos de
los liquidadores franceses, en que todos se volvieron sal
y agua en sus manos sin que pasara un franco a las ar-
99
cas de la Nacin y hasta creemos que la Iglesia y los sa-
cerdotes les quedaron debiendo parte de los honorarios
a los activos y competentes L I Q U I D A D O R E S .
Esos si que fueron verdaderos liquidadores, en el ms
amplio sentido de la palabra.
II
III
100
para ser aplicados en Rusia; pues bien, ahora cambia de
opinin y nos dice que lo fueron para Francia.
Antes sostuvo, tambin, al analizar el origen de
"Los Protocolos", que ellos haban sido calcados de la
obra de Joly, la que no era otra cosa que una stira
contra Napolen y ahora nos sale con que Napolen
era nada menos que maestro de "Los Sabios de Sin"
y el inspirador de los tales "Protocolo". de lo que re-
sultara que Napolen se haba satirizado a s mismo.
Verdaderamente Segel se nos est poniendo incom-
prensible e intolerable, pues, incurre, a cada momento,'
en tantas y tan manifiestas contradicciones, que casi
dan tentaciones de no seguir adelante y desistir del pro-
psito de comentarlo hasta el fin. T o d o el contenido
de "Los Protocolos'', dice, sin excluir la constitucin
poltica esbozada por los "Ancianos de Sin", lleva un
sella Napolenico tan marcado, que quien quiera que
tenga una nocin clara de la historia de Napolen III,
es llevado, indefectiblemente, a insistir en las interro-
gantes sugeridas arriba. Mas an, estas coincidencias lle-
van a la conclusin de que Napo\len debe haber sido,
respecto a los Sabios de Sin, una de dos: o discpulo o
maestro!'.
Las interrogantes a que se refiere Segel, son: Cmo
explicarnos esta coincidencia? Qu nexo de unin
puede haber habido entre Napolen III y los "Sabios
ele S i n ? "
Despus de este cmulo de contradicciones, propias
ms bien de chicos de la escuela que de hombres que se
consideran serios e ilustrados, habr podido apreciar el
lector, con verdadero conocimiento de causa, el ningn
valor probatorio de la argumentacin de Segel, en pro
de su tsis, "La apocrifidad de "Los Protocolos" y
afianzado, ms an, su conviccin respecto de su auten-
ticidad.
101
IV
102
-gel ponga esa afirmacin en boca de Joly? Habra qne
ponerlo en cuarentena, por lo menos, pues lo hemos
sorprendido infraganti ya, en tantas 7 tan burdas
contradicciones.
CAPITULO X
"EN LA H I S T O R I A C O N T E M P O R A N E A LOS
JUDIOS COMO CORRUPTORES DEL
MUNDO"
103
y as como que no quiere la cosa, cuando trata de la
educacin como uno de los fins siniestros que se atri-
buyen al judaismo, para corromper al mundo.
Como ejemplo y por mera curiosidad para que los
lectores se formen una mediana idea, de lo que es sa
escuela, trascribimos aqu, lo que sobre ella nos ofrece
el N. 10 de " L a Revista Catlica" de El Paso, Texa,
del 10 de Mayo de 1936.
"Ha llegado a nuestras manos la copia del nausea-
bundo volante de desvergonzada e impa campaa en
pr de "la educacin socialista", repartido profusamen-
te por el "Bloque de Jvenes revolucionarios" del Dis-
trito Federal, Mxico, organizacin instituida por el
Ministro de Agricultufa, el tirnico y saguinario ex-
gobernador de Tabasco, Garrido Canabal. Son tales las
bestialidades que en este volante se profieren, que a la
verdad sentimos profundsima repugnancia en publi-
carlo' '.
"Sin embargo, nos decidimos a reproducirlo, para
que se conozca, sobre todo en el extranjero (y muy es-
pecialmente en Chile, donde ya en parte se viene po-
niendo en prctica), a que grado ha llegado en Mxico
el bolcheviquismo, que oficialmente se intenta implan-
tar, hasta por la fuerza bruta, por los sectarios gober-
nantes mejicanos; dice as:''
"Si tus tirnicos padres no te dejan ir a la escuela
que la revolucin construy para t, desprecalos; nin-
gn favor ni gratitud les debes, ya que no fuiste f r u t o
de dolor sino de vil placer; ellos quieren tenerte siem-
pre en el obscurantismo fantico y egosta de su frula
desptica; quieren que sigas siendo esclavo abyecto de
sus estpidos caprichos, como ellos lo fueron de sus
retrgados antecesores; ODIALOS".
"Revisa las escuelas de tu pueblo y encontrars en
ellas muchos nios o jvenes como t que han logrado
la liberacin completa de los que ellos llamaron padres,
Toma ejemplo de nosotros que hemos logrado destro-
zar el yugo brutal e inhumano de nuestros explotado-
res progenitores y de tos hipcritas curas".
"Tus padres y los curas se han aliado, para opri-
mirte y expoliarte, nete con los maestros revoluciona-
104
ros de nuestras escuelas y ellos con su orientacin so-
cialista te ensearn a ser libres''.
"Las escuelas se aprietan de nios y jvenes que tienen,
hambre y sed de justicia proletaria. N o te quedes atrs,
rompe el yugo bestial de tu llamado padre o de tu lla-
mada madre y corre a .reunirte con tus compaeros i-
bres que estn en las escuelas de la revolucin haciendo
causa comn con sus protectores: los maestros socialis-
t a s " . ' " C o y a c n , D . F. Febrero 10 de 1935", Bloque,
de Jvenes Revolucionarios''.
Puede darse algo ms monstruoso, ms inhumano y
ms criminal que este programa educacional de la es-
cuela socialista Mejicana?
Aunque en poqusimas palabras lo dicho est ple-
namente de acuerdo con la realidad, pues, la escuela
atea-juda-masnica, es realmente el origen y la fuente
de la corrupcin reinante y que tan espantosos estra^
gos est causando en la niez y eft la juventud, en
todas partes donde se han abierto estas escuelas.
PROVOCADO LA GUERRA".
105
"Protocolos'' e ignoran que los judos y masones fue
ron los culpables de la gran hecatombe del ao 1914.
"Debemos provocar conflictos tumultuosos y ene-
mistades de toda ndole en Europa, como tambin ea
otros continentes. . . T a n pronto como una Nacin
no juda se atreva a mostrarnos alguna resistencia, de-
bemos estar en condiciones para desencadenar contra
ella el ataque de los pases vecinos. Y en caso de que
las Naciones vecinas quisieran hacer causa comn con
ese pas rebelde, contra nosotros, ser indispensable
que hagamos estallar una conflagracin mundial".
Y tal cual lo pronosticaban "Los Protocolos" o el
orador principal (Herzl) de las 24 sesiones de los "Sa-
bios de Sin'', como dice Segel, se realiz al pi de la
letra, en Europa, en 1914.
Recelos y rivalidades entre una y otra Nacin, o en-
tre varia a la vez, fueron cundiendo, poco a poco
hasta que al fin estall la ms colosal de las conflagra-
dones, la gran guerra de 1914.
Si a estos judos no les falta un milsimo de mil-
metro para ser adivinos y profetas. . .!
A mayor abudamiento, Segel nos cita un parra fito
de Zur Beeck, que es una lindura y que viene al pelo
respecto de la inculpacin que se hace a los judos de
haber sido los causantes de la Gran Guerra.
" L a planearon en sus ms mnimos detalles. Fue-
ron los mismos "Ancianos de Sin" los que dieron la
voz de mando a los Estados Mayores de R\isa, Ale-
mania y Francia, para' que pusieran en movimiento a
sus respectivos ejrcitos. As comenz la guerra.Los
grandes generales y los ministros no sospechaban si-
quiera de quienes provenan las rdenes a que estaban
dando cumplimiento''. Y Segel se queja, en seguida,
y llora como una Magdalena, ante la barbaridad de
que no sea solo Zur Beeck, quien as juzgue a los ju-
dos, sino que haya personas cultsimas y mertsmos
historiadores de gran talla, como Kania, por ejemplo,
que haya hecho coro a las imposturas de Zur Beeck,
exclamando: " E n "Los Protocolos", todo lector, li-
bre de prejuicios, puede ver una profeca de la guerra
del 1 4 " .
106
Y fu una profeca tan clarsima, como que se rea-
liz por el Judaismo sin comerle ni una coma, toda,
ntegra, completsima, de punta a cabo.
Puede alguin "atreverse a negar el cumplimiento
ele esta profeca de "Los Protocolos"? Puede alguien
negar que la' guerra mundial estaba profetizada en
"Los Protocolos" y que la guerra del 14 no es el cum-
plimiento de esa profeca?
Si lo hubiera, merecera ser encerrado y para siem-
pre, en el Hospicio o en el Manicomio.
Pero Segel, el valiente Segel, se atreve a negar el
cumplimiento de esta profeca y echndolas por el
atajo, nos sale con que este pasaje de "Los Protoco-
los'', es tan claro, que no puede engaar a nadie que
tenga nociones de historia, pues l, el pasaje, segn
Sgel, se refiere clarsi moment e a Napolen III y n
.a la guerra del 14.
r
Qu entendederas la de este caballefo, si parece
que las tuviera al revs, porque de todos los lectores,
(no judos por supuesto), de "Los Protocolos", n o
habr uno, uno solo que piense como Segel, "sino to-
do, absolutamente todo lo contrario, o sea que la gran
guerra del 14, fu el cumplimiento exacto de la pro-
feca de "Los Protocolos", esto es ms claro que la
luz del da. Y dndole siempre a Napolen, que pare-
ce tener el mate bastante duro, para resistir tanto
golpe y para probar 6U aserto de referirse a Napolen
la profeca y no a la guerra del 14, trae, <Je las mechas,
una cita de la obra de Joly, puesta en boca de Ma-
quiavelo; dice as la cita: " U n gobierno autocrtico
debe estar en condiciones de reaccionar contra toda
agitacin interna con una guerra exterior, y contra
toda revolucin inminente con una guerra universal".
Aqu debemos observar al Sr. Segel, que lo que la
cita prueba, no es, que la profeca de "Los Protoco-
los" se refiriera a Napolen, porque en el acto dejara
de ser profeca, sino que la obra de Joly, sirvi de
base y fundamento para la confeccin de "Los Pro-
tocolos", pues le sirvi a las mil maravillas a Herzl
para fabricar el kilomtrico discurso (lase Proto-
107
colos" , que ley e hizo aprobar por los "Sabios de
Sin", en el Congreso de Baslea de 1897.
N o se haga el zueco, Sr. Segel, no se vaya p o r
donde mi to Diego, no le achaqu a Napolen lo que
"Los Protocolos" tan claramente profetizan para.
1914.
Pruebe U d . que la guerra del 14 no estaba profe-
tizada en "Los Protocolos" y entonces s que le sa-
caremos el sombrero y lo proclamaremos como eL
primer polemita, escritor y . . . prestidigitador deL
siglo X X .
Y como no podr probar jams esto y como por
otra parte nadie , habr tomado en cuenta, ni llevado
de apunte su argumentacin, para vengarse de todo
vsto, las enviste nuevamente, como toro bravo, contra
Zur Beeck; (pobre Zur Beek, lo compadece-
mos de todo corazn!) y le endilga esta
retala: "Es de aplicarse aqu a Zur Beeck
el dicho de que: "aquel que roba bienes robados pue-
de escapar a todo castigo (bien bonito el dicho, no se
le puede negar el mrito ni la originalidad), Zur Beeck
falsific documentos falsificados y nadie pens en
castigarlo. Falsific desvergonzadamente, el pasaje fal-
sificado en que se vinculan "Los Protocolos" con el
problema de la guerra mundial". Falsific para ello
el texto falsificado de Nilus ontribuy a que otros
traductores formaran todo el tejido de falsificaciones,
sobre las cuales se basa la idea de que los "Ancianos de
Sin" prepararon en 1897 la guerra de 1 9 1 4 " .
Si el lector n o ha reventado con tantsima falsifi-
cacin quiere decir que es a prueba de caonazos, por-
que hay qu ver la falsificacin morrocotuda de Zur
Beeck y la manera brutal de describirla de Segel!
Mas, digamos algo tambin, sobre la falsificacin.
Pero si Segel sabe que no hay tal falsificacin, si sabe
que la profeca existe en todas las ediciones, desde la.
primera hasta la ltima, desde la manuscrita de Herzl,
llammosla edicin tambin, hasta la de 1937 hecha'
en Chile, todas, absolutamente todas, traen la profe-
ca de la guerra mundial (la misma de 1914, se en-
tiende) y si esto es as, a qu les echa el bulto Ud. a
Nilus y a Zur Beeck, cuando ellos no han hecho otra.
iftR
cosa que reproducir lo que escribi Herzl en "Los Pro-
tocolos"? N, no ha tenido derecho Segel para llamar
falsificadores de esas profecas, a los seores Sergio N i -
lus y Zur Beeck.
II
" L A L I G A D E LAS N A C I O N E S ES O B R A DE
LOS J U D I O S "
109
organizada por inspiracin juda y sigue funcionando
b a j o la inspiracin y el predominio judo-masnico.
Si algn lector pone en duda esta declaracin, no
tiene mas que tomar la nmina de Delegados y exami-
narla uno por uno y se convencer de que el que no
es judo es masn o judo y masn a la vez y que le
ser difcil, sumamente difcil, encontrarse con un
diez por ciento que n o lo sean.
Pero por qu ocurre esto, que podramos llamar
fenmeno internacional? Acaso son judos y maso-
nes todos los gobiernos y los gobernantes de las Na-
ciones representadas en la Liga?
Posiblemente n, pero es el hecho que eso es lo que
ocurre y ocurre por una razn muy sencilla y de faci-
lsima comprobacin; porque el gobierno o gober-
nante que no es judo o masn, que ya vqn siendo
m u y raros los que no lo son, han entregado a sa-
biendas o ignorantemente, la direccin de las relacio-
nes exteriores de sus respectivos pases a personajes
judos o masones, conocidos y reconocidos como ta-
les por todo el mundo. Se han entregado los ms de-
licados y reservados secretos de estado a judos y
masones y como estos son los que tienen que entender
con lo que se relacione con la "Liga de las Naciones"
y con el nombramiento de los Delegados, lgico es que
nombren a sus cofrades y n a elementos ajenos a las
sinagogas y a las Logias.
Este y no otro es el origen, la organizacin, el de-
sarrollo y el mantenimiento de la Liga y por eso ha
estado est y estar hasta su disolucin, en poder del
Judaismo y la Masonera y del cual no saldr jams
por otra razn sencillsima tambin; porque ya es
muy difcil arrancar de sus manos la directiva de las
relaciones exteriores; porque ya el Judaismo y la
Masonera han echado races tan profundas en esos
cargos o puestos, que es tarea ms que difcil desalo-
jarlos de ellos.
Y s n, intentese el desalojamiento y se oir en ei
acto e irremisiblemente esta ya gastadsima respuesta,
"eso no se puede hacer, son irremplazables; su com-
petencia y preparacin bastsimas los hacen indispen-
sables; sin ellos nuestras relaciones internacionales se
110
iran por el atajo; ellos lo saben todo, lo entienden
todo, lo arreglan todo, sin ellos nada se podra hacer.
Cmo si en este mundo hubiera algo que no pudiera
reemplazarse! C o m o si al lado de ese funcionario
competentsimo, habilsimo, astutsimo, no se pu-
diera colocar otro que le siguiera los pasos y auscul-
tara su competencia y asimilira su habilidad e ingi-
riera su astucia, en uno, en dos o en tres aos, tan tor-
pe no haba de ser para que en ese tiempo no apren-
diera lo suficiente para desempear eficientemente el
cargo del irremplazable. Hgase la prueba y aprov-
chese la experiencia para desolojar, de una vez por to-
das, del p u n t e de mayor responsabilidad y delicadeza,
el gran peligro de que este est y contine estando
eternamente en poder del Judaismo y de la Masone-
ra. Es la nica manera de prevenir o de salvar a la
Patria de algn prximo o remoto cataclismo.
CAPITULO X
" I M P O S T U R A S Q U E S A L T A N A LA VISTA"
111
dad con los designios que nos tenemos trazados, en
todas las elecciones aseguraremos la victoria de los
candidatos presidenciales en cuyo pasado personal se
ofrezca alguna mancha, algn caso "Panam".
Y analizando este pasaje y relacionndolo con el
escndalo "Panam", raciocina as: "Es obvia aqu
la referencia a un hecho real, acaecido cuando un can-
didato presidencia! de Francia, cuyo nombre estaba
ensombrecido por su vinculacin con el escndalci de
la venta del canal de Panam result electo. T o d o el
m u n d o sabe que se trata de Emle Loubet, elegido
Presidente en Francia el 18 de Febreio de 1899. La
fecha de la eleccin tampoco puede ser discutida por
nadie. Con todo, los falsificadores, que crearon "Los
Protocolos" incurrieron en el error de no hacer buena
memoria en hechos tan familiares y aparecen fechando
la resolucin citada de "Los Sabios de Sin'', en 1897,
o sea con una anterioridad de cerca de dos aos a la
eleccin de Monsieur Loubet".
Vamos por parte, seor Segel; si los falsificadores
crearon "Los Protocolos", no son falsificadores sino
creadores, autores y a la inversa si realmente son falsi-
ficadores, no son creadores. No lo entiende U d . as,
tambin?
Pero quien parece que tiene mala memoria es Segel y
n los falsificadores que crearon "Los Protocolos'',
que la tenan demasiado buena, tan buena que les vino
a ella, al redactarlos, lo que iba a ocurrir dos aos ms
tarde "el escndalo del canal de P a n a m " .
Al escribir su acpite Segel, se olvid que los crea-
dores de "Los Protocolos'' haban sido Herzl y los
"Sabios de Sin" del Congreso de Baslea.
Esto de la venta del canal, con su correspondiente
escndalo, se vena planeando desde mucho antes de la
venta, de m o d o que los creadores de "Los Protocolos",
que estaban en el secreto, no hicieron otra cosa que an-
ticipar la noticia de lo que iba a ocurrir en breve. N o
es esta suposicin nuestra, lo dice y prueba Segel, en
esta frase, al referirse al candidato Loubet y al escn-
alo:" Acaecido cuando un candidato presidencial de
Francia, cuyo nombre E S T A B A ENSOMBRECIDO
P O R SU V I N C U L A C I O N C O N E L E S C A N D A L O
112
DE' L A V E N T A D E L C A N A L D E P A N A M A , R E -
SULTO ELECTO".
Analicemos nosotros tambin esta declaracin, de
Segel, relacionndola con "Los Protocolos".
Loubet era candidato a la presidencia de Francia y
siendo candidato o antes de serlo, para el caso es lo
mismo, se p r o d u j o el escndalo de la venta del Canal
de Panam, escndalo que pudo haberse projducido
.antes o despus de Agosto de 1897, fecha del Congre-
go de Basilea. Si se p r o d u j o antes de esa fecha, el
creador de "Los Protocolos" anot un hecho hist-
rico ocurrido ya; si despus, no muy distante por
cierto, como ya se vea venir el escndalo por el es-
truendo, que haca y como mejor que nadie debi or-
lo el creador y los Ancianos, qu tiene de particular
que lo estamparan en "Los Protocolos", cuando te-
nan completa seguridad de que el escndalo tena
que producirse?
"Los Protocolos" aconsejan presentar y elegir un
candidato presidencial, en cuyo pasado haya s es posi-
ble un " P a n a m ' ' ; en el candidato presidencial Lou-
bet se reunan esas condiciones, as lo declara Segel;
su nombre estaba ensombrecido, con vincul icione al
escndalo Panam, siendo candidato presidencial, lue-
go, "Los Protocolos" no han mentido y l creador
estamp un hecho verdico, aunque futuro, pero que
ocurri, tal cual estaba establecido. Pero, como Segel,
tiene que torcerle la nariz a la lgica, raciocina, como
lo hemos visto; "el Congreso de Basilea se celebr en
1897 y en Agosto, Laubet fu elegido Presidente de
Francia en Febrero 18 de 1899, dos aos despus del
Congreso, qu mala memoria la de los creadores de
"Los Protocolos''!; se olvidaron de "las fechas y fue-
ron cogidos en la trampa, o sea en la mentira".
N, seor Segel, no tenan mala memoria, como los
de su proverbio, al contrario, la tenan de videntes, tal
cual la tuvieron para pronosticar la guerra del 14.
Quien tiene mala memoria, pues, es Segel, porque
raciocin partiendo de la base de la eleccin de Lou-
bet, 1899 y no de la en que era candidato, que tuvo
que ser antes de esa fecha y quizs si hasta antes de
.1897 y "Los Protocolos" hablan de candidatos, y
113
Loubet, candidato, estaba vinculado ya al escndalo d t
Panam, es decir, antes que este se efectuara y tal vez
antes del Congreso de Basilea.
Por angas o por mangas, como se quiera, "Los P r o -
tocolos" hasta hoy no han podido ser cogidos en un;
solo renuncio; fueron creados por hombres muy h-
biles y muy sabios, por eso se les llaman "los Sabios,
de S i n " !
114
guirn cumpliendo el ao dos mil y el tres mil, si a la
tierra le dura la cuerda hasta esa fecha, lo natural
habra sido que no se hubieran escrito sino una vez
que se acbara el Mundo, lo que le habra encantada
sobre manera al Judaismo y a los judos, porque es-
cribirlos antes que se produzcan los acontecimientos
no tiene gracia ninguna y deja de manifiesto la mala
memoria de los creadores de "Los Protocolos'' y de-
mostrado que son unos falsificadores y unos menti-
rosos.
Pero, Sr. Segel, si los habilsimos judos de Fran-
cia del ao 98, un ao antes del Congreso- de Basilea,
o sea en el ao 1896, ya tenan planeados los proyec-
tos intuitivos que estableci para la enseanza M o n -
eieur Burgeois en 1898; como no los iban a poner en
"Los Protocolos" cuando un ao antes lo tenan
istitos y redactados, cosa que el Ministro Burgeois,
uno de los hombres de mayor confianza de judos y
masones, posiblemente por ser l, a la vez, masn f
judo, no tuviera ms trabajo que firmarlos.
Esto fu lo que ocurri con la segunda impostura
ai ms ni menos seor Segel.
II
"LA OPOSICION J U D I A A LA L I B E R T A D
DE ENSEANZA
115
III
IV
116
de haberse construido 6 o 7 aos despus las primeras
vas subterrneas en Berln.
Por lo que se ve, Segel n o quiere entender, porque
no le conviene entenderlo, que "Los Protocolos" mi-
ran tambin hacia el futuro, y como el 8 0 % de lo
ocurrido en el M u n d o despus de 1897, est en todo
de acuerdo con "Los Protocolos", no es un absurdo,
ni tiene nada de particular el que las vas subterr-
neas principiaran a construirse 6 o 7 aos despus,
como no lo tendr el que en el ao 2.000, ocurra un
hecho trascendental de acuerdo tambin con lo esta-
blecido en "Los Protocolos".
Si "Los Protocolos'' no fueron fabricados para
apoderarse del M u n d o en un da ni dos, n, la tarea'
tiene que ser larga, puede durar cien como puede durar
mil aos, no se ha estipulado en ellos plazo f i j o del
cual no puede pasarse, todo depende del empuje judo
y de los tropiezos que les salgan al camino. __
Y por fin, estampa Segel una cita de Fritsch, en la
que se acusa a los judos de un crimen, que se ajusta-
ra en parte, a las estipulaciones citadas y de cuya im-
putacin no protesta, ni hace el ms mnimo comen-
tario, es esta: "Seguramente el portavoz de los "Sa-
bios de Sn" (Herzl) ha querido dar a entender que
los conspiradores no se arredraran ante ningn re-
curso, por diablico que fuera, para llevar adelante la
ejecucin de sus intenciones. La muerte de Len Kit-
chener y su estado mayor, en el siniestro de mar pro-
vocado por medio de una mquina juda, como consta
en la edicin 509 del peridico " H a m m e r ' ' , de acuer-
do con fuentes de informacin autnticas sirve de
ejemplo instructivo de los crmenes de que son capa-
ces los conspiradores j u d o s " .
Era harto seria, pues, y comprometedora la cita, en
ella estaba abundantemente comprobado el crimen ju-
do, por eso n o dijo ni chus ni mus, tena sobrados
motivos para guardar el ms sepucral silencio.
V
" U N C O M E N T A R I O DE LA H U M A N I D A D
CONTEMPORANEA"
C A P I T U L O XI
118
No hay duda que Segel, no diremos que de mala
f, siguiendo en su manera de raciocinar, confunde las-
timosamente los trminos. As, aqu llama impostura
de parte de Zur Beeck, el hecho de que algunos de los
prrafos de su obra se parezcan en algunas palabras
y conceptos a otros de Goedsche, olvidando, por cier-
to, que ese parecido de trminos es cabalmente lo con-
trario de impostura, segn la definicin que el diccio-
nario d de esta palabra, "impostura, dice, es imputa*
cin falsa", y Zur Beeck no imputa nada falso al to-
mar algunas palabras o conceptos de la obra de Goeds-
che, a lo sumo sera un plagio, pues, plagio, es:
"apropiarse de obras ajenas y darlas como propias".
Hay diferencia y notable, pues, entre una y otra cosa;
es raro que Segel ignore esto o aparente ignorarlo.
Pero ni an plagio ha habido en este caso, porque
repetir una que otra palabra, trmino o concepto de
otra no es plagiarla, de acuerdo con la definicin del
diccionario. Pero como se ignora el origen de " L o s
Protocolos'', a causa de que los judos se obstinan en
ocultar el nombre de su autor, y como, por otra parte,
es casi seguro que estos se confeccionaron tomando co-
mo base la obra de Goedsche, resulta que reproducir
un prrafo de ellos es como reproducir otro de Go-
edsche y de ah nace lo que Segel, califica de impostu-
ra, lo que, en realidad no es ni cosa que se le parezca.
ZUR BEECK"
119
N o hay para que citar los ejemplos que aqu relata.
Segel, sena perder tinta y papel, aese que ya nos he-
mos ocupado de ellos e indicado el porqu del pare-
cido.
II
DE T E X T O S "
120
sotros los critianos, seor Lugones, no nos prolongue
la vida basta esa fecha, para alcaizsr a imponernos de
los que dictar el Judaismo y aplicar hasta el at>
2097, si antes no se ha hecho trizas este planeta que
habitamos.
Sigamos con la narracin, que es por dems inte-
resante: " V a a llegar a su trmino el siglo celebrado
y en la vspera de su ltimo da tiene lugar la centena-
ria asamblea, sin sospechar que sus deliberaciones se-
rn espiadas, totalmente por un cristiano y un judo
converso, quienes sentirn, segn declara Goedsche,
escalofros que les erizarn cada fibra del cuerpo a cada-
palabra y movimiento de que sern testigos'
C o m o hemos visto, la escena se desarrolla en el ce-
menterio de Praga, el ltimo da de las festividades del
" T a b e r n c u l o " del ao 1860. Cmo armonizar en-
tonces las fechas? Nos dice Segel por boca de Goedsche,
que los prncipes de las doce tribus de Israel se renen
cada cien aos, para darse cuenta de lo hecho en la cen-
turia que termina y elaborar el plan de trabajo para
la centuria que se inicia.
Pero, la reunin del. cementerio de Praga fu el a o
1860 y el Congreso de Basilea,. en que se aprobaron'.
"Los Protocolos", se celebr el ao 1897. Si las ma-
temticas no nos engaan, desde 1860 a 1897, no v'
una centuria, van apenas 37 aos; luego se reunieron
antes de la centuria por qu? Haba asuntos muy
interesantes de que dar cuenta? Haba urgencia en
elaborar un nuevo plan de trabajo? Haba asuntos
urgentes y graves que tratar y resolver para el f u t u r o ?
Seguramente esto ltimo, por aqullo de que "e
cristiano y el judo converso sentiran escalofros que
les erizaran cada fibra del cuerpo a cada palabra o
movimiento de que seran testigos".
C o m o sera aquello presenciado, cuando ahora, casi
un siglo despus, con solo leer lo del Cementerio de
Praga y algunos parrafitos de "Los Protocolos" del
Congreso de Basilea se le ponen a uno los pelos de-
punta y le tiritan las piernas. Corno sera aqullo?
Contina Segel: "Goedsche nos describe como las f i -
121
guras sombras de doce prncipes de las tribus judas
penetran escurridizamente en el lugar y son recibidos
con saludos rituales por quien figura con carcter de
jefe mximo. A continuacin, cada protagonista pre-
senta un informe sobre los millones acumulados en las.
cajas bancarias judas de la ciudad (qu no dara-
mos nosotros y los lectores por saber cuantos fueron
los millones que figuraron en la cuenta de 1860!)
" A base de estas noticias la asamblea procede a deli-
berar sobre los planes de A C C I O N F U T U R A " .
Es decir, deliberan sobre la inversin de la porrada
de millones acumulados durante un siglo, en beneficio
de la humanidad, porque hay que saber cuan prdigos
y generosos son los judos con loe cristianos. Esto
s, ms o menos, lo que prueba Segel, con la confron-
tacin de los textos. C o m o se ha visto qu es lo que
h a probado? Nada; pues, quiso demostrar que el dis-
curso atribuido por Zur Beeck a un rabino, no es ms
que el producto de la fantasa novelesca del judo
Goedsche; pero, ser fantasa y ser novela la cbra
de Goedsche? Habra que averiguarlo.
III
Q U I E N E R A SIR J O H N RETCLIFFE?
122
en el peridico francs "Le Contemporain" en 1886,
de lo que se deduce que Monseor Jouin habra hecho
una plancha fenomenal y agrega: "esto significa, sen-
cillamente que Goedsche, despus de su capitulo ae
Cementerio, escrito en 1868, lo emple 18 aos ms
tarde como material de relleno para el discurso rab-
nico referido, ei cual aparece reproducido (se le olvid
decir usurpado, saqueado, robado) en el libro de Zur
Beeck, sin otro propsito que el de dar color de rea-
lidad, precisamente, al captulo del Cementerio.
El que monseor Jouin tomara la cita de Sir J o h n
Retcliffe y achacara a ste el origen del discurso, sin
declarar que Retcliffe era el mismo Goedsche, le res-
ta valor a la cita? N, de ninguna manera.
Mas, el propio Segel se corta la cabeza con otra ci-
ta que trae del prefacio de la obra de Karl Rohm:
"Qu es el espritu j u d o " ? y qu ms le hubiera va-
lido no menealla, bamos a decir, no traella.
H aqu la cita: "El autor de esta publicacin, Sir
J o h n Retcliffe, se ha compenetrado, hace algunas d-
cadas, de la poltica internacional de toda la Judera
del Mundo, y public una novela histrica, a base de
los hechos que llegaron a su conocimiento. (llama-
mos la atencin de los lectores a lo que viene en segui-
d a ) . Pero los judos se han posesionado de todos los
t jemplares de ese libro, haciendo inaccesible, hasta el
presente, el conocimiento de la escena de media noche
desarrollada en el cementerio de Praga, de que damos
noticia en la presente publicacin". "La voz de alerta
dada por Sir Jolm Recliffe a la totalidad del mundo
no judo de su tiempo, es de inters y valor sobre to-
do ahora, en que vemos que Judah ha logrado el ob
jetivo que se ha dado en la historia para desgracia v
sujecin de la nacin alemana".
Se cort o no Segel la cabeza con sus propias ma-
nos. con la cita que acabamos de trascribir?
Se asegura en el prrafo anterior y no desmentido
por Segel. que los judios se posesionaron, vale decir.
123
acapararon, compraron) todos los ejemplares de la no-
vela de Goedsche, en que se haca la relacin de la es-
cena (Congreso judo) desarrollado en el Cementerio
z Praga, al extremo de ser inaccesible hasta 1919. La
novela se escribi en 1868, de modo que durante 51
aos ha sido inaccesible para los no judos la Novela
de Goedsche y despus No lo ha si lo tambin hasta
1937?
Ahora bien, la circunstancia anotada y no desmen-
tida de haberse posesionado los judos de toda la edi-
cin de la novela de Goedsche no est indicando a
las claras que lo que en ella se relataba corresponda
exactamente, a lo hecho por el Judaismo? porque, de
no ser as qu inters poda guiar a los judos al aca-
parar todos los ejemplares de la obra de Goedsche, sin
dejar uno solo para que pudieran imponerse los no
judos, de lo ocurrido en el Cementerio de Praga? Pues,
h?.y que convenir y en esto seguramente los lectores
estarn de acuerdo con nosotros, en que cuandr en una
publicacin, sea esta diario, folleto, revista, se injuria
o se calumnia a alguien, lo que se hace, no es hacer de-
saparecer los ejemplares en que aparece la injuria o la
calumnia, sino recurrir a los tribunales de justicia para
que estos castiguen al calumniador.
En el caso de Goedsche los judos no recurrieron a
los tribunales de justicia, por qu? porque no haba
en la obra ni injuria, ni calumnia. Qu hicieron? re-
coger todos los ejemplares, sin dejar ninguno, por
qu hicieron * esto y no lo otro? porque lo que en la
obra se deca y tena relacin con el Judaismo, era la
pura y santa verdad.
Igual cosa ocurri en Chile con "Los Protocolos'"
y con "El J u d o Internacional" en 1924 y 25, los
compraron todos, los hicieron desaparecer todos, para
que los no judos no siguieran imponindose de lo que
en ellos se deca del Judaismo y de los judos. Por otra
parte, como lo ha dicho el mismo Segel, la novela de
Goedsche es novela histrica y por lo tanto, basada en
hechos concretos, reales, ocurridos, no inventados, tal
como novela del gran escritor y novelista Argenti-
no, Gustavo Martnez Zuviria (Hugo Wast) "Kahal
y O r o " , por la que ha sido perseguido, hostilizado y
124
amenazado. Era novela histrica y denunciaba, nove-
lescamente, algunas de las muchas actividades judas;
no se intimid ni ante la persecucin, ni ante la ame-
naza y respondi a ellas como corresponda a un ca-
ballero y a un argentino, con la valenta propia de
quien ostenta con honor esos dos ttulos, el de argen-
tino y el de caballero, sin tacha y sin mansilla.
Viene a continuacin otra cita de Segel, del mismo
o mayor valor, s se quiere, que la anterior, la que
tambin la damos, an a trueque de molestar a los lec-
tores, porque es un nuevo testimonio agregado a la
larga serie publicados ya, sobre la efectividad del sis-
tema judo de acaparar y hacer desaparecer cuanta
obra les toque siquiera un pelo de la cabeza.
"El notario Kunze (no se trata, pues, de un per-
sonaje vulgar o de escaso valer, se trata de un notario)
director del "Neue Zeitung", tambin public en 1919
en Berln, una edicin del captulo del cementerio in-
titulado as: "El secreto del gobierno mundial judo,
revelado, en un libro de la centuria pasada y adquirido
totalmente por los judos para evitar que se ofrezca
en libreras". La introduccin est concebida en tr-
minos como los siguientes: " A nuestro juicio nada
hay que pueda probar C O N M A Y O R F U E R Z A E L
T E R R I B L E P O D E R D E LOS J U D I O S Y LOS
M E D I O S D E H O R R O R O S A C R U E L D A D de que
se valen para la lucha, que lo escrito por Sir J o h Ret-
cliffe, sobre la asamblea juda convocada en un ce-
menterio de P r a g a " .
C o n sobradsima razn, pues, e! cristiano y el judio
converso, que lograron entrar al Cementerio e imponer-
se de lo que trataron los prncipes de las doce tribus,
sintieron erizrceles las carnes a cada palabra que es-
cuchaban y a cada movimiento que perciban.
Sobre el prrafo antes citado, tampoco hace Segel
el menor comentario y esquiva el bulto a lo asevera-
do por el Notario Kunze, sobre la adquisicin totaf
de la obra de Goedsche. N o chista, pero parece que
se retuerce ante esta verdad, hace rechinar los dien-
tes, empua las manos y las enviste, lanza enristre
contra los comentadores y plagiarios, especialmente
contra Fernando Lasalle, el judo convertido y con-
125
tra Goedsche, por haber sido estos dos personajes',
segn dijeron (no dice quienes) los que se colaron en
el cementerio de Praga la famosa noche aquella, pa-
ra espiar a los jefes de las tribus israelitas congregadas
ah.
S la cosas pasaron tal cual tan magistralmente
las describe Segel, le encontramos motivos, ms que
sobrados, para desatar sus iras contra Lasalle y
Goedsche y declaramos que ha sido parco en elogiar
a estos dos intrusos que se fueron a colar, escurridi-
zamente al cementerio de Praga, amparados por las
sombras de la noche y por los manes de la jude-
ra, sepultada en ese campo judo.
IV
" ' O T R O S A Q U E O D E Z U R BEECK Y D E M A S
PROPAGADORES DE "LOS PROTOCOLOS"
Aqu echa Segel otra abundante y perfumada ro-
ciada, la que, como lo indica el ttulo, nos alcanza a
todos los que tenemos el honor y el valor de ocu-
parnos y de propagar el conocimiento de "Los Pro-
tocolos".
Aclaremos los conceptos de honor y de valor, an-
tes anotados. Honor y grande es, tomar parte en una
cruzada de verdadera salvacin social, contra el ms
grande y temible enemigo de la humanidad no juda;
y valor, hasta cierto punto temerario, batirse con un
enemigo que hace uso de todo clase de armas, incluso
as ilcitas y prohibidas y que cuenta con montaas
de millones, almacenados en las cajas de los Banco<
de todo el Mundo.
Se refiere, Segel, al libro de Joly, del que tantas
veces nos hemos ocupado ya y lo pone en parangn
con el de Zur Beeck. Omitimos la copia del paralelo,
para n.> perder tiempo y no molestar a los lectoiei
c o m e r m n d o lo que ya tantas veces hemos comen:a
do y aclarado en pginas anteriors.
H aqu la parte final de la rociada: "Estos tras-
plantes, se realizan en algunos casos con una torpeza
poco comn, denuncindose cada piratera por si
sola".
126
Lo raro es, que tantas usurpaciones y saqueos n o
f i e r o n denunciados a la justicia, a su debido tiem-
po, para que los usurpadores y saqueadores hubieran
recibido su condigno castigo y solo los saquen a re-
lurir ahora, cuarenta o ^cincuenta . aos despus,
cuando los saqueadores y usurpadores han desapare-
cido del mundo de los vivos e ido a rendir cuenta de
sus latrocinios al Supremo Juez, ante el cual tendre-
mos que comparecer todos, tarde o temprano, judos
y no judos, para darle cuenta hasta de la ms m-
nima de nuestras acciones, y al cual no se le puede
mentir ni engaar; porque las tiene anotadas todas,
a medida que las vamos ejecutando, en el gran libro
de la Justicia eterna.
CAPITULO XII
I
127
con tantas idas y venidas? N, ya les conocemos las
tretas y no nos dejaremos coger en el garlito.
Por otra parte, Segel y los judos han usado y abu-
sado en tal forma, hasta llegar a taladrarnos los o-
dos, de las expresiones: "falsificadores", "falsificar",
"falsificado", sin medir su significado y sin fijarse
que van de rebote contra ellos mismos, como lo va-
mos a ver.
Dervanse las tres del mismo verbo, el que signifi-
ca, segn el diccionario: falsear, adulterar, ilegtimo,
adulterado, etc. y todas ellas, aplicando como Uds.
quieran su significado, estn, en abierta contrapo-
sicin con otras que vienen a dejar bien en claro el
p u n t o debatido. As; no se puede falsear sino algo'
que antes ha sido verdadero, ni adulterar algo que no
haya estado intacto, puro, ni ilegitimar sino lo que
fu antes legtimo. Por consiguiente; si "Los Pro-
tocolos" son falsificados, adulterados, como sostienen
los judos, donde estn los legtimos, los autnticos,
donde estn, para compararlos, cotejarlos v ver en
que consisten las falsificaciones y adulteraciones?
"Uds. que eso afirman, para afirmarlo, deben estar
bien seguros, segursimos, de que existen; por eso no-
sotros les pedimos e insistimos en el pedido, m"s-
trennos, presntennos "Los Protocolos" legtimos.
Por qu los ocultan? Cuando si la crtica de Uds.
proviene de que "Los Protocolos" que nosotros co-
nocemos no los dejan bien parados; los q u e ' U d s . ro-
nceen como legtimos y autnticos deben dejarlos de
pi y bien firmes y c adrados y por lo tanto no de-
be haber motivo alguno para no divulgarlos, para
n o darlos a la publicidad.
Si no existen otros, si Uds. no conocen otros, ni
tienen ocultos por ah los que h^n rido falsificados,
quiere decir, entonces, que los autnticos y legtimos
son los que nosotros conocemos como tales y como
obra del Judaismo. Esto no tiene rolica, ser ores
judos. N o la tiene y si la tiene, ella no puede ser
otra que "Los Protocolos" que Uds. d^ben tener
ocultos; dnnoslos a conocer y asunto, concluido,
terminada la discusin y descifrado el enigma. No
obstante, profundicemos un poco ms.
128
E n la pista de nuestra investigaciones nos hemos
encontrado, no con uno, con una chorrera de botones-
de todos tamaos y colores, dejados en el lugar del
crimen, eso s, que por ms diligencias que hemos he-
cho y viajes y carreras de aqu para all y de all
para ac, desde la Seca a la Meca y de la Meca a la
Seca, no nos ha sido posible dar con el criminal. L o
nico que hemos logrado averiguar es; que es el ms
avesaao y habilsimo de los criminales habidos y por
haber y que tiene unas piernas que no hay galgo, por
ms corredor que sea, que le pueda dar alcance.
Por estas circunstancias no se le ha podido descu-
brir, ni se le descubrir, estamos seguro de ello, en
lo que resta de vida a toda la humanidad.
"Algunos de estos botones, agrega Segel, nos h a n
servido para demostrar que "Los Protocolos" no pu-
dieron haber aparecido durante el otoo de 1897,
como alegan sus defensores. Aludimos a los hechos
relacionados con el llamado escndalo de Panam,
y con una innovacin educacional del Ministro
Len Burgeois. En ambos casos se trata de situacio-
nes suscitadas M U C H O D E S P U E S D E A Q U E L L A
FECHA".
T o m a r a n nota los lectores de que antes nos ha-
bl Segel del "escndalo de Panam", en el cual es-
taba mezclado el candidato a la presidencia de Fran-
cia Emile Loubet y habrn notado, tambin, que
ahora lo califica de llamado escndalo, como quien
dice, escndalo, inventado, supuesto. De igual mane-
ra y considerndonos carentes en absoluto de memo-
ria, nos dice, que, "se trata de situaciones suscitadas
M U C H O DESPUES DE AQUELLA FECHA";
seguramente se crey, que porque puso 30 o 40 p-
ginas de por medio, entre una y otra declaracin, nos
poda pasar fcilmente gatos por liebres.
Pasemos a demostrarle, que se equivoc si tal cosa
se imagin y que no tenemos tan mala memoria,
que digamos. En la pgina 90 de su obra, nos dijo
que Emile Loubet fu elegido presidente de Francia
el 18 de Febrero de 1899 y recalc el hecho, de que
cuando era candidato, no cuando fu electo, su nom-
bre estaba ensombrecido por su vinculacin en el es-
129
cndalo de la venta del canal de Panam, con el es-
cndalo real efectivo, no con el llamado escndalo,
y ahora, en la pgina 111, nos dice que el llamado
escndalo se efectu mucho despus del otoo (Agos-
to) de 1897. Desde Agosto de 1897 a Febrero de
1899, no van trascurridos sino 18 meses y como
Loubet estaba mezclado en el escndalo cuando era
candidato, es decir, por lo menos unos ocho o doce
meses antes, tiempo ' prudencial, que los Candidatos
presidenciales dedican a sus campaas electorales; te-
nemos que descontar de los 18 meses, que median:
entre Agosto del 97 a Febrero del 99, por lo menos
doce, de modo que la diferencia sera solo de seis
meses, plazo que no autoriza a Segel, ni a nadie para
afirmar que un hecho ocurri mucho despus de entro.
Lo mismo pasa con el otro hecho, el de la dicta-
cin de los decretos del Ministro de Educacin Bur-
geois, de fechas 17 y 20 de Diciembre de 1898, por
los cuales introdujo el mtodo intuitivo en la ense-
anza, pues desde Agosto del 97 a Diciembre del 98, so-
lo hay 16 meses de distancia, espacio de tiempo que
tampoco faculta a nadie para usar la frase mucho
despus, mxime si se toma en cuenta que en Agosto
de 1897 ya se saba todo lo relacionado con estos dos
hechos, ya estaba planeado el escndalo de Panam y
elaborado el proyecto del mtodo' intuitivo. Por eso,
la frase de Segel, mucho despus, nos autoriza para
suponer que no se e escap as, no ms, a vuelo de
pjaro, n, si no que fu hbilmente colocada para
despistar y para hacer aparecer incongruencias en
"Los Protocolos''.
II
"PRIMER RASTRO"
130
lo que se deja ver en este prrafo, parece que el hom-
bre va estando algo cansado, despus de recorrer tan-
tos vericuetos, quebradas y montaas, cuesta arriba
y cuesta abajo, pues divaga, a ms y mejor, sin po-
der dar con el primer rastro, que nos indica en e l
ttulo. Se le ha metido a Segel, entre ceja y ceja, y
quiere metrnoslo tambin a nosotros, que "Los Pro-
tocolos" debieron redactarse, en todo absolutamente
de acuerdo con los acontecimientos que se desarrolla-
ban en el Mundo, en el instante de redactarlos.
"Sabemos perfectamete, dice, que nada de lo que
expresan se aplica a las condiciones que ofreca Eu-
ropa, sobre todo Rusia, durante la ltima dcada
del siglo pasado''.
Y ms adelante, en corroboracin de esto mismo,
agrega: "Mal pueden ser, pues, un reflejo de la rea-
lidad vivida en 1897, las palabras citadas de "Los-
Protocolos''.
Las palabras a que se refiere Segel, son: " U n sobe-
rano elegido por Dios, tiene el deber de suprimir to-
das las fuerzas de rebelin, las cuales estn siempre
acicateadas y dirigidas por instintos animales, ms
que por el intelecto. Estas fuerzas en el momento*
presente, triunfan en la perpetracin de actos de robo
y de violencia de toda ndole, bajo la mscara de la
ley y la libertad''.
Claro est que si la Europa era una taza de leche-
en la ltima dcada del siglo pasado, especialmente
en 1897, "Los Protocolos" no tienen aplicacin po-
sible en esa fecha, pero la tienen y perfectamente en-
cuadrada, hecho reconocido por el mismo Segel, en
la primera revolucin rusa del otoo de 1905. Cual
de estas dos citas constituya el primer rastro, no lo1
dice Segel, hay que dejarlo a la conjetura del lector.
III
"SEGUNDO RASTRO"
131
y gozar de la luz del sol, despus de tantas tinieblas
y oscuridad.
Pero, por ms que hemos tanteado, por aqu y
por all, no nos ha sido posible dar con el segundo
rrastro y por eso seguimos tras del
IV
"TERCER RASTRO"
132
por el hecho de haberse cumplido lo estipulado en
ellos sobre la "libertad de conciencia", en 1905 en
Rusia, no pudieron haberse escrito "Los Protocolos"
antes de esa fecha, sino despus; porque se le ha me-
tido en la cabeza y no hay quien se lo saque de ah,
que estos documentos constituyen la relacin de he-
chos ya acaecidos y no miran al porvenir, cuando
cabalmente, se dijo antes ya, por los propios congre-
sales, que se daba cuenta de lo hecho y de lo que que-
daba por hacer para llegar a la conquista del gobier-
no del mundo; oigmoslo: "Podr caber duda,
pues, de que el prrafo en que se habla de un recono-
cimiento de la libertad de conciencia haya sido es-
crito despus y no antes de 1 9 0 5 ? "
Esto se llama, lisa y sencillamente, buscarle el
cuesco a la breva, pues, Segel, quiere, con esta pre-
guntta lanzada al azar, como que no quiere la cosa,
con toda inocencia y al parecer, sin la menor malicia,
irse derechito al Congreso de Basilea y dejar estable-
cido, que como este se celebr en 1897 y la libertad
de conciencia se declar en 1905. "Los Protocolos"
no pudieron haberse escrito en aquella fecha, sino
despus de esta ltima, porque al ser aprobados en el
Congreso, no habran podido decir una sola palabra
sobre lo que iba a ocurrir en 1905.
Lgica de hierro, argumento formidable, como se
v, eso s que por el momento no sabemos si ms ade-
lante nos va a precisar nuevas y ms exactas fechas,
que destruyan por su base la que nos acaba de indi-
car como inamovibles.
V
" C U A R T O RASTRO'*
133
blar de l le dedicara un espacio digno de tan encum-
brado personaje.
Aunque muy poco o nada nos importa el tal so-
berano Mundial Judio, pues si l llega a gobernar
alguna vez al Universo Mundo, esto acaecer cuando
de nosotros no quedar otra cosa ms que un puado
de polvo, no obstante nos vamos a ocupar de l, por
tratarse del cumplimiento de "Los Protocolos", lo
que se encarga de probar el mismo Segel, como tantas
veces lo ha hecho ya.
Comentando "Los Protocolos" en la parte refe-
rente al soberano Mundial Judo en que se dice que
si el soberano demuestra debilidad y se muestra in-
capaz de mantenerse en el Gobierno, ser obligado a
abdicar en favor de alguna persona dotada de ma-
yor energa, trae a colacin el acta de abdicacin que
el general ruso T r e p o w hizo firmar al Zar el 28 de
Octubre de 1905, en favor de su hermano Miguel,
considerado como un hombre capaz de sofocar el
movimiento revolucionario, sin hacer concesin de
ningn gnero al pueblo sublevado''.
Sigue explayndose ampliamente sobre el mis'mo
tema y despus agrega: " T o d o conduce a suponer que
la totalidad de "Los Protocolos'', de cuya fecha y
lugar de aparicin nadie puede dudar despus de lo
visto hasta aqu, envuelven una advertencia, o un grito
de alarma, contra las debilidades de un soberano, in-
capaz de mantenerse en el gobierno".
En las expresiones subrayadas, Segel quiere dar a
entender que "Los Protocolos'' fueron confecciona-
dos en Rusia y en 1905.
Pero no es esa la conclusin que debe sacarse de
ese prrafo de los documentos y de los sucesos de Ru-
sia, sino la de que con esos sucesos, se di cumpli-
miento exacto a otra de las estipulaciones de "Los
Protocolos", esa es la nica que se desprende y ajus-
tada a la ms estricta realidad.
134
Mas, Segel, siguiendo en sus comentarios, llega a
estas dos conclusiones: 1* "Que a travs de "Los
P r o t o c o l o s ' N i c o l s II podra enterarse de lo que
son y lo que persiguen los liberales. Vera, q ue son
instrumentos ciegos en manos de la Francmasonera,
la cual, a su vez, era un resorte dcil a la menor pre-
sin de los judos; y 2*. que todos los regicidios y
asesinatos polticos en Rusia seran la obra de la ban-
da secreta de masones y judos".
Esto hace decir Segel a "Los Protocolos'", estos no
lo dicen- tan claro ni en los trminos usados por Segel
en sus conclusiones, pero, aceptmoslos y acatmoslos
como tales.
En pginas anteriores vimos que los judos, por
boca de Segel, achacaron al Zar Nicols II la creacin
de "Los Protocolos'' y por otra parte la historia nos
relata el asesinato del mismo Zar y de toda su familia
consumado salvaje y brbaramente por los elementos
revolucionario que entronizaron el comunismo en
en Rusia, encabezados por judos y masones.
De lo expuesto se deduce, entonces, }ue el Zar con-
feccion o hizo confeccionar al confeccionar "Los
Protocolos", su propia sentencia de muerte y la de su
familia, puesto que Segel ha demostrado antes que los
expertos judos descubrieron que dichos documentos
son de origen ruso y confeccionados en Rusia por or-
den del Zar de Rusia y los asesinatos se cometieron
de acuerdo y en cumplimiento de "Los Protocolos''.
Esto no tiene vuelta.
Queda bien en claro, pues, que lo de la creacin de
"Los Protocolos'' por el Zar y de que fueran confec-
cionados despus de 1905, no pasa de ser ms all
que una de tantas burdas imposturas judas, de que
est plagada la obra de Segel.
Gracias a Dios y siguiendo el cuarto y ltimo ras-
tro que nos ha mostrado Segel, hemos logrado salir
sanos y salvos del entrincado laberinto judo en que
nos haba metido.
135
CAPITULO XIII
136
Para que el lector vea por sus propios ojos la obra
nefanda de Segel y juzgue si tenemos razn o n para
sentirnos profundamente heridos en la fibra ms deli
cada d" nuestro corazn, vamos a trascribir, integra-
mente sin suprimirles ni u m coma, los tres acpites
en que Segel estampa sus sacrilegas blasfemias.
EL P E L I G R O D E " L O S l - R O T O C O L O S '
137
Iglesias. Despus de comprarlas, los judos atormen-
taran las hostias con instrumentos especiales de tor-
tura, hacindolos sangrar- profusamente".
II
HOSTIAS SAGRADAS"
138
en la pequea localidad de Sochacgew, en 1556 En
Cracovia, durante el ao 1637, cuarenta judos fue-
ron acusados del sacrilegio que nos ocupa y sufrieron
el_ castigo de ser arrojados al Vstula. En Posen, en el
ao 1399, por la misma causa se quemaba vivos a
trece judos, a la vez que se institua, sobre la colecti-
vidad Juda del lugar, una multa anual que se haca
efectiva por siglos. A principios del siglo X V I I , los
Carmelitas de Posen anunciaron haber descubierto la
mesa sobre la cual los judos habran cometido en
i 399 el sacrilegio de torturar hasta sangrar a una hos-
tia; y exhiban la mesa demostrando que an enton-
ces, tres siglos despus, daba muestras del milagro en
ciertas marcas de sangre, la misma sangre, segn ale-
gaban, que los judos extrajeron a baldes de la hostia
torturada. Y hasta el siglo X V I I I , an despus de la
primera particin de Polonia, los judos de Posen pa-
gaban la multa anual que en 1399 se Ies conden a
pagar a perpetuidad por aquel sacrilegio."
III
139
empleada en las Iglesias, presentaba a veces un fen-
meno que por falta de mejor explicacin podra atri-
buirse a los efectos de un milagro. Sobre la superficie
de estas diminutas y delgadas piezas de harina, ama-
sada sin levadura, aparecen con frecuencia manchas
purpreas y aperladas, como la sangre. El hecho se
produca a la vista de cualquiera. Las deducciones que
se hacan en los tiempos a que hemos hecho referen-
cia tenan cierta lgica, si se atiende a ese fenmeno, a
la vez que a circunstancias de la poca y lugar en que
se lo observaba. Que otras cosas podran ser esas
manchasse decansino vestigios de la misma san-
gre de Jess? Por qu, adems, no habran de ser los
judos, en su condicin de eternos enemigos de Cris-
to, los que habran hecho correr esa sangre? E n rea-
lidad, la creencia en el sacrilegio judo para con las
hostias sagradas, persistira probablemente an en
nuestros propios das (a la manera de esa otra no-
cin supersticiosa, segn la cual los judos confeccio-
nan el pan ritual para las pascuas con la sangre 'de
criaturas cristianas asesinadas expresamente para
ello), si a mediados del siglo pasado no se hubiese he-
cho un descubrimiento cientfico que explic en forma
racional las manchas rojas que de vez en cuando apa-
recen sobre las hostias. Se trata de un hallazgo expli-
cado por el sabio Ehienberg en unr conferencia dada
en la Academia de Ciencias de Berln, el 26 de Octubre
de 1848. Segn esa disertacin las manchas rojizas
que aparecen sobre hostias y otros objetos, se deriban
de un microbio descubierto por el Doctor Setti en
Italia en el ao 1819, sin que se hubiera dado la tras-
cendencia social que habra de tener en manos de
Ehrenberg".
"De los hechos expuestos, afirmaba Ehrenberg al
resumir su disertacin, se desprende con claridad, que
el fenmeno por el cual los judos han sido persegui-
dos injustamente, puede ser producido a voluntad en
un medio de aire caliente, sobre hostias, al igual que
sobre platos y planchas y otros objetos*'.
"Quiere decir, pues, que han debido trascurrir siglos
enteros para que las ciencias pudieran detener la bar-
140
bare persecutoria desencadenada por aquella supers-
ticin por cuya causa han sido sacrificadas innumera-
bles vidas humanas. Y hay en todo eso una ensean-
za bien clara para nuestros tiempos, ensombrecidos
por esa otra supersticin que involucran "Los Proto-
colos". Si no se extirpa a tiempo esta supersticin
quien nos garantiza que no pueda llegar a sentar sus
reales en la generalidad de los hombres, para no des-
prenderse de ellos por siglos, o por dcadas cuando
menos, emponzoando sus corazones y pervirtiendo
sus intelectos?"
141
tes de rencor y sedientos todava de la sangre del Cor-
dero Inmaculado.
Clmate corazn y pide, con toda la sinceridad
de que eres capaz, perdn y misericordia para estos
,desgraciados que no saben lo que hacen, para estos
infelices qu& saben lo que dicen!
Y ahora, un tanto recuperada la calma, hagamos
pedazos los argumentos y blasfemias dei infame, co-
sa que no quede ni el ms leve rastro de ellos y se
borre hasta la ms ligera duda que haya podido pren-
der en la conciencia de los que los hayan odo o
ledo.
E n la pgina 52 de su libelo, vimos que Segel tra-
taba de inculpaciones absurdas las que se hacan y se
siguen haciendo a los judos, de profanar sacrilega-
mente hostias consagradas y agregaba que los siglos
no haban podido detener furias de supersticiones
que los han hecho vctimas de inculpaciones absur-
das, como la de desecrar hostias para torturar el Cuer-
po de Cristo o la de asesinar criaturas cristianas, para
confeccionar con su sangre el pan de las pascuas
judas. Para demostrar que los asesinatos de criatu-
ras cristianas perpetrados por los judos, no son in-
culpacin, sino la ms horrorosa realidad, hicimos
desfilar ante la vista de los. lectores, una larga serie
de vctimas sacrificadas por el Judaismo, en vsperas
de las fiestas de la pascua juda y dimos los nombres,
las fechas y los lugares donde se consumaron los ase-
sinatos.
Ahora vamos a demostrar, que tampoco es incul-
pacin, sino sacrilega realidad, la profanacin de
hostias consagradas, efectuada, no solo por judos
sino tambin por masones, como as mismo que en
la mayora de esas sacrilegas profanaciones, brota
sangre de la sagrada hostia.
Aunque nos debieran bastar, como suficiente tes-
timonio, las citas de Segel, respecto de los judos pro-
cesados por esos sacrilegios, en diferentes siglos y lu-
gares, en algunos de los cuales los mismos judos se
142
declararon convictos y confesos del delito porque se
les procesaba, no obstante, para que no quede la me-
nor duda sobre el particular, vamos a citar dos casos
entre los incontables que podramos presentar, ocu-
rridos, por desgracia, en nuestra propia Patria, que
confirman la perpetracin de los sacrilegios de que
se acusa como culpables a judos y masones; hechos,
que podemos decir que casi nos constan personalmen-
te, pues a raz de ser consumados, ., hicimos las averi-
guaciones del caso y nos pusimos en contacto con
algunos de sus principales protagonistas.
El primero ocurri en Valparaso el ao 1920.
Se trataba de una joven que pasaba por una situa-
cin la ms crtica y dificilsima de su vida. Para sal-
var esa situacin necesitaba cinco mil pesos, dinero
que busc afanosamente, por todas partes y en todas
ellas se les cerraban las puertas a donde iba a golpear
y a solicitar esa ayuda salvadora.
Sabedora la masonera de la situacin de esta des-
graciada joven, le propuso salvarla de ella, si se com-
prometa a llevarle una hostia consagrada; ofuzcada
la infeliz y estimando que esta era su nica tabla de
salvacin acept.
Consumado el hurto de la sagrada forma la llev
al sitio sealado y all recibi la suma convenida a
trueque de la hostia consagrada.
Antes de retirarse, uno de los presentes pinch la
hostia varias veces con un afier y cada vez que la
pinchaba, una gota de sangre brotaba de ella. A la
vista de este prodigio, la joven se afect en tal forma
que, profunda y sinceramente arrepentida del sacrile-
gio que haba cometido, arroj el dinero al rostro de
los que la haban inducido a cometerlo y abandon
la sala resuelta a terminar su vida, encerrada entre
los muros de un convento.
Obran en nuestro poder los documentos del caso
en que se nos refera este hecho, tal cual lo hemos re-
latado y como en ellos hasta se nos indicaba el sitio
adonde haba ido a recluirse voluntariamente, fuimos
143
a l y all la superiora del establecimiento nos con-
firm la realidad de todo lo ocurrido.
C o m o dijimos, este hecho ocurri en Valparaso
el ao 1920 y la joven se vino a Santiago y aqu se
asil en una de las casas religiosas para terminar en
ella los das de su vida, ignoramos si a la fecha haya
fallecido ya o viva todava en ella.
El otro caso ocurri tambin en Valparaso, en
Mayo de i 9 3 5 , pas de la siguiente manera:
U n a muchacha de unos 17 a 18 aos fu sorpren-
dida un da en el convento de los Carmelitas en Via
del Mar, en el momento en que se sacaba apresurada-
mente de la boca la sagrada forma que acababa de re-
cibir y se retiraba inmediatamente de la Iglesia; una
de las seoras que la v cometer el sacrilegio, sigui
tras ella y despus de muchos ruegos y splicas logr
hacerla volver al convento; all hubo de librarse nue-
vamente una verdadera batalla de splicas para obte-
ner la devolucin de la sagrada hostia y para que con-
fesara los mviles que la haban inducido a cometer
semejante sacrilegio.
Vtncieron las splicas y la muchacha declar ha-
berse robado esa maana tres hostias, en la Iglesia
de lns Carmelitas dos y una en la Parroquia de Vi-
a y que esas hostias se las venda a unos caballeros
en Valparaso, cuyos nombres y direccin se neg a
revelar, quienes se las pagaban a diez pesos cada una.
Confes, adems, que ella haba estado ocupada
antes en Santiago, en la calle de Arturo Prat, en casa
de un caballero masn, ya bastante anciano, quien
la mandaba, comulgar todos los das a los Sacra-
mentinos para que le llevara la hostia consagrada.
Obran tambin en nuestro poder, documentos que
comprueban este caso y un retrato de la infeliz mu-
chacha, a la que fuimos a interrogar a la casa del Buen
Pastor, donde se encontraba recluida, ocho das des-
pus de cometido el robo de las sagradas formas.
Estos son hechos concretos, verdicos, comproba-
dos y que quien quiera o dude de ellos puede compro-
144
barios tambin, imponindose de la documentacin
que obra en nuestro poder y que desde luego pone-
mos a su disposicin.
Quienes seran los caballeros que compraban las
hostias a la desgraciada muchacha? Con que fin las
adquiriran? Fcil es suponerlo, pues claro est que
no haba de ser para rendirles culto en sus casas o pa-
ra algn otro fin noble y santo.
Mas no se crea que la profanacin por parte de ju-
dos y masones se concreta a las hostias sagradas ni-
camente, no, se extiende a todos los objetos religiosos
y entre estos especialmente a los crucifijos; en prue-
ba de ello, presentamos en estas pginas la imagen
del precioso crucifijo que se venera en la Baslica de
RR. P P . del Corazn de Mara, el ms hermoso que
han visto nuestros ojos y que quien quiera puede ir
admirarlo; se encuentra en la pilastra que queda fren-
te a la puerta del costado que da al convento; entran-
do a mano izquierda y que tiene la siguiente inscrip-
cin:
MASONICAS."
145
Imagen rescatada A las Logias Masnicas
146
actoras o victimas de estos sacrilegos sucesos, nos he-
mos visto obligados a guardar la ms discreta y piado-
sa reserva sobre el particular.
Pero para que se vea ms patente an la efectividad
de estos sacrilegos crmenes judos, vamos a relatar
el caso que nos cita, con nombres, propios, fecha y
lugar, el dignsimo sacerdote chileno (Q. E. P . D . )
Presb. don Rodolfo Vergara Antunez, en las pginas
256 y 7, de sus "Conferencias sobre el dogma Cat-
lico'', al hablar sobre "el Dogma Eucarstico".
"Permitidme terminar esta conferencia con el re-
cuerdo de uno de esos hechos maravillosos, de un he-
cho confirmado por las bulas de tres Papas y que se
conmemora hasta hoy en Francia con un aniversario
solemne''.
"Era el ao de 1290 b a j o el reinado de Felipe el
Hermoso".
" E n esa poca resida en Pars un judo llamado
Jonats, que viva de la usura y se distingua por un
odio satnico a la Religin. Una pobre mujer apre-
miada por las deudas (igual al primero de los casos
ocurridos en Valparaso) y como medio de librarse
de la insaciable codicia del usurero, consinti en lle-
varle la hostia consagrada que deba recibir en la Me-
sa Santa. La mujer cumpli su palabra y puso en ma-
nos del judo una hostia consagrada".
."El judo la contempla con ojos centellantes de
ira: hubiera querido que se mostrase en ella la vida
para quitrsela con toda la inhumana crueldad que
inspira el furor. Pero a lo menos siente la complacen-
cia de poder destruirla y anonadarla y para eso la ho-
rada en varias partes cou un instrumento cortante.
Ms oh prodigio! hilos de sangre fresca se despren-
den de la sagrada hostia, como de una herida recien
abierta. El sacrilego ms y ms enfurecido, la clava en el
muro; a medida que redobla sus golpes, la sangre co-
rre en ms abundancia. Arrjala al fuego," y la hostia
revolotea en torno de las llamas. Sumrgela en una
caldera de agua hirviente. y la hostia vuelve a subir
147
tranquila al espacio. Mrala el judo con ojos enfure-
cidos, sintiendo la inutilidad de sus esfuerzos y v es-
tampada en ella la imagen de Jess Crucificado el cual
f i j a en el sacrilego una mirada a la vez triste y severa,
como si quisiera decirle: Desgraciado! por qu me
hieres? Y el judo, no pudiendo soportar esa mirada,
huye aterrado como si sintiera sobre s el peso de la
clera divina".
" U n o de los hijos de ste, testigo ocular de aquella
escena, sale a la calle dicindo a voces a las gentes que
pasaban: " N o vayais a la Iglesia, porque vuestro Dios
n o est all: mi padre acaba de darle muerte: Al or
tan extraa noticia, entran muchas personas en la ca-
sa, y ven a la hostia martirizada flotando en el aire y
despus de un momento la ven descender lentamente
para posarse en un vaso que una mujer llevaba en sus
manos. Conducida a la Iglesia ms prxima, se con-
serv all intacta durante cuatro cientos aos''.
"As acude Dios, a veces, en auxilio de nuestra fe;
as nos hace palpar la realidad del ms grande pro-
digio con que su amor nos ha favorecido. Nos manda
que creamos en su palabra, aunque nos revele miste-
rios incomprensibles; pero al mismo tiempo ayuda
nuestra incredulidad, premia el acto humilde de nues-
tra f y nos hace sentir en este inefable sacramento las
dulzuras de su real presencia''.
C o m o lo hemos visto antes, en las citas que ntegra-
mente hemos hecho de la obra de Segel, ste, en su sa-
tnica impiedad, aadiendo a sta la ms sacrilega y
sarcstica irona, aduce y analiza tres argumentos
cual de ellos ms blasfemo, con los que pretende de-
mostrar que esto de la sangre que brota de las hostias
consagradas, al ser profanadas, como en el caso del
judo Jonats, no pasa de ser ms que una burda su-
perschera. Argumenta as: 1' "Si los judos, por
ejemplo, hubieran conseguido hacer sangrar a una
hostia, se habran convencido bien pronto de la vera-
cidad del milagro que ello entraara y se habran per-
suadido, en consecuencia, de la verdad de ta religin
cristiana"', 2. ? " E n 1315, como se recordar, el cuar-
8
to Concilio Lateranense estableci el dogma de que el
pan y el vino que los fieles ingieren, en el acto de Ice
comunin, se transforma en el cuerpo y la sangre de
Cristo por efecto de la consagracin del sacerdote y'
3.9 "Las manchas que aparecen sobre hostias y ofrojs
objetos, se derivan de un microbio descubierto por el
doctor Setti en Italia, en el ao 1819, y que el fen-
meno por el cual los judos h a n sido perseguidos in-
justamente, puede ser producido a voluntad en un me-
dio de aire caliente, sobre hostias, al igual que sobre
platos y planchas y otros objetos".
Con el favor de Dios y la ayuda de la ciencia y de
documentos histricos, vamos a reducir a polvo estos
tres sacrilegos y blasfemos argumentos de Segel.
Al primero respondemos: Si los propios judos,
que personalmente presenciaron los estupendos mila-
gros de Jesucristo, incluso el ms estupendo de todos,
el de su resurreccin despus de la afrentosa y cruel-
sima muerte que ellos mismos le dieron por sus pro-
pias manos, no se convirtieron todos, como debieron
haberse convertido, sino Dimas, Longino y unos
cuantos ms, se irn a convertir los judos y masones
ante las gotas de sangre que brotan de las hostias con-
sagradas, por ellos sacrilegamente profanadas? Se
convierten acaso ante la serie interminable de los por-
tentosos milagros que a diario se suceden en la gruta
de Lourdes? Y por qu no se convierten los judos
ante tales prodigios, capaces de conmover hasta las en-
traas de la tierra y las duras rocas de las montaas?
Nos lo dice el mismo Jescucisto, porque; "Vosotros
sois hijos del diablo y quereis cumplir los deseos de
vuestro Padre. El fu homicida desde el principio y no
permaneci en la verdad, porque no hay verdad en l:
cuando habla mentira, de suyo habla, porque es men-
tiroso y padre de la mentira".
Por eso no se convierten, porque son hijos del dia-
blo, segn expresin del propio Jesucristo.
Al segundo argumento respondemos: antes de todo,
el I V Concilio Lateranense, al cual se refiere Segel y
en el que se trat de la Sagrada Eucarista, no se cele-
MS.
b r en 1315, como l lo anota, sino en 1215, peque-
o detalle, pero que hay que tomarlo en cuenta, a f i n
de concordarlo con la verdad histrica.
Este Concilio, I V Lateranense, se celebr durante
el Pontificado de Inocencio III y en l figuran estos dos
decretos generales acerca de la Eucarista: P R I M E R O ,
Decretos GeneralesCaptulo I. El Concilio hace
profesin solemne de los principales Dogmas de la fe
Catlica contra los alibigenses y otros herejes: dogma
de la Santsima Trinidad, Encarnacin con todos sus
misterios, es decir de todo el Credo. C O N F I E S A lue-
go la Unicidad de la Iglesia verdadera y la existencia
en ella del Sacramento y del Sacrificio de la Eucarista;
la presencia real de Jesucristo y la Transubstanciacin
del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo".
" S E G U N D O E n el Captulo X X I de los mismos
decretos generales, se impone la obligacin de la con-
fesin anual y de comunin pascual''.
Esto es todo lo declarado por el IV Concilio Late-
ranense respecto de la Eucarista de dnde, pues, de-
duce Segel, que en este Concilio "se estableci el dog-
ma de que el pan y el vino se transforman en el cuerpo
y la sangre de Cristo por efecto de la consagracin del
sacerdote?
Qu frase, que palabra, q i e slaba de las citadas,
da pretexto siquiera, no diremos fundamento, para de-
ducir de ella, que en el IV Concilio Lateranense se
estableci el dogma de la Sagrada Eucarista? En
ninguna, solo en una mente diablica y juda puede
caber semejante, sacrilega y blasfema afirmacin. L o
que en dicho Concilio se hizo y es la nica deduccin
lgica que se desprende de las citas anotadas, fu ha-
cer una profesin solemne sobre una doctrina que
perteneca a la f catlica de todos los tiempos, tanto,
que en Concilios anteriores haban stdo condenados
ya los errores contrarios sostenidos especialmente y
sobre todo por Berengario e imponer la obligacin de
la Confesin anual y de la Comunin pascual.
Esto es todo y est de ms, porque es sabido por
todo el mundo, el que entremos a demostrar que el
sacramento de la Eucarista fu instituido por Nues-
150
tro, Seor Jesucristo durante la cena del memorable
y mil veces bendito Jueves Santo.
Y al tercer argumento contestamos: Es falso, por-
que la ciencia lo rechaza como tal, que un microbio
produzca gotas de sangre y falsa, tambin, la afirma-
cin de que este fenmeno de la sangre pueda ser
producido a voluntad, colocando la hostia en un me-
dio de aire caliente.
Naturalmente que esta categrica afirmacin no es
nuestra, porque somos legos en la materia, la hace la
ciencia mdica harto ms avanzada hoy, por cierto,
en experimentos, que en 1819, fecha, en qu, segn
Segel, el Dr. Setti hizo el famoso,- descubrimiento
del original microbio, que, admrense los doctores y
estudiantes de Medicina del siglo X X , produce san-
gre y en abundancia, al pinchar la hostia con un al-
filer u otro objeto.
Un microbio produciendo gotas de sangre, que
ignorancia, ms supina, ms atrevida y ms blas-
fema!! !
Para dar al Dr. Setti, descubridor del microbio,
a Ehrenberg que di a conocer esta monstruosidad en
la conferencia dictada en la Academia de Ciencias de
Berln el 26 de Octubre de 1848 y a Segel, que tiene
la audacia de relatrnosla en la pgina 124 de "La
ms grande Mentira de la historia", para dar, deci-
mos, a estos tres seores judos, el ms rotundo y
terminante ments, pasamos a estampar aqu c,on
caracteres bien marcados, el informe cientfico que
hubimos de pedir a un distinguido y reputado bas-
terlogo de Santiago de Chile, que gustossimo nos
lo di y de todo corazn le agradecemos.
D I C E ASI E L R E F E R I D O I N F O R M E :
"SEMBRADO UN MICROBIO CROMOGE-
N O E N H O S T I A , SIN C O N S A G R A R , HUME-
DECIDA CON AGUA E S T E R I L E INCUBADA
A LA E S T U F A A 37",DURANTE T R E S DIAS,
PRODUJO UNA COLONIA MICROBIANA
CON UNA COLORACION ROJO-SALMON
"EXAMINADA ESTA COLONIA AL MICROS-
151
COPIO, SE V I O E L G E R M E N CROMOGENO
(O S E A F O R M A D O R D E P I G M E N T O ) " .
"EN UNA H O S T I A , SIN CONSAGRAR Y
SIN H U M E D E C E R , NO H U B O D E S A R R O L L O
DE COLONIA MICROBIANA".
C o m o se v, para que el injerto produzca hay que
sembrar un microbio, humedecer la hostia, con agua
esteril e incubarla a la estufa a 37, sin estos procedi-
mientos previos no se produce o desarrolla colonia mi-
crobiana.
Ahora bien, cuando los judos o masones profanan
sacrilegamente las hostias consagradas y de ellas bro-
ta sangre, como en los casos citados las someten an-
tes a los procedimientos cientficos indicados en el in-
forme bacteriolgico citado? No, de ninguna manera,
pues el sacrilegio lo cometen apenas llega a sus manos
la :ada Forma.
Pero hay ms an, suponiendo que la sometieran a
tales procedimientos y se desarrollaran, no una, diez,
veinte colonias microbianas al pincharlas produciran
stas, gotas de sangre, al no mediar la consagracin
del sacerdote? Nunca, jams y desafiamos al ms sa-
bio de los bacterilogos judos o masones, a que ha-
gan brotar sangre de hostias sin consagrar u otro ob-
jeto cualquiera, sometindolos antes a los procedi-
mientos cientficos bacteriolgicos que quieran some-
terlos. Los desafiamos, Seores- judos y masones; no
es el microbio el que produce la sangre, n ; de un
microbio, por muy rojo y por muy grande que sea,
aunque deje de ser microbio, no puede brotar jams
ni una pequesima gota de sangre, n. L o que hace
brotar la sangre, es el horrendo sacrilegio cometido
por Uds. al profanar, al ultrajar una hostia consagrada,
porque se ultraja y se profana el Cuerpo de Jesucristo,
realmente presente en la sagrada Forma.
Quiera el Corazn Sacratsimo de Jesucristo abrir
vuestros ojos para que no volvis a cometer jams,
semejante sacrilegio, pero, s por desgracia vuestra ce-
guera y el odio satnico que le profesis, os arras-
152
trara a perpetrarlo nuevamente, que la vista de esa
sangre divina haga que de vuestros corazones brote
el ms p r o f u n d o y sincero arrepentimiento!
CAPITULO XIV
153
de "Los Protocolos'', como quien dice, metrselos a
golpe de martillo, lo que no pudieron hacer, porque el
Zar, segn ellos, era un infeliz, careca de la astucia y
de la inteligencia judaicas.
II
IV
A SAN E F R A I N "
155:
10
contacto. Son tan p r o f u n d a m e n t e satnicos, que ne-
cesariamente han debido ser inspirados por el odio que
Satans profesa Nuestro Seor Jesucristo y a su
Santsima Madre; basta lo dicho para disculparnos,
ante nuestros lectores y abstenernos de nombrar si-
quiera, una sola de las mil inmundicias con que Segei
ha enlodado hasta la ltima pgina de su hoclo, pa-
ra n o salpicarnos y salpicar con ellas el rostro de los
lectores.
En los seis prrafos siguientes, titulados; " R e n t e
y sancin de las verdades de N i l u s " , " E l milagro
con que f u agraciado Sergej N i l u s " . " S e r g e j Ni-
lus y el rey S a l o m n ' ' . " S e r g e j Nilus y la serpien-
te simblica"."Sergej Nilus y su vocacin perso-
nal"'y " L a pareja Nilus y Zur Beeck", como s:
supondr con la sola lectura de 'los ttulos, Sege! las
endilga furiosamente contra Nilus y forma, ccn sas
comentarios una verdadera ensalada- rusa, de muy
difcil digestin. N o atosigaremos con ella, por cier-
to, a los lectores honestos y bien intencionados, pi-
ro no defraudaremos a los que gustan de esto: nau-
seabundos bocados, para ellos va esta muestra de la
ensalada de Segel.
"Las ideas de Nilus pueden servirnos, provecho-
samente, para fijar nuestra atencin sobre su per-
sona. Paia este fin la reproduccin de algunos pasa-
jes de su libro, n o ha sido hecha en v a n o " . "Nos
coocan frente al retrato de Sergej Nilus, destacando
los rasgos dominantes de su miseria moral y de sa
insolvencia de pensamiento, en una figura vulgar, a
la vez que inverosmil de ratero literario, que SDIO
servira para dar actualidad a los chascarrillos dirigi-
dos en otros tiempos contra exatolgicas brujeras
medioevales. Nos lo retratan de cuerpo entero en sus
jactanciosas e hilarantes profesiones de f y de bea-
titud, la boca llena de la nauseabunda prosa con que
confecciona a borbotones el relato de sus tertulias y
conferencias sostenidas, m a n o a mano, con el Espri-
tu Santo, sobre las estupendas realidades de la ser-
piente simblica, del advenimiento del anticristo y de
esa trama terrible de la confabulacin y del progresivo
e n " l o r e a m e n t o de los j\-.dos sobre la cristiandad'
r6
C o n este fragante cogollo, dedicado a Sergey Nilus,
termina Segel su canto en loor de la apocrifidad de
""Los Protocolos de los Sabios de Sin".
157
Figuran en el diez cartas, cual de ellas ms enco-
mistica; por falta de espacio no figuran muchas
otras que deben haberle enviado sus hermanos de ra-
za y de creencias.
Ntase en ellas, a primera vista, como lo vern los
lectores, un hecho por dems curioso y sugestivo, to-
das ellas estn escritas en un estilo casi idntico entre
si y con el usado por Segel en su obra. . . Ser esta
una casual coincidencia o ser cualidad propia del es-
tilo judo esta original, estilogrfica semejanza?
Pero, sea de el'lo. lo que fuere, all van ellas para co-
rroborar nuestra afirmacin, a pesar de lo que sobre
ellas se dice en la introduccin: "Cartas dirigidas al
autor, por destacadas personalidades intelectuales ale-
manas, N O J U D I A S , con motivo de la primera apa-
ricin de la primera edicin de su libro, en 1926".
Por el apellido de los firmantes, como lo irn ol-
fateando los lectores, nosotros les hemos encontrado
un muy pronunciado olor a judaismo; es un poco di-
fci equivocar o confundir este olor porque el del ju-
do es caracterstico, es inconfundible.
Carta de don Rodolfo Eucken, ( o j o al apellido)
profesor de filosofa y laureado con el premio Nobel.
Esto no tiene nada de particular, pues lo han obteni-
do muchos judos y segn cuentan las malas lenguas,
los que lo conceden, por lo general suelen tener tam-
bin un pronunciado olor a judo, de modo que
en familia se arreglan mejor las cosas. . .
Este seor Eucken declara en su carta, que "l nun-
ca se haba interesado por leer "Los Protocolos" y
que saba por las discusiones oidas en algunos crcu-
los, que de su autenticidad y de la existencia de una
conspiracin universal juda, no se abrigaba duda al-
guna''.
Pero, he aqu que un amigo le llev "La ms gran-
de mentira de la historia", a principios de Agosto de
1926 y le rog que la leyera, lo que hizo complacid-
simo, y tan complacido y encantado, que repiti la
lectura de muchas pginas, lo que le produjo un be-
neficio inmenso; que libro ms prodigioso!; dos
lecturas y un cambio completo, que si lo lee tres o
cuatro veces, lo d vuelta de carnero.
158
E n medio de tan "o beneficio o claridad, ms bien
dicho, vi que Segel haba disipado, con mano 1 segu-
ra, la niebla que ha cubierto ese nauseabundo charco
de mentiras, de maldad infernal y de estpida supers-
ticin (por falta de tiempo dej en el tintero muchas
otras lindezas por el estilo).
" M e hago cargo, agrega, de la penosa tarea que
U d . ha tenido en manos para barrer con toda esa ba-
s u r a ' ' etc. Que mgico poder el de la obra de Segel;
le bast a Eucken leerlo dos veces para quedar con-
vencido de que " L o s Protocolos" son u n nauseabun-
do charco de mentidas y eso que no ley " L o s P r o t o -
colos", que si los lee, Dios nos libre de lo que de
ellos nos hubiera dicho!
Le toca ahora el t u r n o a u n novelista laureado
tambin con el premio Nobel, don T h o m a s M a n n .
Mann es el apellido de don T h o m a s , el lector calcu-
lar por l, si este seor ser j u d o o n, nosotros no
nos metemos en este Ho. El seor M a n n se lamenta
y deplora el retardo con que recibi el libro, debido
a u n viaje que tuvo que hacer, que si no, lo recibe a
tiempo. . . . y le agrega, en seguida, que la lectura de
" L a ms grande Mentira de la historia'', lo absorbi
por completo, pero, a pesar de esta gran absorcin, le
comunica que en cuanto su gran t r a b a j o se lo permita,
va a poder ocuparse de l con mayor detalle. N o obs-
tante, y de pasadita, porque su gran t r a b a j o no le deja
tiempo para ms,, le dice: "su libro me demuestra la
dura tarea que U d . tuvo que a f r o n t a r para destruir
este mito para siempre''.
El seor Eucken encontr penosa la tarea de escri-
bir el libro y el seor M a n n encuentra dura la misma
taiea. Penosa o dura es casi lo mismo verdad lector?
Escribiran juntos las cartas o el u n o vera la del otro
en casa de Segel y de ah su parecido? Quin sabe!. . .
O p i n a n d o sobre " L o s Protocolos" (parece que el
seor M a n n los ha leido) dice: " E n el mito de " L o s
ancianos de S i n " (ancianos o Protocolos es lo mis-
m o ) nunca he podido ver otra cosa que la obra del
odio antisemita, y termina con esta sensacional de-
claracin: " L o principal es que U d . ha hecho imposi-
159
ble, que nadie con algn sentido comn e integridad
intelectual, pueda ocuparse en cualquier forma de este
absurdo".
Posiblemente los que tienen sentido comn abun-
dantsimo e intelectualidad integral no se preocupen
del absurdo, vale decir de " L o s Protocolos", pero a
los que n o tenemos ni una ni otra cosa, se nos permi-
tir seguir ocupndonos de ellos, puesto que siendo
asi, a nadie perjudicaremos con nuestra opinin.
Y he aqu otro filsofo a la vista; eso s que este
no fu laureado con el premio Nobel, por eso, talvez,
su carta, que copiamos ntegra, ocupa apenas slo dos
lneas y media, don Agusto Messer, profesor de filo-
sofa en Giessen.
Reza as la carta: "Su libro me ha convencido por
completo. Deseara que el volumen tuviera una difu-
sin por todo el pas,' tal como su importancia lo
exije"'. Demasiado lacnica la carta y m u y poco ex-
presiva, casi no vala ni los centmetros de papel en
que se imprimi. El cuarto lugar lo ocupa don Ulrich
Kahrstedt, de la Universidad de Coenttigen.
Este seor Kahrstedt, no slo ley el libro de Se-
gel, sino que cotej "Los Protocolos" con las obras
de que fueron plagiados, especialmente con la de Joly y
en seguida le manifiesta a Segel que despus de lo di-
cho por l no hay nada ms que decir.
M u y poco o nada sacamos en limpio de lo dicho
por D . Ulrich.
A ver si D. Hans Delbrueck, de la Universidad de
Berln, nos d u n poco ms de luz para ver algo cla-
ro entre tanta obscuridad.
" N o espere t a n t o de la ciencia alemana, le dice.
Contra la estupidez no puede luchar nadie con a:mas
cientficas. N o lo pueden hacer ni los dioses. Pero era
necesario que u n investigador como Ud. se sacrifica-
ra para desenmascarar oda la impostura".
Este seor Delbrueck si que habla claro v recio,
casi ms recio que claro, pero a pesar de todo siempre
quedamos en las mismas.
v
e n e en seguida D . Karl Stachlin, tambin de la
Universidad de Berln. Este seor Stachlin, de cuyo
apellido si le suprimimos la c.h, queda convertido en
160
el del cruel y sanguinario tirano de la Rusia, este se-
or, decimos, sostiene y confirma el origen ruso de
"Los Protocolos" y los deja sepultados para siempre.
Despus de tildar de prfida la invencin de "Los
Protocolos", le dice a Segel; "Me interesa sobrema-
nera informarme en su libro de que "Los Protoco-
los" nacieron en Rusia y me parece que el descubri-
miento, tras de no admitir ninguna rplica, rendir un
valioso- servicio a millares de personas que hasta aho-
ra eran vctimas de la insidiosa propaganda hecha a
favor de la superchera que Ud. ha DESTRUIDO
PARA SIEMPRE".
Para que ms, ya "Los Protocolos'' quedaron se-
pultados para siempre y el seor Seel enton ya. tam-
bin, el de P R O F U N D I S , sobre sus inanimados despo-
jos: para que ms. Despus de esto ya nadie volver a
ocuparse ms de ellos, salvo que no haya sido ms que
un sncope y vuelvan otra vez a la vida, tan robustos y
campantes, como lo fueron antes que los ultimara el
seor Stachln.
A continuacin Don I. Reinke, de la Universidad
de Kiel, oigmoslo.
"Soy uno de los que se han familiarizado con el
libro de "Los Protocolos" por medio del volumen de
Ford."
Agrega que tiene que agradecerle el que haya de-
mostrado que "Los Protocolos'' son un producto
falsificado de cabo a rabo", y el descubrimiento de
la tesis de haber sido confeccionados con el propsito
de ejercer presin poltica sobre el Zar Nicols I I ' ' .
Por la centsima vez hemos odo repetir la eterna
cantinela de la falsificacin de "Les Protocolos" y
ahora la repite nuevamente Reinke. con el agregado
de que lo son "de cabo a rabo", e:o s, que, como de
costumbre, sin dar una sola prueba de la falsificacin
En cuanto, a los argumentos aducidos por Segel, en
su "Gran Mentira de la Historia'', a sus pretendidas
pruebas y a los documentos y opiniones trados a co-
lacin, uno a uno los hemos refutado en nuestro tra-
bajo, sin dejar rastros siquiera de ellos como lo ha-
brn podido apreciar nuestros lectores.
161
Ahora si que vamos a ver claro en este asunto, nos
va a hablar D o n Hans Driesch, de la Universidad de
Leipzig.
"Tiene U d . mucha razn al decir que es un triste
comentario sobre nuestros tiempos por el hecho de
que haya sido necesario hacer el trabajo que acaba de
publicar".
"Era absolutamente necesario, en verdad, y al rea-
lizarlo U d . ha prestado un valioso servicio al senti-
do comn''
Este es el contenido ntegro de la carta del Sr
Driesch, el que ha venido a abrir lew ojos al sentido co-
mn, pues antes se encontraba en la luna respecto de
"Los Protocolos"; ahora, el sentido comn, sabe ya a
que atenerse. Al fin nos vamos a encontrar con un ju-
do, al parecer, los anteriores no lo eran, as lo vimos
en la introduccin del apndice; con el Seor Max
Loehr, de la Universidad de Koenigsberg.
"Conoca el libro d>e "Los Protocolos", dice, por
las publicaciones del Comit de lucha contra el anti-
semitismo. del cual soy miembro y he podido darme
cuenta, tambin, de las valiosas contribuciones que
U d . ha hecho en su obra para la dilusidacin die inte-
resantes orobkmas histricos".
E! herho de ser el seor Loehr miembro del "comi-
t de lucha contra el antisemitismo'', es l o que nos ha
inducido a creerlo indio, oorcme es de suponer que
dicho comit, dada la finalidad aue persigue, debe s-
tar formado. ntegramente por judos, pues es lgi-
co y natural, qnc los no judos no formen parte de
dicho comit.
Es lo nico que hemos sacado en limpio de la carta
del seor Loehr.
Y por ltimo, vamos a oir seor Ferdinand
Toennies. de la Universidad de Kiel.
El seor Taennies, necesariamente tiene que ser
Doctor, tmes nos endilga o ms bien dicho, le endil-
ga 3' seor Secel, una conferencia mdico- cientfica,
con la que, si las otras cartas nos han deiado en la lu-
na, sta nos trasno<-ta ms all del sptimo cielo: no
exaieramos, acompennos los lectores en el viaje y
vern que es as.
162
"Las vctimas de la megalomana son constatables
no solamente por el psiquiatra, sino tambin por
cualquier persona. L o que no es tan conocido ni ha
sido objeto de bastante estudio es el importante fe-
nmeno sociolgico que podramos llamar "Micro-
mana", que tienen mucho en comn con el complejo de
inferioridad, su razgo principal es el de evitar la luz del
intelecto y ser trado por lo que es sombra y misterio".
Hemos quedado completa y perfectamente bien en-
terados, Sr. Toennies, puede U d . seguir adelante.
" U n a micromama" acrecentada envuelve la glorifi-
cacin de lo absurdo, el entusiasmo por lo que es ori-
ginal y el xtasis fcilmente suscitado por imposturas
tales como la de "Los Protocolos".
Basta de medicina, seor Toennies, dganos algo
ahora sobre "Los Protocolos''.
"Mientras lea su libro, agrega, me he dado cuenta de
un hecho que. sera de inters par;. U d . Resulta que aho-
ra he recordado que tengo en mi poder un ejemplar del
libro de Joly y que lo he ledo hace cosa de cuarenta aos
(que minuciosidad en los detalles y que memoria!)
Compr el libro en Londres; tiene una etiqueta exlibris
de mucho lujo con el nombre de Walter Graham. La
edicin es de 1864.El prefacio lleva la fecha de Gine-
bra, Octubre 15 de 1864. La prueba con que Ud. de-
muestra que este libro fu plagiado para el original ru-
so de "Los Protocolos" es incontestable. Creo, sin em-
bargo, que el falsificador debe haber tenido otra fuente
literaria antisemita, que sera de la misma fecha y esta-
ra tan olvidada como el libro de Joly. El plagiario de-
be haber combinado superficialmente los dos libros".
"Los Protocolos" constituyen el xito de un la-
drn literario . . . !!
"Convengo con Delbrueck en que, despus del libro
de Ud., a la ciencia no le queda nada que decir sobre es-
te tejido de mentiras que Ud. ha destruido tan sobera-
namente".
Hemos copiado casi ntegramente la carta del seor
Toennies, porque, aunque carecemos de sentido comn..
como todo no judo, segn el judo Driesch, no sabe-
mos por qu se n o s ocurre que el ejemplar de la obra de
Joly, cuya adquisicin y caracterstica tan detallada-
163
mentednos ha relatado Toennies, fu la que servio ar
Herzl para la confeccin de "Los Protocolos" y que la
otra obra a que se refiere y cuya existencia da como ab-
solutamente segura, ha tenido que ser, sin lugar a dudas,
la novela de Goedsche y que para despistarnos, T o e n -
nies deliberadamente no la nombra.
La relacin de Toennies es por dems sugestiva, su
contenido da derecho para suponerlo as.
Por otra parte, Toennies se manifiesta de acuerdo y
conviene con Delbrueck, en que despus de lo dicho por
Segel, sobre "Los Protocolos", no hay nada ms que
agregar.
Recordarn los lectores que lo dicho por Delbrueck
es lo que ste dijo a Segel en la carta que le dirigi y que
reprodujimos antes, de modo que no est fuera de ca-
mino preguntarle, Cmo se impuso Ud. seor T o e n -
nies del contenido de la carta del seor Delbrueck?. .
Hay algn gatito encerrado en esto?. . .
No se aburran los lectores, queda todava una Ilapi-
ta, nos la dan los Editores de "La ms grande Menti-
ra de la Historia" en su nota final.
E n ella nos dan la triste noticia del fallecimiento del
seor Segel, lo que lamentamos muy sincerament:, y
nos obliga a exclamar paz sobre su tumba!
A continuacin hacen especial referencia al famoso
proceso de Berna, del que nos ocupamos, extensamente,
en nuestro libro "El judaismo y "Los Protocolos de los
Sabios de Sin", que dimos a la publicidad a principios
del ao en curso; segn los editores, este proceso llam
la atencin mundial e n los meses de Noviembre y Di-
ciembre del 1934 y agregan que Segel no se cansaba de
profetizar que "Los Protocolos" nacifcarian a Alema-
nia y a todo el mundo y que este peligro solo se conju-
rara haciendo llegar a los no judos millones de la obra
de Segel, el contraveneno, "Los Protocolos de los ancia-
nos de Sin; la ms grande Mentira de la historia''.
Refirindose al fallo del proceso, dicen que fu conde-
natorio para los dirigentes nazis acusados y que la corte
en su decisin recada en Agosto de 1934, declar lo si-
guiente: "Los Protocolos'' son una impdica falsifica-
cin, publicados ostensivamente con el nico propsito
de la propaganda contra los ji; dios*'.
164
Dos reparos nos merece esta aseveracin de los seo-
res editores y son: primero, que no ha habido ni habr
tribunal alguno en el mundo que en sus fallos use ex-
presiones como las anotadas por los editores, salvo
que est integramente compuesto por judos o maso-
nes. Los principios de buena educacin; los deberes de
cortesa y las reglas de tica judicial vedan el uso de
semejantes trminos; y segundo, que es bastante' anti-
cipada la fecha del fallo indicada por los imparciales
y verdicoa editores y de ah, probablemente tambin,
la anticipada y pulcrsima sentencia que nos brindan,
pues el fallo en el proceso de Berna, (Suiza) se dict
el 14 de Marzo de 1935 y no en Agosto de 1934.
Adems, el terrible fallo del tribunal y que copia-
mos de " M u n d o judo'', rgano oficial de los judos
de Chile, es el siguiente: "De los cinco nazis acusados,
T R E S F U E R O N SOBRESEIDOS, POR F A L T A
DE PRUEBAS; los otros dos fueron condenados a
pagar multas, uno cincuenta francos y el otro veinti-
cinco francos''.
El presidente del tribunal, Dr. Meyer, al pronun-
ciar el fallo dijo: " M i sentencia es moderada porque
no deseo convertir a los acusados en mrtires''.
Este es el fallo del tribunal de Berna, que nos d
" M u n d o judo", un poquito diferente, por cierto, del
que sobre el celebrrimo proceso nos ofrecieron los se-
ores Editores.
Aten cabo los lectores, comparen trminos y fechas
y fallos y lgicamente tendrn que llegar a la conclu-
sin de que todo ha marchado a parejas en la obra de
Segel, prlogos, juicios, contenido de la obra, docu-
mentos, citas y cartas laudatorias, todo, todo ha sido
una cadena, interminable de contradicciones, de supo-
siciones, de terjiversaciones, de adulteraciones, de atro-
pellos a la verdad y de burlas a la buena fe de los lec-
tores, como lo hemos demostrado, minuciosamente,
captulo por captulo y prrafo por prrafo, en nues-
tro modesto trabajo, que entregamos hoy al juicio im-
parcial y sereno de los lectores.
Hemos procurado poner de manifiesto en l, la in-
consistencia de la argumentacin juda, sostenedora de
la apocrfidad de "Los Protocolos", el lector dir si l o
165
hemos conseguido o n y al mismo tiempo, dejar esta-
blecida, una vez ms, la autencidad de dichos docu-
mentos; contra la cual, como las enfurecidas olas del
ocano se estrellan intilmente contra las milenarias
rocas de la playa, las argucias y declamaciones judas,
se estrellarn intilmente, tambin, sin lograr otro ob-
jeto que el de dejar cada da ms evidente esa auten-
ticidad, como el cumplimiento de todos los postulados
protocolares por parte del judaismo, dejan plenamente
comprobado, que "Los Protocolos de los Sabios de
Sin", constituyen " L a verdad ms grande de la histo-
ria''.
A P E N D I C E
166
LA R E T R A C T A C I O N DE FORD
Henry Ford.
Mr. Lewis Strauss
52 William st.
New York City.
Dearborn Mich.
May 14 1934.
Dear Mr. Strauss:
167
by Mr. Ford to state that he is not the author of the
=excerpts publisched.
Sincerely yours.
FRANK CAMPSALL.
Sinceramente suyo.
Frank Campsall".
168
Cierto, se retract; hemos visto por nuestros propios
ojos el documento, hemos ledo la retractacin en
"Erclla", el semanario para toda Amrica.
Item ms. Se hace figurar como encabezando la car-
ta, el nombre de Henry Ford y esto no es sino otra es-
tratagema juda para engaar a los incautos, porque si
aparece en la traducin de la carta de Campsall, es por-
que el papel en que ella se escribi, lo lleva como mem-
brete impreso; pero era necesario que sonara tambin
el nombre de Henry Ford para que la pantomima fue-
ra completa.
Clarito: Henry F o r d . . " E l J u d o Internacional".
Ford se r e t r a c t . . . no puede estar ms clara la mix-
tificacin.
Se trata, pues, de unos "extractos" del diario de
Ford " T h e Dearborn Independent'' que unos indivi-
duos, segn se dice en una carta, al parecer dirigida a
Ford por un seor Lewis L. Strauss (seguramente ju-
do) , hacen circular en Sudamrica, bajo el nombre e
Henry Ford y en los que aparecen ataques a los judos
y el seor Frank Campsall, respondiendo a esa carta,
en nombre y por encargo de Ford, le declara, categri-
camente, autorizado por Ford, que Ford no ha auto-
rizado el uso de su nombre, que es impropio su uso
puesto que l no ha dado su consentimiento para usar-
lo y que l, Ford, n o es el autor de los extractos publi-
cados, repetimos, N O es el autor de los extractos publi-
cados.
Hemos repetido y recalcado la frase: " N O ES E L
A U T O R DE LOS E X T R A C T O S P U B L I C A D O S "
porque cabalmente de estos extractos se valen el J u -
daismo y los judos para afirmar, ante el m u n d o en-
tero, que Henry Ford, autor de " E l J u d o Internacio-
nal", se ha retractado del contenido de su libro y de
esta retractacin, presentada en esta forma, es de la que
re ha echado m a n o para sostener que "Los Protocolos
de los Sabios de Sin", son apcrifos.
A n ms. "Ercilla"', la revista chilena que trae el
documento aludido y de la cual lo hemos copiado, en
un pequeo comentario sobre la citada carta de C a m p -
sall, que lo titula : "La obra El J u d i o M o d e r n o ' ' to-
me nota el lector, "El J u d o M o d e r n o " de Henry
169
Ford, no conocemos y nadie creemos debe conocer es-
ta nueva obra de Ford " E l J u d o Moderno", sera este
libro apcrifo; posiblemente pueda ser apcrifo este
nuevo libro de Ford "El Judo Moderno'', pero esto
no autoriza en ningn caso a nadie para substituirlo p o r
"El J U D I O I N T E R N A C I O N A L " de Ford y afir-
mar enseguida que Ford se retract de lo dicho en "El
J u d o Internacional'',, eso sera obrar con una mani-
fiesta mala fe.
Pero aunque molestemos un momento ms a los lec-
tores, no podemos dejar pasar tampoco, unos concep-
tos del articulista o comentarista de "Ercilla", quere-
mos, ya que se ha presentado la ocasin, dejar las cosas
bien en claro, tan en claro, que no le quede al Judais-
mo por donde volver a torcele la nariz a esta ya tan.
manoseada retractacin de Ford.
" N o nos corresponde pronunciarnos sobre el f o n d o
del a s r n t o dice el articulista sino que en cumpi-
cte nuestro deber periodstico, insertamos a con-
tinuacin un documento en ingls, emanado de las ofi-
cinas de Henry Ford, en el cual la oficina de ste su-
puesto autor de "El Judo Moderno" declara que:
Henry Ford no se hace responsable de los conceptos
emitidos en la obra que se le atribuye; es decir, Ford
desmiente la titulada obra del propio F o r d " .
De dnde deduce el articulista que Ford desmiente
la titulada obra del propio Ford? En dnde se ha di-
cho, se ha demostrado, se ha probado que Ford haya
escrito el " J u d o Moderno" a que se refiere en su ttulo
y en sus comentarios el articulista de "Ercilla''? En la
carta de Campsall?. . . P E R O SI N I N O M B R A N I
AL " J U D I O M O D E R N O " NI A "EL J U D I O IN-
T E R N A C I O N A L " ; Campsall se refiere a unos E X -
T R A C T O S nada ms, Estos extractos son los que
forman "El Judo Moderno"?
Campsall N O L O DIICE, ni lo dice tampoco el arti-
culista. De dnde, pues, aquello de que Ford desdice
a Ford? AH! si, sale de la mollera juda p2ra gritar
despus: se desdijo Ford, Ford se retract! D E A H I
S A L E Y P A R A ESO SALE.
Entre tanto qu concepto se ha formado el lector
del documento citado y del comentario de "Ercilla"?'
170
Seguir creyendo a los judos que sostienen que Ford
se retract de su " J u d o Internacional'' o estar de
acuerdo con nosotros, en que no existe la tal retracta-
cin y que todo no ha pasado de ser la ms; burda de
las mixtificaciones judas?
DOMINACION J U D I A EN LA
ARGENTINA
" C O N C E P T O J U D I O RESPECTO DE
LOS N O J U D I O S ' '
172
EL CARNALISMO JUDAICO''
"CONCLUSIONES TEOLOGICAS
173
"Desde Cristo para los descendientes de Abraham
no hay sino dos caminos: o ser cristianos adhirin-
dose a Cristo, o ser judos. El que no se convierte sin-
ceramente al cristianismo, es jvdo con todas las per-
versidades satnicas de la raza estigmatizada".
" E L J U D I O ES E N E M I G O D E L
CRISTIANISMO"
174
" E n el m u n d o actual, en todas las manifestaciones
de la vida n o puede haber ms que dos modos verda-
deramente fundamentales, dos polos de atraccin: el
cristiano y el judo. Slo dos religiones: la cristiana y
la juda. Slo dos internacionalismos: el cristiano y el
judo. T o d o lo que no sea de Cristo y para Cristo, se
hace en favor del judaismo''.
"Por qu no puede haber ms que estos dos modos?
Porque estos son los nicos queridos por Dios. Son
11 os nicos teolgicos".
"Quinta conclusin" La nica defensa y pro-
teccin de los pueblos gentiles para no caer en la es-
clavitud judaica es la vida cristiana".
"Sexta conclusin" Precarverse como quien se
precave de los leprosos. Dura cosa es, no hay duda;
pero es irremediable. As los cristianos no han de tra-
bar relaciones comerciales, ni sociales, ni polticas con
esa casta perversa que hipcritamente ha de buscar
nuestra ruina. Los judos deben vivir separados de los
cristianos, porque as lo ordenan a ellos sus leyes co-
mo veremos ms adelante, porque son I N F E C C I O
SOS para los dems pueblos''.
"Hasta cundo ha de prolongarse esta enemistad
tremenda entre judos y cristianos? Hasta que la mi-
sericordia de Dios disponga el tiempo de la reconcilia-
cin ".
175
LOS J U D I O S P E R S E G U I D O R E S
DE LOS A P O S T O L E S ' '
" C U A T R O ACUSACIONES C O N T R A
LOS J U D I O S ' '
176
pueblo dice esparcido por t.oda la tierri, que se
gobierna por leyes propias y que, oponindose a ta
costumbres de todas las gentes, menosprecia las rdenes
de las reyes y altera con su discusin la concordia de
todas las gentes". "Nacin contraria a todo el linaje
de los hombres, que sigue leyes perversas y perturba
la paz y concordia de las provincias".
"Tercera acusacin."Se apoderan de los bienes
de los cristianos".
"En todo tiempo y lugar los judos se apropian de
los bienes de los no-judos, en especial de los cristia-
nos".
"La usura, y la usura entendida en el sentido ordi-
nario de prstamos a inters es el gran instrumento
para ejercer esta apropiacin'".
"Puede hacerse una idea aproximatva de las pro-
porciones que alcanz su trfico, examinando la tasa
de los intereses autorizados por la ley en los siglos
X I V y X V . En el ao 1338, el Emperador Luis de
Baviera concede a los burgueses de Francfort, "a fin
de que protejan a los judos de a ciudad y velen por
su seguridad con mejor corazn", un privilegio espe-
cial, gracias al cual podrn obtener emprstitos de los
judos al 3 2 J / ^ al ao, mientras que los extranjeros
estn autorizados a prestar hasta 43 por ciento''. "El
Consejo de Majencia contrajo un emprstito de 1,000
florines y les permiti reclamar el 52 por ciento. " E n
Ratisbona, Ausburgo, Viena y otras partes, el inters
legal suba frecuentemente hasta el 86 por ciento".
"Los judos saquean y despellejan al pobre hom-
bre", dice el copero Erasmo Erbach ( 1 4 8 7 ) , "La co-
sa llega a ser verdaderamente intolerable; que Dios
tenga piedad de nosotros! "Los judos usureros se
instalan ahora en lugar fijo en las ciudades ms pe-
queas; cuando adelantan 5 florines, toman prendas
que representan 6 veces el valor del dinero prestado;
despus reclaman los intereses de los intereses y estos
an de los intereses nuevos, de suerte que el pobre se
v despojado de todo lo que posea".
"Cuarta acusacin''. "Exterminan a los cristia-
nos".
177
"Los judos cuando pueden arrebatan la vida de los
cristianos".
"San Justino lo dice: en su tiempo, el T a l m u d los
autoriza a practicar esta accin agradable a Dios y la
historia lo comprueba en todo perodo de la humani-
dad cristiana".
Citamos antes algunos de ios casos que trae Mein-
vielle, por eso los omitimos aqu.
"RESTRICCIONES CIVILES"
" S A B I D U R I A D E LA I G L E S I A "
178
na que aguantar al patrn judo en la fbrica, al pa-
trn judo en la oficina, en los bancos, en las empre-
sas comerciales, al patrn judo en la riqueza del pas,
en el trigo, en el maz, en el lino, en la leche, en el vi-
rio, en el azcar, en el petrleo, en los ttulos, y accio-
nes de toda empresa de importancia, en la regulacin
de la moneda, en el oro y quizas tambin en el domi-
nio poltico. No tendrn maana que pensar a lo ju-
do en teologa, en filosofa, en historia, en poltica
en economa, porque la prensa juda y las universida-
des, escuelas y bibliografa judaizadas han formado
la mentalidad de nuestro pueblo; no tendrn maana
que aguantar la accin mortfera de los judos en la
sociedad liberal que nos leg la revolucin francesa,
la accin juda en la socializacin de los pueblos del
socialismo, ni la esclavizacin juda en el comunis-
mo".
" E L J U D I O Y LOS P U E B L O S
DESCRISTIANIZADOS''
79
PLAN JUDIO DE CONQUISTA DEL
MUNDO CRISTIANO
180
plata, del estao, del hierro, del cobre, de las fuerzas;
elctricas; ellos, que no saben fabricar ms que art-
culos de miserable calidad controlan las fbricas ms
importantes de todos los pases".
"De aqu que,'' El Espritu Santo dice en el Ecce.
X, 19, que al dinero obedecen to.das las cosas''.
"Se quiere un dato concreto del enorme poder del
judo internacional?"
"La Banca juda, Kubn, Loeb and C., no es sino
un inmenso trust bancario que comprende cinco gran-
des establecimientos de crdito y 112 Bancos de los
ms importantes y numerosos carteles industriales y
financieros esparcidos por el mundo, con un capital de
V E I N T I D O S MIL DOS CIENTOS C I N C U E N T A
M I L L O N E S D E D O L A R E S (Luden Penjeam, "La
Maffia judeo-Magonnique, p. 2 3 5 ) ' ' .
LOS J U D I O S Y LA C O R R U P C I O N
D E M O L I BERAL.
181
deben exigir no solo por principio y por su identidad
con el mosasmo, sino tambin por principio de tcti-
ca".
"Pero, diris, cmo es posible que el judo forge el
socialismo y el capitali c mo, dos fuerzas que se contra-
dicen y se eliminan?" Porque estas dos creaciones es-
tn forjadas para los cristianos, ad usum chcistiano-
rum". " E l Capitalismo para robarles lo que tienen; el
socialismo para envenenar n los que no tienen, y as
establecer la lucha.de clases".
"Las gentes, el pblico, se han judaizado; los ricos
con el liberalismo, los pobres con el socialismo. T o d o s
piensan, odian, aman y danzan a lo judico. T o d o s
se sienten libres, es cierto. Libres para ser manejados
como tteres por el astuto poder de los hijos de Israel.
T o d o s libres, pero ninguno piensa sino por el cerebro
judaizado de su diario, de su libro, de su revista. T o -
dos libres, pero ninguno odia ni ama sino a travs de
la artista o del actor judaizado del cine. T o d o s libres,
pero sus ideas polticas, econmicas, religiosas, filos-
ficas han sido preparadas e impuestas por los judos''.
CATOLICOS, ALERTA!
182
ramente a los que se atreven a hablar de l y aun llegan
a defender pblicamente a los judos, considerndolos
los seres ms inteligentes, ms laboriosos y ms dig-
nos de proteccin y de ayuda.
DICE MEINVIELLE:
"Dentro del rgimen de grandeza carnal que su as-
" tuca ha levantado con el trabajo de las fuerzas des-
" cristianizadas, LOS J U D I O S SON A M O S y no
" hay poder, al parecer, que pueda resistir su podero
oculto''.
" T e n d r n , entonces, los pueblos cristianos, que
" verse condenados a una esclavitud oprobiosa y sin
" redencin debajo de la prepotencia judica? De nin-
" guna manera. H A Y Q U E S A C U D I R . C O N E N E R -
"GIA VIRIL ESTA DOMINACION MORTIFE-
" RA. Cmo? Antes de indicarlo voy a pedir a los
lectores que pesen prolijamente las palabras que han
de leer, porque ellas han sido esciitas dentro de la
precisin lgica ms estricta. Y han sido escritas
tambin, dentro de los principois cristianos ms pu-
ros".
Sabido es que el cristianismo se resume en el gran
' Mandamiento: A M A R A S . A L S E O R T U D I O S
' DE T O D O T U CORAZON, Y AL PROJIMO
"COMO A T I MISMO". .
Amar significa buscar el bien de aquellos a quie-
nes amamos. El hombre debe entonces buscar' pri-
mero el bien de Dios y despus el bien del hombre.
El bien de Dios es que su nombre sea bendecido y
glorificado en los hechos por el cumplimiento de su
ley. El bien del hombre, es que le sean reconocidos
todos los derechos que conspiran al logro de su
bienestar eterno y temporal".
"Si es as, faltara al mandamiento del Amor, aquel
padre que no reprimiera a su hijo que viola los de-
rechos de Dios o los derechos de su madre. N o cum-
plira con la caridad, el padre que no castiga, si es
necesario, al hijo que no respeta a su madre o que
maltrata a sus hermanos. N o cumple con la caridad
el gobernante que no cuida los intereses de la patria
o que no previene y castiga los atropellos de los ma- -
los ciudadanos".
183
" Caridad no es S E N T I M E N T A L I S M O que con-
siente todos los errores y atropellos de los dems.
Caridad es procurar eficazmente el bien real (eter-
no y temporal) de los dems y O D I A R E N T O D O
M O M E N T O EL M A L " .
"Esto supuesto. Cmo hay que prevenir los prop-
sitos judaicos de dominar a los pueblos cristianos?''
PRIMERO: AFIRMANDO Y CONSOLIDAN-
D O L A V I D A C R I S T I A N A E N LOS P U E B L O S .
Como he repetido frecuentemente en el curso de este
libro, la dominacin judica marcha a la par de la
descristianizacin de los pueblos. Es una ley teo-
lgica comprobada por la historia. Luego la cristia-
nizacin verdadera de los pueblos, con un catoli-
cismo interior y p r o f u n d o de f y caridad, sealar
el declinamiento de la dominacin judica. Por esto
la mejor manera de combatir la dominacin judica
es restaurar, slidamente, en la vida pblica y pri-
vada, el sentido cristiano''.
" SEGUNDO: REPRIMIENDO DIRECTA-
M E N T E LAS ASECHANZAS J U D A I C A S " .
Y aqu observemos que los judos como hijos del
'diablo, que les llamaba Jesucristo, tienen mtodos
tambin diablicos para dominar a los pueblos cris-
tianos. Estos mtodos se reducen a la mentira."
". L A M E N T I R A ES L A G R A N A R M A D E L
D I A B L O Y D E LOS J U D I O S SUS H I J O S . Por
esto el diablo est figurado en la serpiente y los ju-
dos, tambin adoptan la figura de la serpiente co-
mo smbolo cabalstico".
De aqu que el mtodo propio del judaismo en
su lucha contra los pueblos cristianos, sean las in-
sidias".
M A T A a los pueblos cristianos b a j o la aparien-
cia de que los salva.Los E S C L A V I Z A con el pre-
texto de la libertad.Los O D I A con el pretexto de
' la fraternidad.Los D O M I N A con el pretexto de
' la igualdad. Los T I R A N I Z A con el pretexto de la
' D E M O C R A C I A . Los R O B A con el pretexto del
' crdito.Los E N V E N E N A con el pretexto de la
ilustracin". Y por otra parte, mintiendo siempre
' con maravillosa habilidad, inculpa a los verdaderos
184
salvadores de ser los enemigos de los pueblos. Y as,
Cristo, la Iglesia, el sacerdocio, los gobernantes cris-
tianos son presentados a los pueblos como viles em-
baucadores".
" Esta hora trgica de Espaa, es la mejor compro-
bacin. El judaismo, con su cuartel en Mosc ha
corrompido las masas espaolas y ha sobornado a
unos viles y cobardes gobernantes. Quera terminar
su obra sumiendo a la Nacin hispana en una rui-
nosa esclavitud ms vil que la de la Rusia sovitica.
Pero surgen los hroes de la Espaa del Cid y de los
Reyes Catlicos resueltos a libertar al pueblo espa-
ol de esta afrentosa tirana y entonces el judaismo,
universal difunde por todos los mbitos del orbe que
un puado de facciosos conspira contra el poder cons-
t i t u i d o y contrario al pueblo espaol".
Qu tctica hay que adoptar contra esta lucha
satnica fundada en la mentira?" " H a y que adop-
tar la tctica franca y resuelta de los paladines de la
verdad: L A T A C T I C A D E L A E S P A D A " .
" Digamos, ante todo, que ES U N P R O F U N D O
E R R O R M O S T R A R N O S A L A E S P A D A CO-
MO I N C O M P A T I B L E C O N EL CRISTIANIS-
MO".
" E n la simblica cristiana E L A R C A N G E L SAN
M I G U E L es presentado E M P U A N D O L A ES-
P A D A porque peleaba con el dragn (Apocalipsis
XII, 7 ) " .
El Gnesis nos dice que despus del pecado de
nuestros primeros Padres, Dios coloc delante del
Paraso de delicias, un Q U E R U B I N C O N ESPA-
D A D E F U E G O . (Gn. III, 2 4 ) . ' '
Cristo Nuestro Seor dice a sus discpulos la vs-
pera de la pasin: " P U E S A H O R A , E L QUE
T I E N E BOLSILLO, LLEVELE Y TAMBIEN
ALFORJA; Y EL QUE N O T I E N E ESPADA,
V E N D A SU T U N I C A Y C O M P R E L A . . Ellos
salieron con decir: Seor he aqu dos ESPADAS.
Pero Jess les respondi: Basta".
" E n la Bula dogmtica U N A M S A N C T A M el
gran Pontfice de los derechos de la Iglesia, Bonifa-
cio V I I I ha visto en estas dos E S P A D A S , los dos
185
" poderes, el espiritual y el temporal que deben estar
" al servicio de la Iglesia. Que en el poder de la Igle-
" sia, dice haya dos E S P A D A S es a saber la espiritual
" y la temporal, lo sabemos por las palabras del Evan-
" gelio.
" U n a y otra espada deben flamear en defensa de la
" verdad y para restaurar la justicia en contra de las
asechanzas solapadas de la iniquidad.Y ES PROPIO-
D E T O D O V A R O N V I R , E M P U A R LA ESPA-
DA, cuando fuere menester para salir a la defensa de
los Derechos conculcados de Dios y de la Iglesia''.
"Las Sagradas Escrituras hacen el elogio (Libro
primero de los Macabeos, cap. I V ) de Judas Mecabeo,
Q U I E N R E V I S T I O S E C U A L G I G A N T E LA CO-
R A Z A , CIOSE SUS A R M A S P A R A C O M B A T I R
Y P R O T E G I A C O N SU E S P A D A T O D O E L
CAMPAMENTO".
n los esplendores de la Edad Cristiana, los va-
rones de la cristiandad, exhortados por los Sumos Pon-
tfices y dirigidos por denodados jefes P E L E A B A N
R E S U E L T A M E N T E C O N T R A LOS E N E M I G O S
D E L C R I S T I A N I S M O . La poca de las Cruzadas lle-
na las pginas ms gloriosas de la Iglesia. Y la figura
de Santa Juana de Arco, no es una decoracin en las
iglesias catlicas, sino que es un ..mbolo y un ejemplo
que invita a todo cristiano a pelear con denuedo para
que la iniquidad no esclavice a los hijos de la L u z ' ' .
"Estas dos E S P A D A S son las nicas que pueden ven-
cer la tctica hipcrita del judio. De aqi i el horror del
judo y de un mundo judaizado delante de la cruz y
de la espada''.
" L A E S P A D A ES L A U N I C A A R M A E F I C A Z ,
C O N eficacia a corto plazo, que puede vencer las ase-
chanzas judas. Porque la espada, lo militar est den-
tro de lo heroico del hombre, del vir, del varn. Est
conectado por vnculos metafsicos con los valores
espirituales del hombre. Es algo esencialmente opuesto
a lo carnal. De aqu que el judo que tiene las prima-
cas en lo carnal, sienta pnico ante la espada.
Si los judos antes de Cristo fueron hroes capaces
de esgrimir la espada como los hermanos. Macabeos,
despus de Cristo, cuando se carnalizaron se hicieron;
186
impotentes de manejar la espada: son profundamente
cobardes como cobardes son todos los cristianos idio-
tizados por el liberalismo y por las lacras democrti-
cas".
"Hay dos modos radicalmente opuestos de comba
Ur: el uno carnal, el otro espiritual: el uno del diablo,
el otro d^ Dios; el uno del judo, el otro del cristiano:
el uno asecha, el otro arremete con h o m b r a . ' '
"El diablo venci a Eva con palabras seductoras
pero la Virgen vence al diablo aplastando su cabeza.
El diablo tienta a Cristo con promesas fascinadora:;
pero Cristo rechaza al diablo con denuedo de len. Los
judos traman contra Cristo conspiraciones en secreto
pero Cristo en la luz denuncia y desbarata sus prfidas
maquinaciones.
" Y en el Cnit de la grandeza medioeval, mientras
los judos conspiraban en los ghettos, los caballero::
y hroes peleaban en la luz contra los enemigos de la
Cruz".
" L a edad media es mstica y guerrera como toda gran-
deza espiritual. La espada est al servicio de la C r u z . "
" Y en nuestros das, mientras la jaura universal de
los enemigos de la C r u z se rene en concilibulos se-
cretos pata planear la batalla final contra la Iglesia y
contra todos los valores humanos al mismo tiempo que
en los lugares ms espectaculares levantan gritos hist-
ricos en favor de la paz universal, los carlistas, reque-
ts y falangistas con la espada purificadora limpian de
vboras la nacin hispana, restableciendo la paz, que es
f r u t o de justicia!''
" L a caridad cristiana que nos manda procurar efi-
cazmente el bien de Dios, el bien de la Iglesia, el bien
de los pueblos cristianos, nos manda, por lo mismo.
empuar la espada para aseguiar eficazmente estos bie-
nes, cuando no haya otro modo de asegurarlos."
"Si no ha llegado todava, quizas no este k i a n o el
momento en que si no queremos ver proscrito el nom-
bre de Dios, incendiados los templos, vilipendiados los
sacerdotes, violadas las vrgenes por la chusma desa-
tada, sea necesario ceirse los lomos y EMPUAR
LA ESPADA",
187:
10
"Si por sentimentalismo o por cobarda nos resisti-
mos a pelear con denuedo, tendremos que vivir esclavos
de una minora rabiosa de judos que despus de ha-
bernos vilipendiado en lo ms sagrado nos sujetar a
la tirana del deshonor",
'La caridad misma lo exige. Porque no pueden de-
cir que aman verdaderamente a Dios, a la Iglesia, a la
Patria, a sus hijos e hijas, aquellos que rehusan adoptar
aquel medio nico que asegure el respeto inviolable de
Dios, de la Iglesia, de la Patria, de los hijos e hijas".
"Medio nico, doloroso pero indispensable, como
indispensable es el uso del bistur para cortar la gan-
grena que infecciona''.
"Si el uso de la E S P A D A implica una villana cuan-
do se usa para exterminar al inocente, en cambio, cuan-
do se emplea para restaurar los derechos de la Verdad
y de la Justicia, importa los honores del herosmo".
"Al escribir estas pginas he sentido el valor de pen
sar que muchos V E R D A D E R O S I S R A E L I T A S pue-
dan creer que con ellos se quiere reprimir al judo por
el hecho de llevar sangre juda. Sin embargo no es po-
sible imaginarlo!
" N o solamente no es contra la sangre juda, como
tal, sino que es en defensa de la verdadera sangre juda.
Porque la gandeza de Israel es Cristo y Mara. La gran-
deza de Israel es la sangre juda que corre en las venas
de Cristo y de Mara. Y en defensa de esta sangre, es
decir de los principios Cristianos, se han escrito estas
pginas proscribiendo lo infecto de la sangre farisi-
ca''.
"Quieran los verdaderos israelitas comprender que
slo podrn conseguir la verdadera grandeza de su san-
gre, que es la grandeza universal del mundo, cuando
tambin ellos empuen la espada para limpiar de su
seno el fermento farisico que pervierte, y se adhieran
a Aquel que vino a salvar a todo hombre".
Convencidos de nuestra insignificancia e insuficien-
cia, estamos seguros que al ser de nosotros los anterio-
res conceptos de Monseor Merirvielle, para muchos
lectores pasaran desapercibidos y por otros ni tomados
188
en cuenca, pero, viniendo de quien vienen, de un ilus-
trado y distinguido sacerdote argentino, no dudamos
que sern ledos con el inters que se merecen y aprecia-
do en su justo valor, para enmendar rumbos, en lo
futuro, en el juicio que hasta ayer se tenan formado
de la actuacin del Judaismo y de los judos, contra el
cristianismo y muy particularmente contra Nuestro
Seor Jesucristo, su Iglesia santa y el sacerdocio.
L. D. Z.
INDICE
Pg.
Al lector 3
Importancia y difusin de "Los Protocolos" . . 4
La obra de Segel 4
El prlogo de Lugones 5
Juicio de un eminente universitario argentino . . 7
FJciles substitutos de la verdad 8
La intervencin de los Judos en las revoluciones
modernas 9
Destino de un libro antisemita repudiado por el
Catolicismo . 12
Contenido de "Los Protocolos de los Sabios de
Sin" 15
Lo que sostienen "Los Protocolos'' 18
U n I mpeno universal judo 26
Origen y difusin de "Los Protocolos" - 28
El continuo progreso de una impostura 33
"El Judo Internacional de F o r d " . 34
Retractacin pblica de Ford . . 38
E! problema de la autencidad de "Los Protoco-
los . . 44
Un perdulario de quin es digno sucesor Zur
I'.eeck 4^
Una de las fuentes de ' _ P r o t o - i l o s " , una no-
vela alemana 47
I.a otra fuente de informaciones, una stira
francesa . . .
iUU
La tesis de que son autnticos aunque plagia-
dos 5i
Mauricio Joly, revolucionario judio . 52
"Los Protocolos" como arma poltica en Ale-
mania 54
Los causantes de ia derrota Alemana 55
La hondura intelectual del general Ludendorff. . 56
El arma de la Contra revolucin Rusa 57
Instrumento de masacre de Judos 59
Procedencia e idioma del manuscrito de "Los
Protocolos" 61
Dificultades de la investigacin 70
De dnde procede el original, de Basilea, Pars
o Viena? 73
Qu dice el mismo Nilus sobre stos proble-
mas? 74
Como Zur Beeck miente a sabiendas 75
Contradicciones inexplicables 76
Frrago de contradicciones y mentiras 77
Resumiendo absurdos 78
Dnde admitirn evidencias semejantes? ... 91
U n modelo ejemplar de dspota 92
U n terror como rgimen de gobierno 92
Una consigna de los Judos, libertad, igualdad
y fraternidad 96
Enigmtica relacin entre "I.os Protocolos'' y
la Revolucin Francesa 98
Los Judos habran sido los beneficiados de la
Revolucin 98
Torpes defensores de la aristocracia 100
Napolen III habra sido discpulo o maestro de
los Sabios de Sin 100
El libro ms saqueado por los plagiarios 101
"Los Ancianos de Sin''. En la historia contem-
pornea los Judos como corruptores del
191
IU
mundo
"Los Ancianos de Sin" habran provocado la
guerra 1^5
"La Liga de las Naciones" es obra de los J u -
dos 109
Imposturas que saltan a al vista 111
Otro descuido editorial 114
La oposicin judia a la libertad d enseanza 115
Excesos judos que tendran precedentes 116
U n Exgeta de "Los Protocolos'' 116
U n comentario de la humanidad contempor-
nea 118
Impostura que denuncia un cotejo de textos . . . 120
Quin era Sir J o h n Retcliffe? 122
Otro saqueo de Zur Beeck y dems propagado-
res de "Los Protocolos" . 126
El suelo nativo de "Los Protocolos" 127
Primer rastro 130
Segundo rastro 131
Tercer rastro 132
'Cuarto rastro 133
Una enseanza de la historia que no debe con-
servarse 136
El peligro de "Los Protocolos 137
El sacrilegio de torturar hostias sagradas 138
Una intercesin oportuna de la ciencia 139
Por quien y para quien estaban dirigidos "Los
Protocolos . . 153
El camandulero siberiano Rasputn 154
El sentido de "Los Protocolos" 154
Las ideas de Sergey Nilus 155
Sergey Nilus le corrige la plana a San Efrain . . . 155
192
A P E N D I C E