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Ser Justos Con Freud PDF
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del psicoanlisis
Por el hecho de haber decidido no vol pginas (53-57), desde el primer borde o
ver sobre lo que se debati hace cerca de acceso del libro, si evito pues esta instancia
treinta aos, sera absurdo, obsesivo hasta cartesiana para dirigirme hacia otra (el psi
la crispacin patolgica, y adems imposi coanlisis, freudiano o no) que, por su
ble, ceder a una especie de negativa feti parte, no es evocada ms que en los confi
chista y pretender protegerse de todo nes del libro y solamente nombrada muy
contacto con el lugar o con el sentido de cerca de su fin, de sus fines, en la otra ori
esta discusin [que gira en torno a la posi lla, tal vez sea para plantear una cuestin
bilidad de una historia de la locura 1]. que se parecer a la que se impuso a m
Aunque tenga la intencin de hablar hoy de hace treinta aos, a saber, la de la propia
algo completamente distinto y a partir de posibilidad de una historia de la locura. La
una relectura reciente de la Historia de la cuestin ser en el fondo casi la misma,
locura en la poca clsica, no me sorpren aunque planteada desde otra orilla, y sigue
de, ni tampoco seguramente a ustedes, ver imponindose a m como el primer home
resurgir la silueta de ciertas cuestiones: no naje debido a ese libro. Si tal libro ha sido
ya su contenido, por supuesto, sobre el cual posible, si tuvo desde el principio y conser
no volver en modo alguno, sino su tipo va hoy cierto valor monumental, la presen
abstracto, a saber, el esquema o el espectro cia y la necesidad innegable de un mo
de una problemtica anloga. Por ejemplo: numento, es decir de lo que se impone
si no hablo de Descartes pero s de Freud, recordando y advirtiendo, debe decirnos,
si evito pues una figura que parece central ensearnos o preguntarnos algo en cuanto a
en ese libro y que, por ser decisiva en l en su propia posibilidad.
cuanto al centro, o en cuanto al centrado de A su propia posibilidad hoy: decimos
la perspectiva, surge desde las primeras bien hoy, un hoy determinado. Por otra
parte, se piense lo que se piense de este
1 Este corchete no figura en la edicin original. El
libro, y a pesar de las cuestiones o reservas
texto, ledo el 23-XI-1991 por Derrida en el IX que pueda despertar en algunos, sobre cier
Colloque de la Sacit internationale d'histoire de la tos puntos de vista, la fuerza con que ha
psychiatrie et de la psychanalyse, fue recogido en abierto caminos parece indiscutible. Tan
VY.AA., Penser la folie, Pars, Galile, 1992. En el
escrito original, hay tres prrafos iniciales (omitidos, indiscutible, por otra parte, como esa ley
junto con tres largas notas, con permiso del autor) en segn la cual toda abertura de un nuevo
los que Derrida expresa su gratitud a los organizadores camino slo se consigue a cierto precio, es
y recuerda su amistad con Foucault, truncada en 1972, decir, bloqueando otros pasos, ligando, sutu
tras el eplogo de la nueva edicin en la Historia de la
lectura en donde ste responda con dureza a una con
rando o comprimiendo, reprimiendo inclu
ferencia de 1963 dada por Derrida (cfr. La escritura y so, al menos provisionalmente, otras venas.
la diferencia). [Nota del Consejo de Redaccin.] y hoy como ayer, quiero decir en marzo de
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1963, es esta cuestin del hoy lo que aqu te no haber aceptado reconocerles un carcter de
me importa, tal como haba intentado for cuestin previa metodolgica o filosfica.2
mularla ayer y me perdonarn, por una vez,
citar unas lneas que definan entonces, en Si este tipo de cuestiones tuviera un sen
su forma general, una tarea que me sigue tido o una legitimidad, si a partir de ese
pareciendo necesaria, del lado de Freud esta momento se tratara de interrogar lo que,
vez, y no del lado de Descartes. Al decir hoy, en este tiempo que es el nuestro, tiem
del lado de Freud en lugar de del lado de po en que la Historia de la locura de
Descartes, no conviene ceder demasiado Foucault ha sido escrita, haca posible el
pronto a la ingenuidad que nos llevara pre acontecimiento de un discurso semejante,
cipitadamente a creer que estamos ms hubiera sido en ese caso ms consecuente
cerca de un hoy con Freud que con por mi parte elaborar esta problemtica
Descartes, aunque ste sea el punto de vista desde el lado de la modernidad, a parte
de la mayora de los historiadores. subjecti, en cierto modo, del lado en que el
Esta es pues la cuestin de ayer, del hoy libro se escriba, por tanto del lado, por
de ayer, tal como me gustara traducirla ejemplo, de lo que tena que haberle ocurri
hoy, del lado de Freud, trasladndola as al do a la psiquiatra moderna citada en el
hoy de hoy: pasaje que acabo de leer. A la psiquiatra
moderna, incluso al psicoanlisis o ms
As pues si el libro de Foucault, a pesar de las bien a los psicoanlisis y a los psicoanalis
imposibilidades y las dificultades admitidas
tas, pues el paso al plural ser lo que est en
[sobreentindase: por l, por supuesto], ha podi
do ser escrito, estamos en nuestro derecho al
juego en esta discusin. Habra sido ms
preguntarnos en qu, en ltimo recurso apoy urgente, en efecto, insistir en la psiquiatra
este lenguaje sin recurso y sin apoyo [sin recur o el psicoanlisis modernos que orientar la
so y sin apoyo son expresiones de Foucault misma cuestin hacia Descartes. Por lo
que yo acababa de citar]: quin enuncia el no tanto, estudiar el lugar y el papel del psico
recurso? quin ha escrito y quin debe entender anlisis en el proyecto foucaliano de una
esta historia de la locura? Pues no es casualidad historia de la locura, como voy a intentar
si un proyecto semejante ha podido ser concebi hacerlo, podra consistir en corregir una
do hoy. Hay que suponer, sin olvidar, muy al
inconsecuencia o en explicitar ms directa
contrario, la audacia del gesto de pensamiento
en la Historia de la locura, que se ha iniciado
mente una problemtica que habra dejado
cierta liberacin de la locura, que la psiquiatra en estado de programa preliminar, como un
se ha abierto, por poco que sea [y, en resumidas marco general, en introduccin a mi confe
cuentas, estara tentado de sustituir pura y sim rencia de 1963. sta haca una nica alu
plemente psiquiatra~~ por psicoanlisis para sin al psicoanlisis. Es cierto que sta se
traducir el hoy de ayer en el hoy de mi cuestin situaba en el principio mismo. En un proto
de ayer], que el concepto de locura como sinra colo que pona en escena ciertas posiciones
zn, si es que tuvo alguna vez unidad, se ha dis
de lectura, evoqu entonces el arraigo del
locado. Y que tal proyecto ha podido encontrar
lenguaje filosfico en el lenguaje no filos
su origen y su paso histricos en la abertura de
esta dislocacin.
Si bien Foucault es ms sensible y atento que 2 J. Derrida, L'criture el la diffrence, Pars, Le
nadie a este tipo de cuestiones, parece no obstan- Seuil, 1967, p. 61.
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fico y record una regla de mtodo herme clsica, es decir en el desglose del objeto
nutico, que me sigue pareciendo vlida mismo del libro; es ya, al menos implcita
tanto para el historiador de la filosofa mente, a causa del papel que la referencia a
como para el psicoanalista, a saber, la nece cierto Descartes desempeaba en la refle
sidad de asegurarse primero del sentido xin de entonces, al principio de los aos
patente, y por tanto de hablar la lengua del sesenta, muy cerca del psicoanlisis, en ver
paciente al que se est escuchando: de com dad en el elemento mismo de cierto psicoa
prender bien, de manera casi escolar, filol nlisis y de la teora lacaniana. Esta se
gica y gramatical, habida cuenta de las elaboraba en torno a la cuestin del sujeto y
convenciones dominantes y estabilizadas, del tema de la ciencia. Ya se tratara enton
lo que Descartes quera decir en la superfi ces de la certeza anticipada y del tiempo
cie ya de por s tan difcil de su texto, tal lgico (1945, en crits, p. 209), ya se trata
como es interpretable segn normas clsi ra, unos aos ms tarde (1965-1966) del
cas de lectura, y comprender esto incluso papel del cogito y -precisamente- del Dios
antes de someter esta primera lectura a una embustero en La ciencia de la verdad,
interpretacin sintomtica e histrica regu Lacan volva incesantemente a una determi
lada por otros axiomas u otros protocolos: nada insuperabilidad de Descartes. En
comprender esto incluso antes de y para 1945, asociando Descartes a Freud en sus
desestabilizar, all donde sea posible y si es Consideraciones sobre la causalidad ps
necesario, la autoridad de las interpretacio quica (crits, p. 193) declaraba en conclu
nes cannicas. Hgase lo que se haga, hay sin que ni Scrates, ni Descartes, ni
que empezar por entender el canon. Este es Marx, ni Freud, pueden ser superados en
el contexto en el que yo haba recordado la la medida en que han llevado a cabo su bs
observacin de Ferenczi citada por Freud queda con esta pasin de desvelar que tiene
en la Traumdeutung (<<Toda lengua tiene su un objeto: la verdad.
lengua de sueo) y lo que dice Lagache a El ttulo propuesto para estas pocas
propsito del poliglotismo en el anlisis. reflexiones que aventurar hoy, La historia
En su forma general e histrica, mi cues de la locura en la poca del psicoanlisis,
tin se refera a la situacin que da lugar indica claramente un cambio --en el tiempo,
hoy, hacindola posible, a una historia de la el modo o la voz. Ya no se trata de la poca
locura; semejante cuestin tendra que descrita por una Historia de la locura. Ya
haberme llevado, es cierto, hacia la situa no se trata de la poca o el perodo que, al
cin de la psiquiatra y del psicoanlisis en igual que la poca clsica, se enfrentan,
lugar de hacia el cuestionamiento de una como su objeto mismo, a la historia de la
lectura de Descartes. Esta lgica habra locura tal como la escribe Foucault. Se tra
parecido ms natural, y la consecuencia ta hoy de la poca a la cual pertenece el pro
inmediata. Pero si, al delimitar severamente pio libro, de la poca desde la cual tiene
el campo, he sustituido a Descartes por lugar, de la poca que le garantiza su situa
Freud, tal vez no sea slo a causa del lugar cin: de la poca que describe y no de la
significativo y estratgico que Foucault poca descrita. En mi ttulo, habra que
otorga al momento cartesiano en la inter poner comillas a La historia de la locura
pretacin del Gran encierro y de la poca puesto que seala la poca del libro, La
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Unas veces quiere acreditar, otras desacredi Este doble movimiento de articulacin,
tar a Freud, a no ser que haga en verdad lo esta alternancia de abertura y cierre que
uno y lo otro indiscerniblemente y a la vez. puede realizar el dispositivo de una bisagra,
En cuanto a esta ambivalencia, siempre la ida y vuelta, incluso el fort/da de un pn
podremos elegir entre dos atribuciones. dulo o de un balancn, eso es lo que significa
Podemos atribuirla a Freud o a Foucault; entonces Freud para Foucault. Y esta bisa
puede caracterizar una motivacin, el gesto gra tcnico-histrica es-sigue siendo tam
del intrprete y cierto estado de su trabajo, bin el lugar de un simulacro o de un
pero puede tambin, o primero, calificar el seuelo posible -tanto para el cuerpo como
simple hecho de asumir la responsabilidad, para la carne. Consideradas en este grado de
por el trabajo del intrprete o del historiador, generalidad, las cosas no cambiarn nunca
una duplicidad estructural que refleja desde para Foucault: sern ese interminable movi
la cosa misma, a saber el acontecimiento del miento alternativo que sucesivamente abre o
psicoanlisis. La motivacin estara enton cierra, acerca o aleja, rechaza o acepta,
ces justamente motivada, sera llamada y excluye o incluye, descalifica o legitima,
justificada por aquello mismo de lo que se domina o libera. El lugar freudiano no es
trata. Pues la ambigedad de la que vamos a solamente el dispositivo tcnico-histrico,
hablar bien podra hallarse del lado del psi el artefacto denominado bisagra. El mismo
coanlisis, del lado del acontecimiento de Freud tendr, en efecto, la figura ambigua
este invento llamado psicoanlisis. de un ujier. Introduciendo a una nueva poca
de la locura, la nuestra, aqulla desde la cual
Localicemos, para empezar, algunos se escribe la Historia de la locura (ttulo que
lleva el libro), representa tambin el mejor
indicios. Si la mayora de las referencias
guardin de una poca que se cierra con l,
explcitas a Freud estn agrupadas en las
la historia de la locura tal como es contada
conclusiones del libro (al final del
por el libro que lleva ese ttulo.
Nacimiento del asilo y al principio del
Freud, ujier del hoy, el guardin de las
Crculo antropolgico), lo que llamar
llaves, de las que abren pero tambin de las
aqu una bisagra viene por adelantado, en
que cierran la puerta: sobre el hoyo sobre la
pleno centro del volumen, a dividir a la vez locura. l, Freud, es esa doble figura de la
el libro y la relacin del libro con Freud. puerta o del ujier. Monta la guardia e intro
Por qu una bisagra? Puede entenderse duce. Alternativa o simultneamente, cierra
esta palabra en el sentido tcnico o anat una poca y abre otra. Y, como comproba
mico de la articulacin cardinal, del gozne remos, esta doble posibilidad no es ajena a
(cardo) o del pivote. La bisagra es un dispo una institucin: a lo que se llama la situa
sitivo axial en torno al cual se lleva a cabo cin analtica como escena a puerta cerrada
la vuelta, el tropo o el giro de una rotacin. Por ello, y esa sera la paradoja de una ley
Pero podemos tambin soar en los parajes de serie, Freud pertenece y no pertenece a
de su homnimo, a saber ese otro artefacto las series en las cuales Foucault le inscribe.
que el cdigo de la cetrera llama tambin El fuera de serie se halla regularmente
charnela, el lugar en el que el cazador azuza reinscrito en series. No entrar ahora en
al pjaro colocando en l la carne de un consideraciones formalizantes sobre la ley
seuelo. casi trascendental de la serialidad que
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podra ilustrarse de manera anloga en tan tra una tentacin, contra lo que sigue ator
tos otros ejemplos, y cada vez que la condi mentando a tantos intrpretes sensatos (a
cin trascendental de una serie forma parte veces, con Foucault, en parte, entre ellos)
tambin, paradjicamente, de la serie, considerando al psicoanlisis como una psi
creando aporas para toda constitucin de cologa (por original o nuevo que sea en ese
un conjunto, sobre todo de una configura sentido), por una parte hay que resistir.
cin histrica (edad, episteme, paradigma, Foucault dar signos de esta resistencia,
themata, poca, etc.). Estas aporas son como veremos. Por otra parte hay que
cualquier cosa salvo callejones sin salida aceptar, en este esquema histrico, la hip
accidentales que habra que intentar forzar a tesis de un regreso: no el regreso de Freud
cualquier precio segn modelos tericos sino el regreso de Freud a-o
recibidos. La prueba de estas aporas es Qu regreso? Regreso a qu? Re
tambin la oportunidad del pensamiento. greso es la palabra de Foucault. Una pala
Para respetar el contrato de este colo bra subrayada. Si el psicoanlisis no es ya
quio, me conformar aqu con un ejemplo. una psicologa, no parece esbozar as al
La primera seal, pues, en medio del menos cierto regreso hacia ese tiempo en
libro (pp. 410-411). Surge al final de la el que todava no haba psicologa?
segunda parte, en el captulo titulado Acaso, ms all de la psicologa del siglo
Mdicos y enfermos. Tenemos ah una XVIII y, de una manera ms amplia, ms
especie de eplogo, menos de una pgina y all de la modernidad psicologista de un
media. Separado de la conclusin por aste siglo XIX, ms all de la institucin positi
riscos, el eplogo dice tambin la verdad de vista de la psicologa, no se reconcilia
una transicin y el sentido de un pasaje. Freud con cierta poca clsica, en todo
Parece firmemente estructurado por dos caso con lo que en ella no determina la
enunciados categricos: locura como una enfermedad psquica sino
como cosa de la razn, como sinrazn? Sin
1. En la poca clsica, la psicologa no duda en la poca clsica, si existe algo
existe. No existe todava. Foucault lo dice semejante (hiptesis de Foucault que tomo
sin vacilar desde el principio del eplogo: aqu, en este contexto, como tal, como si no
En la poca clsica, intil intentar distin fuera discutible), la sinrazn queda reduci
guir las terapias fsicas y las medicaciones da al silencio: no se habla con ella. Se inte
psicolgicas. Por la sencilla razn de que la rrumpe o se prohibe el dilogo; y esta
psicologa no existe. interrupcin debi recibir del cogito carte
2. Pero de la psicologa que nacer poco siano su forma violenta de sentencia. Para
despus, tras la poca clsica, el psicoanli Freud tambin la locura sera sinrazn (y
sis no forma parte, ya no forma parte. En en este sentido al menos, habra una lgica
el psicoanlisis, dice Foucault, no se trata neo-cartesiana obrando en el psicoanli
de psicologa. sis); pero esta vez habra que ponerse a
hablar de nuevo con ella: se restablecera
Dicho de otra manera: si, en la poca cl un dilogo con la sinrazn y se levantara la
sica todava no hay psicologa, con el psi sentencia cartesiana. Como la palabra
coanlisis, en l, ya no hay psicologa. Pero regreso, la expresin dilogo con la sin
para afirmar esto, contra un prejuicio o con- razn es una cita. Una y otra ritman el
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ltimo prrafo del eplogo que, en medio no, de psicologa: sino precisamente de una expe
del libro, empieza por la frmula que he riencia de la sinrazn que la psicologa moderna
usado de subttulo para esta ponencia: hay se ha dedicado a enmascarar.3
que ser justo con Freud.
Cuando se dice hay que ser justo..., es Enmascarar: de modo que la psicolo
a menudo porque se pretende corregir un ga positivista habra enmascarado la expe
impulso o invertir el sentido de una pen riencia de la sinrazn: imposicin de la
diente: se aconseja tambin resistir a una mscara, ocultacin violenta del rostro, de
tentacin. Y esta tentacin, la de ser injusto la verdad o de la visibilidad. Una violencia
con Freud, en este caso inscribirle en la semejante habra consistido en disociar
poca de la institucin psicopatolgica (que cierta unidad, la que corresponda precisa
definiremos enseguida), Foucault tuvo que mente a la presunta unidad de la poca cl
sentirla, fuera de l o en s mismo; muy sica: en lo sucesivo estar la enfermedad,
amenazadora tiene que seguir siendo y pr por un lado, que atae a lo orgnico, y la
xima a resurgir para tener que invocar aten sinrazn, por otra parte, una sinrazn a
cin y reclamar ms justicia. menudo desubstanciada por esta moderni
Este es, pues, ese prrafo, que leo in dad bajo su forma epittica4: lo desrazo
extenso pues, en su tensin interna, me pare nable cuyas manifestaciones discursivas se
ce fijar la matriz de todos los enunciados convertirn en el objeto de una psicologa.
futuros sobre el psicoanlisis, en la oscila Esta pierde entonces toda relacin con cier
cin misma de su balancn. Es como la ta verdad de la locura, es decir de la
balanza de una justicia que ni siquiera la Sinrazn. El psicoanlisis, al contrario,
sentencia de muerte detendra nunca en su rompe con la psicologa al hablar con la
justa estabilidad. Es como si la justicia tuvie Sinrazn que habla en la locura, por tanto
ra que convertirse en su propio movimiento:
Por eso hay que ser justo con Freud. Entre los 3 Histoire de la folie al'age classique, Paris, Plon,
Cinco psicoanlisis y la esmerada investigacin 1961, p. 411. Se observar de paso que es esa, con una
sobre las Medicaciones psicolgicas [Janet] hay muy breve alusin a los Tres ensayos, en Enfermedad
algo ms que el grosor de un descubrimiento, hay mental y psicologa, y una referencia tambin muy
breve a Totem y tab en Las palabras y las cosas, una
la violencia soberana de un regreso. Janet enu
de las pocas veces, sin duda, que Foucault nombra una
meraba los elementos de un reparto, enumeraba obra de Freud; que yo sepa, no le cita nunca, as como
el inventario, anexionaba aqu y all, conquistaba tampoco analiza ningn texto de Freud ni de ningn
tal vez. Freud volva a considerar la locura en el otro psicoanalista, ni siquiera de los psicoanalistas
nivel de su lenguaje, reconstitua uno de los ele franceses de hoy. En cada ocasin, slo se pronuncia
mentos esenciales de una experiencia reducida al el nombre propio, Freud, o un nombre comn: el psico
silencio por el positivismo; no aada a la lista de anlisis.
los tratamientos psicolgicos de la locura una Descubrimiento es subrayado por Foucault, con
suma mayor; devolva, en el pensamiento mdi regreso y lenguaje. Freud, es el acontecimiento
de un descubrimiento, el inconsciente y el psicoanli
co, la posibilidad de un dilogo con la sinrazn.
sis, como movimiento de un regreso, y lo que une el
No nos sorprendamos de que la ms psicolgi descubrimiento al regreso, es el lenguaje, la posibili
ca de las medicaciones haya encontrado tan dad de hablar con la locura, la posibilidad de un di
pronto su vertiente y sus confirmaciones orgni logo con la sinrazn.
cas. En el psicoanlisis no se trata, en modo algu 4 Foucault ya lo haba anotado ms arriba, p. 195.
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COLABORACIONES
5 Histoire de la folie al'age classique, l. ed., Pars, 6 Cogito et histoire de la folie, en L'criture et la
Plon, 1961, pp. 195-196. Remitiremos a esta edicin. diffrence, Pars, Le Seuil, 1967, pp. 89 Yss.
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cuando el hombre quiere acceder a la verdad, decir que toda la psiquiatra del siglo
sino cuando quiere restituir al mundo una verdad XIX converge realmente hacia Freud
que es la suya propia, y que, proyectado en el (p. 611), este ltimo haba hecho su apari
arrebato de sensible en la que se pierde, queda cin en otra cadena, la de aquellos que
finalmente inmvil, estpido, sorprendido.
saben, desde el siglo XIX, que la locura
La posibilidad del genio maligno [sobrentendi
do, como en Descartes] se aloja no ya en la per tiene una historia, como la razn de la cual
cepcin sino en la expresin... (O.c., p. 423). es la contrapartida. Estos llegan incluso a
caer en una especie de historicismo de la
Pero inmediatamente despus de esta razn y de la locura, riesgo del que evitan
comparecencia de Freud junto a Nietzsche y quienes, de Sade a Holderlin, a Nerval y a
de todos los Genios Malignos, el balancn Nietzsche, estn entregados a una expe
del fort/da, que desde entonces no habr riencia potica y filosfica reiterada y se
dejado de convocar y revocar a Freud desde abisman en un lenguaje que anula a la
los dos lados de la lnea divisoria, se pone en historia.... Historiador culturalista de la
juego, en y fuera de la serie desde la cual se locura, como otros lo son de la razn,
presenta la historia de la locura. Pues he Freud aparece entonces (p. 456) entre
aqu que, a partir de las pginas siguientes, Janet y Brunschvicg.
Freud se halla separado de la estirpe en la Pero acumulando ambas faltas, el histo
que se renen todos los dignos herederos del riador racionalista de este fenmeno cultu
Sobrino de Rameau. El nombre de quien no ral llamado locura no deja por ello de
estaba loco, en todo caso no lo suficiente pagar su tributo al mito, a la magia, a la tau
mente loco, el nombre de Freud es disociado maturgia. Taumaturgia dice entonces
del de Nietzsche. Es regularmente silencia Foucault, y esta ser la palabra elegida para
do cuando, segn otra filiacin, Holderlin, el veredicto. Nada sorprendente en esta
Nerval, Nietzsche, Van Gogh, Roussel, colusin de la razn y cierto ocultismo.
Artaud aparecen, en varias ocasiones, nom Autoridad mstica, habran declarado tal
brados en la misma familia. vez Montaigne y Pascal: la historia de la
A partir de aqu, las cosas van a empeo razn o la razn en la historia ejerceran en
rar. Ser justo con Freud querr decir, el fondo la misma violencia, una violencia
cada vez ms, procesar a un psicoanlisis oscura, irracional, dictatorial, serviran a los
que habr tomado parte, a su manera, por mismos intereses, en el nombre de la misma
original que sea, en el orden de esas figu alegacin ficticia que el psicoanlisis cuan
ras inmemoriales del Padre y del Juez, de do confa todos los poderes a la palabra del
la Familia y de la Ley, en el orden del mdico. Freud slo librara al enfermo de la
Orden, de la Autoridad y del Castigo, figu reclusin en el asilo para reconstituirle, en
ras inmemoriales que, segn reconoca lo que tiene de esencial, en el corazn de
Philippe Pinel, el mdico debe poner en la situacin analtica. Existe una continui
juego para curar (p. 607). Incluso antes, dad, desde Pinel y Tuke al psicoanlisis.
signo inquietante, del captulo sobre El Hay ah una consecuencia ineludible, hasta
nacimiento del asilo que situar muy Freud; hay ah una persistencia de lo que
severamente al psicoanlisis en la tradi Foucault llama el mito de Pinel, como el
cin de Tuke y de Pinel y llegar incluso a de Tuke (p. 577). Esta misma insistencia
(48) 238 Jacques Derrida
COLABORACIONES
se concentra siempre en la figura del mdi COSoSon las palabras de Foucault. La objeti
co: es, a los ojos de un enfermo siempre vidad cientfica alegada por esta tradicin
cmplice, el devenir-taumaturgo del mdi no es ms que una cosificacin mgica:
co, de un mdico que, presuntamente, ni
siquiera sabe. El hamo medicus no ejerce su Si quisiramos analizar las estructuras profun
autoridad en nombre de la ciencia sino, as das de la objetividad en el conocimiento y en la
prctica psiquitrica en el siglo XIX, desde Pinel
parece reconocerlo y reclamarlo Pinel, en
hasta Freud [divorcio, esta vez definitivo, entre
nombre del orden, del derecho y de la
Nietzsche y Freud, doble emparejamiento de
moral, ms exactamente apoyndose en este ltimo], precisamente habra que mostrar
prestigios en los que se hallan encerrados que esta objetividad es desde el principio una
los secretos [subrayo esta palabra, J.D.] de cosificacin de orden mgico, que no ha podido
la Familia, de la Autoridad, del Castigo y llevarse a cabo ms que con la complicidad del
del Amor[...] adoptando las mscaras del propio enfermo y a partir de una prctica moral
Padre y del Justiciero (pp. 607-608). transparente y clara al principio, pero poco a
Y cuando los muros del asilo ceden al poco olvidada a medida que el positivismo
psicoanlisis, lo que asegura la tradicin de impona sus mitos de la objetividad cientfica
(p. 610).
Pinel a Freud es un determinado concepto
del secreto. Habra que seguir, a lo largo de
En el nombre de Freud, hay una llamada
estas pginas, el hilvanado de un valor, l
de nota. A pie de pgina, Foucault persiste,
mismo poco visible, de secreto. Este valor
firma y rbrica, pero la nota introduce una
se reducira finalmente a una tcnica del
ligera precaucin; s que es una nota de pru
secreto, y del secreto sin saber. All donde
dencia pero no por ello deja de insistir
el saber slo puede ser supuesto, all donde
Foucault y dice su persistencia:
por tanto, se sabe que la suposicin no
puede dar lugar a saber, all donde ningn Estas estructuras siguen vigentes en la psiquia
saber podra ser discutido, hay produccin tra no psicoanaltica, y por muchos aspectos
de un efecto de secreto, de lo que podra tambin en el propio psicoanlisis.
mos llamar una especulacin sobre el
secreto capital o sobre el capital del secre Aunque demasiado discretamente marca
to. La produccin calculada pero finalmen do, s que hay ah un lmite a lo que persiste
te incalculable de este efecto de secreto en muchos aspectos. La lnea siempre
especula con un simulacro. Este recuerda, divisible de este lmite sita, en su forma, la
desde otro punto de vista, la situacin des totalidad de 10 que est en juego. Ms exac
crita en el principio de su Raymond tamente, lo que est en juego no es otra cosa
Roussel: el riesgo consistira en ser enga que la totalidad, y el conjunto de procedi
ado menos por un secreto que por la con mientos de totalizacin: qu se dice cuando
ciencia de que hay un secreto (p. 10). decimos el psicoanlisis? Qu identifi
Lo que persiste, a travs de la diferencias, camos de ese modo, y tambin globalmen
de Pinel a Freud, es la figura del mdico que te? Es el propio psicoanlisis, como dice
no es un sabio sino un hombre del orden. En Foucault, el heredero de Pinel? Qu es el
esta figura convergen todos los poderes propio psicoanlisis? Y los lados por los que
secretos, mgicos, esotricos, taumatrgi- hereda de ese modo son lados esenciales e
Ser justo con Freud 239 (49)
COLABORACIONES
sionando a la poca llamada clsica tras la momento en que ste es asignado, a la vez en
implantacin del Cogito. y como la autori la estructura institucional (supuestamente
dad de las leyes cuyo fundamento msti inamovible) de lo que se llama la situacin
co 7 recordaron Montaigne y Pascal, la del analtica y en la figura del mdico como
psicoanalista-mdico procede de la ficcin; sujeto, no se le garantiza ningn porvenir
procede, por transferencia, del crdito otor que le permita escapar a su destino.
gado a una ficcin; y esta ficcin parece
anloga a la que, provisionalmente, confie Freud ha hecho deslizarse hacia el mdico
re todos los poderes y ms que el saber al todas las estructuras que Pinel y Tuke haban
Genio Maligno. dispuesto en el internamiento. Es cierto que ha
liberado al enfermo de esta existencia de asilo en
Como conclusin al Nacimiento del
la que le haban alienado sus liberadores; pero
asilo, Foucault revocar sin apelacin a no le ha librado de lo que de esencial haba en
este genio maligno del mdico taumaturgo esa existencia; ha reagrupado sus poderes, los ha
en la figura del psicoanalista; lo har, creo tensado al mximo, atndolos entre las manos
que podemos decirlo sin abusar de la para del mdico; ha creado la situacin psicoanalti
doja, contra Descartes, contra cierto sujeto ca, en la que, por un cortocircuito genial [subra
cartesiano todava representado en la filia yo la alusin a la genialidad: a partir del
cin que va desde Descartes hasta Pinel y a momento en que va a confirmar el mal del inter
Freud. Pero lo har tambin, de buena o namiento y del asilo interior, la genialidad es
mala gana, como Descartes, en todo caso diablica y propiamente maligna; y como vere
mos, Foucault no ha dejado, durante ms de
como el Descartes al que haba acusado de
veinte aos, de ver en Freud, y literalmente, unas
excluir la locura excluyendo, dominando o veces un genio bueno, otras un genio malo] la
revocando, lo cual viene a ser lo mismo, los alienacin se hace desalienante, porque, en el
poderes del Genio Maligno. Contra este des mdico, se convierte en sujeto.
cendiente de Descartes que sigue siendo El mdico, en tanto que figura alienante, sigue
Freud, contra Descartes, lo que se sigue siendo la clave del psicoanlisis. Tal vez sea por
repitiendo de manera fatal y maligna es la no haber suprimido esta estructura ltima, y por
exclusin cartesiana, como una herencia no haber reducido todas las dems a sta, por lo
inscrita en un programa diablico, casi todo que el psicoanlisis no puede, no podr [subrayo
este futuro; anuncia el carcter invariable de este
poderoso, de la cual habra que reconocer
veredicto en el trabajo posterior de Foucault] or
que no nos deshacemos nunca totalmente. las voces de la sinrazn, ni descifrar por ellos
En apoyo de lo que acabo de decir, cito mismos los signos de lo insensato. El psicoanli
pues la conclusin de este captulo. Describe sis puede desenredar algunas de las formas de la
el deslizamiento de Pinel a Freud (geniali locura; permanece ajeno al trabajo soberano de
dad, cortocircuito genial, se trata del genio la sinrazn. No puede ni liberar ni transcribir,
de Freud, el bueno como el malo, el bueno cuanto ms explicar lo que de esencial hay en
como malo) -y juzga implacablemente al este trabajo. (pp. 611-612).
psicoanlisis, en el pasado, en el presente e
incluso en el futuro. Pues el psicoanlisis y he aqu, inmediatamente despus, las
est condenado de antemano. A partir del ltimas lneas del captulo: estamos lejos de
la pareja Nietzsche/Freud. En lo sucesivo se
7 Cfr. J. Derrida, Force de loi, Pars, Galile, 1994. encontrarn separados a ambas partes de lo
[Nota del Consejo de Redaccin]. que Foucault llama el encarcelamiento
Ser justo con Freud 241 (51)
COLABORACIONES
moral y siempre ser difcil decir, en algu y Broussais hasta Janet, Bleuler y Freud
nas situaciones, quin se halla dentro y (p. 624). Una ligera e inquietante reserva
quin fuera -y a veces fuera pero dentro. A viene, en la pgina siguiente, a moderar
diferencia de Nietzsche y de algunos otros todas estas reagrupaciones. A propsito de
grandes locos, Freud no pertenece ya al la parlisis general y de la sfilis nerviosa, el
espacio desde el cual puede escribirse filisteismo est en todas partes, hasta
Historia de la locura. Pertenece ms bien a Freud o casi (p. 626).
esta historia de la locura de la cual el libro Los efectos de los quiasmos se multipli
hace, a su vez, su objeto: can. Unas doscientas pginas antes, lo que
haba inscrito a Freud y a Nietzsche, como
Desde finales del siglo XVIII, la vida de la sin dos cmplices de la misma poca, era la
razn slo se manifiesta en la fulguracin de reapertura del dilogo con la sinrazn, el
obras como las de H6lderlin, Nerval, Nietzsche levantamiento de la prohibicin sobre el
o Artaud, -indefinidamente irreductibles a esas
lenguaje, la vuelta a una proximidad con la
alienaciones que tienen cura, resistiendo por su
locura. Pero es eso mismo, o ms bien el
propia fuerza a este gigantesco encarcelamiento
moral, que suele llamarse, sin duda por antfra doble silencioso y el simulacro hipcrita de
sis, la liberacin de los alienados por Pinel y por eso mismo, la mscara de ese lenguaje, la
Tuke. (p. 612). misma libertad esta vez objetivada que
separa a Freud de Nietzsche, hacindoles
Este diagnstico, que tambin es un insociables para siempre, inasociables uno
veredicto, queda confirmado en el ltimo a otro de ambas partes de un muro tanto
captulo del libro, El crculo antropolgi ms infranqueable cuanto que consiste en
co. Consolida la nueva distribucin de los una pared de asilo invisible, interior, pero
nombres y de los lugares en las grandes elocuente, la de la verdad misma como ver
series que forman el esquema del libro. dad del hombre y de su alienacin.
Cuando se trata de mostrar que una libera Foucault poda decir, muchas pginas
cin de los locos ha sido sustituida, desde antes, que el psicoanlisis freudiano, con el
finales del siglo XVIII, por una objetiva cual hay que ser justo, no es una psicolo
cin del concepto de su libertad (en las ga, desde el momento en que toma en
determinaciones del deseo y del querer, del cuenta el lenguaje. Y sin embargo, he aqu
determinismo y de la responsabilidad, de lo que es el propio lenguaje quien lleva ahora
automtico y de lo espontneo) y que al psicoanlisis al status de esta psico
incansablemente se contarn las peripe antropologa de la alienacin, en virtud de
cias de la libertad, es decir tambin de ese lenguaje en el que el hombre aparece
cierta humanizacin como antropologiza en la locura como siendo otro que l
cin, Freud forma entonces parte regular mismo, alteridad, dialctica siempre
mente de las figuras ejemplares de este reiniciada de lo Mismo y de lo Otro que le
antropologismo de la libertad. Foucault lo revela su verdad en el movimiento habla
dice, pgina tras pgina: De Esquirol a dor de la alienacin (p. 631).
Janet, como de Reil a Freud o de Tuke a Tratndose de dialctica y de alienacin,
Jackson (p. 616), o tambin de Esquirol a como de todo lo que ocurre en la circula
Freud (p. 617), o tambin desde Esquirol cin de ese crculo antropolgico en el
(52) 242 Jacques Derrida
COLABORACIONES
que el psicoanlisis se ve arrastrado o rete -el cual se halla ya sea del lado de la locura,
nido, habra que detenerse, y me habra gus ya sea del lado de su exclusin-reapropia
tado hacerlo si dispusiera de tiempo ahora, cin, de su encierro en el exterior o en el
un poco ms que Foucault en un pasaje de interior, con o sin muros de asilo. La contra
la Enciclopedia de Hegel. Se trata de la diccin reside sin duda en las cosas mis
Observacin en el prrafo 408, en el cual mas, por decirlo as. Y estamos en una
Hegel sita y deduce la locura como una regin en la que la culpa (el tener-La-culpa
contradiccin del sujeto entre la determina o el culpar) podra, ms que nunca, querer
cin particular del sentimiento de s mismo estar del lado de una cierta razn, del lado
y la red de mediaciones que llamamos con de lo que se llama conservar la razn, del
ciencia. Hegel hace en ese pasaje un elogio lado en el que precisamente se tiene razn y
vibrante de Pinel (no comprendo por qu al donde tener razn, es tener poder ms que,
citarlo muy rpidamente, p. 578, Foucault con una violencia cuya sutileza, cuyos
sustituye esta referencia elogiosa que nom recursos hiperdialcticos e hiperquiasmti
bra a Pinel por puntos suspensivos). Lo que cos no se dejan formalizar totalmente, es
tal vez importe ms es que Hegel interpreta decir no se dejan dominar en un metalen
entonces la locura como la toma del poder guaje. Lo cual significa que estamos siem
de cierto Genio Maligno (der bose Genius) pre cogidos en los nudos que teje, antes que
en el hombre. Foucault cita elpticamente, nosotros y ms all de nosotros, esta pode
sin detenerse en ello, una frase corta tradu rosa, demasiado poderosa lgica. La histo
cida (por genio malo) sin relacionar estas ria de la razn que se aloja en todos estos
pocas pginas extraordinarias de Hegel con giros turbulentos (quitar la razn o dar la
la gran dramaturgia del Genio Maligno que razn, tener razn, no tener razn, acabar
nos ocupa. con, perjudicar, etc.), es tambin la historia
Entindase bien: lejos de m la idea de de la locura que quera contarnos Foucault.
acusar o de criticar aqu a Foucault, de decir Que se haya enredado, que haya sido enre
por ejemplo que ha hecho mal en limitar as dado incluso antes de enredarse, en las
al propio Freud (en general) o al propio psi redes de esta lgica de la cual tematiza a
coanlisis (en general) a este papel y a este veces lo que l mismo llama (p. 624) un
lugar; con respecto a Freud o al psicoanli sistema de contradicciones y de antino
sis en s mismos y en general, no tengo bajo mias cuya coherencia permanece ocul
esta forma y en este lugar casi nada que ta, todo eso no podra reducirse a una falta
decir o que pensar, salvo en efecto que o a un error por su parte; lo cual no quiere
Foucault tiene algunos buenos argumentos decir que, sin quitarle radicalmente la razn
y que otros tendran otros, nada desacerta o encontrarle en falta, tengamos que suscri
dos, que oponerle. Lejos de m tambin, a bir a priori a todos sus enunciados. Slo
pesar de lo que parezca, la idea de sugerir dominaramos toda esta problemtica, en
que Foucault se contradice cuando sita tan caso de ser posible, tras haber contestado de
firmemente al mismo Freud (en general) o manera satisfactoria a algunas preguntas, a
al mismo psicoanlisis (en general) ora de preguntas tan inocentes -{) tan poco inocen
un lado, ora de otro de la misma lnea divi tes- como Qu es la razn?, por ejem
soria, y siempre de/lado del Genio Maligno plo, o ms concretamente Qu es
Ser justo con Freud 243 (53)
COLABORACIONES
principio de razn? Qu es tener razn? curso sobre la locura a partir del momento
Qu es tener o dar la razn? No tener, en que no se da prisa por encerrar o excluir
quitar la razn? Se me perdonar tal vez su objeto, es decir, en el sentido en que
dejar aqu estos enigmas en suspenso. Foucault da a menudo a este trmino, de
objetivarlo.
Me limitar a una cuestin modesta y Tenemos derecho a limitarnos a esto
ms asequible. La distribucin de los enun para una lectura interna del gran libro de
ciados, tal como parece ordenarse ante Foucault? Es posible una lectura interna?
nosotros, debera inducirnos a pensar dos Es legtimo privilegiar hasta ese punto su
cosas aparentemente incompatibles: el libro relacin con algo como la poca de el
titulado Historia de la locura, como la his psicoanlisis? Las reservas que puedan ins
toria de la propia locura, tiene y no tiene la pirar estas presunciones de identidad (la
edad del psicoanlisis freudiano. El proyec unidad de la poca, la indivisibilidad de
to de este libro pertenece, pues, y no perte el psicoanlisis, etc.), a las cuales ya he
nece a la poca del psicoanlisis, ya le hecho ms de una alusin, bastaran para
pertenece y ya no le pertenece. Esta distri hacer dudar de ello.
bucin definitiva, nos llevara de nuevo en
la direccin de otra lgica del reparto, la En todo caso, no podramos justificar una
que nos inducira a pensar las distribuciones respuesta a esta cuestin ms que prosi
internas de los conjuntos; y distribuciones guiendo la lectura y el anlisis, tomando en
tales que algo como la locura, la razn, la cuenta, particularmente, el corpus de Fou
historia, la poca sobre todo, el conjunto cault, su archivo, lo que este archivo afirma a
llamado poca, pero tambin el psicoanli propsito del archivo. Sin limitarnos a ello,
sis, Freud, etc., seran identidades bastante pensemos sobre todo en los problemas plan
ambiguas, bastante divididas en el interior teados unos cinco u ocho aos despus: 1)
de s mismas para que todos nuestros enun por Las palabras y las cosas a propsito de
ciados y todas nuestras referencias estuvie esa cosa siempre enigmtica para m y que
ran de antemano amenazadas de ser Foucault llam por un tiempo la episteme
parasitadas: un poco como si un virus se (donde dice (p. 396) Pensamos en este
hubiera introducido en la matriz del lengua lugar: un lugar que, luego volver sobre
je, del mismo modo que se introducen hoy ello, comprende el psicoanlisis que no le
en da en los programas de ordenadores, comprende, ms exactamente que le com
con la diferencia de que estamos lejos, y prende sin comprenderle y sin acceder a l);
con razn, de disponer de esos disquetes y 2) por la Arqueologa del saber a propsito
antivirus, detectores y reparadores que se del a priori histrico y el archivo (es el
encuentran ahora en el mercado, aunque les ttulo del captulo central) y de la arqueolo
cueste seguir el ritmo de produccin indus ga en su relacin con la historia de las ideas.
trial de los virus de los cuales son a veces No es cuestin de internarse aqu, en tan
responsables los propios productores de poco tiempo, en estas temibles lecturas. Me
disquetes limpiadores. Situacin enloque conformar, pues, para concluir con algu
cedora para todo discurso, es cierto, pero de nas indicaciones (dos, como mucho) sobre
cierto enloquecimiento, no es necesaria una de las vas que me hubiera gustado
mente lo peor que le puede ocurrir a un dis seguir a partir de ah.
(54) 244 Jacques Derrida
COLABORACIONES
1. Por una parte, habra intentado identi mitolgica (un mito que hay que destruir, a
ficar los signos de una constancia impertur menudo un mito bio-psicolgico abandona
bable en este movimiento de pndulo o de do, piensa entonces Foucault, por los psico
balancn. La oscilacin lleva regularmente analistas) tan mitolgica como la fuerza
de una asignacin topolgica a otra: como psquica de Janet con la cual Foucault la
si el psicoanlisis tuviera dos lugares o asocia ms de una vez. 8
como si tuviera lugar dos veces. Pero la ley A partir de ese momento, si la asignacin
de ese desplazamiento acta sin que esta de Freud es doble, es porque su obra est
posibilidad estructural del acontecer y del dividida: Siempre es posible, dice Fou
lugar sea analizada por s misma, me pare cault, establecer la divisin entre lo que per
ce, y sin que se extraigan las consecuencias tenece a una psicologa de la evolucin
en cuanto a la identidad de todos los con (como los Tres ensayos sobre la sexualidad)
ceptos empleados, en esta historia que no y lo que pertenece a una psicologa de la his
quiere ser una historia de las ideas y de las toria individual (como los Cinco psicoanli
representaciones. sis y los textos relacionados).
Esta constancia en la oscilacin del pn A pesar de esta consideracin por la
dulo se nota primero, por supuesto, en genialidad, de lo que habla aqu es de
libros casi contemporneos de la Historia psicologa analtica. As es como la
de la locura. Enfermedad mental y psicolo llama. En la medida en que sigue siendo
ga (1962) se encuentra y coincide en una psicologa, no tiene palabras ante el
muchos puntos con la Historia de la locura. lenguaje de la locura. Pues la razn por la
En la historia de la enfermedad mental, que la psicologa no puede nunca dominar a
Freud aparece como aquel que, el primero, la locura, es que no ha sido posible en
ha abierto de nuevo para la sinrazn la posi nuestro mundo ms que una vez dominada
bilidad de comunicar en el peligro de un la locura, y excluida ya del drama (p. 104:
lenguaje comn, siempre dispuesto a rom unas lneas antes de la conclusin del libro).
perse y a resolverse en lo inaccesible Dicho de otra manera, la lgica que acta
(p. 82). En verdad, si est profundamente en esa conclusin, y cuya consecuencia
concertado con el movimiento y la lgica plena habra que tener en cuenta, la ruinosa
de la Historia de la locura, este libro de consecuencia, es que lo que ya ha sido domi
nado no puede volver a serlo, y que el exceso
1962 es en el fondo un poco ms preciso y
de dominio (bajo la forma de la exclusin
un poco ms diferenciado en sus referencias
pero tambin de la objetivacin) priva del
a Freud, aunque Ms all del principio de
dominio (bajo la forma del acceso, del cono
placer no aparezca nunca citado. Foucault
cimiento, de la competencia). El concepto de
dice a la vez la genialidad de Freud (es la
dominio es de manejo imposible, como ya
expresin que emplea) y la lnea divisoria
sabamos: cuanto ms hay, menos hay, y
de su obra. La genialidad de Freud, es
recprocamente. La conclusin de las escasas
haber escapado al horizonte evolucionista,
el de Jackson cuyo modelo sin embargo
8 Pp. 29 Ysgs. Por ejemplo: No se trata de invali
encontramos en la descripcin de las for
dar los anlisis de la regresin patolgica, cuando slo
mas evolutivas de la neurosis y la historia hay que liberarlos de los mitos de los cuales ni Janet ni
de las fases libidinales, siendo la libido Freud han sabido decantarlos. (p. 31).
Ser justo con Freud 245 (55)
COLABORACIONES
lneas que acabo de citar excluye pues tanto que me interesa) una regla para la lectura de
la genialidad de Freud como la psicologa, ese fort/da; nos ofrece tal vez un criterio
ya sea analtica o no. El hombre freudiano para interpretar esta exclusin/inclusin
sigue siendo un homo psychologicus. Freud incansable. Se trata de otra divisin en el
es una vez ms silenciado, apartado de la interior del psicoanlisis, en todo caso de
casta y de la obra de los locos geniales. Es una distribucin aparentemente diferente de
devuelto al olvido all donde se le puede acu aquella de la que hablaba hace poco entre el
sar de silencio y de olvido: Freud psiclogo de la evolucin y el Freud
psiclogo de la historia individual. Digo
y cuando con relmpagos y gritos, [la locura] aparentemente diferente pues uno tal vez
reaparece como en Nerval o en Artaud, como en lleve al otro.
Nietzsche o en Roussel, es la psicologa quien La lnea de esta segunda divisin, es
se calla y se queda sin palabra [subrayado por
simplemente, por decirlo as, la muerte. El
Foucault] ante este lenguaje que toma prestado
el sentido de las suyas a este desgarramiento
Freud que rompe con la psicologa, con el
trgico [subrayo la palabra: este discurso es un evolucionismo, con el biologismo, en el
discurso trgico y romntico sobre la esencia de fondo, el Freud trgico que se muestra hos
la locura y el nacimiento de la tragedia, un dis pitalario con la locura (y asumo el riesgo
curso tan cercano, literalmente, al de cierto de este trmino) porque es ajeno al espacio
Novalis como al de H61derlin] y a esta libertad hospitalario, el Freud trgico que merece la
en la cual la sola existencia de los psiclogos hospitalidad en la gran estirpe de los locos
confirma para el hombre contemporneo el olvi geniales, es el Freud que se explica con la
do penoso.9
muerte. Sera pues sobre todo el Freud de
Ms all del principio de placer, aunque
y con todo. Siempre segn el intermina
Foucault no cite jams esta obra, que yo
ble, el infatigable fort/da que seguimos
sepa, y que solamente haga una alusin
desde hace un momento, el mismo hombre
muy ambigua en Enfermedad mental y psi
freudiano se encuentra reinscrito en la del
cologa a lo que llama un instinto de muer
noble linaje al final del Nacimiento de la
te, aqul por el cual Freud quera explicar
clnica (libro publicado en 1963 pero escri
la guerra, cuando es la guerra la que se
to, patentemente bajo el mismo impulso).
suea en este giro del pensamiento freudia
Por qu sealar esta circunstancia de la
no (p. 99).
reinscripcin en lugar de otra? Porque tal
Slo la muerte, con la guerra, introduce
vez nos da (es en todo caso la hiptesis lo
el poder de lo negativo en la psicologa y en
su optimismo evolucionista. A partir de esta
9 P. 104. Un esquema literalmente idntico se
experiencia de la muerte, es decir de lo que
encontraba unas pginas ms arriba: Nunca la psico
loga podr decir la verdad sobre la locura, puesto que
se llama en las ltimas pginas del
es la locura quien detenta la verdad de la psicologa. Nacimiento de la clnica la finitud origina
(p. 89). Es otra vez una visin trgica, un discurso tr ria (vocabulario y temtica que invaden
gico sobre lo trgico. H61derlin, Nerval, Rousse1, entonces el texto de Foucault y que siempre
Artaud son citados otra vez en sus obras como testigos
de un enfrentamiento trgico liberado de toda psico
me ha resultado difcil disociar de
loga. Ninguna reconciliacin posible entre la psicolo Heidegger cuando ste, como es sabido, no
ga, aunque sea analtica, y la tragedia. es prcticamente nunca evocado, ni siquiera
(56) 246 Jacques Derrida
COLABORACIONES
dispositivo del pivote: [...] todo este una connivencia con la locura del da, la
saber en el interior del cual la cultura occi locura de hoy, la locura bajo su forma pre
dental se haba dado en un siglo cierta ima sente, la locura tal como se presenta a la
gen del hombre pivota sobre la obra de experiencia moderna, como su verdad y su
Freud, sin por ello salir de su disposicin alteridad (p. 387).
fundamental (ibid.). Pero no simplifiquemos. Lo que Fou
Sin por ello salir de su disposicin fun cault concede generosamente a la experien
damental: he aqu que todo gira en torno al cia psicoanaltica, no es ahora otra cosa que
acontecimiento o a la invencin del psicoa lo que le es negado, o ms exactamente
nlisis Pero gira en crculos e in situ, vol verse otorgar aquello mismo que le es ne
viendo incesantemente al punto inicial. Es gado. En efecto, el nico privilegio recono
una revolucin que no cambia nada. Por cido aqu al psicoanlisis, es el de una
eso, precisa en este punto Foucault, la experiencia que accede a aquello a lo que
importancia ms decisiva del psicoanlisis no accede nunca. Si Foucault no cita en este
no radica ah. lugar, en calidad de locura, ms que la
En qu consiste pues, esta importancia esquizofrenia y la psicosis, es porque la
ms decisiva del psicoanlisis? En desbor mayora de las veces el psicoanlisis slo se
dar, a la vez que la conciencia, la represen acerca a ella para confesar su limitacin:
tacin -y al mismo tiempo las ciencias acceso prohibido o imposible. Esta limita
humanas que se limitan al espacio de lo cin define al psicoanlisis. Su intimidad
representable. En lo cual el psicoanlisis, con la locura por excelencia, es la intimidad
como la etnologa, no pertenece al campo con lo menos ntimo, una no-intimidad que
de las ciencias humanas. Devuelve el la devuelve a lo ms heterogneo, a lo que
saber del hombre a la finitud que le sirve de no se deja en ningn caso interiorizar, ni
fundamento (p. 392). Estamos lejos de su siquiera subjetivar: ni alienado, dira yo, no
determinacin anterior como psicologa inalienable.
analtica. Y el mismo desbordamiento lleva
Por eso el psicoanlisis encuentra en esta locu
el psicoanlisis hacia esas mismas formas
ra por excelencia [la locura por excelencia es
de la finitud que son, Foucault escribe estas tambin el ttulo que Blanchot haba dado varios
palabras con maysculas, la Muerte, el aos antes a un texto sobre Holderlin y al cual
Deseo y la Ley o la Ley-Lenguaje (p. 386). Foucault sin duda hace eco sin decirlo] -que los
Habra que dedicar a estas pocas pginas psiquiatras llaman esquizofrenia- su ntimo, su
una lectura ms minuciosa y ms interroga ms invencible tormento: pues en esta locura se
dora que la que puedo realizar aqu. Para dan bajo una forma absolutamente manifiesta y
limitarnos al esquema ms seguro, digamos absolutamente retirada [esta identidad absoluta
que desde este punto de vista y en esta de lo manifiesto y de lo retirado, de lo abierto y
de lo secreto, sa es sin duda la clave de este
medida al menos, en tanto que analtica de
doble gesto de interpretacin y de evaluacin]
la finitud, al psicoanlisis se le concede
las formas de la finitud hacia la cual comnmen
ahora esta intimidad con la locura que a te avanza indefinidamente (yen lo intermina
veces se le reconoca, en la mayora de las ble), a partir de lo que le es ofrecido volun
ocasiones enrgicamente denegado en la tariamente-involuntariamente en el lenguaje del
Historia de la locura. Esta intimidad, es paciente. De modo que el psicoanlisis se reco
(58) 248 Jacques Derrida
COLABORACIONES
nace en l, cuando est situado ante esas mis lar de la singularidad, da acceso-cabida a
mas psicosis a las cuales sin embargo (o ms las figuras concretas de la finitud:
bien por esta misma razn) no tiene acceso:
como si la psicosis expusiera en una iluminacin ... ni la hipnosis ni la alienacin del enfermo en
cruel y ofreciera en un modo no demasiado leja el personaje fantasmtico del mdico son consti
no, sino precisamente demasiado cercano, aque tutivas del psicoanlisis [...] ste no puede des
llo hacia lo cual debe caminar lentamente el plegarse ms que en la violencia tranquila de una
anlisis. (p. 387). relacin singular y de la transferencia a las que
apela (p. 388) ... el psicoanlisis se sirve de la
Por ambiguo que siga siendo, este des relacin singular de la transferencia para descu
plazamiento lleva a Foucault a defender fir brir en los confines exteriores de la representa
memente tesis contrarias a las que pre cin el Deseo, la Ley, la Muerte, que dibujan en
sentaba en la Historia de la locura o en los confines del lenguaje y de la prctica analti
Enfermedad mental y psicologa con rela ca las figuras concretas de la finitud. (p. 389).
cin a la pareja enfermo-mdico, a la trans
ferencia o a la alienacin. Esta vez, no slo Aparentemente, las cosas han cambiado
el psicoanlisis no tiene nada que ver con bastante entre la Historia de la locura y Las
una psicologa, sino que no constituye ni palabras y las cosas.
una teora general del hombre -pues es ante De dnde procede la temtica de la fini
todo un saber vinculado a una prctica- ni tud que parece regir este nuevo desplaza
una antropologa (p. 388, 390). Es ms: en miento del pndulo? A qu acontecimiento
el movimiento en que afirma claramente filosfico asignar esta analtica de la finitud
esto, Foucault cuestiona aquello mismo de en la cual se inscribe el triedro de los sabe
lo que haba, sin equvocos, acusado al psi res o de los modelos de la episteme moder
coanlisis, a saber la mitologa y la tauma na, con sus no-ciencias que son, segn
turgia. Quiere explicar ahora por qu los Foucault, las ciencias humanas (p. 378), o
psiclogos y los filsofos se apresuraron a con sus contra-ciencias que seran tam
denunciar ingenuamente una mitologa bin el psicoanlisis y la etnologa?
freudiana all donde lo que supera la repre Como proyecto, la analtica de la finitud
sentacin y la conciencia deba parecerse a, pertenecera a la tradicin de la crtica kan
pero solamente parecerse a lo mitolgico tiana. Foucault insiste en esta filiacin kan
(p. 386). En cuanto a la taumaturgia de la tiana precisando, le cito otra vez: Pen
transferencia, a la lgica de la alienacin y samos en este lugar. He ah otra vez y por
a la violencia sutilmente o sublimemente un tiempo, segn l, nuestra poca, nuestra
caracterstica del asilo de la situacin anal contemporaneidad, Es cierto que si bien nos
tica, no son ya esenciales al psicoanlisis, recuerda evidentemente a Kant, la finitud
no son ya constitutivas del mismo, dice originaria, no puede hacerlo por s sola, es
ahora Foucault. No porque toda violencia decir al menos, y para resumir con una pala
est ausente del psicoanlisis de ese modo bra una enorme aventura, sin la activa inter
rehabilitado sino porque es, apenas me atre pretacin de la repeticin heideggeriana y
vo a decirlo, una buena violencia, en todo todo lo que sta ha irradiado, particularmen
caso lo que Foucault llama una violencia te, puesto que es nuestro tema hoy, en el dis
tranquila y que, en la experiencia singu curso de la filosofa y del psicoanlisis
Ser justo con Freud 249 (59)
COLABORACIONES
inventndolo. Slo consigue borrarse en el hacia el efecto del poder que le apoya. Este
momento en que se inscribe. invierte y se hace cargo de la sexualidad, y
no cabe oponer, como se cree a menudo e
2. Acabo ah, debera terminar aqu. Si ingenuamente, poder y placer.
no hubiera abusado ya ampliamente de su y ya que seguimos desde hace tanto tiem
paciencia, concluira no obstante con una po los avateres obsesivos del Genio Maligno,
segunda indicacin en post-scriptum -y los regresos irresistibles, demonacos y
ms esquemticamente an- para sealar metamrficos de ese casi-dios, de ese segun
nuevamente en direccin al psicoanlisis y do de Dios, de ese Satans metempsictico,
para someter estas hiptesis a la prueba de otra vez est aqu el propio Freud, al cual
la Historia de la sexualidad (1976-1984). Foucault no deja elegir ms que entre dos
Si queremos seguir una vez ms esta personajes: el genio malo y el genio bueno.
figura del balancn en una escena hecha al Otro quiasmo: en la retrica de las pocas
psicoanlisis, el fortlda reactiva entonces el lneas que voy a leer a continuacin, no nos
movimiento al mismo ritmo pero en su sorprender ver que el acusado, al que la
mayor amplitud, con una envergadura incriminacin apuntar ms severamente
jams alcanzada hasta entonces. El psicoa -pues ninguna negativa nos har olvidar que
nlisis se ve reducido, ms que en ningn se trata aqu de un proceso y de un veredic
momento, a un momento muy circunscrito to- ser el genio bueno de Freud y no su
y dependiente en una historia de las estra genio malo. Por qu? En las ltimas
tegias de saber y de poder Gurdico, fami pginas de La voluntad de saber surge natu
liar, psiquitrico). Se encuentra cogida e ralmente la acusacin de pansexulismo que
interesada por esas estrategias pero no las ha sido lanzada a menudo contra el psicoa
piensa. Los elogios de Freud caen como nlisis. Los ms ciegos a este respecto, dice
cuchillas: por ejemplo, habra, reactivado Foucault, no son aquellos que han denuncia
con una eficacia admirable, digna de los do el pansexualismo por mojigatera. El
grandes intelectuales y directores de la nico error est en haber atribuido slo al
poca clsica, la comninacin secular de genio malo de Freud lo que haba sido pre
tener que conocer el sexo y ponerlo en dis parado desde haca mucho tiempo (el
curso (p. 210). Dicho de otra manera, esta subrayado es mo, J.D.). El error opuesto, el
vez, al reinscribir el invento del psicoanli seuelo simtrico corresponde a una mistifi
sis en la historia de una dinmica discipli cacin ms grave. Es la ilusin que podra
mos llamar emancipatoria, la aberracin de
nar, no se incrimina solamente, como en la
las Luces, el yerro de quienes han credo
Historia de la locura, las artimaas de la
que Freud, el genio bueno de Freud haba
objetivacin y de la alienacin psiquitrica;
liberado, por fin, el sexo de su represin por
no se acusa ya slo por las estratagemas
el poder. Esos
que habran permitido encerrar sin ence
rrar al enfermo en el asilo invisible de la se han equivocado sobre la naturaleza del pro
situacin analtica. Esta vez, se trata de lle ceso; han credo que Freud restitua por fin al
gar mucho ms lejos, y ms radicalmente sexo, por una inversin repentina, la parte que se
que la hiptesis represiva, hacia las aa le deba y que durante tanto tiempo le haba sido
gazas severas de la monarqua del sexo y discutida; no han visto que el genio bueno de
Ser justo con Freud 251 (61)
COLABORACIONES
Freud 10 haba situado en uno de los puntos deci nes, tomarlas al pie de la letra y olvidar lo
sivos marcados desde el siglo XVIII por las que el propio Foucault nos dice de la escena
estrategias de saber y de poder; y que vuelve a de la confesin.
lanzar as, con una eficacia admirable [...] la
Por eso la cuestin que me gustara for
conminacin secular de tener que conocer el
mular no apuntara a proteger al psicoanli
sexo y ponerlo en discurso (p. 210; el subraya
do es mo). sis contra una nueva agresin, ni siquiera a
dudar, por poco que fuera, del inters, de la
El genio bueno de Freud sera peor necesidad, de la legitimidad del hermoso
que el malo. Habra consistido en situarse proyecto foucaldiano de esta gran historia
bien, distinguir el mejor lugar en una vieja de la sexualidad. Mi cuestin podra tender
estrategia de saber y de poder. solamente -sera en suma una especie de
Aunque deje planteadas algunas cuestio modesta contribucin- a complicar un poco
nes, y en seguida dir una de las que me ins una axiomtica y a partir de ah, tal vez,
pira, este proyecto parece de todos modos algunos de los conjuntos de procedimientos
apasionante, necesario, valiente. Y no qui discursivos o conceptuales, sobre todo en
siera que una u otra reserva concreta por mi cuanto a la manera de inscribirse en su
parte se dejara clasificar entre las reacciones poca, en el campo histrico que sirve de
de quienes se han precipitado para defender punto de partida, y en su referencia al psi
el privilegio amenazado de un puro invento coanlisis. En una palabra, sin que ello
del psicoanlisis, de un invento puro, de un comprometa en nada la necesidad de reins
psicoanlisis a propsito del cual soara cribir casi todo el psicoanlisis (si pudie
mos que hubiera salido cubierto, con casco, ra decirse seriamente semejante cosa, de lo
en pocas palabras, completamente armado cual no estoy convencido: el psicoanlisis,
fuera de la historia, tras ruptura epistemol todo el psicoanlisis, toda la verdad de todo
gica del cordn, como se deca entonces, el psicoanlisis) en una historia que le pre
hasta del ombligo del sueo. El propio cede y le desborda, se tratara de interesarse
Foucault ha parecido prestarse, durante una por algunos gestos, por algunas obras, por
entrevista, a cierto compromiso en este algunos momentos de ciertas obras del psi
terreno, reconociendo de buena gana y buen coanlisis, freudiano o postfreudianao
humor los atolladeros de su concepto de (pues no se puede, sobre todo en Francia,
episteme y las dificultades a las que le leva tratar seriamente este tema limitndose al
ba este nuevo proyecto ll . Pero slo quienes discurso y al dispositivo estrictamente freu
trabajan, slo aquellos que asumen riesgos dianas), por algunos rasgos de un psicoan
trabajando encuentran dificultades. Slo se lisis por tanto no globalizable, de un
piensa y se toman responsabilidades en caso psicoanlisis dividido y mltiple (como los
de que se haga alguna vez la prueba de la poderes cuya esencial dispersin nos
apora; sin la cual nos conformamos con recuerda incesantemente Foucault); y des
seguir una pendiente o aplicar programas. Y pus de reconocer que esos movimientos
sera poco generoso, sera sobre todo inge necesariamente divisorios o disjuntos dicen
nuo e imprudente abusar de esas confesio y hacen, permiten decir y hacer lo que quie
re decir y quiere hacer (saber y hacer saber)
11 Cf. Ornicar, 10. la Historia de la sexualidad (La voluntad de
(62) 252 Jacques Derrida
COLABORACIONES
saber) con respecto al psicoanlisis. Dicho sexualidad: las comillas tienen su impor
de otra manera, si todava se quisiera hablar tancia, aade (1. 2, El uso de los placeres,
de poca, lo cual slo har en forma de cita, p. 9). Se trata tambin de la historia de una
en este punto, en esta lnea, en tal rasgo que palabra, de sus usos a partir del siglo XIX, de
est del lado desde el cual se escribe la his una modificacin de vocabulario en relacin
toria de la sexualidad ms que del lado de lo con un gran nmero de otros fenmenos,
que describe u objetiva, el proyecto de desde los mecanismos biolgicos a las nor
Foucault pertenece demasiado a la poca mas tradicionales o nuevas, a las institucio
del psicoanlisis en su posibilidad para nes que las sostienen, ya sean religiosas,
que pretendiendo tematizar el psicoanlisis judiciales, pedaggicas, mdicas (por ejem
haga otra cosa que dejarle seguir hablando plo, psicoanalticas). Esta historia de los usos
oblicuamente de s mismo y marcar uno de de una palabra no es ni nominalista ni esen
sus pliegues en una escena a la que no lla cialista. Concierne a dispositivos y ms
mar sui-referencial o especular pero cuya exactamente a zonas de problematizacin.
complicacin estructural renuncio a descri Es una historia de la verdad como historia
bir aqu (ya lo he intentado en otra parte). de las problematizaciones, e incluso como
No slo a causa de lo que sustrae esta histo arqueologa de las problematizaciones, a
ria al rgimen de la representacin (lo que travs de las cuales el ser se da como pudien
ya inscribe su posibilidad en y desde la do y debiendo ser pensado... (pp. 17-19).
poca de Freud y de Heidegger, para utili No se trata, en primer lugar, de analizar com
zar por comodidad simples indicios). Pero portamientos, ideas o ideologas sino estas
tambin por una razn que nos interesa aqu problematizaciones en las cuales un pensa
ms de cerca: lo que Foucault enuncia o miento del ser cruza las prcticas y las
denuncia de la relacin entre placer y poder, prcticas de s, la genealoga de las prc
en lo que llama el doble impulso: placer y ticas de s a travs de las cuales se forman
poder, encontrara ya en Freud, sin hablar esas problematizaciones. Con su atencin
de quienes le han seguido, discutido, trans reflexiva y la preocupacin por pensarse en
formado, desplazado, el recurso mismo de su rigurosa especificidad, un anlisis tal rige
lo que se objeta al genio bueno, al tan pues la problematizacin de su propia pro
mal genio bueno del padre del psicoan blematizacin. Esta debe interrogarse tam
lisis, Le sito en una palabra para concluir. bin a s misma: con la misma preocupacin
Foucault nos 10 advirti claramente: esta arqueolgica y genealgica, la que prescribe
historia de la sexualidad no deba ser una metdicamente.
historia de historiadores. Una genealoga Ante una problematizacin histrica de
del hombre de deseo no deba ser ni una tal amplitud y de tal riqueza temtica, no
historia de las representaciones, ni una histo podramos conformarnos con un rpido
ria de los comportamientos o de las prcticas anlisis, ni plantear, en diez minutos, una
sexuales. Esto hace pensar que sexualidad no cuestin dominante con garanta de cierto
puede convertirse en objeto de historia sin control sinptico. Lo que podemos o debe
afectar gravemente a la prctica del historia mos intentar en tal situacin, es rendir
dor y el concepto de la historia. Por eso homenaje a una obra tan grande y tan
Foucault pone comillas en torno a la palabra inquieta por una cuestin que plantea, por
Ser justo con Freud 253 (63)
COLABORACIONES
una cuestin que lleva en s misma, guar repetido o discutido desde entonces.
dndola en reserva en su potencial ilimita Siguiendo uno de sus hilos, entre los ms
do, una de las cuestiones que desciframos discretos, siguiendo la estrategia abisal,
en ella, una cuestin que la mantiene a ella imposible de asignar, de dominar, la estrate
misma en vilo. Es decir en vida. gia, a la postre, sin estrategia de este texto,
Una de estas cuestiones, para m, sera, se entreve que no abre slo el horizonte de
por ejemplo, la que haba intentado articular un ms all del principio de placer (hiptesis
hace algunos aos con ocasin de un colo de un ms all por el cual Foucault parece
quio en homenaje a Foucault en la universi no interesarse nunca de verdad) sobre el
dad de Nueva York 12. Pasaba por una fondo del cual toda la economa del placer
problematizacin del concepto de poder y requiere ser pensada de nuevo, complicada,
del motivo llamado -por Foucault- de la acosada en sus artimaas y sus repliegues
espiral en la dualidad poder/placer. Dejando ms irreconocibles. Segn uno de sus hilos,
de lado la enorme cuestin del concepto de otro que desenrolla precisamente la bobina
poder y de lo que le conserva su presunta del fort/da que no deja de ocuparnos, ese
unidad bajo la dispersin esencial justamen texto problematiza tambin, en lo que tiene
te recordada por Foucault, no recordar ms de ms radical, la instancia del poder y del
que un aspecto: llevara a lo que en cierto dominio. En un pasaje discreto y difcil,
Freud y en el centro de cierto legado, diga nombra incluso una pulsin de poder o una
mos francs (por decirlo rpidamente), de pulsin de dominio original (Bemiichti
Freud no solamente no se dejara objetivar gungstrieb). Es difcil saber si esta pulsin
por la problematizacin foucaldiana sino de poder depende tambin del principio de
que contibuira a ella de la manera ms placer, incluso de la sexualidad como tal, de
determinante, ms eficaz, mereciendo as la austera monarqua del sexo que Foucault
ser inscrita en la orilla tematizante ms que seala en la ltima pgina de su libro.
en la orilla tematizada de esta historia de la Cmo habra situado Foucault esta pul
sexualidad. Me preguntar lo que habra sin de dominio en su discurso sobre el
dicho Foucault, en esta perspectiva y si poder o sobre poderes irreductiblemente
hubiera tenido en cuenta, no de Freud o plurales? Cmo la habra ledo, en caso de
del psicoanlisis en general -que no exis leerla, en ese texto tan enigmtico de
te, como tampoco el poder a modo de nico Freud? Cmo habra interpretado las refe
gran corpus central y homogneo-, sino, por rencias insistentes a lo demonaco de quien
ejemplo puesto que slo es un ejemplo, a se convierte entonces, segn sus propios
una aventura como Ms all del principio trminos, en el abogado del diablo y se
de placer, de algo en sus parajes o entre sus interesa por la hiptesis de una aparicin
hilos -como algo que ha sido heredado, tarda o derivada del sexo y del placer
sexual? En el conjunto de la problematiza
12 A partir de ese momento, en efecto, este desarro cin cuya historia describe, cmo habra
llo coincide, abrevindolo, con una conferencia indita inscrito Foucault este pasaje de Ms all...,
que haba pronunciado con el ttulo Ms all del prin
y este concepto y estas cuestiones (con
cipio de poder, con ocasin de un homenaje a Michel
Foucault organizado por Thomas Bishop en la todos los debates a los cuales, directa e
Universidad de Nueva York, en abril de 1966. indirectamente, ha dado lugar el libro de
(64) 254 Jacques Derrida
COLABORACIONES
Freud, en una especie de capitalizacin como del poder, o tambin de esta o aquella
sobredeterminante, de modo especial en la pulsin supuesta ms originaria que otra.
Francia de nuestra poca, empezando por El motivo de la espiral sera el de una duali
todo lo que en Lacan toma su punto de par dad pulsional (poder/placer) sin principio.
tida en la compulsin de repeticin Es el espritu de esta espira/lo que man
(Wiederho/ungszwang)? Habra inscrito tiene en vilo. Es decir en vida.
esta matriz problemtica en el interior del Entonces la cuestin cobrara nuevo
conjunto cuya historia describe? O bien en impulso: la dualidad en cuestin, esta duali
el otro lado, en el lado de lo que permite al dad en forma de espiral, no es lo que Freud
contrario delimitar el conjunto, problemati ha intentado oponer a todos los monismos
zarlo, precisamente? y por tanto en un lado al hablar de una dualidad pulsional y de una
que ya no pertenece al conjunto, ni, como pulsin de muerte, de una pulsin de muer
estara dispuesto a pensar, a ningn conjun te que no era sin duda ajena a la pulsin de
to, de tal modo que la idea misma de una dominio? Ya lo ms vivo de la vida, a su
agrupacin de la problematizacin o del propia supervivencia?
dispositivo, sin hablar siquiera ya de la Intento imaginar todava la respuesta de
poca, de la episteme, del paradigma o de la Foucault. No lo consigo. Necesitara que l
poca permanecen como otros tantos trmi mismo se encargara.
nos problemticos, tan problemticos como Pero en este lugar en el que nadie puede
la propia idea de problematizacin? responder por l, en lo sucesivo, en el silen
Esta es una de las cuestiones que me cio absoluto en el que sin embargo segui
habra gustado plantearle. Intento, nico mos vueltos hacia l, me arriesgo a apostar
recurso que nos queda, por desgracia! aban que, en una frase que no construir en su
donado a la soledad del cuestionamiento, lugar, habra asociado, pero tambin diso
imaginar el principio de la rplica. Tal vez ciado, sin dar la razn ni a uno ni a otro, el
fuera ste: aquello en lo que hay que dejar dominio y la muerte, es decir lo mismo, la
de creer, es en la principialidad o en el prin muerte como dominador.
cipado, en la problemtica del principio, en
la unidad de principios tanto del placer (Traduccin de Julin Mateo Ballorca)
* Copyright: ditions Galile, 1992. Damos las gracias, en primer trmino a Jacques Derrida quien, personalmen
te, nos di inmediata autorizacin para reproducir en la Revista de la A.E.N. este texto. En segundo lugar, agra
decemos a la Editorial Galile de Pars sus diligencias para llevar el proyecto a buen fin. No olvidamos tampoco
a la revista de filosofa Er de Sevilla (yen particular a Juan Antonio Rodrguez Tous), que no ha tenido incon
veniente en que apareciese otra traduccin, casi simultnea a la publicada por ellos (nums. 17/18, 1994).