NOTA Editorial
personal que parte de un compromiso cordial con el
Por una tica social
del cuidado
(No se salva quien es
abandonado)
Vivimos por estos das muchos males en el or-
den global y comunitario, pero si hay uno que debe
concitarnos la mayor atencin es la enfermedad
mortal de la drogadiccin y el alcohol que amena-
za, afecta y/o destruye la vida de jvenes y nios de
nuestras sociedades, convirtindolos en seres des-
preciables para muchos, intiles o minusvlidos,
lacras sociales, expuestos a la muerte -o muerte en
vida que es peor- y a la delincuencia temprana. Pero
sus historias no pueden ser para nosotros mero dato
estadstico, mero problema social lejano, porque de-
trs del dato hay un rostro enajenado y una familia
destrozada. Como han sabido expresar los sacer-
dotes de las villas de emergencia de la ciudad de
Buenos Aires empapados de su experiencia diaria:
La destruccin pas como un cicln por las fami- un ser que necesita del cuidado y que a su vez se pre-
lias, donde la mam perdi hasta la plancha porque
su hijo la vendi para comprar droga. Estas familias
deambularon por distintas oficinas del Estado sin
encontrar demasiadas soluciones ao a ao. Toda la
familia queda golpeada porque su hijo est todo el
da en la calle consumiendo. Asombra ver cmo ese
nio que fue al catecismo, que jugaba muy bien en el
ftbol dominguero, hoy est perdido. Causa un pro- el amor? Hasta tal punto llega el desentenderse del
fundo dolor ver que esa nia que iba a la escuela hoy
se prostituye para fumar paco1.
Lo que como sociedad no terminamos de
comprender -y no creo equivocarme al generali-
zar esta realidad que ensombrece la cotidianeidad
de las grandes urbes del planeta- es que estas per-
sonas, que son ya el futuro de la humanidad, estn
bajo nuestra responsabilidad de adultos, y por ende,
siendo la persona comunidad, sus vidas mismas de-
penden de una respuesta tica y poltica urgente de
parte de la sociedad en su conjunto. Por supuesto
que antes de la respuesta poltica, est la respuesta
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otro, porque no se salva quien es abandonado, como
no se cura quien no es auxiliado prontamente por
el mdico. Y para eso no basta con estar al lado del
enfermo cuando ya su estado es terminal, hay que
estar con l acompaando su crecimiento en salud
y su personalizacin arraigada en la virtud con plena
conciencia de ello, desde una actitud y un hbito in-
trnsecamente humanos que solemos descuidar, en
lo personal y en lo comunitario: el cuidado. Incluso
las madres, las que en su natural feminidad tienden
a dar mayor atencin y contencin a los hijos, se en-
cuentran con las manos atadas ante las circunstan-
cias que las desbordan -no saben qu hacer- aunque
su corazn est listo para derramarse. A muchas les
falta el acompaamiento y la reciprocidad de su fa-
milia, primero, y de su pequea comunidad barrial y
poltica, despus, para que su cuidado amoroso ope-
re la sanacin que puede y debe.
Pero estamos lejos de pensar que el cuidado
sea un mandato privativo de la mujer, pues el varn
est igualmente convocado a brindar cuidado y pro-
teccin, aunque su modo sea diverso al femenino. La
persona, varn y mujer, en su constitucin ntima es
para para brindar cuidado. Es un vocativo que nece-
sita de un genitivo2. No es esto una consecuencia
fundamental del amor, el compromiso y la respon-
sabilidad con que el personalismo describe la rea-
lidad personal? No es esto lo que reclama nuestra
juventud an ignorando nuestros discursos: que nos
ocupemos un poco de ellos, que hagamos operante
otro -la ceguera ante la persona, dira Mounier- que
hoy se insiste en la despenalizacin del consumo
de drogas como va legal de solucin al problema,
cuando as los nicos que duplicaran sus pinges,
corruptas y homicidas ganancias seran los narco-
traficantes y quienes los apaan. El crculo pobreza-
adiccin- violencia-criminalidad se potencia a s mis-
mo si no construimos entre todos una tica social del
cuidado, que no slo se escriba, que se respire, que
se palpe, que arroje por insano e inmoral todo lo que
atente contra la persona, con ms cuidado y esmero
todava si ella est en pleno crecimiento. Podemos
negarnos a esta opcin luego de or esto? Cuando
un cura se acerca y saluda a los chicos y chicas que
estn en los pasillos de consumo, en esos lugares de
 9LG'tD]&Soy amado luego existo. Ed.
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 PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
n11, ao IV, 2009

tristeza y desesperacin, recibe generalmente pre-
guntas y pedidos de este tipo: Dios, a m, me ama?
Me voy para arriba o para abajo? Padre, me da la
bendicin de Dios? No me ayuda a salir de este lu-
gar?, no aguanto ms esta vida...3
tuvo que mediar el peso racio-cordial de la palabra
revelada por el Dios Persona de la tradicin judeo-
cristiana, muy especialmente en la palabra del Hijo
que consolida definitivamente el ordo amoris que ja-
ms debi ser descuidado ni ultrajado.

En verdad, las actuales ticas del cuidado4 no
vienen a decir nada nuevo, nada en lo esencial. Slo
vienen a corroborar esta inferencia fundamental: si
la esencia de la persona radica en el amor, el cuidado
es su conducta debida. Con lo cual actualizan y vigori-
zan un aspecto aletargado de la conciencia tica de
la humanidad cuyo deber ser no puede soslayar el
cuidado como prctica humana elemental. Para ser
justos con la historia, habra que decir que la univer-
salidad e importancia del cuidado no conllevan no-
vedad en tanto mandato y prctica gestados en la
espiritualidad occidental -cuyos primeros siglos de
existencia no estaban divorciados de la filosofa-, ha-
bindose desarrollado a la par por varones y mujeres
desde la Grecia antigua. All la voz de Scrates, atenta
a la realidad, interpelaba a los jvenes en la calle di-
cindoles: Es preciso que se ocupen de s mismos5.
Una sociedad que no opte en sus prioridades
constitucionales, programticas y ejecutivas por una
tica social del cuidado es una sociedad que no me-
rece llamarse humana. Si el ethos -el lugar, la mora-
da, y tambin el hbito del hombre- no se hace ethos
tico signado por el cuidado que efecta y fortalece
el ordo amoris, no slo habremos involucionado las-
timosamente como humanidad sino que habremos
abortado la posibilidad de salvar a las futuras gene-
raciones que ya caminan a nuestro lado, y con ellas
a nosotros mismos. Vale recordar estos conceptos
elocuentes de suyo: las personas somos co-entes,
gente que camina junta, pero adems somos trans-
entes, gente que busca el ms all yendo con los
dems6.

Pero ellos no podan hacerlo enteramente por Ins Riego de Moine

s mismos, como nuestros nios y jvenes en la ac-
tualidad: no se salva quien es abandonado. Por eso Directora
el cuidado de s, la inquietud o preocupacin de s
-la famosa epimeleia heautou de los griegos, luego
convertida a la cura sui de los medievales y a la mo-
derna sorge heideggeriana- se extendi por la im-
pronta cristiana al personalista cuidado del otro que
introdujo sutilmente el mandamiento del amor en
las prcticas ticas de la humanidad. S, sutilmente,
porque hoy se acepta y se acata sin ms el impulso
solidario y la tica del cuidado, incluso para con la
dimensin ecolgica, sin tomar en cuenta su base
trascendente de cuo religioso: para que el cuidado
de s se ampliara y plenificara en el cuidado del otro

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&RPLQV0LQJRO,UHQHLa tica del cuidado como
educacin para la paz.7HVLVGRFWRUDOGHOD8QLYHU
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 )RXFDXOW0La hermenutica del sujeto.  'tD]&Pedagoga de la tica social. Ed.
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