Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Habermas - Debate-sobre-el-Liberalismo-Politico PDF
Habermas - Debate-sobre-el-Liberalismo-Politico PDF
http://www.scribd.com/Insurgencia
Debate sobre el liberalismo poltico
Jrgen Habermas
Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn
Razonable versus verdadero,
o la moral de las concepciones del mundo
John Rawls
Rplica a Habermas
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - Mxico
http://www.scribd.com/Insurgencia
Ttulos originales:
a) Politischer Liberalismus - Eine Auseinandenttzung mit Rawls, en
Die Einbeziehung des Anderen, Suhrkamp Veg, Francfort del
Meno, 1996, pgs. 65-94.
Publicado primeramente en ingls con el ttub de Reconciliation
through tlie public use of reason: remarks onjohn Rawls political
liberalism, en The Journal of Philosophy, XCI, n. 3 (marzo de
1995)
b) Reply to Habermas, en The Journal ofPhik>phy, XCII, n. 3
(marzo de 1995), pgs. 132-180.
c) "Vernunftig" versus "Wahr" - oder die Monlder Weltbilder, en
Die Einbeziehung des Anderen, Suhrkamp Veg, Francfort del
Meno, 1996, pgs. 95-127.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titubes del Copyright,
bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parciifc esta obra por
cualquier mtodo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el rraflnienro informtico, y
la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pbli*
ISBN: 84-493-0499-7
Depsito legal: B-20.628/2000
http://www.scribd.com/Insurgencia
SUMARIO
http://www.scribd.com/Insurgencia
8 SUMARIO
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN
I. INTRODUCCIN
http://www.scribd.com/Insurgencia
10 FERNANDO VALLESPN
2. Political Liberalism, Nueva York, Columbia University Press, 1993 [trad, cast.:
Antoni Domnech, El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996]. Las citas a este li-
bro se referirn siempre a la edicin espaola. Una pequea nota: aunque el libro est
admirablemente traducido, en la presentacin de algn trmino especfico he preferi-
do recurrir a mi propia versin en castellano.
3. Faktizitat uni Geltung, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1992.
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 11
acuerdo y/o disidencia entre ellos; una introduccin nunca puede ob-
viar la lectura de los textos que presenta. Su cometido reside ms
bien en tratar de contextualizarlos en un marco de discusin ms am-
plio, resaltando el peso relativo de cada uno de los pronunciamientos
a la luz de los problemas ms generales. Segunda advertencia: el tras-
fondo de este debate lo constituyen los dos ltimos grandes libros de
Rawls y Habermas, el Liberalismo poltico y Facticidad y validez. De
hecho, la crtica de Habermas que da inicio al mismo est dirigida al
ltimo libro de Rawls. Y uno de los mritos de la discusin reside,
precisamente, en que a travs de ella cobran nueva luz muchos de los
argumentos all desarrollados. Pero hay que dar por sentada una cier-
ta familiaridad con dichos textos, o con la teora ms general de am-
bos autores, si el lector espera penetrar con xito en las claves de este
debate.
I I . LOS PROBLEMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
12 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 13
http://www.scribd.com/Insurgencia
14 FERNANDO VALLESPN
4. J. Habermas, Replik auf Beitrage zu einem Symposion der Cardozo Law School,
en ibid., Die Einbeziehung des Anderen, Francfort del Meno, Suhrkamp, 19%, pg. 315.
5. B. Barry, La justicia como imparcialidad, Barcelona, Paids, 1997.
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 15
http://www.scribd.com/Insurgencia
16 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 17
http://www.scribd.com/Insurgencia
18 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 19
http://www.scribd.com/Insurgencia
20 FERNANDO VALLESPN
11. Las bases de la misma son la idea de la sociedad como esquema de coopera-
cin equitativo y de las personas como libres e iguales y dotadas de los dos poderes
morales, la capacidad para poseer un sentido de la justicia, que supone el reconoci-
miento de los fines propios a la luz de los fines moralmente justificados de los otros, y la
capacidad para sostener una concepcin del bien propia, para conformar, revisar y per-
seguir los propios planes de vida, una visin propia de lo que otorga valor a la vida.
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 21
http://www.scribd.com/Insurgencia
22 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 23
12. Vase a este respecto su enfrentamiento con la teora kantiana en LP, pgs.
130 y sigs.
13. Journal of Philosophy, 1980, vol. 77, 9, pgs. 515-572.
http://www.scribd.com/Insurgencia
24 FERNANDO VALLESPN
14. Political Liberalism. Neutrality and the Political, en Ratio Iuris, vol. 7, 3,
1994.
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 25
http://www.scribd.com/Insurgencia
26 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 21
http://www.scribd.com/Insurgencia
28 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 29
http://www.scribd.com/Insurgencia
30 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 31
http://www.scribd.com/Insurgencia
32 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 33
http://www.scribd.com/Insurgencia
34 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 35
http://www.scribd.com/Insurgencia
36 FERNANDO VALLESPN
http://www.scribd.com/Insurgencia
INTRODUCCIN 37
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
JRGEN HABERMAS
RECONCILIACIN
MEDIANTE EL USO PBLICO DE LA RAZN
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN
MEDIANTE EL USO PBLICO DE LA RAZN
http://www.scribd.com/Insurgencia
42 JRGEN HABERMAS
1. J. Rawls, Political Liberalism IV, Nueva York, 1993, pg. 137 [trad, cast.: El li-
beralismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996].
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 43
http://www.scribd.com/Insurgencia
44 JRGEN HABERMAS
3. J. Rawls, Der Vorrang der Grundfreiheiten, en Die Idee des politischen Li-
beralismus, Francfort del Meno, 1992, pg. 176 [trad, cast.: Las libertades bsicas y su
prioridad, Barcelona, Paids, 1992].
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 45
http://www.scribd.com/Insurgencia
46 JRGEN HABERMAS
de esas propiedades. Por ejemplo, tienen que contar con que los ciu-
dadanos autnomos atienden a los intereses de otros a la luz de prin-
cipios justos y no solamente por propio inters, que se obligan a com-
portamientos leales, que se pueden convencer de la legitimidad de
instituciones y polticas existentes mediante el uso pblico de su ra-
zn, etc. Los partidos deben, pues, seguir una autonoma que en su
plenitud les est vedada a ellos mismos, y deben comprender, tomar
en serio y convertir en objeto de negociaciones las implicaciones del
ejercicio de una razn prctica que ellos mismos no pueden asumir.
Esto puede ser todava plausible con relacin a la defensa de intere-
ses autorreferidos en el enjuiciamiento de concepciones del bien des-
conocidas en detalle; pero puede permanecer inalterado el sentido
de los intereses de justicia por la perspectiva de egostas racionales?
En cualquier caso, dentro de los lmites de su egosmo racional las
partes son incapaces de tomar efectivamente la perspectiva recproca
que los mismos ciudadanos representados por ellas presuponen
cuando de modo justo se orientan a lo que es igualmente bueno para
todos: en sus deliberaciones racionales las partes ... no reconocen
ninguna perspectiva externa a su propio punto de vista como repre-
sentantes racionales.6 Si las partes deben comprender el sentido deon-
tolgico de los principios de la justicia que buscan y a un tiempo tomar
adecuadamente en consideracin los intereses de justicia de sus clien-
tes, tienen que estar pertrechados con competencias cognitivas que van
mucho ms all de las capacidades con las que tienen que arregrselas
actores que deciden racionalmente pero que son ciegos a la justicia.
Naturalmente, Rawls puede variar el diseo de la posicin origi-
nal de acuerdo con esto. Ya en la Teora de la Justicia califica la racio-
nalidad de las partes contratantes de diversas maneras. Por un lado,
no tienen inters unos por otros. Se comportan como jugadores que
aspiran a una puntuacin tan alta como sea posible.7 Por otro lado,
estn pertrechados con un sentido de la justicia puramente formal,
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 47
http://www.scribd.com/Insurgencia
48 JRGEN HABERMAS
9. I.M. Young, justice and the Politics of Difference, Princeton, 1990, pg. 25.
10. Esta objecin no se deriva (como en Onora O'Neill, Constructions of Reason,
Cambridge, 1989, cap. 12, pgs. 206 y sigs.) de la tesis de una primaca de los deberes
frente a los derechos.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 49
http://www.scribd.com/Insurgencia
50 JRGEN HABERMAS
11. H.L.A. Hart, Rawls on Liberty and its Priority, en N. Daniels (comp.),
Reading Rawls, Nueva York, 1975, pgs. 230 y sigs.
12. Vase la Introduccin de W. Hinsich a Rawls (1992), pgs. 36 y sigs.
13. J. Rawls, Vorrang, 1992, pgs. 178 y sigs. y 196 y sigs. [Sobre las liberta-
des, trad, cit.].
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 51
http://www.scribd.com/Insurgencia
52 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 53
15. Vase W.R. Rehg, Insight and Solidarity. The Discourse Ethic ofjiirgen Ha-
bermas, Berkeley, 1994.
http://www.scribd.com/Insurgencia
54 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 55
http://www.scribd.com/Insurgencia
56 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 57
http://www.scribd.com/Insurgencia
58 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 59
http://www.scribd.com/Insurgencia
60 JRGEN HABERMAS
21. What rational agents lack is the particular form of moral sensibility that
underlies the desire to engage in fair cooperation as such, and so on terms that others
as equals might reasonably be expected to endorse. [De lo que carecen los agen-
tes racionales es de la forma particular de sensibilidad moral que subyace al deseo de
comprometerse a una cooperacin equitativa como tal, y hacerlo en trminos que
quepa esperar que otros, en tanto que iguales, puedan aceptar.]; J. Rawls (1993),
pg. 51.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 61
http://www.scribd.com/Insurgencia
62 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 63
http://www.scribd.com/Insurgencia
64 JRGEN HABERMAS
gun sistema simblico que pueda ser verdadero o falso. As, al menos,
aparecen las cosas en las condiciones del pensamiento posmetafsico en
las cuales debe fundamentarse la justicia como equidad.
Pero entonces no es posible hacer depender la validez de una
concepcin de la justicia de la verdad de una cosmovisin por razo-
nable que pueda ser. Dada esta premisa tiene mucho ms sentido
analizar las distintas pretensiones de validez que unimos a las afirma-
ciones descriptivas, evaluativas y normativas de distinto tipo, con
independencia de aquel caracterstico sndrome de pretensiones de
validez que apuntan conjuntamente de modo inequvoco en las inter-
pretaciones del mundo religiosas y metafsicas.26
Por qu mantiene Rawls, sin embargo, que las cosmovisiones es-
tabilizadoras de identidades son en conjunto susceptibles de ser ver-
daderas? Un posible motivo podra constituirlo la conviccin de que
no puede haber una moral profana, por as decirlo libre, que las con-
vicciones morales tienen que estar incorporadas en doctrinas meta-
fsicas o religiosas. Esto, en cualquier caso, sera coherente con el
modo en que Rawls plantea el problema del consenso entrecruzado:
como modelo toma aquella institucionalizacin poltica de la libertad
de creencia y de conciencia que puso fin a las guerras civiles confe-
sionales de la poca moderna. Pero habran terminado los conflictos
religiosos en el sentido del principio de tolerancia si el derecho a la li-
bertad de creencia y de conciencia el corazn de los derechos hu-
manos, segn Jellinek no hubiera podido apelar con buenas razo-
nes a la validez moral ms ac de la religin y la metafsica?
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 65
http://www.scribd.com/Insurgencia
66 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 67
27. Vanse las Tanner Lectures de Rawls, al final de cuya seccin VII se dice: La
idea apunta hacia la integracin de un procedimiento polticamente efectivo en la es-
tructura bsica de la sociedad que reproduzca en dicha estructura la representacin equi-
tativa de las personas lograda mediante la posicin original; Rawls (1992), pg. 203.
http://www.scribd.com/Insurgencia
68 JRGEN HABERMAS
28. J. Rawls, Der Vorrang der Grundfreiheiten, en id. (1992), pg. 169.
29. Vase S. Benhabib, Models of Public Space, en Situating the Self, Cam-
bridge, 1992, pgs. 89-120,
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 69
http://www.scribd.com/Insurgencia
70 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RECONCILIACIN Y USO PBLICO DE LA RAZN 71
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
J O H N RAWLS
RPLICA A HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
76 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 77
Philipp Pettit (comps.), The Good Polity, Cambridge, Blackwell, 1989, as como sus
Notes on Deliberative Democracy de 1989 no publicadas an. Me resulta un gran
misterio por qu la idea del liberalismo poltico no ha sido desarrollada mucho antes
puesto que parece algo completamente natural dado el hecho del pluralismo razonable
en la vida poltica. Acaso existen graves defectos en ella que yo no he visto pero que
fueron encontrados por escritores precedentes y que tuvieron un efecto disuasorio?
3. Esto plantea la cuestin de si la doctrina de los derechos divinos de los reyes o de
la dictadura puede ser plausible sin desplazarse en algn sentido fuera de lo poltico.
Arroja la respuesta alguna luz acerca de las condiciones que conducen a la democracia?
http://www.scribd.com/Insurgencia
78 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 79
http://www.scribd.com/Insurgencia
80 JOHN RAWLS
5. Francfort del Meno, Suhrkamp, 1992 (en adelante FG con citas de Between
Facts and Norms en el texto). William Rehg ha preparado una traduccin de la obra
completa y le estoy agradecido, as como a Thomas McCarthy, por proporcionarme
una copia del la versin inglesa que aparecer prximamente (Cambridge, MIT). Sin
ella no habra podido comprender en toda su amplitud y complejidad esta obra. Pues-
to que me refiero a esta obra numerosas veces, lo hago simplemente dando la pgina
de referencia del texto alemn. Las referencias a las crticas que Habermas me dirige
en su ensayo las doy por el nmero de pgina de este nmero del Journal.
6. Hay dos extraas expresiones en este pasaje: sinrazn existente, y confian-
za esencialista en la razn. Como Habermas ha escrito respectivamente existieren-
der Unvernunft y essentialischen Vernunftvertraueris, la traduccin de Rehg es co-
rrecta. En el caso de la primera frase presumo que Habermas se refiere a la existencia
de instituciones y conductas humanas que violan la razn (Vernunfl), y en la segunda,
a la confianza en la capacidad de nuestra razn para captar las esencias (platnicas) co-
rrectamente.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 81
http://www.scribd.com/Insurgencia
82 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 83
11. Otro ejemplo es que Habermas dice (pg. 70) que una vez que la autonoma
pblica y la privada (expongo esto en II y IV) estn incorporadas en el derecho y en las
instituciones polticas de acuerdo con la versin terico-discursiva de la democracia, es
fcil ver que la sustancia normativa de los derechos de libertad ya est contenida en el
mdium que al mismo tiempo resulta indispensable para la institucionalizacin jurdica
del uso pblico de la razn de ciudadanos soberanos. La palabra vrtigo en la cita del
texto es der Taumel que puede significar: tambaleo, mareo, o, figurativamente, delirio,
xtasis, frenes. La traduccin por vrtigo ofrecida por Rehg parece apropiada aqu.
http://www.scribd.com/Insurgencia
84 JOHN RAWLS
12. No siempre he tenido claro esto y por un tiempo pens que una comparacin
ms til podra hacerse entre la situacin ideal de discurso y la posicin de los ciu-
dadanos en la sociedad civil, t y yo. Acerca de esto ltimo, vase Kantian Construc-
tivism in Moral Theory, ]oumal of Philosophy, LXXVII, 9 (septiembre de 1980),
pgs. 533 y sigs.; tambin PL, pg. 28. Estoy en deuda con Jon Mandle por una valio-
sa correspondencia acerca de este tema.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 85
13. Vase la nota 17 al final de esta seccin para ulteriores observaciones acerca
del equilibrio reflexivo.
http://www.scribd.com/Insurgencia
86 JOHN RAWLS
14. Vase FG, cap. 8., as como su temprana (1962) obra Strukturwandel der Of-
fentlichkeit (trad, cast.: A. Domnech, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona,
Gustavo Gili, 1981). Aqu la terminologa puede inducir a error. La razn pblica del li-
beralismo poltico se puede confundir con la esfera pblica de Habermas pero no son lo
mismo. La razn pblica en PL es el razonamiento de legisladores, ejecutivos (presiden-
tes, por ejemplo) y jueces (especialmente aquellos de la corte suprema, si existe una). In-
cluye tambin el razonamiento de los candidatos en las elecciones polticas y de los lde-
res de los partidos y otros que trabajan en sus campaas, as como el razonamiento de los
ciudadanos cuando votan acerca de asuntos constitucionales y cuestiones de justicia b-
sica: El ideal de la razn pblica no tiene los mismos requerimientos en todos estos casos.
Por lo que hace a la esfera pblica habermasiana, puesto que es en buena medida lo mis-
mo que yo he llamado en PL (pg.14) el trasfondo cultural, no se le aplica la razn pbli-
ca con su deber de civilidad. Estamos de acuerdo en esto. No estoy muy seguro de que
acepte este ideal (pags. 129-130). Algunas de sus afirmaciones en FG (vanse pgs. 18,84,
152,492,534 y sigs.) parecen ciertamente sugerirlo y creo que no sera coherente con su
punto de vista, pero lamentablemente no puedo discutir aqu esta cuestin.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 87
http://www.scribd.com/Insurgencia
88 JOHN RAWLS
17. Aadir aqu dos observaciones acerca del equilibrio reflexivo amplio y ge-
neral. Equilibrio reflexivo amplio (en el caso de un ciudadano) es el equilibrio reflexi-
vo alcanzado cuando el ciudadano ha considerado cuidadosamente concepciones
alternativas de la justicia y la fuerza de varios argumentos a favor de ellas. Ms espec-
ficamente, el ciudadano ha considerado las principales concepciones de la justicia po-
ltica presentes en nuestra tradicin filosfica (incluyendo puntos de vista crticos del
concepto mismo de justicia) y ha sopesado la fuerza de las diferentes razones filosfi-
cas y de otro tipo a favor de ellas. Suponemos que estas convicciones generales del ciu-
dadano, primeros principios y juicios particulares se hallan por fin de acuerdo entre s.
El equilibrio reflexivo es amplio dada la amplitud de la reflexin y posiblemente los di-
versos cambios de punto de vista que la han precedido. El concepto filosfico impor-
tante es el de equilibrio reflexivo amplio, y no el estrecho (en el que tomamos nota slo
de nuestros propios juicios).
Recordemos que una sociedad bien ordenada es una sociedad efectivamente regu-
lada por una concepcin poltica pblica de la justicia. Consideramos que cada ciudada-
no en una tal sociedad ha alcanzado un equilibrio reflexivo amplio. Puesto que los ciu-
dadanos reconocen que sostienen la misma concepcin poltica de la justicia poltica, el
equilibrio reflexivo es tambin general: la misma concepcin se afirma en los juicios con-
siderados de todos. As, los ciudadanos han alcanzado una equilibrio reflexivo general y
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 89
http://www.scribd.com/Insurgencia
90 J O H N RAWLS
19. Puede que algunos ciudadanos no tengan una doctrina comprehensiva, ex-
cepto posiblemente una doctrina nula, como el agnosticismo o el escepticismo.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 91
vista sea desautorizado por ellos no tiene a nuestros ojos peso sufi-
ciente para suspender su plena justificacin.
As, se deja a cada ciudadano, individualmente o en asociacin
con otros, el decir cmo deben ordenarse o ponderarse las reclama-
ciones de justicia poltica frente a los valores no polticos. La concep-
cin poltica no ofrece gua alguna en estas cuestiones, puesto que no
dice cmo tienen que contar los valores no polticos. Esta gua perte-
nece a las doctrinas comprehensivas de los ciudadanos. Recordemos
que una concepcin poltica de la justicia no depende de ninguna
doctrina comprehensiva particular, incluyendo tambin las agnsti-
cas. Pero aun cuando una concepcin poltica de la justicia sea inde-
pendiente, ello no significa que no pueda hallarse incorporada de
distintas maneras en las diferentes doctrinas que los ciudadanos sos-
tienen, o que sea proyectada o incluida como un mdulo en ellas.20
Finalmente, y en tercer lugar, hay una justificacin pblica por la
sociedad poltica. sta es una idea bsica del liberalismo poltico que
funciona en equipo con las otras tres ideas: la de un consenso entre-
cruzado razonable, la de la estabilidad para las razones rectas, y la de
la legitimidad. La justificacin pblica se da cuando todos los miem-
bros razonables de la sociedad poltica llevan a cabo una justificacin
de la concepcin poltica compartida incorporndola en sus diferen-
tes concepciones comprehensivas razonables. En este caso, los ciuda-
danos razonables se tienen mutuamente en cuenta como defensores
de doctrinas comprehensivas razonables que apoyan dicha concep-
cin poltica y este mutuo tenerse en cuenta informa la calidad moral
de la cultura pblica de la sociedad poltica. Un punto crucial aqu es
que si bien la justificacin pblica de la concepcin poltica por la so-
ciedad poltica depende de doctrinas comprehensivas razonables,
esta justificacin lo es slo de un modo indirecto. Esto es, los conte-
nidos explcitos de estas doctrinas no tienen ningn papel normativo
en la justificacin pblica; los ciudadanos no atienden al contenido
20. Esta frase fue usada en PL, pgs. 12 y sigs. y 144 y sigs. Se podra tambin
mencionar el modo en que, en lgebra, un grupo puede ser incluido como un subgru-
po en cada grupo de una determinada clase de grupos
http://www.scribd.com/Insurgencia
92 JOHN RAWLS
21. Doy por supuesto aqu qUe l a existencia de doctrinas comprehensivas razo-
nables y el que formen un consenso entrecruzado son hechos acerca de la naturaleza
poltica y cultural de una sociedad democrtica pluralista, y que dichos hechos se pue-
den utilizar como cualquier otro de t a l e s hechos. La referencia a esos hechos, o hacer
supuestos acerca de ellos, no signif3ca depender de los contenidos religiosos, metafsi-
cos o morales de dichas doctrinas.
22. Me refiero a la justificacin pblica como un caso bsico para el liberalismo
poltico en razn de su papel en dicba doctrina y de su conexin con las ideas de un con-
senso entrecruzado razonable, de estabilidad para las razones rectas, y de legitimidad.
Esta idea de justificacin es parte d l a reconstruccin de una concepcin fundamental
de TJ m , y es expresada en la secci" 7 9 a c e r c a d e k concepcin de una unin social de
uniones sociales y su idea conexa di estabilidad, idea que depende de la congruencia de
lo justo con el bien. (Sobre esto fitimo' v a s e e l t r a b a d e Samuel Freeman en la
Chicago-Kent Law Review, LXIX, 3 ( 1994 > : 619-668, seccs. i-.) Esta concepcin depen-
de, sin embargo, de que todos sost^g 3 " l a m i s m a doctrina comprehensiva y as ya no
resulta viable como ideal poltico ufla v e z reconocemos el hecho del pluralismo razona-
ble que caracteriza la cultura public de la sociedad poltica requerida por los dos prin-
cipios de la justicia. Ahora nos enfra , t a m o s a m problema diferente y las ideas de con-
senso entrecruzado y dems son u t ^ d a s en su lugar. Una vez hemos visto la diferente
naturaleza de la tarea, las razones fn l a introduccin de estas otras ideas se hacen l-
gicas. Vemos por qu, por ejemplo-la justificacin poltica tiene que ser pro tanto. No
estoy respondiendo a objeciones si"0 m s b i e n intentando fijar un conflicto inherente
bsico (reconocido ms tarde) entre las condiciones culturales necesarias para que la
justicia como equidad sea una do< rina comprehensiva y los requisitos de libertad ga-
rantizados por los dos principios & ) u s t i c i a - U n a v e z entendido esto las complejidades
si es que son tales parecen a d u u l r sentido.
23. Con ello quiero decir qu n o W cuerpo poltico que acte mediante el voto
sobre la concepcin poltica. Esto s contrario a la idea de lo razonable. La concepcin
de la justicia poltica no puede sr m a s v o t a d a de lo que pueden serlo los axiomas,
principios y reglas de inferencia dflas matemticas o de la lgica.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 93
http://www.scribd.com/Insurgencia
94 JOHN RAWLS
dar forma a dichas doctrinas en direccin a s misma (PL IV, pgs. 6-7).
Consideremos la sociologa poltica de un consenso entrecruzado
razonable: puesto que hay muchas menos doctrinas que ciudadanos,
estos ltimos pueden agruparse con las doctrinas que sostienen. Ms
importante que la simplificacin permitida por este hecho numrico
es que los ciudadanos son miembros de varias asociaciones en las
que, en muchas ocasiones, han nacido, y en las cuales por lo comn,
aunque no siempre, adquieren sus doctrinas comprehensivas (PL IV,
pg. 6). Las doctrinas defendidas y propagadas por diferentes aso-
ciaciones como ejemplos, pinsese en las asociaciones religiosas de
todo tipo desempean un papel social bsico en hacer posible la
justificacin pblica. As es como los ciudadanos pueden adquirir sus
doctrinas comprehensivas. Por lo dems, estas doctrinas tienen su
propia vida e historia aparte de sus miembros de a pie que perdura de
una generacin a la siguiente. El consenso en torno a estas doctrinas
est enraizado de modo importante en el carcter de asociaciones va-
riadas y esto es un hecho bsico de la sociologa poltica de un rgi-
men democrtico crucial, proporcionar unas bases profundas y dura-
deras para su unidad social.
En una sociedad democrtica caracterizada por el pluralismo ra-
zonable, mostrar que la estabilidad por razones rectas es al menos
posible es tambin parte de la justificacin pblica.25 La razn es
que cuando los ciudadanos afirman doctrinas comprehensivas razo-
nables aunque diferentes, observando si es posible un consenso en-
trecruzado acerca de la concepcin poltica, es un modo de ensayar
si hay suficientes razones para proponer la justicia como equidad (o
alguna otra doctrina razonable) que pueda ser razonablemente defen-
dida ante otros sin criticar o rechazar sus compromisos religiosos y fi-
losficos ms profundos.26 Si podemos exponer argumentadamente
que hay razones adecuadas para que diferentes personas razonables
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 95
27. En este prrafo tengo que reconocer deudas con Thomas Hill y su discusin
en Los ngeles de abril de 1994 acerca de cmo la preocupacin por la estabilidad co-
necta con las ideas de justificacin pblica y de consenso entrecruzado. Hill subraya-
ba aspectos del asunto a los que no he atendido tan claramente.
28. Segn pienso ahora, en PL, pgs. 3-4 el objetivo del punto de vista as deno-
minado no- est explicado del mejor modo posible. Ah el texto parece centrarse en
cmo se puede lograr la estabilidad en condiciones de pluralismo razonable, pero esta
cuestin tiene una respuesta hobbesiana carente de inters. Antes bien, PL intenta res-
ponder a la cuestin de la base ms razonable de unidad social dado el hecho del plu-
ralismo razonable; vase PL, pgs. 133 y sigs., y pg. 202. Una vez que hemos respon-
dido a esta pregunta, podemos responder las otras dos cuestiones que yo planteaba:
cul es la concepcin de la justicia ms apropiada para concretar los trminos equita-
tivos de la cooperacin social entre ciudadanos de un rgimen democrtico considera-
dos como libres e iguales? Cul es la base de la tolerancia, dado el hecho del pluralis-
mo razonable como inevitable consecuencia de las instituciones libres?
29. Una vez se alcanza la estabilidad por razones rectas y apoya estbase de uni-
dad social, el liberalismo poltico espera satisfacer la tradicional demanda liberal de
justificar el mundo social de un modo aceptable ante el tribunal del entendimiento de
cada persona, como ha escrito Jeremy Waldron en sus Liberal Rights, Nueva York,
Cambridge, 1993, pg. 61.
http://www.scribd.com/Insurgencia
96 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 97
30. Hay varias afirmaciones a este respecto en PL IV: 5. Si se deja de sealar esta
condicin de fondo de un consenso entrecruzado, la afirmacin del texto tomada en
solitario parece expresar un punto de vista moral comprehensivo que sita los deberes
para con las instituciones bsicas justas por delante de todos los dems compromisos
humanos. Cmo sera de otro modo posible que los valores de lo poltico, un subdo-
minio de todos los valores, puedan pesar ms que cualquier otro valor que pueda en-
trar en conflicto con ellos? Semejante afirmacin resulta chocante, sin embargo, slo
cuando se olvida que se trata de alcanzar un consenso entrecruzado razonable y que el
texto trata acerca de la justificacin pblica de la concepcin poltica impulsada por
los miembros de la sociedad.
http://www.scribd.com/Insurgencia
98 JOHN RAWLS
31. Es irrazonable esperar en general que los estatutos y leyes humanos deban
ser estrictamente justos por obra de nuestras luces. No puedo discutir aqu el grado de
desviacin razonable permitido.
32. Stuart Hampshire subraya con razn este punto. Vase su recensin de PL en
el New York Review ofBooks (12 de agosto de 1993), pg. 44.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 99
doctrina religiosa.33 Esto ilustra cmo los valores polticos pueden ser
decisivos en mantener el sistema constitucional mismo, incluso si le-
yes y decisiones razonables particulares son rechazadas, y son objeto
de necesaria protesta por medio de la desobediencia civil o la obje-
cin de conciencia.
Lo que hemos dicho elabora la idea de una concepcin poltica
justificada e independiente y nos permite responder a la primera pre-
gunta de Habermas. Recordemos que ste preguntaba si la idea de un
consenso entrecruzado aade algo a la justificacin de la concepcin
poltica o si simplemente dibuja una condicin necesaria de la estabi-
lidad social. La respuesta a esta primera cuestin est dada por la ter-
cera idea de justificacin, la de la justificacin pblica, y por cmo
conecta dicha idea con las otras tres ideas de consenso entrecruzado
razonable, estabilidad por razones rectas y legitimidad.
2. Ahora podemos discutir brevemente la segunda pregunta plan-
teada por Habermas: Usa el liberalismo poltico el trmino ra-
zonable para expresar la verdad o la validez de los juicios morales,
o simplemente para expresar una actitud reflexiva hacia la tole-
rancia?
En respuesta a esto, no tengo nada que aadir ms all de lo que
ya se ha dicho. El liberalismo poltico no emplea el concepto de ver-
dad moral aplicado a sus propios juicios polticos (siempre morales).
Sostiene que los juicios polticos son razonables o irrazonables, y ex-
pone ideales polticos, principios y estndares como criterios de lo
razonable. Estos criterios, a su vez, estn conectados con los dos ras-
gos bsicos de las personas razonables en tanto que ciudadanos: pri-
mero, su disposicin a proponer y a obrar, si es aceptado, de acuer-
do con lo que piensan otras personas consideradas como ciudadanos
iguales a quienes podran aceptar razonablemente trminos equi-
tativos de cooperacin social; segundo, su disposicin a reconocer
los lmites del juicio y a aceptar las consecuencias que de ello se de-
http://www.scribd.com/Insurgencia
100 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 101
34. Estoy en deuda con Frank Michelmann por la clarificacin acerca de este
punto.
http://www.scribd.com/Insurgencia
102 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 103
35. Aqu se da una formidable complicacin que ahora slo puedo mencionar, a
saber, que existe una importante distincin entre la legislacin que trata con los ele-
mentos esenciales de la constitucin y la justicia bsica, y la legislacin que trata con
la negociacin poltica entre los diferentes intereses presentes en la sociedad civil y
que ocupa su lugar a travs de sus representantes. Este ltimo tipo de legislacin se
requiere para tener un marco de negociacin equitativa tanto en la legislatura como
en la sociedad civil. La complicacin es formidable porque desgranar los criterios
precisos para trazar esta distincin e ilustrarla con casos instructivos resulta una tarea
muy difcil.
http://www.scribd.com/Insurgencia
104 JOHN RAWLS
36. Empleo estas fechas para incluir todo el perodo que va desde la convencin
constitucional hasta la ratificacin del Bill of Rights. En esta y en las prximas seccio-
nes debo expresar mi agradecimiento a James Fleming por esta y muchas otras suge-
rencias valiosas acerca del derecho constitucional, sugerencias que en su mayor parte
he seguido.
37. Acerca de los dos puntos de ste y el prrafo precedente, vase TJ seccin 31,
pgs. 196 y sigs. y 200 y sigs.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 105
38. En los ltimos dos prrafos, espero haber atendido las preocupaciones de
Habermas acerca del marco de la secuencia en cuatro etapas. Doy las gracias a
McCarthy y a Michelman por sus instructivas discusiones.
http://www.scribd.com/Insurgencia
106 J O H N RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 107
http://www.scribd.com/Insurgencia
108 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 109
40. Aqu Habermas cita de PL, pg. 299, Basic Liberties and Their Priority. El
tema del prrafo del que est tomada la cita alude a que no todas las libertades bsicas
http://www.scribd.com/Insurgencia
110 JOHN RAWLS
son importantes o estn priorizadas por las mismas razones. Menciono que una corrien-
te de la tradicin liberal aprecia lo que Benjamin Constant llam las libertades de los
modernos por encima de las libertades de los antiguos, una corriente en la que el pa-
pel de las libertades polticas en la preservacin de las dems libertades sea quizs am-
pliamente instrumental. Entonces afirmo que aun si este punto de vista fuera correcto,
no constituira una barrera a la hora de contar a determinadas libertades polticas entre
las libertades bsicas, protegindolas mediante la primaca de la libertad. Pues para otor-
gar primaca a esas libertades slo se necesita que sean suficientemente importantes en
tanto que medios institucionales esenciales para garantizar las otras libertades.... Yo no
digo que las libertades polticas sean nicamente instrumentales, ni que no tengan lugar
en las vidas de la mayor parte de las personas. De hecho, insistira en que las libertades
polticas tienen un valor poltico intrnseco al menos de dos maneras: primero, porque
juegan un papel significativo o incluso predominante en las vidas de muchos ciudadanos
comprometidos de un modo u otro en la vida poltica; y, segundo, cuando se las honra,
son una de las bases sociales del autorrespeto de los ciudadanos y de este modo, entre
otros, un bien primario. Vase PL V, pg 6, y tambin TJ, pgs, 233 y sigs., donde se pue-
de leer: Por supuesto, los fundamentos del autogobierno no son solamente instrumen-
tales. Y entonces, tras hacer notar brevemente el papel de las libertades polticas en la
promocin del autorrespeto de los ciudadanos, la calidad moral de la vida cvica, el ejer-
cicio de nuestra sensibilidad moral e intelectual, etc., concluyo observando: [Estas con-
sideraciones] muestran que la libertad igual no es slo un medio. (En este pasaje ac-
tualmente pone autoestima en lugar de autorrespeto, pero ahora me doy cuanta,
gracias a David Sachs, que autoestima y autorrespeto son ideas diferentes. Debera haber
elegido un trmino apropiado y cargar con l, an a costa del estilo.) No quiero tomar
posicin aqu acerca de qu rasgos del espacio poltico pblico deberan ser para el pa-
pel de las personas. sta es una cuestin que pertenece a la convencin constitucional,
en el sentido de la secuencia en cuatro etapas, y no la veo en disputa.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 111
http://www.scribd.com/Insurgencia
112 JOHN RAWLS
que cualquier enmienda de acuerdo con los procedimientos del Artculo V sea consti-
tucionalmente vlida. En PL 238 y sigs. argumento de otro modo. No puedo discutir
estos asuntos aqu, pues mi objetivo es tratar solamente lo que se relaciona con los te-
mas de Habermas. Vase sin embargo Freeman, Original Meaning, Democratic In-
terpretation, and the Constitution, Philosophy and Public Affairs, XXI (Invierno de
1992): 3-42; y Fleming, Constructing the Substantive Constitution, Texas Law Re-
view, LXXII (diciembre de 1993): 211-304; 287 n. 380, 290 n. 400. Le agradezco a
Fleming sus valiosos consejos y la clarificadora correspondencia acerca de estos temas
de la que he aprendido mucho.
42. Sigo aqu a Ackerman.
43. Vase Stanley Eikins y Eric McKittrick, The Age of Federalism, Nueva York,
Oxford, 1993, pgs. 58-75.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 113
bertades de los modernos son un tipo de ley natural y que, por ello,
como en el caso de Kant en su interpretacin, son ideas sustantivas
externas que imponen as restricciones a la voluntad pblica del pue-
blo.44 La justicia como equidad es, sin embargo, una concepcin po-
ltica de la justicia, y aun cuando sea una concepcin moral, no es una
instancia de una doctrina de la ley natural. Ni afirma ni niega tal con-
cepcin. En mi rplica simplemente he observado que desde esta
concepcin poltica de la justicia, las libertades de los modernos no
imponen restricciones previas a la voluntad constituyente del pueblo
como objeta Habermas.45
Si esto es correcto, entonces puede que Habermas no tenga nin-
guna objecin contra la justicia como equidad, pero puede rechazar
la constitucin a la que l cree que lleva y la que yo creo que puede
garantizar las libertades tanto de los antiguos como las de los moder-
nos. Habermas acaso suponga que puesto que las ideas ilustrativas
empleadas en el captulo IV de A Theory of Justice estn tomadas de
la constitucin de los Estados Unidos, la constitucin que la justicia
como equidad justificara es similar, de modo que tendra que estar
abierta a las mismas objeciones. Habermas y yo no estamos, sin em-
bargo, debatiendo la justicia de la constitucin de los Estados Unidos
como tal, sino, ms bien, discutimos si la justicia como equidad per-
mite la soberana popular que l aprecia y si es coherente con ella. He
afirmado rotundamente que as es. Y tendra, como l, objeciones
44. Habermas me menciona junto a Kant como tericos de la ley natural, FG 110.
45. Esto coincide con el punto de vista de Michelman en su ensayo Law's Repu-
blic, The Yale Law journal, XCVII (julio de 1988): 1.493-1.537, pgs. 1.499 y sig.,
cuando dice: Tomo el constitucionalismo norteamericano tal como se manifiesta en
la teora constitucional acadmica, en la prctica profesional de abogados y jueces, y en
la propia autocomprensin de los norteamericanos en general para afirmar dos pre-
misas en relacin a la libertad poltica: primero, que el pueblo norteamericano es polti-
camente libre en tanto en cuanto se gobierna a s mismo colectivamente, y, segundo, que
el pueblo norteamericano es polticamente libre en la medida en que est gobernado por
leyes ms que por hombres. Doy por supuesto que ningn participante serio y no des-
tructivo del debate constitucional es lo suficientemente libre para rechazar alguna de es-
tas dos profesiones de fe. Las asumo como premisas cuya problemtica relacin mutua
y, por consiguiente, cuyo sentido estn sujetos a una contestacin interminable....
http://www.scribd.com/Insurgencia
114 JOHN RAWLS
46. Vase Thomas Jefferson: Waitings, Merrill Peterson (comp.), Nueva York,
Viking, 1984, pgs. 1.399 y sigs. y 1.401 y sigs., respectivamente. Vase asimismo su
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 115
carta ajames Madison del 6 de septiembre de 1789, en la que afirma: la tierra perte-
nece en usufructo a los que viven, y los que mueren no tienen ni derechos ni poderes so-
bre ella (ibd., pg. 959). Una generacin de hombres no puede atar a otra. En cone-
xin con esto Hanna Arendt se refiere a la aparentemente insoluble perplejidad de un
espritu revolucionario que impulsa a establecer un gobierno constitucional. La per-
plejidad es como dar cabida a un espritu revolucionario en un rgimen permanente.
Arendt sugiere asimismo que la oposicin de Jefferson hacia quienes consideran las
constituciones con beata reverencia se apoya en un sentimiento de escndalo acerca de
la injusticia y de que slo su generacin sera capaz de empezar el mundo de nuevo,
una frase procedente del Common Sense de Thomas Paine. Vase su On Revolution,
Nueva York, Viking, 1963, pg. 235. Sin embargo, este sentimiento de injusticia est
enteramente fuera de lugar y sensatamente no resulta de recibo. Tambin puedo pa-
sarme la vida lamentando que no soy Kant, Shakespeare o Mozart. Por lo que hace a la
perplejidad de encontrar un espacio poltico apropiado para dar objeto a la autonoma
poltica de las personas, creo, como se dice en el texto anterior, que se trata de una
cuestin de diseo constitucional; todo sentimiento de perplejidad insoluble es iluso-
rio, y Arendt no discrepara.
47. El resumen comienza con las palabras Una teora de la justicia (pg. 69) y
termina con las palabras discutir esta alternativa (pg. 70).
http://www.scribd.com/Insurgencia
116 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 117
53. Los tres prrafos precedentes ofrecen una interpretacin del Postscriptum,
III: 1. Vase asimismo FG, pgs. 129-135,491 y sigs.
http://www.scribd.com/Insurgencia
118 JOHN RAWLS
54. Vase Metafsica de las costumbres, Doctrina del derecho, seccs. 47,52, la ob-
servacin D en las observaciones generales tras la sec. 49, y Teora y prctica, Edi-
cin de la Akademie VIII, pgs. 289 y sigs. y 297 y sigs.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 119
55. Esta frase es paralela a la frase del Postscriptum H: 2.3: La pregunta prin-
cipal del derecho natural moderno puede reformularse bajo las nuevas premisas de la
teora discursiva: Qu derechos tienen que cederse mutuamente los ciudadanos si de-
ciden constituirse como una asociacin voluntaria y legal de coasociados y regular le-
gtimamente su convivencia por medio del derecho positivo?.
56. Como hemos visto, dnde tengan lugar estas discusiones es un asunto de im-
portancia. En la justicia como equidad tienen lugar entre ciudadanos en la sociedad ci-
vil el punto de vista suyo y mo. Supongo que se trata de lo mismo en el caso de
Habermas.
http://www.scribd.com/Insurgencia
120 JOHN RAWLS
57. Existe un tercer inters de orden superior dado por la concepcin concreta
del bien que las personas tengan en cualquier momento dado. Pero puesto que este in-
ters est sujeto a los intereses de orden superior de las dos facultades morales en esa
concepcin concreta y ambos tiene que ser al tiempo razonable y racional, no discuti-
r aqu ms este inters.
58. La idea de una construccin en dos etapas est implcita en el resumen del ar-
gumento (129-130) y se describe brevemente empleando la frase eine zweistufige Re-
konstruction (Postscriptum III: 8). No tengo claro si una construccin difiere de
una reconstruccin. Es ello relevante aqu?
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 121
http://www.scribd.com/Insurgencia
122 JOHN RAWLS
60. Para el punto de vista de Locke acerca del poder constituyente del pueblo,
vase el Segundo Tratado: Y}4, 141. Podra aadir que esto encaja con la doctrina so-
bre el pueblo del federalista. Vase la esplndida exposicin de Gordon Wood en The
Creation of the American Republic, 1776-1787, Nueva York, Norton, 1969; los captu-
los vii-ix y xiii dan una buena parte del cuadro.
61. Acerca de esto vase Julian Franklin, Sovereignity of the People, Nueva York,
Cambridge, 1978, donde se remonta la visin de Locke en el Segundo Tratado hasta el
tratado de Lawson de 1650.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 123
http://www.scribd.com/Insurgencia
124 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 125
64. Esto se refiere a Basic Liberties and Their Priority [Las libertades bsicas
y su prioridad] (1982), incluido sin cambios como captulo VIII en PL.
65. El objetivo de la parte II de TJ es esbozar estas instituciones. En la pgina 195
se dice que el objetivo de la segunda parte (Instituciones) es ilustrar el contenido de los
principios de justicia describiendo una estructura bsica de instituciones que los satis-
faga. Definen, como dice el texto, una concepcin poltica factible, esto es, una con-
cepcin que pueda ser establecida en instituciones reales y puesta en funcionamiento,
dado lo que los ciudadanos pueden esperar conocer y cmo pueden esperar estar mo-
tivados, cosa esta ltima que se discute en la parte III. Menciono todo esto porque Ha-
bermas dice en FG, cap. 2.2. que la TJ es abstracta e ignora estas cuestiones.
http://www.scribd.com/Insurgencia
126 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 127
66. Admito que en esto no he hecho mucho por m mismo, pero ciertas liberta-
des bsicas y los casos a los cuales se aplican fueron objeto de cierto tratamiento en PI,
VIII, Basic Liberties.
http://www.scribd.com/Insurgencia
128 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 129
68. Sigo aqu la distincin de Hampshire en su recensin, pg. 44, citada antes en
la nota 31.
69. Tengo una amplia deuda con el trabajo de Cohen Pluralism and Procedura-
lism, Chicago-Kent Law Review, LXIX (1994): 589-618. Se trata de una exposicin
amplia y penetrante de esta cuestin y me apoyo en ella en muchos puntos. Su tema ge-
neral es que, puesto que la justicia procedimental depende de la justicia sustantiva, un
consenso entrecruzado acerca de materias sustantivas, en general, no es ms utpico
que el acuerdo acerca de la justicia procedimental: un consenso constitucional ya im-
plica un notable acuerdo acerca de materias sustantivas. As, Cohen rechaza la obje-
cin a la justicia sustantiva de que la justicia procedimental es, en general, menos exi-
gente, puesto que es independiente de la justicia sustantiva. Esto encaja bien con la
opinin expresada en PL IV, pgs. 6-7 de que hay tendencias que empujan a un cons-
http://www.scribd.com/Insurgencia
130 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 131
71. Vase Robert Dahl, Democracy and Its Critics, New Haven, Yale, 1989, pgs.
176 y sigs. [trad, cast.: La democracia y sus crticos, Barcelona, Paids, 1992].
http://www.scribd.com/Insurgencia
132 JOHN RAWLS
72. Digo que pueden porque algunos pueden sostener que el principio de la
regla de la mayora es ella misma la norma ltima y rectora. No estoy considerando este
caso.
73. Pienso que ste es el tipo de argumento que Dahl pretende dar en su Demo-
cracy and Its Critics. No est negando la gran significacin de los derechos y las liber-
tades no polticos; ms bien cuestiona, como punto de vista poltico general, la efecti-
vidad y la necesidad de los mecanismos constitucionales familiares. Vanse los caps.
11-13.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 133
http://www.scribd.com/Insurgencia
134 JOHN RAWLS
74. Vase la exposicin que Cohen hace del libro de Hampshire Innocence and
Experience, Cambridge, Harvard, 1989, en su artculo Pluralism and Proceduralism,
pgs. 589-594,599 y sigs., y pgs. 607-610.
75. Le agradezco a Baynes el haber llamado mi atencin sobre la importancia de
este pasaje final.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 135
76. Esto coincide con la opinin McCarthy, quien sostiene, comparando la con-
cepcin de Habermas y la ma, que para Habermas la diferencia entre justicia proce-
dimental y justicia sustantiva es una cuestin de grado. Vase su Kantian Construc-
tivism and Reconstructivism: Rawls and Habermas in Dialogue, Ethics, CV, 1
(octubre de 1994): 44-63, pg. 59, nota 13. Tambin le agradezco a Baynes la instruc-
tiva correspondencia que inclua este punto. En su discusin de FG para el Companion
to Habermas de Cambridge University Press se encontrarn ulteriores comentarios so-
bre esta cuestin
http://www.scribd.com/Insurgencia
136 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 137
77. Estoy en deuda con Hinsch por una valiosa exposicin acerca del significado
y el papel de la legitimidad y su diferencia respecto a la idea de justicia. Vase su Ha-
bilitationschrift acerca de la legitimidad democrtica. Tambin estoy en deuda con Da-
vid Estlund por su valioso texto indito sobre este concepto como aparece en PL.
http://www.scribd.com/Insurgencia
138 JOHN RAWLS
ran leyes y polticas casi siempre legtimas aunque no, desde luego,
siempre justas. Sin embargo, este seguro de legitimidad se debilitara
gradualmente en la medida en que la sociedad dejase de estar bien or-
denada. Ello ocurre porque, como vemos, la legitimidad de las pro-
mulgaciones legislativas depende de la justicia de la constitucin (en
cualquier forma, escrita o no), y cuanto mayor es su desviacin de la
justicia, tanto ms probable es la injusticia del resultado, y las leyes no
pueden ser demasiado injustas si han de ser legtimas. Los procedi-
mientos polticos constitucionales pueden ser, en efecto, en condicio-
nes normales y decentes, puramente procedimentales con respecto a
la legitimidad. A la vista de la imperfeccin de todos los procedi-
mientos polticos humanos puede que no haya semejante procedimien-
to con respecto a la justicia poltica y ningn procedimiento podra
determinar su contenido sustantivo. De ah que siempre dependamos
1 . . . . . . . - 7 8
de nuestros juicios de justicia sustantivos.
Otra seria duda es que una democracia constitucional nunca po-
dra, en la prctica, ordenar sus procedimientos y debates polticos
de modo suficientemente prximo al ideal comunicativo del discurso
de Habermas para tener la confianza de que su legislacin no excede
la indeterminacin que permite la legitimidad. Las actuales condicio-
78. Creo que Habermas estara de acuerdo con esta distincin entre justicia pol-
tica y legitimidad, pues en un punto discute la legitimidad tanto de promulgaciones
particulares como de la constitucin misma que dependen ambas de la justicia o de la
justificacin. O como l mismo dice en The Theory of Communicative Action, Volume
2: System and Lifeworld, trad. De McCarthy, Boston, Beacon, 1987, pag. 178 [trad,
cast.: Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1988, vol. 2]: el principio de
promulgacin y el principio de justificacin se necesitan recprocamente uno a otro. El
sistema legal como un todo necesita anclarse en los principios bsicos de legitima-
cin. Habermas parece argumentar aqu contra Max Weber, que entenda la legiti-
midad como aceptacin por parte de un pueblo de sus instituciones polticas y socia-
les. Aceptacin sola sin justificacin es algo que Habermas considera correctamente
como insuficiente, puesto que la mera aceptacin permite ir demasiado lejos. Yo ni-
camente aadira, y pienso que Habermas estara de acuerdo, que estas instituciones
no precisan ser perfectamente justas; dependiendo de la situacin, pueden ser injustas
y sin embargo legtimas. Le estoy agradecido a Peritz, cuya comprensin de Habermas
me ha sido inestimable, por esta referencia.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 139
nes polticas en las que los parlamentos y otros cuerpos llevan a cabo
sus tareas exigen grandes desviaciones de este ideal. Una es la presin
del tiempo: la discusin tiene que estar regulada por reglas de orden,
tiene que llegar a un trmino siguiendo el debido curso y tienen que
hacerse las votaciones. No todo el mundo puede abarcar y evaluar
toda la evidencia y a menudo sta es demasiado incluso para ser leda
y comprendida. Con frecuencia los legisladores tienen que decidir y
votar muchas veces en la oscuridad, o de acuerdo con lo que sus no
siempre imparciales lderes de partido y electores quieren. Incluso
cuando procedimientos polticos bien diseados moderan estos y
otros defectos, sensatamente no podemos esperar ningn procedi-
miento legislativo que sea cercano al ideal con respecto a la justicia,
aun cuando sea correctamente procedimental con respecto a la legiti-
midad. La distancia tiene siempre que ser demasiado grande.
La descripcin que hace Habermas del procedimiento de razo-
namiento y argumentacin en los discursos ideales es asimismo in-
completa. No est claro qu formas de argumento se pueden usar,
aunque stos determinan de forma esencial el resultado. Hemos de
pensar, como parece sugerir, que en el discurso ideal tenemos que
dar igual consideracin a los intereses de cada persona? Cules son
los intereses relevantes? O tienen que contar todos los intereses,
como se hace en ocasiones al aplicar el principio de igual considera-
cin? Eso podra arrojar un principio utilitarista para satisfacer el ma-
yor equilibrio de intereses. Por otra parte, la concepcin deliberativa
de la democracia, a la que Habermas muestra tanta simpata, restrin-
ge las razones que los ciudadanos pueden usar en apoyo de la legisla-
cin; a saber, a las razones coherentes con el reconocimiento de los
dems ciudadanos como iguales. Aqu encontramos el problema de
los argumentos a favor de leyes que apoyan la discriminacin.79 La
idea bsica es que la democracia deliberativa, as como el liberalismo
poltico, limitan los intereses humanos relevantes a intereses funda-
mentales de ciertas clases, o bienes primarios, y exigen que las razo-
79. Vase la recensin que Cohen hizo del libro de Dahl Democracy and Its Cri-
tics en el Journal ofPolitics, LIII, 1 (octubre de 1991): 221-225, pgs. 223 y sigs.
http://www.scribd.com/Insurgencia
140 JOHN RAWLS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 141
http://www.scribd.com/Insurgencia
142 JOHN RAWLS
persigue ms bien dejar estas doctrinas tal como estn y las critica
slo en la medida que no son razonables polticamente hablando.82
Por lo dems, he intentado defender el tipo de liberalismo fundado
en la justicia como equidad contra las agudas crticas de Habermas.
As, he intentado mostrar que en el liberalismo de la justicia como
equidad las libertades modernas no son prepolticas ni anteriores a
toda formacin de la voluntad. He afirmado adems que en la justi-
cia como equidad existe una conexin interna entre la autonoma p-
blica y la autonoma privada y que ambas son cooriginarias.
Debera igualmente resistir la tendencia, presente en cierto pensa-
miento jurdico republicano cvico norteamericano, a encontrar como
base de la autonoma privada (las libertades de los modernos) nica-
mente su conexin con la autonoma pblica (las libertades de los an-
tiguos). Como he indicado en la parte IV.3, la autonoma privada tie-
ne una suficiente base ulterior en la segunda facultad moral. Para
retener adecuadamente la cooriginariedad y coigualdad de las liber-
tades de los antiguos y las de los modernos, es necesario que reco-
nozcamos que ninguna de ellas es derivable de la otra o reducible a
ella. Otra posible diferencia con Habermas que he mencionado es
institucional, la cuestin del diseo constitucional. Aunque no es ob-
jeto de sus crticas, yo subrayo que dicho diseo no es en ningn caso
privativo de la filosofa (ni supongo que l lo sostenga). sta slo pue-
de, como siempre, ayudar a proporcionar los principios polticos del
juicio crtico e informado.
VI
82. Una objecin relacionada con esto es la que hace Larmore en una penetrante
resea de FG de Habermas en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, XLI (1993):
3211-327. Una versin inglesa ms extensa aparece en el European Journal of Philo-
sophy (abril de 1995).
http://www.scribd.com/Insurgencia
RPLICA A HABERMAS 143
83. Les doy las gracias a Dworkin, Thomas Nagel y Lawrence Sager por apre-
miarme con esta cuestin. Le agradezco a Sager la instructiva discusin posterior.
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO,
O LA MORAL DE LAS CONCEPCIONES
DEL MUNDO1
1. Quiero agradecerles a Rainer Forst, Thomas McCarthy y Lutz Wingert sus in-
teligentes crticas.
2. J. Rawls, Political Liberalism, Nueva York, 1993, 12 (citado en adelante como
PL) [trad, cast.: El liberalismo politico, Barcelona, Crtica, 1996, pg. 42: Significa que
http://www.scribd.com/Insurgencia
148 JRGEN HABERMAS
tenemos que distinguir entre el modo en que se presenta una concepcin poltica y el
hecho de que forme parte, o sea derivable, de una doctrina comprehensiva].
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 149
http://www.scribd.com/Insurgencia
150 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 151
http://www.scribd.com/Insurgencia
152 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 153
http://www.scribd.com/Insurgencia
154 JRGEN HABERMAS
dada, como puede estarlo la nocin de bienestar individual, por la idea de lo que sea
racional desear para un individuo.]
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 155
http://www.scribd.com/Insurgencia
156 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 157
http://www.scribd.com/Insurgencia
158 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 159
ble para los ciudadanos una formacin imparcial del juicio desde el
origen mismo, por as decirlo. Falta, como podemos decir, el punto
de vista moral desde el que los ciudadanos pudieran desarrollar y
justificar una concepcin poltica en una deliberacin pblica comn.
Lo que Rawls denomina uso pblico de la razn presupone la pla-
taforma comn de un consenso bsico ya logrado. Los ciudadanos
entran en esta plataforma slo post festum, esto es, como consecuencia
del entrecruzamiento resultante de sus distintas convicciones de
fondo: Only when there is a reasonable overlapping consensus can
political society's political conception of justice be publicly ... justi-
fied [La concepcin poltica de la justicia de la sociedad poltica
puede ser pblicamente justificada slo cuando hay un consenso en-
trecruzado razonable ...] [R, pg. 92].
La descripcin de la moderna situacin de partida da la medida
para la relacin complementaria entre lo poltico y lo metafsico, tal
como se presenta desde la perspectiva del creyente, es decir, desde
quien se halla en el lado metafsico. En la divisin del trabajo entre
lo poltico y lo metafsico, se refleja la relacin complementaria entre
el agnosticismo pblico y la confesin privatizada, entre el poder neu-
tral de un Estado ciego a las coloraciones confesionales y la fuerza ilu-
minadora de concepciones del mundo que compiten en sentido em-
ptico por la verdad. Las verdades morales, que como antao se
encuentran incrustadas en cosmovisiones religiosas o metafsicas,
comparten esta pretensin de verdad fuerte, a pesar del hecho de que,
al mismo tiempo, el pluralismo recuerda que las doctrinas pblicas ya
no resultan susceptibles de justificacin pblica.
Este ingenioso reparto de la carga de la prueba libera a la filoso-
fa de su turbadora tarea de crear un sustituto de la fundamentacin
metafsica de las verdades morales. Lo metafsico permanece, aun
cuando por as decirlo se lo elimina de la agenda pblica, base de va-
lidez ltima de lo moralmente justo y lo ticamente bueno. Por otro
lado se priva a lo poltico de una fuente de validez propia. Sin em-
bargo, la idea innovadora del consenso entrecruzado conserva la
conexin interna de la justicia poltica con los componentes morales
de las concepciones del mundo slo con la condicin de que esta co-
http://www.scribd.com/Insurgencia
160 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 161
http://www.scribd.com/Insurgencia
162 JRGEN HABERMAS
9. Vase L. Wingert, Gemeinsinn undMoral, Francfort del Meno, 1993, parte II,
pgs. 166 y sigs.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 163
http://www.scribd.com/Insurgencia
164 JRGEN HABERMAS
10. Sigo las tres clases de justificacin en el orden en que las presenta el propio
Rawls. Este orden lgico no se entiende como una secuencia temporal de etapas, pero
indica el camino por el que todo contemporneo puede radicalizar su toma de posi-
cin acerca de las cuestiones actuales de justicia poltica. Desde el momento que cues-
tiona ulteriormente su crtica del consenso poltico bsico existente desde la perspec-
tiva de otra concepcin de la justicia, tiene que defender esta alternativa por el camino
de dicha gnesis lgica.
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 165
http://www.scribd.com/Insurgencia
166 JRGEN HABERMAS
mentos que desde la perspectiva de cada cual son inadecuados para ser
aceptados por todas las personas razonables. Dicha prueba la pasan
slo los principios y prcticas, as como aquellas reglas e instituciones,
que, cuando se imponen en general, lo hacen porque segn mi com-
prensin de lo poltico estn en el inters de todos. A este respecto, el
manejo de la prueba est condicionado por la precomprensin vincu-
lada a la concepcin del mundo, de otro modo sera suprfluo el ter-
cer paso de la justificacin, paso que se verifica anlogamente al paso
de la regla de oro al imperativo categrico.11 Rawls considera necesa-
rio este paso porque t y yo no podemos saber si tuvimos xito con
la perseguida abstraccin respecto a todo contexto cosmovisivo cuan-
do, partiendo cada cual de su mejor entendimiento de la esfera pol-
tica, sujetamos nuestras convicciones normativas a las constricciones
de la posicin original. Slo tenemos en cuenta a los dems ciudada-
nos en la ltima estapa, que Rawls describe como the stage of wide
and reflective equilibrium [etapa del equilibrio amplio y reflexivo]
[R, pg. 88, nota 16]: Reasonable citizens take one another into ac-
count as having reasonable comprehensive doctrines that endorse that
political conception [los ciudadanos razonables se tienen mutua-
mente en cuenta como defensores de doctrinas comprehensivas razo-
nables que apoyan dicha concepcin poltica] [R, pg. 91].
Este paso, que finalmente debe originar el consenso entrecru-
zado, se puede entender como una radicalizacin del test de univer-
salizacin que hasta entonces ha sido llevado a cabo slo de modo
incompleto y an egocntrico. Slo la aplicacin recursiva del proce-
dimiento conduce al resultado esperado: todos los ciudadanos, no
slo t y yo, tenemos que probar desde la perspectiva de nuestra vi-
sin de lo poltico si existe alguna propuesta que pueda encontrar
asentimiento. Rawls habla de mutual accounting; pero se refiere a una
observacin mutua mediante la que se determina si puede tener lugar
el acuerdo. El consenso es un acontecimiento que sucede: Public
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 167
justification happens (la cursiva es ma) when all the reasonable mem-
bers of political society carry out a justification of the shared political
conception by embedding it in their several reasonable comprehensi-
ve views [La justificacin pblica se da cuando todos los miembros
razonables de la sociedad poltica llevan a cabo una justificacin de la
concepcin poltica compartida incorporndola en sus diferentes
concepciones comprehensivas razonables] [R, pg. 91]. En este
contexto las expresiones public [pblica] y shared [compartida]
son algo equvocas. El consenso entrecruzado es resultado del con-
trol realizado por todos simultneamente, pero por cada uno en sin-
gular y para s, de la concepcin propuesta para comprobar si se ade-
ca a su propia concepcin del mundo. Si ha de funcionar, cada uno
tiene que aceptar la misma concepcin, aunque ciertamente cada uno
por sus razones propias, no pblicas, y al tiempo que se asegura la
toma de posicin afirmativa de todos los dems: The express con-
tents of these doctrines have no role in public justification; citizens
do not look into the content of other's doctrines ... Rather, they take
into account and give some weight only to the fact the existence
of the reasonable overlapping consensus itself [los contenidos ex-
plcitos de estas doctrinas no tienen ningn papel normativo en la jus-
tificacin pblica; los ciudadanos no atienden al contenido de las
doctrinas de los dems .... Ms bien tienen en cuenta y dan cierto
peso slo al hecho la existencia del consenso entrecruzado mis-
mo] [R, pg. 91]. El consenso entrecruzado descansa, pues, sobre lo
que Rainer Forst ha llamado el uso privado de la razn con prop-
sitos poltico-pblicos.12 Una vez ms nos encontramos que en este
diseo para las tres clases de justificacin falta una perspectiva de
juicio imparcial y un uso pblico de la razn en sentido estricto, un
uso que no sea slo posibilitado por el consenso entrecruzado, sino
que sea practicado de entrada.
Sin embargo no es muy verosmil que, en el sentido dado, ciu-
dadanos razonables hayan alcanzado alguna vez un consenso entre-
cruzado si slo pueden convencerse de la validez de sus conceptos de
12. R. Forst, Kontexte der Gerechtigkeit, Francfort del Meno, 1994, pg. 159.
http://www.scribd.com/Insurgencia
168 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 169
14. The particular meaning of the priority of right is that comprehensive con-
ceptions of the good are admisible... only if their pursuit conforms to the political con-
ception of justice (PL, pg. 176, n. 2). [El significado particular de la prioridad de lo
justo es que las concepciones comprehensivas del bien slo resultan admisibles ... si la
adhesin a ellas resulta conforme con la concepcin poltica de la justicia.]
http://www.scribd.com/Insurgencia
170 J URGEN HABERMAS
cos prevalecen frente a todos los dems valores (PL, pg. 139). Pero
esto no se sigue de la razonabilidad de las personas y sus convic-
ciones. Pues Rawls se contenta con asegurarse de que los valores po-
lticos son precisamente valores muy fuertes (PL, pg. 155). En
otros lugares se limita a la esperanza de que finalmente esa priori-
dad sea reconcida por los partidarios de concepciones del mundo ra-
zonables.15
De estas moderadas formulaciones se desprende que los conflic-
tos profundos del tercer tipo slo pueden contar con una solucin
cuando la tolerancia de los ciudadanos razonables y la razonabilidad
de sus concepciones del mundo impliquen una percepcin armnica
de lo poltico y de la primaca de los valores polticos. Pero semejan-
te exigencia racional no slo pone en primer plano cualidades que las
concepciones del mundo razonables exhiben de todos modos; la es-
peranza en la razonabilidad tiene que ser impuesta a las concepciones
del mundo en competencia. En la prioridad de los valores polticos se
expresa una exigencia de la razn prctica la exigencia de impar-
cialidad articulada por lo dems en el punto de vista moral. Pero
sta no est contenida en el concepto de lo razonable introducido por
Rawls. En la actitud de las personas razonables que quieren tratar-
se mutuamente de modo equitativo, a pesar de saber que no coinci-
den en sus concepciones religiosas o metafsicas, el punto de vista
moral colectivo est en todos tan ausente como en la reflexividad y la
renuncia a la violencia de las concepciones del mundo razonables.
Una exigencia de la razn prctica que tiene que doblegarse ante con-
15. In this case (i.e. when an overlapping consensus is achieved) citizens embed
their shared political conception in their reasonable comprehensive doctrines. Then
we hope that citizens will judge (by their comprehensive view) that political values are
normally (though not always) prior to, or outweigh, wathever non-political values may
conflict with them [R, pg. 97]. [En este caso (es decir cuando se ha logrado un con-
senso entrecruzado), los ciudadanos insertan su concepcin poltica compartida en sus
doctrinas comprehensivas razonables. Esperamos entonces que los ciudadanos juz-
guen (a partir de sus puntos de vista comprehensivos) que los valores polticos estn
ordenados, normalmente, aunque no siempre, de modo prioritario a, o tengan un ma-
yor peso que, cualquier valor no poltico que pueda entrar en conflicto con ellos.]
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 171
http://www.scribd.com/Insurgencia
172 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 173
17. Estoy de acuerdo con las explicaciones de Rawls acerca de la justicia proce-
dimental versus la justicia sustancial; estas reflexiones no afectan, empero, el sentido en
que yo empleo las expresiones procedimiento y racionalidad procedimental
cuando sostengo que una praxis argumentativa dispuesta de determinado modo fun-
damenta el supuesto de la aceptabilidad racional de los resultados de la misma.
http://www.scribd.com/Insurgencia
174 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 175
http://www.scribd.com/Insurgencia
176 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 177
http://www.scribd.com/Insurgencia
178 JRGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 179
http://www.scribd.com/Insurgencia
180 JURGEN HABERMAS
http://www.scribd.com/Insurgencia
RAZONABLE VERSUS VERDADERO 181
21. Acerca del nexo interno entre en Estado de derecho y la democracia vase el
captulo de Die Einbeziebung des Anderen, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1996,
pgs. 293-305.
http://www.scribd.com/Insurgencia