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Feminismos filosficos y teoras de gnero/2. De Simone de Beauvoir al feminismo de

la diferencia.
Autor Paco Vidarte
mircoles, 06 de junio de 2007

Sin lugar a dudas, El segundo sexo (1949) puede considerarse como la obra capital de la historia de la teora feminista,
no slo por su valor fundador del movimiento en la segunda mitad del siglo XX, sino porque contina siendo actual en el
ms amplio sentido de la palabra: se halla en el centro de todos los debates, sigue suscitando polmicas y todo
planteamiento feminista necesita tomar una postura frente a l, con l y, desde luego, siempre, en l. A ello hay que
sumarle el carcter indeleble de la nocin de gnero que introduce en el discurso, as como el carcter de totalidad
omniabarcante que supone en cuanto estudio de conjunto sobre qu es ser mujer como cuestin previa a toda reflexin
que se inicie desde el lado femenino. El ensayo de Beauvoir parte de una motivacin personal, no se vincula al feminismo
poltico, dentro del marco de la filosofa existencialista y de la inquietud de s.

La mujer le aparece a Beauvoir como "lo Otro" en una relacin no recproca, sino de disimtrica alteridad con el polo de lo
masculino. El hombre se afirma como lo nico, como positividad absoluta acaparadora de la esencia, lo que deja a "lo
Otro" en la vacuidad y en la inexistencia de la falta de reconocimiento, en proximidad con la dialctica del amo y el
esclavo en Hegel y del en-s y para-s sartreanos. La mujer se ve de este modo heterodefinida por el hombre y en
constante referencia al polo designador y generador de valor. Los hombres, "desde los primeros tiempos del patriarcado
consideraron til mantener a la mujer en un estado de dependencia; establecieron cdigos contra ella y as la
constituyeron como Otra, lo cual serva a sus intereses econmicos, pero tambin a sus pretensiones ontolgicas y
morales"[5].
Sin el reconocimiento de las conciencias, por tanto, es imposible la realizacin de la vida humana, pero, pese a ello, el
hombre se obstina en no reconocer en pie de igualdad a "lo Otro" y ponerlo frente a s como un simple complemento,
evitando el riesgo de la lucha de conciencias. La mujer no es puesta como "otro", sino que es reducida a la posibilidad
de ser dominada y poseda como carne, con la ventaja de que es una carne muy parecida a la del varn. La mujer no es
Naturaleza, ni una verdadera alteridad, slo que tampoco es del todo desemejante al varn: en este carcter intermedio
es donde se la juega(n), porque posibilita un simulacro de reconocimiento va posesin y la fantasa de dominio sobre la
Naturaleza, en tanto la mujer es asimilada a sta o, al menos, se halla ms prxima a ella que el hombre. Con esta
operacin, que es una opresin, la mujer nunca logra realizarse como proyecto, autotrascenderse, salir del "en-s", de la
facticidad, para acceder a la libertad. La situacin existencial de la mujer cercena sus posibilidades como ser-proyecto.
La libertad en situacin femenina carga con un lastre demasiado pesado: la restriccin que le imponen los otros, el
rgimen patriarcal que la mantiene en la inmanencia. Todo el primer volumen de El segundo sexo se dedicar a
analizar esta situacin de opresin y a rastrear cmo ha llegado a generarse, qu validaciones ideolgicas y mticas la han
hecho posible, qu desmentida tiene lugar desde el lado de las ciencias, el psicoanlisis, la biologa, el materialismo
histrico, etc. y cmo en general la mujer ha llegado a constituirse como "la Otra" del sujeto masculino. La supeditacin de
la mujer a la biologa la maternidad tendr que ver mucho en ello, pues la explotacin interesada de este hecho por parte
del varn le impide a la mujer la trascendencia y la elaboracin de un proyecto vital autnomo ms all de la reproduccin
de la vida, que la mantiene en la inmanencia de la Naturaleza. En el segundo volumen de esta obra, Beauvoir
consignar los modos de vida, o de supervivencia, concretos de la mujer inscrita en esta situacin heterodesignada y
disimtrica as como los intentos de salir de dicha alienacin con vistas a la realizacin de la libertad plena a travs, por
ejemplo, de la independencia econmica y la lucha colectiva de las mujeres concienciadas de su situacin de opresin. La
propia Beauvoir desarrollar una faceta militante a partir de 1972 en el seno del Mouvement de Libration des Femmes.
A la tesis de la desventaja que supone para la mujer la maternidad, unida a la subsiguiente educacin infantil que reciben
las nias para orientarlas exclusivamente a ser madres, para destinarlas a la familia y al matrimonio, habra que aadir
otras tesis fundamentales que han hecho de De Beauvoir un hito dentro del feminismo. Ya hemos hecho alusin a su
tratamiento de la nocin de gnero como construccin cultural y desligada del sexo biolgico: "la mujer no nace, se hace".
Sobre el dato biolgico que luego cuestionar el feminismo posterior, por ejemplo, Judith Butler del sexo, el gnero es
una instancia edificada culturalmente. La condicin femenina, segn Beauvoir, no es derivable ni deducible de unos
parmetros biolgicos, por tanto, no pertenece al orden de la Naturaleza. Slo que el proyecto cultural de identidad de
gnero, histricamente, se reduce a lo que de la mujer han hecho, elegido y dicho los hombres, dejando un estrecho
margen para una recreacin positiva de dicho proyecto, nunca mejor dicho, yecto: a saber, revestido de alteridad,
inmanencia e inesencialidad frente a la mismidad, trascendencia y esencialidad masculinas. Ni la biologa es destino,
porque el cuerpo no es una cosa, sino una situacin, ni tampoco, para De Beauvoir, la otra faceta de la situacin
heredada, la alteridad jerarquizada disimtricamente, debe serlo.
Es lugar comn considerar que la evolucin posterior del feminismo en Francia pasa por el "matricidio" de De Beauvoir,
de su liberalismo igualitario, de su confianza en el advenimiento del socialismo, de su no resuelto desasimiento de la
categora de "sexo biolgico". Antoinette Fouque, feminista del grupo "Psicoanlisis y poltica" (que luego fundara la
editorial des femmes), lleva esta ruptura a la exacerbacin cuando, segn cuenta Amors "declar tras el entierro de la
autora de El segundo sexo: 'por fin, el feminismo podr entrar ahora en el siglo XX!'"[6]. Lo que estaba en lucha, entre
otras muchas cosas y personas, tras la barricadas del 68 eran el existencialismo, el psicoanlisis, la fenomenologa y el
estructuralismo. Desde el psicoanlsis estructural de Jacques Lacan se llevar a cabo el susodicho matricidio,
inicindose el feminismo de la "diferencia", cuya mxima representante ser Luce Irigaray, aunque cabe resear
otros nombres como Annie Leclerc, Julia Kristeva o Hlne Cixous. La reivindicacin de la "diferencia" se lleva a cabo a
partir del anlisis beauvoiriano de la mujer como "la Otra" y de la exigencia de una relacin de igualdad respecto del
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hombre en una situacin de mutuo reconocimiento. Desde la esfera de "lo Otro" despejada por De Beauvoir, el feminismo
de la diferencia radicalizar su postura, reclamando este espacio como lugar privilegiado e incontaminado de
masculinidad, desde donde llevar a cabo la construccin de una identidad propia. El espacio de "lo Otro" ser
convenientemente tamizado y repensado desde el "Otro" psicoanaltico de Jacques Lacan como lugar de lo simblico, del
falo interruptor de la relacin imaginaria materno-filial, pero tambin desde el punto de vista de la deconstruccin
derridiana y su nocin de diffrance.
Enmarcada claramente en el mbito de la deconstruccin, Hlne Cixous realiza en un estilo peculiar su particular crtica
del falogocentrismo occidental, que impregna cada una de nuestras formaciones culturales, cada metfora, cada giro,
cada palabra. La violenta matriz logofalocntrica instituye una serie de binarismos y oposiciones en los que uno de los
trminos siempre ocupa una posicin de sometimiento respecto del otro: "actividad/pasividad, sol/luna,
cultura/naturaleza, da/noche, padre/madre, cabeza/corazn, inteligible/sensible, lgos/pthos. Al corresponder a la
oposicin subyacente, hombre/mujer, estas oposiciones binarias estn muy relacionadas con el sistema de valores
machista: cada oposicin se puede interpretar como una jerarqua en la que el lado 'femenino' siempre se considera el
negativo y el ms dbil"[7]. A travs de la escritura, del juego de remitencia de los significantes y su inmotivado
devenir, Cixous romper estos compartimentos estancos, intentando generar un tipo nuevo de discurso, una "escritura
femenina" en la que sea visible la diferencia que conlleva el que escriba una mujer, con el poder de resimbolizacin y de
creacin de lo femenino que ello comporta. En dicha escritura, el Lgos y el Falo masculinos dejarn sitio a la Madre, al
goce femenino, a un reino extrao a la ley Paterna, a la mujer, en suma, como lo Otro, pero revestido de caracteres
positivas, no como espacio de exclusin o alienacin. El problema tal vez de esta operacin es que, por seguir demasiado al
pie de la letra los dogmas lacanianos vale decir, el paradigma del anti-feminismo se reivindica el espacio de lo
Imaginario como hbitat de la mujer, renuncindose al espacio de la Ley, identificada con el falo. Se explotan as las
posibilidades de una existencia pre-edpica, que no ha accedido a la subjetividad, sin cuestionar el marco absolutamente
misgino que lo envuelve todo. La operacin de Cixous retorna desgraciadamente hacia un misticismo literario de escasas
consecuencias polticas y liberadoras, como no sea individualmente, retrocediendo hacia posiciones de
heterodesignacin, como la de la mujer musa o la poetisa amante de fantasas.
Luce Irigaray sigue derroteros distintos es su escritura, que tambin se reivindica como femenina, ms proclive a la
especulacin terica y al gnero ensaystico que a la literatura. Partiendo de la triloga lacaniana de real-simblico-
imaginario[8], Irigaray sita al pensamiento filosfico tradicional dentro del marco logo- y falocntrico en su estrategia de
reducir la mujer al silencio, al estadio presimblico de lo imaginario: cuanto no es lo simblico, es decir, el falo, ha de ser
resimbolizado en trminos flicos, incluida la condicin femenina. Para liberarse de este speculum (instrumento de
ginecologa para explorar a la mujer), es partidaria de reencontrar o de inventar una feminidad genuina, una simblica
paralela y alternativa alejada de la envidia del pene freudiana y la falta en el ser de Lacan, oscilando entre la
reconstruccin genealgica y la autoconstitucin de una identidad nueva, lo que, segn Amors, dar lugar a "una derecha
y una izquierda de Irigaray. Su derecha parece representarla Luisa Muraro por su insistencia en desacreditar toda
vindicacin en la teora y en la prctica, as como por su concepcin de la relacin madre-hija como matriz de un orden
social bastante conservador, como habremos de poner de manifiesto. La izquierda irigarayiana se podra vincular con
interesantes aspectos de la obra de Rosi Braidotti, terica que, en su concepcin del 'sujeto nomdico', tiene alguna
convergencia crtica con Irigaray. Pues este sujeto es conceptualizado en buena medida en el eje de la crtica de Gilles
Deleuze al falocentrismo del psicoanlisis lacaniano"[9]. La construccin de la identidad femenina desde la diferencia no
supone sencillamente una inversin de lo Mismo masculino, pues ello implicara recaer en aquello que se critica. De
nuevo acecha el peligro de recurrir al imaginario femenino secular de la Madre, la Tierra, el matriarcado primitivo de
Bachofen. Pese a que su operacin intelectual pretende inspirarse en la deconstruccin, tal vez s lo sea en su faceta
crtica, pero vuelve a repetir los mismos gestos de la metafsica occidental en el intento de reconstruir una feminidad pura
e incontaminada, demasiado cercana a lo Mismo.
[5] DE BEAUVOIR, S.: Le Deuxime Sexe. Paris, Gallimard, 1976, tomo I, p. 237.

[6] AMORS, C.: "Presentacin....", en Feminismo y filosofa, ed. cit., p. 87.

[7] MOI, T.: Teora literaria feminista. Madrid, Ctedra, 1988, p. 114.

[8] Pese al ascendiente lacaniano del pensamiento de Irigaray, su posicin con respecto al psicoanlisis siempre fue
crtica, como lo demuestra el siguiente hecho: "La extraordinaria tesis doctoral de Luce Irigaray, Speculum de l'autre
femme, dio lugar a su inmediata expulsin de la cole freudienne de Lacan en Vincennes" (Op. cit., p. 136).

[9] AMORS, C.: "Presentacin....", en Feminismo y filosofa, ed. cit., p. 94.

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