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EL MARXISMO

Henri Lefebvre

Edicin: EUDEBA, Buenos Aire 1961.


Lengua: Castellano.
Digitalizacin: Koba.
Distribucin: http://bolchetvo.blogspot.com/
ndice

Advertencia. ....................................................... 1
Introduccin. ...................................................... 1
Captulo I. La filosofa marxista. ....................... 6
a) El mtodo dialctico. ................................. 6
b) La alienacin de hombre. ........................ 10
Captulo II. La moral marxista......................... 14
Captulo III. La sociologa marxista o
materialismo histrico. .................................... 17
Captulo IV. La economa marxista. ................ 22
Captulo V. La poltica marxista. ..................... 27
Conclusiones. ................................................... 31
a) El dominio filosfico. .............................. 31
b) El dominio econmico............................. 33
c) El dominio sociolgico. ........................... 35
d) El dominio poltico. ................................. 36
Bibliografa sumaria. ....................................... 37
EL MARXISMO

Advertencia. revelaba en ciertas palabras (se presenta..."), pero


Este libro trata de condensar en un nmero sobre todo en la confusin deliberada entre doctrina
reducido de pginas, lo esencial de una doctrina muy completa y sistema totalitario".
vasta y compleja. Poco importa eso aqu; lo que no se debe pasar
Numerosos puntos importantes fueron omitidos o por alto es que sus enemigos ms encarnizados
apenas considerados. reconocen actualmente que el marxismo es una
Rogamos al lector, pues, que no busque aqu ms concepcin del mundo. Las polmicas de nivel
que una introduccin al estudio del marxismo, inferior dirigidas contra l miden la trascendencia de
aligerada de todo detalle, igual que de todo aparato esa declaracin de importantes telogos y escritores
de citas y referencias. catlicos.
Para completar esta lectura conviene, por lo tanto, Qu es una concepcin del mundo? Es una
dirigirse preferentemente y ante todo a los textos visin de conjunto de la naturaleza y del hombre, una
mismos. doctrina1 completa. En cierto sentido, una
Esta exposicin sobre el marxismo es la obra de concepcin del mundo representa lo que se denomina
un marxista. Ello significa que el marxismo ser tradicionalmente una filosofa. Pero posee un sentido
presentado en toda su amplitud y en toda la fuerza de ms amplio que la palabra "filosofa". En primer
su argumentacin. Es necesario destacar que, al lugar, toda concepcin del mundo implica una
tratar de responder a los argumentos de los accin, es decir, algo ms que una actitud
adversarios, nos esforzaremos por situar la discusin filosfica". Y esa accin existe inclusive cuando no
en el nivel ms elevado, en el nivel de la es formulada y relacionada expresamente con la
investigacin objetiva, racional y desapasionada de la doctrina, cuando su conexin queda sin formular y
verdad? no da lugar a un programa. En la concepcin
En otras obras el autor de este estudio se esforz cristiana del mundo la accin no es otra que la
por presentar la formacin del pensamiento de Carlos poltica de la iglesia, sometida a la decisin de las
Marx, la teora de la libertad en Marx, la aplicacin autoridades eclesisticas; y aunque esa accin carece
de su mtodo a diversos problemas. Aqu se permite de conexin racional con una doctrina racional, no
remitir a esos trabajos ms desarrollados al lector por ello deja de ser muy real. En la concepcin
interesado en ellos. marxista del mundo la accin se define
racionalmente, en relacin con el conjunto doctrinal,
Introduccin. y da lugar, abiertamente, a un programa poltico.
Poco antes de la ltima guerra, la revista catlica Bastan estos dos ejemplos para mostrar que la
Archives de philosophie dedic al marxismo un actividad prctica, social, poltica, desdeada o
grueso volumen (n XVIII de esa publicacin). Desde relegada a segundo plano por los filsofos
el comienzo de su exposicin, los redactores de esa tradicionales, es parte integrante de las concepciones
revista advertan a sus lectores que no se debe del mundo. En segundo lugar, una concepcin del
considerar al marxismo como una simple actividad mundo no es necesariamente la obra de tal o cual
poltica o un movimiento social ms. Una visin tan "pensador". Es ms bien la obra y la expresin de una
estrecha falseara las perspectivas. El marxismo no es poca. Para comprender plenamente una concepcin
solo un mtodo y un programa de gobierno, ni una del mundo se requiere estudiar las obras de quienes
solucin tcnica de los problemas econmicos; la formularon, pero sin prestar atencin a los matices,
menos todava un oportunismo vacilante o un tema a los detalles; hay que esforzarse por captar el
para declamaciones oratorias. Se presenta como una conjunto. Pero si nos ocupamos de filosofa
vasta concepcin del hombre y de la historia, del
individuo y de la sociedad, de la naturaleza y de 1
Cf. CLAUDE BERNARD: "Cuando la hiptesis se halla
Dios; como una sntesis general, terica y prctica a sometida a la verificacin experimental se convierte en
la vez; en resumen, como un sistema totalitario." una teora; pero si solo est sometida a la lgica se
Ya en esta declaracin eliminar la hostilidad se convierte en un sistema" (Mdecine exprim., ed. Gibert,
285).
2 Henri Lefebvre

propiamente dicha o de historia de la filosofa en el jerarqua exterior a los individuos (metafsica)3, pero,
sentido tradicional de esa palabra, buscaremos por el por otra parte, no se deja encerrar, como el
contrario los menores matices que distinguen a los individualismo, en la conciencia del individuo y en el
pensadores" y expresan su originalidad personal. examen de esa conciencia aislada. Advierte
Cules son las grandes concepciones del mundo realidades que escapaban al examen de conciencia
que se postulan actualmente? Son tres, y solo tres. individualista: son stas realidades naturales (la
1) La concepcin cristiana, formulada con gran naturaleza, el mundo exterior); prcticas (el trabajo,
rigor y claridad por los grandes tericos catlicos. la accin); sociales e histricas (la estructura
Reducida a lo esencial, se define por la afirmacin econmica de la sociedad, las clases sociales,
de una jerarqua esttica de seres, actos, valores", etctera).
formas" y personas. En la cima de la jerarqua se Adems, el marxismo rechaza deliberadamente la
halla el Ser Supremo, el puro Espritu, el Seor-Dios. subordinacin definitiva, inmvil e inmutable, de los
Esta doctrina, que trata, en efecto, de dar una elementos del hombre y de la sociedad entre si; pero
visin de conjunto del universo, fue formulada con no por eso admite la hiptesis de una armona
mxima amplitud y rigor en la Edad Media. Los espontnea. Comprueba, en efecto, la existencia de
siglos posteriores agregaron poco a la obra de Santo contradicciones en el hombre y en la sociedad
Toms. Por razones histricas que requeriran un humana. As, el inters individual (privado) puede
estudio especial, la teora de la jerarqua se adecuaba oponerse, y se opone con frecuencia, al inters
particularmente a la Edad Media (no porque la comn; las pasiones de los individuos, y ms todava
jerarqua esttica de personas haya desaparecido de ciertos grupos o clases (y por lo tanto sus
desde entonces, sino porque era ms visible, ms intereses) no concuerdan espontneamente con la
oficial que posteriormente).2 razn, el conocimiento y la ciencia. Para expresarlo
Esta es la concepcin medieval del mundo, cuya con mayor generalidad: no existe la armona que
validez se postula an en nuestros das. grandes individualistas como Rousseau creyeron
2) Viene a continuacin la concepcin descubrir entre la naturaleza y el hombre. El hombre
individualista del mundo. Aparece con Montaigne, a lucha contra la naturaleza; no debe permanecer
fines de la Edad Media, en el siglo XVI; durante pasivamente a su nivel, contemplarla o sumergirse
cerca de cuatro siglos, hasta nuestros das, muchos romnticamente en ella; debe, por el contrario,
pensadores han formulado o refirmado esta vencerla, dominada mediante el trabajo, la tcnica, el
concepcin con numerosos matices. No agregaron conocimiento cientfico, y es de este modo como
nada a sus rasgos fundamentales: el individuo (y no llega a ser l mismo.
ya la jerarqua) aparece como la realidad esencial; Quien dice contradiccin dice tambin problema
poseera la razn en s mismo, en su propia por resolver, dificultades, obstculos -por lo tanto
interioridad; entre esos dos aspectos del ser humano - lucha y accin-, pero tambin posibilidad de victoria,
lo individual y lo universal, es decir, la razn- de paso adelante, de progreso. En consecuencia, el
existira una unidad, una armona espontnea, lo marxismo escapa tanto al pesimismo definitivo como
mismo que entre el inters individual y el inters al optimismo fcil.
general (el de todos los individuos), entre los El marxismo ha descubierto la realidad natural,
derechos y los deberes, entre la naturaleza y el histrica y lgica de las contradicciones. Con ello
hombre. aporta una toma de conciencia del mundo actual,
El individualismo trat de sustituir la teora donde las contradicciones son evidentes (tanto que el
pesimista de la jerarqua (inmutable en su mundo moderno es arrojado irremediablemente en el
fundamento y cuya justificacin se halla en un ms absurdo, si no situamos la teora de las
all" puramente espiritual) por una teora optimista contradicciones y de su superacin en el centro de
de la armona natural de los hombres y las funciones nuestras preocupaciones).
humanas. Histricamente, esta concepcin del El marxismo apareci histricamente en relacin
mundo corresponde al liberalismo, al crecimiento del con una forma de actividad humana que hizo
Tercer Estado, a la burguesa de la blle poque. Es evidente la lucha del hombre contra la naturaleza: la
pues esencialmente la concepcin burguesa del gran industria moderna con todos los problemas que
mundo (aunque la burguesa declinante la abandone plantea.
actualmente y se vuelva hacia una concepcin Se formul, adems, en relacin con una realidad
pesimista y autoritaria, y por lo tanto jerrquica, del social nueva, que sintetiza en ella las contradicciones
mundo). de esa sociedad moderna: el proletariado, la clase
3) Por ltimo viene la concepcin marxista del obrera. Ya en sus obras de juventud, Marx comprob
mundo. El marxismo se niega a establecer una
3
La palabra "metafsica" adquiere para los marxistas un
2
Cf. en el estudio sobre Descartes ("Hier et sentido peyorativo, que involucra una crtica del sentido
Aujourdhui"), pg. 60 y siguientes, algunas indicaciones "clsico" del trmino. (Cf. especialmente Logique, 1, pg.
ms precisas. 1., etctera.)
El marxismo 3

que el progreso tcnico, el poder sobre la naturaleza, demaggicos sin conexin racional (se trata, por el
la liberacin del hombre respecto de ella y el contrario, de una conexin afirmada con desprecio de
enriquecimiento general provocaban en la sociedad la razn): he ah lo que fue la pretendida concepcin
moderna", es decir, capitalista, esta consecuencia del mundo" que trajo el fascismo5.
contradictoria: la servidumbre, el empobrecimiento Tres y solo tres concepciones del mundo. Para
de una parte cada vez mayor de esa sociedad, o sea juzgarlas conviene desprenderse previamente de la
del proletariado. Durante toda su vida continu el atmsfera confusa y pasional que rodea con
anlisis y sigui el proceso de esta situacin; mostr frecuencia estos problemas, y plantearlos en el plano
que esa contradiccin implicaba una sentencia de de la Razn.
muerte contra una sociedad determinada: la sociedad Por ser reciente, el marxismo no goza todava de
capitalista. esa especie de prestigio sentimental alimentado por
De manera que el marxismo surgi con la siglos de expresin esttica y filosfica. Posee el
sociedad moderna", con la gran industria y el atractivo de la novedad, de la modernidad" en la
proletariado industrial. Aparece como la concepcin mejor acepcin del trmino. Pero las largas
del mundo que expresa ese mundo moderno, sus meditaciones acerca de la muerte y del ms all",
contradicciones y sus problemas, para los que aporta incorporadas en tantas obras, la prolongada
soluciones racionales. exaltacin del individuo como valor nico y
Son tres y solo tres las concepciones del mundo, supremo, crearon en torno del cristianismo y del
dijimos ms arriba. Ello significa que ciertas teoras individualismo un conjunto de sentimientos confusos
propuestas actualmente como concepciones del y poderosos. Antes de juzgar se deben dejan en
mundo no tienen ningn derecho a ese nombre. El suspenso esas apreciaciones sentimentales, esos
existencialismo, por ejemplo, hoy de moda, sita en juicios de valor que permiten todas las confusiones,
el centro de sus preocupaciones la conciencia y la justifican todos los errores y son el refugio irracional
libertad del individuo, tomadas como absolutos. de todos los que rechazan la Razn.
Desde este punto de vista, el existencialismo no es Es evidente que el individualismo est muriendo,
ms que un ersatz tardo y degenerado del aunque deje en la sensibilidad supervivencias
individualismo clsico. profundas. La historia del individualismo mostrara a
Se sabe que repudia el optimismo fcil del los grandes representantes de esta doctrina
individualismo clsico; se sabe tambin que a veces retrocediendo, cediendo terreno, comprobando con
se reviste de un barniz de marxismo, con el objeto de disgusto la naturaleza antagnica, contradictoria, de
modernizarse" y hacer pasar de contrabando temas las relaciones naturales y humanas. Respecto de este
ya envejecidos. Eso no cambia en nada lo esencial, punto fundamental, la obra de Nietzsche es
que consiste en el esfuerzo por extraer una pretendida significativa.
verdad absoluta de una descripcin de la existencia" Ms todava: el individualismo literalmente ha
y la conciencia individuales4. estallado" debido a sus propias contradicciones
Tres y solo tres concepciones del mundo. Ello internas. La unidad armoniosa que sus grandes
significa que el fascismo y el hitlerismo, a pesar de representantes clsicos (Descartes, Leibniz, por
sus pretensiones ridculas, no han podido ofrecer una ejemplo, despus Rousseau) creyeron descubrir entre
concepcin del mundo". Quisieron dar la ilusin de el pensamiento individual y el pensamiento absoluto,
una renovacin espiritual. Por encargo, los idelogos entre la conciencia individual y la verdad, entre lo
del fascismo italiano intentaron escribir una individual y lo universal, se revel inexistente. En
"enciclopedia fascista". Por encargo, los idelogos todas las formas del anarquismo: literarias,
del hitlerismo, como Rosenberg, ensayaron una sentimentales y polticas, lo individual se disoci de
"interpretacin" de la historia. Si examinamos ms de lo universal para oponerse a l. Recprocamente, lo
cerca estas mixtificaciones, no encontraremos ms universal no pudo mantenerse en esta tradicin de
que un montn de detritus ideolgicos. As, los pensamiento ms que destruyendo lo individual; se
idelogos hitlerianos tomaron del ms antiguo mantuvo bajo la forma de "imperativos categricos"
judasmo la idea" de pueblo elegido y de raza, que (Kant), del Estado considerado como encarnacin de
perfeccionaron" en nombre de consideraciones la Razn (los hegelianos de derecha), etctera.
biolgicas discutibles. Tomaron del marxismo la Se sabe por otra parte que todo el aspecto
nocin de proletariado", pero tergiversndola en econmico, jurdico y poltico del individualismo -el
forma fraudulenta y hablando de pretendidas liberalismo clsico, la doctrina del laissez faire- ha
naciones proletarias" (Alemania, Italia, Japn) fracasado prctica y tericamente. Y ello a pesar de
destinadas a vencer a las democracias capitalistas. Y
as sucesivamente. Un frrago de nociones tomadas 5
Cf. La conscience mystifie, por N. GUTERMAN y H.
de otros y deformadas, una acumulacin de temas LEFEBVRE, Pars, 1936. Cf. tambin el escrito
clandestino de GEORGES POLITZER, difundido en enero
4
Cf. L'existentialisme, por H. LEFEBVRE, ed. Saggittaite, de 1941 y reeditado en 1946 en Ed. Sociales: Rvolution et
Pars, 1946. contrervolution au XXe siecle, respuesta a Rosenberg.
4 Henri Lefebvre

los desesperados esfuerzos de los "neoliberales". subordinadas a un conocimiento racional de la


Debido a sus contradicciones internas y a su realidad social, y por lo tanto a una ciencia. Desde
incapacidad para comprender las contradicciones en este punto de vista el marxismo se presenta, pues,
general, el viejo racionalismo, el viejo liberalismo y como una sociologa cientfica con consecuencias
el viejo individualismo se han descalificado. polticas, mientras que la concepcin del mundo que
Quedan frente a frente, al menos en Francia, el se opone a l es una poltica justificada
cristianismo (el catolicismo no "contaminado" por el abstractamente por una metafsica.
libre examen individualista protestante) y el Es conveniente disipar las confusiones relativas a
marxismo. este importante punto. Entre los tantos errores que se
Nadie se atrevera hoy a negar -ni se esforzara en cometen acerca del marxismo, uno de los ms
probarlo- que el catolicismo es una doctrina poltica; difundidos consiste en afirmar que el marxismo es,
en otros trminos, que la iglesia tiene una poltica. esencialmente una poltica justificada a posteriori por
Pero no se hace notar suficientemente la naturaleza una tentativa de interpretacin del mundo. Ocurre
de la conexin entre esa poltica y la doctrina. que no es precisamente el marxismo el que puede
Insistamos sobre esto. Se trata de una conexin definirse de este modo.
racional? No. A partir de proposiciones sobre la Si aceptamos la definicin amplia de "marxismo"
muerte, la espiritualidad del alma y el ms all, es como concepcin del mundo y como expresin de la
imposible deducir racionalmente proposiciones poca moderna con todos sus problemas, se ve
relativas al Estado y a la estructura social; lo mismo claramente que el "marxismo" no se reduce a la obra
ocurre si se pretende realizar esas deducciones a de Carlos Marx y que no debemos concebido como
partir de proposiciones abstractas (metafsicas) sobre el "pensamiento de Marx" o la "filosofa de Marx".
la jerarqua de las sustancias". La conexin no es ni En efecto: la elaboracin racional (cientfica) de
puede ser ms que una conexin de hecho, que deja los datos de la experiencia y del pensamiento
las aplicaciones polticas fuera de los principios moderno comienza, segn el mismo Marx, mucho
metafsicos. De hecho, la jerarqua abstracta es apta antes que l:
para justificar abstractamente una estructura social 1) Las investigaciones sobre el trabajo como
jerrquica actualmente dada, y sobre todo para relacin activa y fundamental del hombre con la
justificar el esfuerzo y la accin que consolidan la naturaleza, sobre la divisin del trabajo social, sobre
estructura de esa sociedad. Una conexin indirecta, y, el cambio de los productos del trabajo, etctera,
en el fondo, irracional, se establece, pues, entre la fueron iniciadas a fines del siglo XVIII, en el pas
teora metafsica y la prctica a la cual ofrece un que en ese momento haba alcanzado mayor
vocabulario justificativo. A la recproca, sin esta desarrollo industrial (Inglaterra), por una serie de
accin prctica la teora permanecera puramente grandes economistas: Petty, Smith, Ricardo.
abstracta, simplemente especulativa, y por lo tanto 2) Las investigaciones sobre la naturaleza como
ineficaz. En otros trminos, y para decirlo con realidad objetiva, como origen del hombre fueron
claridad, la concepcin cristiana del mundo es hoy iniciadas y proseguidas por los grandes filsofos
esencialmente poltica; no vive ms que como tal, y materialistas D'Holbach, Diderot, Helvetius, y ms
de ello depende su eficacia6. Y, sin embargo, la teora tarde Feuerbach, y tambin por los sabios,
se sita en otro plano que el de la prctica (poltica): matemticos, fsicos y bilogos que durante los
el de la abstraccin teolgico-metafsica. Entre los siglos XVIII y XIX descubrieron cierto nmero de
dos planos no existe ninguna relacin que pueda leyes naturales.
determinarse abierta y racionalmente, lo que por otra 3) Las investigaciones sobre los grandes grupos
parte tiene la ventaja de permitir una gran libertad de sociales, las clases y sus luchas, fueron comenzadas
maniobra. por los historiadores franceses del siglo XIX Thierry,
Para el marxismo, como se ver ms claramente Mignet y Guizot, en el transcurso de estudios sobre
en lo que sigue, la relacin de la accin con la teora los acontecimientos revolucionarios o influidos por
es por completo diferente. El marxismo aparece ante ellos.
todo como expresin de la vida social, prctica y 4) La ruptura con la concepcin de un mundo
real, en su conjunto, en su movimiento histrico con armonioso ocurri a mediados del siglo XVIII. Se
sus problemas y sus contradicciones, lo que incluye halla virtualmente en la obra de Voltaire (Candide),
tambin, por consiguiente, la posibilidad de superar en la de Rousseau (La Socit oposse la nature) y
la estructura actual. Las proposiciones referentes a la en la de Kant. La influencia de Malthus no puede ser
accin poltica dependen abierta y racionalmente de subestimada (teora de la competencia y de la
las proposiciones generales. Son teoras polticas Struggle for life) a pesar de todos sus errores; ms
tarde Darwin dar el golpe de gracia al optimismo
6
Los esfuerzos de los cristianos progresistas por elaborar fcil.
una nueva teologa, libre de las viejas nociones Pero, en lo que a esto se refiere, la obra esencial
jerrquicas, merecen seguirse con inters y simpata, pero fue y sigue siendo la de Hegel. Solo l revel y puso
no sin algn escepticismo...
El marxismo 5

a plena luz la importancia, el papel, la multiplicidad expresiones, fragmentarias pero inseparables, de la


de las contradicciones en el hombre, en la historia y civilizacin industrial moderna, de sus problemas y
hasta en la naturaleza. El ao 1813 (Fenomenologa de las claridades nuevas arrojadas sobre la naturaleza
del espritu) debe considerarse una fecha capital en la y la historia por esos tiempos nuevos.
formacin de la nueva concepcin del mundo. Marx supo destruir los compartimientos estancos,
5) Los grandes socialistas franceses del siglo XIX liberar tales doctrinas de sus limitaciones; captarlas,
plantearon problemas nuevos: el problema de la por lo tanto, en su movimiento profundo. Mientras
organizacin cientfica de la economa moderna ellas se oponan contradictoriamente (como el
(Saint-Simon); el problema de la clase obrera y del materialismo y el idealismo) y se contradecan a s
porvenir poltico del proletariado (Proudhon); el mismas (los historiadores que descubrieron la lucha
problema del hombre, de su porvenir y de las de clases en la Revolucin Francesa fueron ms bien
condiciones de la realizacin humana (Fourier). reaccionarios; Hegel mismo cay en esta
6) Finalmente, conviene no olvidar que la palabra contradiccin, etc.), Marx supo resolver esas
"marxismo", que ha pasado a ser de uso corriente, contradicciones y superar (es decir, transformar
contiene una especie de injusticia; el "marxismo"7 profundamente y criticar integrndolas) esas
fue desde sus comienzos el resultado de un verdadero doctrinas incompletas. Supo elaborar a partir de ellas
trabajo colectivo en el que se despleg el genio una teora nueva, profundamente original, pero de
propio de Marx. La contribucin de Federico Engels una originalidad que no debe entenderse de manera
no puede ser silenciada y puesta en segundo plano. subjetiva, como expresin de la fantasa, la
Fue Engels en particular quien llam la atencin de imaginacin creadora y el genio individual de Marx.
Carlos Marx sobre la importancia de los hechos Su originalidad reside, precisamente, en el hecho de
econmicos, sobre la situacin del proletariado, que se sumerge en la realidad, la descubre y la
etctera. expresa, en lugar de separarse de ella y disociar un
Todos estos elementos mltiples y complejos se fragmento aislado. As contiene, pero
vuelven a encontrar en el marxismo. transformndolas, todas las doctrinas que la
Cul fue por lo tanto el aporte de Marx, su prepararon y que, consideradas en s, tenan un
contribucin original? carcter fragmentario.
1) Los ms audaces descubrimientos del En este esfuerzo, brevemente resumido ms
pensamiento humano del siglo XVIII y la primera arriba, del pensamiento marxista hacia la sntesis de
mitad del siglo XIX permanecan dispersos, aislados todos los conocimientos, pueden ya presentirse todos
entre s. Adems, cada una de esas doctrinas tena un los caracteres de este pensamiento, los rasgos
carcter limitado y tenda a inmovilizarse en un esenciales del mtodo marxista. Sacar los hechos y
"sistema" incompleto, unilateral. As, el materialismo las ideas de su aislamiento aparente; descubrir las
inspirado en las ciencias de la naturaleza, el relaciones; seguir el movimiento de conjunto que se
materialismo francs del siglo XVIII, tenda hacia un esboza travs de sus aspectos dispersos; resolver
mecanicismo, es decir, hacia una reduccin de la las contradicciones para alcanzar (mediante un
naturaleza a elementos materiales siempre y en todas progreso repentino) una realidad o un pensamiento
partes idnticos a s mismos. En Hegel, en cambio, la ms elevados, amplios, complejos y ricos.
teora de las contradicciones tenda a fijarse en un 2) Pero la obra propia de Marx (y de Engels) no
idealismo abstracto que defina todas las cosas, de se reduce a la realizacin de esta sntesis
una vez para siempre, por la presencia en ellas de la transformadora de sus elementos. Se le debe la
contradiccin en general. Y los trabajos de los comprensin neta y clara de la importancia de los
economistas clsicos se hallaban detenidos en un fenmenos econmicos y la afirmacin neta y clara
cierto punto, precisamente all donde para continuar de que esos fenmenos requieren un estudio
el anlisis se haca necesario tomar en cuenta las cientfico, racional, efectuado metdicamente, acerca
contradicciones reales de la estructura econmica y de hechos objetivos y determinables. Esto se
social, esas clases recientemente descubiertas por los denomina materialismo histrico, fundamento de una
historiadores franceses. Incapaces, en fin, de dar un sociologa cientfica (ambos trminos son
fundamento terico y prctico a sus aspiraciones, los equivalentes y designan dos aspectos de una misma
socialistas seguan siendo utopistas, y construan investigacin).
imaginariamente una sociedad ideal. 3) Igualmente pertenecen a Marx el
El genio de Marx (y de Engels) consisti en descubrimiento de la estructura contradictoria de la
aprehender todas esas doctrinas en sus relaciones economa capitalista y el anlisis del hecho crucial,
hasta entonces ocultas, en ver en ellas las de la relacin esencial (y esencialmente
contradictoria) que constituye esta economa: el
7
Es evidente que algn da no se dir ms "marxismo", salario, la produccin de plusvala.
como no se dice "pasteurismo" para designar la 4) Pertenecen tambin a Marx, finalmente, el
bacteriologa. Pero nosotros no hemos llegado todava a descubrimiento del papel histrico del proletariado,
eso!
6 Henri Lefebvre

de la posibilidad de una poltica obrera independiente esencial se halla al final de ese movimiento; las
(respecto de la burguesa) y de una transformacin de etapas intermedias no tienen otra importancia que la
las relaciones sociales por medio de esa poltica de haber preparado el resultado. Permiten
independiente. comprender mejor el proceso del pensamiento, pero
El materialismo histrico fue descubierto en la exposicin puede prescindir de ellas, porque el
1844-45. La teora de la Plusvala (del salario), lo conocimiento alcanzado las supera.
mismo que el claro empleo del anlisis de las Lo mismo se aplica al materialismo dialctico. Es
contradicciones (mtodo dialctico) y la aplicacin cierto que el estudio de su prehistoria (de Herclito al
lcida de este anlisis al estudio del capitalismo, siglo XVIII) y el de su historia propiamente dicha (el
datan de 1857. Finalmente, la poltica independiente materialismo filosfico de los siglos XVIII y XIX; la
del proletariado fue definida por la experiencia de dialctica todava idealista de Hegel; las etapas del
los aos 1848-50, y profundizada ms tarde por el pensamiento de Marx y de Engels, etc.) lo aclaran
anlisis de los acontecimientos de 1870-71 en singularmente. Pero para hacer una exposicin
Francia (Comuna de Pars). doctrinal no es necesario detenerse en esas etapas
El marxismo, constituido por el movimiento de un intermedias.
pensamiento sinttico, unificador, jams se ha
detenido e inmovilizado en su desarrollo. Se presenta Captulo I. La filosofa marxista.
de este modo como un conocimiento racional del Considerado filosficamente (es decir, en la
mundo que se ahonda sin cesar, superndose a s medida en que da respuesta a los problemas
mismo. Este enriquecimiento no se ha interrumpido tradicionalmente llamados filosficos), el marxismo
hasta nuestros das. Prosigue y proseguir todava. o materialismo dialctico aparece bajo dos aspectos
Cmo una ciencia, el marxismo se desarrolla sin principales.
destruir por eso sus principios. Difiere en ello de las El primero, considerado aqu como esencial, es el
filosofas clsicas. Sin embargo, como veremos, es al aspecto metodolgico. Hegel retom y desarroll en
mismo tiempo que una ciencia (la sociologa su Lgica algunas cuestiones ya tratadas por
cientfica, la economa racionalmente estudiada, etc.) Aristteles, Descartes, Leibniz y Kant, concernientes
una filosofa (una teora del conocimiento, de la al empleo metdico de la Razn. En el curso de sus
Razn, del mtodo racional, etc.). Unifica en s trabajos cientficos, Marx desarroll la lgica
mismo esos dos elementos hasta entonces separados, hegeliana y continu la elaboracin del mtodo
aislados, incompletos, del pensamiento humano: la dialctico.
ciencia y la filosofa. Por otra parte, Hegel esboz en su Fenomenologa
Considerado en toda su amplitud, como del Espritu una historia general de la Conciencia
concepcin del mundo, el marxismo se denomina Humana. Marx continu ese esfuerzo; de la
materialismo dialctico. Sintetiza y unifica, en Fenomenologa hegeliana conserv sobre todo, para
efecto, dos elementos que Marx hall separados y transformarla en teora concreta, la clebre y oscura
aislados en la ciencia y en la filosofa de su tiempo: nocin de alienacin.
materialismo filosfico, ciencia ya avanzada de la De acuerdo con lo dicho hasta ahora, la
naturaleza, por una parte; y, por otra, esboz de una elaboracin de esta ltima teora fue de hecho
ciencia de la realidad humana, dialctica de Hegel, es anterior a la continuacin por Marx de los trabajos
decir, teora de las contradicciones. metodolgicos. Pero en una exposicin doctrinal es
La denominacin de materialismo dialctico" se en rigor legtimo considerar el mtodo como
ajusta a la doctrina as designada ms exactamente primordial.
que el trmino habitual de marxismo. Muestra mejor, Este resumen del materialismo dialctico
en efecto, los elementos esenciales de esta vasta considerado filosficamente comenzar, pues, con
sntesis, y permite, sobre todo, captar mejor en esta una breve exposicin de la metodologa dialctica, y
doctrina la expresin de una poca -no la de un continuar con una presentacin sumaria del
individuo- sin separarla por ello de la obra de Marx concepto de alienacin.
propiamente dicha.
La exposicin que sigue deja expresamente de a) El mtodo dialctico.
lado la formacin, la historia y la prehistoria del Toda discusin, todo esfuerzo por avanzar en el
materialismo dialctico (que se remonta al conocimiento se realizan mediante la confrontacin
pensamiento griego, particularmente a Herclito). de tesis opuestas: el pro y el contra, el s y el no, la
En todo conocimiento racional, la exposicin de afirmacin y la crtica.
los resultados alcanzados modifica y a veces invierte Esto es suficientemente conocido, suficientemente
el orden segn el cual fueron obtenidos. Aunque el claro para que se lo admita sin mayores dificultades.
resultado, el conocimiento efectivamente adquirido, Pero de dnde provienen esas tesis opuestas que
no puede separarse del movimiento de pensamiento se enfrentan? Aqu la cuestin se hace difcil. En
que lo obtuvo, no por ello deja de ser cierto que lo general se admite sin profundizar que las
El marxismo 7

divergencias entre individuos que piensan y se contradicciones; hay que admitir que las
expresan provienen de sus errores, de las contradicciones tienen un fundamento, un punto de
insuficiencias de su reflexin. Si tuvieran la partida en las cosas mismas. En otros trminos, las
capacidad necesaria, si fueran ms lejos, si tuvieran contradicciones en el pensamiento y la conciencia
las facultades (la intuicin o el genio) indispensables, subjetivos de los hombres tienen un fundamento
aprehenderan de un golpe la verdad. objetiva y real. Si hay pro y contra, s y no, es porque
Esta teora, pues, adoptada por muchos filsofos y las realidades no solo tienen aspectos diversos, sino
tambin por el sentido comn, atribuye las tambin aspectos cambiantes y contradictorios. Y
contradicciones en el pensamiento exclusivamente a entonces el pensamiento del hombre que no logra
sus deficiencias, al carcter incompleto del aprehender de primera intencin las cosas reales, se
pensamiento humano. Es necesario rechazar esta ve obligado a tantear y a orientarse a travs de sus
explicacin? No, ciertamente; en muchos casos (y la propias dificultades, sus contradicciones, para
prctica, es decir, la menor discusin real, lo alcanzar las realidades cambiantes y las
muestra) un examen ms profundo permite llegar a contradicciones reales.
un acuerdo y salir de las contradicciones. Sin Respecto de este problema fundamental,
embargo esta teora no es satisfactoria, pues deja sin planteado por las contradicciones, dos actitudes son
explicar dos puntos importantes. posibles para la inteligencia y la razn.
Ante todo, las tesis que se enfrentan no son solo Una consiste en considerar absurdas todas las
diferentes o divergentes. Son opuestas, y a veces contradicciones. Se resuelve que no son ms que
contradictorias. Y es en su conclusin de tales como aparentes, superficiales; que solo tienen origen en las
se enfrentan. Para tomar un ejemplo muy simple: si debilidades del pensamiento humano y en el hecho
uno dice "blanco" y otro "negro", se comprenden de que no podemos alcanzar de golpe la verdad. Se
porque discuten acerca de una misma cosa, el color supone entonces necesariamente que esa verdad
de un objeto. Y es cierto que un examen del objeto existe como algo acabado antes del esfuerzo humano
permite decir si es blanco o negro; pero esto no es por descubrirla; que el hombre podra o debera
siempre fcil si el objeto es gris, o tiene sombras, o llegar a ella mediante una intuicin o una revelacin
cambia, etc. Adems, para que haya discusin misteriosas; que esa verdad es eterna, inmvil,
tambin es necesario que haya objetos negros y inmutable. sta es la actitud metafsica. Se ve
objetos blancos! En consecuencia, las tesis claramente que tiende a descuidar e inclusive a negar
contradictorias en consideracin no tienen su solo y las condiciones concretas del esfuerzo humano hacia
nico origen en el pensamiento de quienes discuten el conocimiento.
(en su conciencia "subjetiva", como dicen los La otra actitud admite simultneamente que el
filsofos). pensamiento humano busca la verdad a travs de las
En segundo lugar, la teora en cuestin olvida que contradicciones y que las contradicciones tienen un
esta confrontacin de tesis no es un simple accidente sentido objetivo, un fundamento en lo real. Se deja
de la investigacin del que podra prescindirse. Es de considerar absurda o aparente toda contradiccin;
cierto que en la imaginacin (es decir, se convierte, en cambio, el estudio de las
metafsicamente) el filsofo puede introducirse de contradicciones y de su fundamento objetivo en una
golpe dentro de las cosas mismas; puede soar que preocupacin central. Se estima que los mtodos
conoce de golpe la verdad absoluta, como la tradicionales del pensamiento reflexivo deben
conocera un puro espritu que se trasladara al desarrollarse en este sentido; al establecer, ms
interior de esas cosas. Pero no se trata ms que de enfticamente que nunca, la verdad y la objetividad
una imaginacin y de un sueo. En los hechos el como metas de la razn, se define una razn ms
filsofo; como todo ser humano, est obligado a profunda: la razn dialctica.
buscar la verdad, a tantear, a avanzar paso a paso Es evidente que el problema es hoy fundamental.
confrontando las experiencias, las hiptesis, los Da lugar a un dilema, a un "o bien... o bien". Las dos
conocimientos ya adquiridos, con todas sus respuestas son incompatibles: o bien la una o bien la
contradicciones. otra! En rigor, slo la razn dialctica ofrece una
Se llega as, muy simplemente, a un resultado de solucin, porque solo ella se esfuerza por
extraordinaria importancia. comprender las condiciones concretas de la
Las contradicciones en el pensamiento humano investigacin y los caracteres concretos de lo real.
(que se manifiestan a cada instante y en todas partes) Marx fue el primero en adoptar y emplear de
plantean un problema esencial. Se originan, al menos manera coherente el mtodo dialctico.
parcialmente, en las deficiencias de ese pensamiento, Metdicamente, al estudiar una realidad objetiva
que no puede captar simultneamente todos los determinada, analiza los aspectos y los elementos
aspectos de una cosa y debe destruir (analizar) el contradictorios de esa realidad (teniendo en cuenta,
conjunto para comprenderlo. Pero esta unilateralidad por consiguiente, todas las nociones contradictorias
de todo pensamiento no basta para explicar las entonces conocidas, pero en las que no se saba ver la
8 Henri Lefebvre

parte de verdad que contenan). Despus de distinguir Qu aporta de nuevo, al inspirarse en Hegel, el
los aspectos o elementos contradictorios sin mtodo marxista?
descuidar sus conexiones, sin olvidar que se trata de 1) Afirma que el anlisis suficientemente
una realidad, la vuelve a hallar en su unidad, es profundo de toda realidad descubre elementos
decir, en el conjunto de su movimiento. contradictorios (por ejemplo, lo positivo y lo
Importantes indicaciones metodolgicas se halla negativo, el proletariado y la burguesa, el ser y la
en los prefacios de El Capital. No hay ms que un nada, casos stos que hemos tomado deliberadamente
punto importante, dice Marx: descubrir las leyes de de los ms distintos dominios).
los fenmenos estudiados; descubrir, no solo la Esta importancia de la contradiccin escap a
relacin que liga a los elementos del fenmeno en un Descartes e inclusive a Kant (por no decir nada de
cierto instante, sino la ley de sus modificaciones y de Augusto Comte). Solo Hegel la percibi; despus
su evolucin. Marx, al aplicar la hiptesis hegeliana al anlisis de
Para ello es conveniente, segn l, distinguir entre la realidad social, econmica y poltica, confirm su
el mtodo de investigacin y el mtodo de verdad profunda.
exposicin. 2) El mtodo marxista insiste mucho ms
La investigacin debe apropiarse en detalle" la netamente que las metodologas anteriores sobre un
materia, el objeto estudiado; debe analizarlos y hecho esencial: la realidad que debemos aprehender a
descubrir las relaciones internas que ligan a esos travs del anlisis y reconstruir mediante la
elementos. El mtodo de anlisis debe adecuarse al exposicin (sinttica) es siempre una realidad en
objeto estudiado; es necesario evitar en economa movimiento.
poltica el empleo de mtodos que permiten descubrir Aunque el anlisis comienza por destruir ese
leyes fsicas o qumicas. Ms todava: cada perodo movimiento para llegar a los elementos, y de este
histrico posee sus leyes propias; el anlisis de los modo sus resultados son, en cierto sentido,
hechos sociales muestra que entre los organismos abstracciones (exactamente como el fisilogo que
sociales hay diferencias tan profundas como entre los separa un tejido para estudiarlo, o inclusive una
organismos vegetales o animales y que un fenmeno clula para examinarla al microscopio), el mtodo
se hallar sometido a leyes diferentes, segn el marxista afirma que la reconstruccin del todo y del
conjunto del que forme parte. movimiento es posible. Es necesario, ciertamente,
Estudiar cientficamente, analizar la vida llegar por abstraccin a los elementos, y para ello
econmica, es pues descubrir en la formacin separarlos, aislarlos. Pero cuando el anlisis se
econmica y social un processus naturel, aunque sui efecta de manera adecuada, no separa los elementos
generis, es decir, especfico y diferente de los ms que para volver a hallar sus conexiones, sus
procesos fsicos, qumicos o biolgicos. Es tambin, relaciones internas en el todo. Y no compara ni
por lo tanto, descubrir las leyes particulares que rigen descubre analogas ms que para discernir mejor las
el nacimiento, el desarrollo y la muerte de cada diferencias. As, la reconstruccin del conjunto, del
conjunto social y su reemplazo por otro. todo en movimiento, no es incompatible con el
Despus del anlisis viene la exposicin. Una vez anlisis, con la diseccin anatmica de ese todo. Al
hecha, la vida del objeto considerado y el contrario.
movimiento de la materia estudiada se reflejan en las 3) Ms claramente que los mtodos anteriores, el
ideas expuestas. A tal punto que los lectores se mtodo marxista insiste sobre la originalidad
imaginan a veces que se hallan frente a una (cualitativa) de cada especie de objetos estudiados e
construccin a priori8. inclusive de cada objeto. Como cada objeto posee su
En el Discurso del Mtodo, Descartes haba dado cualidad, sus diferencias, el sabio debe proponerse
ya las reglas para el anlisis (llegar a los elementos descubrir la ley propia de ese objeto: su devenir.
de la cosa estudiada) y la sntesis (reconstruccin del Pero entonces -se dir- este mtodo abandona
conjunto). todo principio universal y cesa por lo tanto de ser
Kant, Augusto Comte y muchos otros haban ya racional: se adapta a cada objeto!
insistido en la exigencia fundamental de la No es as en absoluto si admitimos que el anlisis,
investigacin cientfica y de la razn humana: no al aplicarse especficamente a cada objeto, no por
aislar el objeto considerado, buscar sus conexiones, ello deja de aplicar verdades universales, tales como
sus relaciones constantes y regulares con otros sta: "En todas partes, siempre, en toda cosa, hay
fenmenos. contradicciones." Estas contradicciones pueden, en
efecto, ser diferentes entre s, originales, especficas
8
Es precisamente lo que les ocurre a numerosos espritus
en cada caso; mas no por ello dejan de estar ligadas a
de buena fe con la exposicin del materialismo dialctico. una teora general, a una verdad universal y por lo
Una teora nueva no es jams comprendida si se contina tanto racional.
juzgndola a travs de las teoras antiguas e La aplicacin del mtodo universal y racional a
interpretaciones fundadas (sin que lo advierta el que cada caso particular no puede hacerse
reflexiona) sobre ellas.
El marxismo 9

mecnicamente. La teora lgica de las mundo exterior, a travs de un proceso complejo en


contradicciones no permite decir qu contradicciones que interviene toda la cultura.
se hallan en tal o cual objeto, en tal realidad Cul ser entonces el mtodo de la ciencia nueva
particular, en el ncleo de tal movimiento real. Nada creada por Marx, la sociologa cientfica?
remplaza el contacto con el objeto, su anlisis, la Considera un conjunto, un todo concreto: tal pas
captacin de realidad, de su materia. dado. Este conjunto concreto aparece luego bajo
En esto es donde el mtodo dialctico empleado aspectos diversos: distribucin de la poblacin en las
por Marx difiere profundamente de la dialctica ciudades y en los campos, produccin y consumo,
hegeliana. Qu hizo, en efecto, Hegel? Despus de importacin y exportacin, etctera. Una descripcin,
advertir la importancia fundamental de la por ejemplo, del gnero de vida, o de los trabajos, o
contradiccin en todos los dominios (naturaleza e de la geografa humana, aporta ciertos conocimientos
historia)9, crey que poda definir abstractamente la sociolgicos sobre ese pas, pero no va muy lejos. No
contradiccin en general; y a continuacin se esforz nos muestra su historia, su formacin. No nos revela
en reconstruir las contradicciones reales, los la estructura econmico-social, es decir, la esencia de
movimientos reales, mediante esa definicin lgica los fenmenos descritos. Para profundizar es
(formal). Tal reconstruccin (aunque en el curso de necesario analizar.
sus especulaciones Hegel tom en cuenta muchos Qu aporta el anlisis? Descubre en seguida
conocimientos adquiridos y hechos concretos) no grupos concretos de poblacin (campesinos, obreros,
tena sentido ms que en la cabeza del filsofo; era artesanos, pequeos, medios o grandes burgueses), es
una reconstruccin especulativa, metafsica, de la decir, clases. Pero tales clases no son ms que
realidad. Todo lo que existe y vive no existe y vive abstracciones si el anlisis no prosigue y llega a los
ms que por un movimiento, un devenir; pero Hegel, elementos en los que se basan: el capital, el salario,
a fuerza de abstracciones, lleg a una frmula etctera. Y stos, a su vez, suponen el cambio, la
puramente abstracta, puramente lgica, del divisin del trabajo, los precios, etctera. El anlisis
movimiento en general; y entonces imagin que en halla, pues, en todas partes elementos a la vez
esa frmula posea el mtodo absoluto, que explicaba contradictorios e indisolubles (produccin y
todo e inclua el movimiento de todo. consumo, conjunto social y clases sociales. etc.) y
Marx, por el contrario (no hay que dejar de insistir debe distinguirlos sin dejar advertir sus conexiones.
sobre este punto esencial), afirma que la idea general, Llega, adems, a conceptos cada vez ms simples,
el mtodo, no nos exime de aprehender cada objeto pero que se hallan por as decir comprometidos e
en s mismo; provee simplemente una gua, un marco incorporados en la textura compleja de la realidad
general, una orientacin para la razn en el social, de le que son por lo tanto los elementos
conocimiento de cada realidad. Es necesario reales: valor y precio, divisin del trabajo, etctera.
descubrir las contradicciones propias de cada Muchos economistas y socilogos se han
realidad, su movimiento propio (interno), su calidad orientado en esta direccin (es sabido que de Adam
y sus transformaciones bruscas; la forma (lgica) del Smith a Durkheim la divisin del trabajo ha sido
mtodo debe por lo tanto subordinarse al contenido, estudiada con frecuencia). Pero, en primer lugar, no
al objeto, a la materia estudiada; permite, al captar la eran dialcticos, y no advertan la conexin entre las
forma ms general de esa realidad, abordar contradicciones; por ejemplo: estudiaban el consumo,
eficazmente su estudio; pero nunca sustituye la la distribucin de los productos (circulacin,
investigacin cientfica por una construccin comercio, etc.) aparte de la produccin, sin
abstracta. Inclusive si la exposicin de los resultados comprender que se trata de dos aspectos inseparables
obtenidos tiene el aspecto de una reconstruccin del del mismo proceso social, entre los cuales el modo de
objeto, ello no es ms que una apariencia: no hay produccin es, por otra parte, el esencial. No
construccin o reconstruccin ficticia, sino llegaban a comprender, adems, las relaciones
encadenamiento de los resultados de la investigacin existentes entre la burguesa y el proletariado,
y del anlisis a fin de reconstituir en su conjunto el relaciones dialcticas que implican un conflicto
movimiento (la historia) del objeto estudiado, por constante; estos dos aspectos reales de la sociedad
ejemplo la historia del capital. moderna nacieron simultneamente y son
As, las ideas que nos hacemos sobre las cosas -el inseparables, de tal modo que los no dialcticos ven
mundo de las ideas- no son ms que el mundo real, una simple simultaneidad, e inclusive una "armona",
material, expresado y reflejado en la cabeza de los all donde, como en muchos otros casos, la relacin
hombres, lo que equivale a decir que son elaboradas significa tambin y simultneamente: lucha,
a partir de la prctica y del contacto activo con el transformacin, movimiento por saltos hacia una
realidad nueva.
9
Esta importancia fue tambin reconocida por un ilustre En segundo lugar esos economistas y socilogos,
contemporneo de Marx, el bilogo CLAUDE al llegar a elementos simples (tales como la divisin
BERNARD. (Cf. Tesis del doctor Guibert, de prxima del trabajo, el valor de cambio y el valor de uso de
aparicin.)
10 Henri Lefebvre

los productos, etc.) no vean en ellos ms que simples sedimentos ulteriores, para emplear una metfora por
conceptos abstractos. En este resultado detenan sus otra parte fcil de comprender; lo reencuentra en el
investigaciones. No comprendan que su anlisis no basamento de la formacin econmico-social actual;
era ms que la primera parte de la investigacin sigue luego el movimiento histrico en el curso del
cientfica y que luego se haca necesario sin cual la produccin simple de mercancas y el valor de
arbitrariedades, sin reconstruccin fantasiosa de la cambio como categora dominante se desarrollaron,
realidad- rehacer el camino en sentido inverso y modificaron y transformaron en capitalismo. De este
volver a hallar el todo, lo concreto, pero ahora modo el anlisis permite volver a hallar el
analizado y comprendido. movimiento real en su conjunto, y por lo tanto
Esta exposicin del todo concreto a partir de sus exponer y comprender la totalidad concreta
elementos es segn Marx el nico mtodo cientfico. actualmente dada, es decir, la estructura econmica y
El primer mtodo, el del anlisis abstracto, termina social actual. El conocimiento de esta totalidad a
por volatilizar el todo concreto en conceptos travs de sus momentos histricos y de su devenir es
abstracto. Solo el segundo mtodo permite reproducir un resultado del pensamiento, mas de ningn modo
lo real (su estructura y su movimiento) en el es una reconstruccin abstracta obtenida por un
pensamiento. Sin embargo presenta un riesgo. Hegel pensamiento que acumulara conceptos con
comprenda muy bien que lo concreto es concreto prescindencia de los hechos, de las experiencias de
porque es complejo, ricos en aspectos diversos, en los documentos10.
elementos, en determinaciones mltiples; de tal
modo que, para el conocimiento, no puede ser ms b) La alienacin de hombre.
que un resultado obtenido mediante el anlisis, a Lo humano es un hecho: el pensamiento, el
travs de l y despus de l; y ello a pesar de que el conocimiento, la razn, y tambin ciertos
todo es el verdadero punto de partida, y su sentimientos, como la amistad, el amor, el coraje, el
conocimiento el nico fin del pensamiento. Pero sentimiento de la responsabilidad, el sentimiento de
Hegel crey que podra alcanzar este resultado la dignidad humana, la veracidad, merecen sin
mediante el pensamiento solamente, a travs de la discusin posible tal calificativo. Se distinguen de las
reflexin solitaria, por sus solas fuerzas, por su solo impresiones fisiolgicas y animales: e inclusive si
movimiento. Al error hegeliano del anlisis abstracto admitimos la existencia de seres subhumanos hay
corresponde el error de la sntesis abstracta. que conceder al ser humano su dominio propio.
Cmo opera pues el mtodo dialctico? No En cuanto a la palabra "inhumano, todos saben
considera abstractamente los elementos abstractos hoy lo que designa: la injusticia, la opresin, la
obtenidos por el anlisis, Sabe que, como elementos, crueldad, la violencia, la miseria y el sufrimiento
tienen un sentido concreto, una existencia concreta. evitables...
As, el anlisis del capital llega a un elemento simple No fue siempre as. Antao estas nociones no eran
entre todos: el valor (desde que hay cambio, los tan claras y formulables. Tanto en la vida como en la
productos toman una valor de cambio distinto de su conciencia, lo humano y lo inhumano se confundan
valor de uso). El mtodo dialctico vuele a hallar las por completo. A qu se debe que actualmente sean
condiciones concretas de esta determinacin simple, distinguidos por la conciencia cotidiana?
en lugar de aislarla y considerarla separadamente; Sin duda, a que el reino de lo humano parece
consideradas en el movimiento real, esas condiciones posible, al hecho de que una reivindicacin profunda
histricas, el valor de cambio ha existido entre todas y fundada directamente sobre la
histricamente como categora real y dominante conciencia de la vida cotidiana proyecta su luz sobre
desde los comienzos del capital comercial, en los el mundo.
poros de la sociedad antigua y en la Edad Media. En Se plantea entonces el problema difcil de la
un momento dado, en ciertas relaciones determinadas relacin entre lo humano y lo inhumano.
de produccin (artesanado, por ejemplo), con un Los metafsicos definan lo humano por uno solo
cierto tipo de propiedad, de comunidad, de familia y de sus atributos: el conocimiento, la razn. Por lo
de Estado -en tanto que aspectos entonces esencial de tanto consideraban como inhumanos los restantes
un todo viviente- el valor de cambio apareci, no aspectos del hombre. Adems su razn y su
como un concepto abstracto, sino como realidad conocimiento, para no quedar en el aire, deban
concreta. vincularse con un pensamiento, una razn o un
En el curso del desarrollo histrico el valor de conocimiento sobrehumanos. De all la
cambio fue incorporado, incluido en realidades y desvalorizacin sistemtica de lo humano (de la vida,
determinaciones ms complejas. En el capitalismo de la actividad, de la pasin, de la imaginacin, del
industrial y financiero no es ms que una categora
elemental, implicada, integrada pero modificada; 10
Los textos de Marx resumidos y comentados ms arriba
lleva all, como categora econmica, una existencia se hallan en: Misre de la Philosophie. Gesamtausgabe,
antediluviana. El anlisis lo vuelve a hallar bajo los VI. pg. 178, etc. Eimlertung zu einer Kritik der Polit.
Oekonomie, 1857. Kapital. prefacios.
El marxismo 11

placer, etc.), confundido con lo inhumano. mismo que lo humano. La historia nos los muestra
La religin (el cristianismo) se niega a situar en el inextricablemente mezclados, hasta la reivindicacin
mismo plano las virtudes humanas (la bondad, por fundamental de la conciencia moderna. La dialctica
ejemplo) y los vicios. Sin embargo, a causa de su viene a explicar esta comprobacin, a elevarla a la
inspiracin teolgica, confunden una misma categora de verdad racional. El hombre no poda
reprobacin esos aspectos del hombre, y rechaza lo desarrollarse ms que a travs de contradicciones;
que, por otra parte, su moral se ve obligada a por lo tanto, lo humano no poda formarse ms que a
rehabilitar: las virtudes. Profunda contradiccin que travs de lo inhumano, primero confundido con l
la teologa no llega a resolver. Lo humano y lo para diferenciarse en seguida a travs de un conflicto
inhumano ya no se distinguen; lo humano en su y dominarlo mediante la resolucin de ese conflicto.
totalidad se halla afectado por una mancha As es como la razn, la ciencia y el conocimiento
fundamental. Tanto la ciencia como la injusticia, la humanos llegaron a ser y son todava instrumentos de
rebelin como la violencia opresiva se sitan entre lo inhumano. As es como la libertad no ha podido
las consecuencias del pecado original. Lo humano y ser presentida y alcanzarse ms que a travs de la
lo inhumano, aparecen como una alienacin de la servidumbre. Y as es tambin como el
verdad eterna, como una decadencia de lo divino. enriquecimiento de la sociedad humana no pudo
La metafsica y la religin ofrecen, pues, una realizarse ms que a travs del empobrecimiento y la
teora de la alienacin. Para un metafsico como miseria de las ms grandes masas humanas.
Platn, la vida, la naturaleza, la materia, son lo otro" Igualmente el Estado, medio de liberacin, de
de la pura Idea (del Conocimiento), es decir, su organizacin, fue tambin y sigue siendo un medio
decadencia. Del mismo modo, para los estoicos toda de opresin. Lo humano y lo inhumano se revelan en
pasin, todo deseo es una alienacin de la pura razn; todos los dominios con la misma necesidad, como
por la razn, en efecto, el sabio estoico reina sobre s dos aspectos de la necesidad histrica, como dos
y se desprende de todo lo que no depende de l, de facetas del crecimiento del mismo ser. Pero estos dos
todo lo que no es l mismo; pero por el deseo y la aspectos, estas dos facetas, no son iguales y
pasin, el hombre que no es un sabio se liga a "otro" simtricas, como el Bien y el Mal en ciertas teologas
distinto de s mismo; depende de l; se aliena, es (el maniquesmo). Lo humano es el elemento
decir, se vuelve loco, delirante, desdichado, absurdo, positivo; la historia es la historia del hombre, de su
y por lo tanto inhumano o demasiado humano. crecimiento, de su desarrollo. Lo inhumano no es
Hegel retorn la nocin filosfica de alienacin, ms que el aspecto negativo: es la alienacin, por
pero Marx le dio su sentido dialctico, racional y otra parte inevitable, de lo humano. Es por ello que el
positivo. Es ste un aspecto filosfico esencial del hombre, al fin humano, puede y debe destruirla,
marxismo, poco comprendido a pesar de su rescatndose a s mismo de su alienacin.
celebridad. Al liberarla de interpretaciones msticas y
Ante todo, el hecho de que el hombre moderno metafsicas, de toda hiptesis fantasiosa sobre la
distinga lo humano de lo inhumano no prueba que "cada", la falta", la decadencia", el mal", etctera,
puedan definirse abstractamente, y menos an que se Marx dio pues un sentido preciso a la antigua y
pueda aniquilar lo inhumano mediante un acto de confusa teora de la alienacin.
pensamiento o de censura moral. Solo prueba que el Mostr que la alienacin del hombre no se define
conflicto entre lo humano y lo inhumano (su religiosa, metafsica o moralmente. Las metafsicas,
contradiccin) entra en un perodo de tensin las religiones y los sistemas morales contribuyeron,
extrema, y se aproxima por lo tanto a su solucin; por el contrario, a alienar al hombre, a arrancarlo de
penetra en la conciencia, y la conciencia urge, pide, s mismo, a desviarlo de su conciencia verdadera y de
exige esta solucin. sus verdaderos problemas. La alienacin del hombre
Para expresarlo con mayor generalidad, la no es ideal y terica, es decir, no ocurre solo en el
dialctica muestra que lo humano debe desarrollarse plano de las ideas y de los sentimientos; es tambin y
a travs de la historia. El hombre no hubiera podido sobre todo prctica, y se manifiesta en todos los
crecer "armoniosamente", adquirir nuevos poderes dominios de la vida prctica.
por el solo esfuerzo de la buena voluntad, El trabajo est alienado; sojuzgado, explotado, se
desarrollando su historia sobre un plano por ha vuelto fastidioso, humillante. La vida social, la
completo moral o intelectual? Esta hiptesis idealista comunidad humana, se halla disociada en clases
no toma en cuenta la dialctica. Aplica al pasado el sociales, enajenada, deformada, transformada en vida
mtodo de construccin abstracta y fantasmagrica poltica, falseada, utilizada por medio del Estado. El
que los utopistas aplicaron al porvenir. Lo inhumano poder del hombre sobre la naturaleza, lo mismo que
en la historia (y en verdad toda la historia fue los bienes producidos por ese poder, se hallan
inhumana) no debe abrumarnos ni ponernos frente a acaparados, y la apropiacin de la naturaleza por el
un misterio como la presencia eterna del mal, del hombre social se transforma en propiedad privada de
pecado, del diablo. Lo inhumano es un hecho, lo los medios de produccin. El dinero, smbolo
12 Henri Lefebvre

abstracto de los bienes materiales creados por el investigaciones sobre el papel del cerebro y de la
hombre (es decir del tiempo de trabajo social medio mano, del lenguaje, de las herramientas primitivas,
necesario para producir tal o cual bien de consumo), etctera, libre de toda hiptesis especulativa y
domina como amo a los hombres que trabajan y metafsica.
producen. El capital, esta forma de la riqueza social, Cualesquiera que sean los resultados de esta
esta abstraccin (que, en cierto sentido, y tomado en investigacin, un hecho es indudable: el hombre (la
s mismo, no es ms que un juego de letras especie humana), que lucha contra la naturaleza y la
comerciales y bancarias), impone sus exigencias a la domina en el curso de un devenir propio, no puede
sociedad entera e implica una organizacin separarse de ella. La lucha misma es una relacin y
contradictoria de esta sociedad: la servidumbre y el un vnculo, el ms estrecho de todos. Debido a su
empobrecimiento relativos de la mayor parte de sus actividad, a su trabajo creador, la especie humana
miembros. multiplic las relaciones con la naturaleza, en lugar
De este modo los productos del hombre escapan a de romperlas para lanzarse hacia un desarrollo
su voluntad, a su conciencia, a su control. Toman puramente espiritual. La relacin del hombre con la
formas abstractas: el dinero, el capital, los que en naturaleza es una relacin dialctica: una unidad cada
lugar de ser reconocidos como tales y de servir como vez ms profunda en una lucha cada vez ms intensa,
tales (es decir, como intermediarios abstractos entre en un conflicto siempre renovado que toda victoria
individuos actuantes), se convierten, por el contrario, del hombre, toda invencin tcnica, todo
en realidades soberanas y opresivas. Y ello en descubrimiento en el conocimiento, toda extensin
beneficio de una minora, de una clase privilegiada del sector de la naturaleza dominado por el hombre
que utiliza y mantiene ese estado de cosas. Lo viene a resolver en su provecho.
abstracto se convierte as, abusivamente, en lo El hombre no se desarrolla, pues, ms que en
concreto ilusorio y sin embargo demasiado real que relacin con este "otro" de s que lleva en s mismo:
abruma a lo concreto verdadero: lo humano. la naturaleza. No ejerce su actividad ni progresa ms
La alienacin del hombre se revela as en su que haciendo surgir del seno de la naturaleza un
temible extensin, en su real profundidad. Lejos de mundo humano. Es el mundo de los objetos, de los
ser solo terica (metafsica, religiosa y moral, en una productos de la mano, y del pensamiento humano.
palabra, ideolgica), es tambin y sobre todo Tales productos no son el ser humano, sino solo sus
prctica, o sea econmica, social y poltica. En este "bienes" y sus "medios". No existen ms que por l y
plano real, se manifiesta en el hecho de que los seres para l; no son nada sin l, porque son el producto de
humanos se hallan sometidos a fuerzas hostiles que su actividad; recprocamente, el ser humano no es
no son, sin embargo, ms que el producto de su nada sin esos objetos que lo rodean y le sirven. En el
actividad, pero que se han vuelto contra ellos y los curso de su desarrollo el hombre se expresa y se crea
arrastran hacia destinos inhumanos: crisis, guerras, a s mismo a travs de este "otro" de s constituido
convulsiones de toda clase. por las innumerables cosas elaboradas por l. Al
Resumamos ahora esta historia del hombre, tomar conciencia de s mismo, como pensamiento
considerada desde el punto de vista filosfico. humano o como individualidad, el hombre no puede
Ante todo hay verdadera historia del hombre, es separarse de los objetos, bienes y productos. Aunque
decir desarrollo, formacin activa, crecimiento hacia se distingue de ellos e inclusive se les opone, tal cosa
la autorrealizacin. La especie humana sigue la ley no puede suceder ms que en una relacin dialctica:
del devenir, que se manifiesta ya en las especies en una unidad.
animales: apareci, se desarroll y quiz se dirija de Pero he aqu que, en el curso de este desarrollo,
este modo hacia su fin. Pero en la actualidad es ciertos productos del hombre adquieren
imposible preverlo, determinar las circunstancias en inevitablemente una existencia independiente.
que tal fin ocurrira, y, por consiguiente, tenerlo en Inclusive lo ms profundo y esencial de s mismo; su
cuenta. pensamiento y sus ideas le parecen originados fuera
La antropologa, ciencia de los orgenes y del de l. Las formas de su actividad, de su poder
desarrollo primitivo del hombre, puede investigar creador, se liberan del sujeto humano, y ste
cmo y por qu esta especie recibi el privilegio comienza a creer en su existencia independiente.
magnfico y temible de actuar sobre la naturaleza en Estos fetiches -que van desde las abstracciones
lugar de seguir pasivamente sus leyes. Puede ideolgicas y el dinero hasta el Estado poltico-
investigar cmo y por qu el devenir humano (el parecen vivientes y reales, y lo son en cierto sentido,
devenir de la especie humana) es un devenir social, ya que reinan sobre lo humano.
un devenir en el plano de la actividad y de la El ser humano que se desarrolla no puede, pues,
conciencia -es decir, una historia propiamente dicha- separarse de este "otro" de s mismo constituido por
en lugar de seguir siendo un devenir biolgico y los fetiches. Adems los bienes sin los cuales no
fisiolgico, en el plano de la naturaleza y de la existira ni por una hora, y que sin embargo no son
evolucin natural. Esta ciencia debe proseguir sus "l", se hallan indisolublemente ligados al ejercicio
El marxismo 13

de sus funciones y de sus poderes. La libertad no ejemplos tomados precisamente de ese devenir.
puede consistir en la privacin de los bienes, sino, Consideremos aqu, a manera de ilustracin, un
por el contrario, en su multiplicacin. La relacin del hecho como el lenguaje. Es a la vez prctico (sirve) y
hombre con los bienes no es, pues, esencialmente una terico (expresa, permite pensar). El lenguaje, es
relacin de servidumbre, salvo en una sociedad decir, un idioma determinado, nace, crece, se
donde los bienes son sustrados a las masas humanas desarrolla y muere por un proceso espontneo,
y acaparados por una clase que se apoya en una natural. Es verdad que el pensamiento y la conciencia
organizacin y un fetichismo adecuados. intervienen en este proceso; pero aparecen en l
La relacin del ser humano con los fetiches difiere naturalmente; sin quitarle l carcter natural.
por lo tanto de su relacin con los bienes. La relacin Excepcin hecha, sin embargo, del momento en que,
dialctica del hombre con los bienes se resuelve en condiciones favorables, un lenguaje alcanza un
normalmente, y en todo momento, mediante una cierto grado de desarrollo; entonces llega a un punto
toma de conciencia del hombre como vida propia y crtico; se convierte en objeto de una elaboracin
goce apropiado de su vida, como poder sobre la consciente por los escritores, los gramticas, los
naturaleza y sobre su propia naturaleza. Pero la juristas y abogados, etc. Se halla entonces frente a
relacin del hombre con los fetiches se manifiesta problemas difciles. Si este lenguaje (es decir, los
como enajenacin de s y prdida de s; es esta hombres que se sirven de l) resuelve esos
relacin la que el marxismo llama alienacin. Aqu el problemas, conserva e inclusive enriquece sus
conflicto no puede resolverse ms que mediante la caracteres espontneos y naturales, volvindose al
destruccin de los fetiches, mediante la supresin mismo tiempo expresin consciente y racional; si
progresiva del fetichismo y la recuperacin por el mantiene, superndose en el sentido de la razn y de
hombre de los poderes que los fetiches dirigieron la conciencia clara, su vitalidad y su frescura, alcanza
contra l: mediante la superacin de la alienacin. entonces un grado superior, a travs de un salto y de
La historia humana aparece ahora en toda su una prueba decisiva. De otro modo declina, ya sea
complejidad. Es un proceso natural en el cual el por un proceso natural, ya por academismo y
hombre no se separa de la naturaleza y crece como abstraccin. Con este complejo devenir estn
un ser de la naturaleza. Pero es el proceso de un ser estrechamente ligadas las ilusiones ideolgicas: la de
que lucha contra la naturaleza y conquista, a travs los poetas que creen que la inspiracin y las musas
de este conflicto y en una lucha incesante, a travs de suscitan su verbo; la de los telogos que, como de
contradicciones, obstculos, crisis y saltos sucesivos, Bonald, pretenden que su Dios es el creador de las
grados cada vez ms altos de poder y conciencia. palabras; la de los metafsicos, para quienes esas
El hombre no se hace humano ms que al crear un palabras corresponden a "ideas" puras y absolutas,
mundo humano. Llega a ser l mismo en y por su etctera.
obra, sin confundirse con ella y sin embargo sin El mismo proceso complejo de triple aspecto -en
separarse de ella. el cual el elemento consciente llega siempre, en un
La produccin activa por el hombre de su propia momento decisivo, a dominar el elemento
conciencia interviene en el proceso natural de su espontneo y criticar el elemento ilusorio- podra
crecimiento, sin quitarle por eso el carcter de sealarse en todas estas realidades prcticas,
proceso natural, hasta el momento en que, mediante histricas y sociales: la nacin, la democracia, la
un salt decisivo, el ser humano llega a ser capaz de ciencia, la individualidad, etctera.
organizar su actividad de manera consciente y Dicho esto qu es el comunismo, siempre desde
racional. el punto de vista filosfico? No se define como un
En el curso de este desarrollo, de por s complejo, ideal, como un paraso sobre la tierra y en un
surge otro factor de complejidad: el mundo porvenir incierto. No se define tampoco como un
inhumano (falsamente humano) de los fetiches. Por estado de cosas, ordenado y previsto por un
consiguiente, la historia humana muestra la pensamiento racional pero abstracto. Esas
interpenetracin, e interaccin incesantes de tres anticipaciones, esas utopas, esas construcciones
aspectos o elementos: el elemento espontneo imaginarias son excluidas por un mtodo racional: el
(biolgico, fisiolgico, natural); el elemento reflexivo del marxismo, o sea el de la sociologa cientfica.
(la conciencia naciente, dbilmente diferenciada en El comunismo cientfico se determina por el
sus comienzos, pero sin embargo ya real y eficaz); el movimiento integral de la historia, por el devenir del
elemento aparente, ilusorio (lo inhumano de la hombre considerado en su totalidad. Es necesario
alienacin y los fetiches). comprobar, objetiva y cientficamente, que ese
Solo el anlisis (dialctico) puede distinguir estos devenir se orienta hacia una etapa actualmente
elementos, perpetuamente en conflicto en el previsible (aunque probablemente no deba ser la
movimiento real de la historia. ltima), etapa que por una definicin justificable y
A quienes este anlisis del devenir humano les justificada lleva desde ya el nombre de comunismo.
parezca ficticio se les puede responder con mltiples En primer lugar la especie humana (all donde
14 Henri Lefebvre

encuentra condiciones favorables o pude crearlas) produccin entra, en efecto, en conflicto con la
tiende como toda especie viviente, pero con sus apropiacin de la naturaleza por el hombre social. El
caractersticas propias, y por un proceso espontneo conflicto se resuelve mediante una organizacin
y natural, hacia un cierto grado de realizacin. Y ello racional de la produccin que quita a las clases y a
a pesar de las dificultades y obstculos y a pesar de los individuos monstruosamente privilegiados la
los elementos de regresin, de decadencia, de posesin de esos medios. (Los textos de Marx sobre
destruccin interna que se revelan durante este la alienacin y sus diferentes formas se hallan
proceso; es decir, a pesar de las contradicciones y las dispersos en toda su obra, a tal punto que su unidad
formas de alienacin o ms bien a travs de ellas. permaneci inadvertida hasta fecha muy reciente.)
La conciencia y el pensamiento se integran en este
proceso; no lo condicionan, pues se ve claramente Captulo II. La moral marxista.
que son, por el contrario, condicionados por l, El marxismo (materialismo dialctico) aporta en
aparecen y crecen naturalmente, en el curso del primer lugar una crtica de los sistemas morales del
proceso natural. El conocimiento, la razn, nacen y pasado, y contribuye luego con indicaciones
son al principio inseguros, dbiles, impotentes; prcticas y tericas para la creacin de una nueva
despus se afirman, se confirman, extienden el sector moral.
dominado, se formulan. Llega finalmente un 1) Los sistemas morales del pasado que los
momento decisivo, un punto crtico, con complejos historiadores reconstruyen, expresaban, en cierto
problemas: el momento en que la razn debe y puede sentido, condiciones de existencia dadas e
dominar todas las actividades humanas, a fin de inevitables. Mientras las condiciones de la
organizarlas racionalmente. realizacin humana no estaban dadas o no eran
En el momento en que deben ser criticadas, alcanzables, mientras el poder humano sobre la
denunciadas y superadas las mltiples ilusiones naturaleza permaneca restringido, era necesario que
ideolgicas. Y con ellas todos los fetichismos, todas los seres humanos limitasen sus deseos. Como eran
las formas de la actividad humana alienadas y vueltas dbiles frente a la naturaleza, haba que convertir la
contra el hombre. necesidad en virtud y dar un valor moral a la
El comunismo se define, pues: inevitable impotencia frente a la muerte, el
1) Como el momento histrico en que el hombre, sufrimiento y los problemas insolubles de la vida.
habiendo reencontrado conscientemente su conexin Los deseos de los individuos franqueaban sin cesar
con la naturaleza (material), se realiza en su actividad los lmites permitidos por las condiciones de
natural, pero en las condiciones de un poder ilimitado existencia; el individuo pasaba de la moderacin al
sobre esa naturaleza, con todo el aporte a una larga exceso. Por lo tanto se haca necesario dar a este
lucha y todo el enriquecimiento de una larga historia. hecho -la moderacin, el lmite impuesto a los
2) Como el momento en que la razn emerge individuos por las condiciones de existencia y el
decididamente, organiza el grupo humano y supera nivel de desarrollo- el valor de una regla y el sentido
(sin suprimirlo sino conservando, por el contrario, lo de una disciplina social. Los individuos que violaban
esencial de sus ricas conquistas) el largo proceso la regla se hallaban tanto entre los mejor dotados
natural, contradictorio, accidentado, doloroso, que como entre los menos dotados, los ms violentos y
fue la formacin del hombre. los ms brutales. Criminales y genios cayeron
3) Como el momento en que la alienacin siempre bajo la misma reprobacin moral, que
mltiple (ideolgica, econmico-social, poltica) de expresaba el promedio social: el nivel de desarrollo
lo humano se halla poco a poco superada, medio alcanzado (material y espiritualmente) por
reabsorbida y abolida (sin que por ello -repitmoslo- la sociedad considerada.
sea suprimida la riqueza material y espiritual Sin embargo los sistemas morales y las
conquistada a travs de esas contradicciones). costumbres no expresaban las condiciones de
Esta definicin filosfica de comunismo no puede existencia ms que bajo una forma indirecta, confusa,
separarse de las otras determinaciones que alienada; o expresaban, si se quiere, las condiciones
encontraremos ms adelante. de la existencia humana alienada. Por lo unto las
La superacin de la alienacin implica la reglas, las disciplinas, las sanciones y las represiones
superacin progresiva y la supresin de la mercanca, inevitables nunca aparecieron en su verdad prctica y
del capital y del dinero mismo, como fetiches que con su sentido real. Siempre se relacionaron (es
reinan de hecho sobre lo humano. decir, fueron relacionadas por los individuos que las
Implica tambin la superacin de la propiedad promulgaban) con decretos misteriosos, con
privada: no la supresin de la apropiacin personal potencias oscuras. Los sistemas morales y
de bienes, sino de la propiedad privada de los medios costumbres del pasado, con algunas pocas
de produccin de esos bienes (medios que deben excepciones (la moral epicrea, por ejemplo) fueron,
pertenecer a la sociedad y pasar al servicio de lo pues, teolgicos o metafsicos. La regla prctica se
humano). La propiedad privada de los medios de present siempre como el resultado de un imperativo
El marxismo 15

trascendente. La accin concorde con la disciplina salvarlos (Scrates, etc.).


adquiri el prestigio misterioso del mrito, de la En tercer lugar, y sobre todo, los sistemas morales
gracia y de la virtud. En cuanto a la accin no relacionados con un decreto o imperativo misterioso
concordante con ella, fue igualmente valorada segn podan ser utilizados por quienes pretendan
un baremo de origen oscuro y recibi los curiosos promulgar tal decreto y representar ese poder
nombres de pecado, falta, mancha, entidades difciles misterioso. En otros trminos, los sistemas morales
de definir claramente, a la vez materiales fueron siempre, o se transformaron siempre, en
(brutalmente materiales) y msticas. instrumentos de dominacin de una casta o clase
Y ahora el mecanismo de la alienacin moral se social. Marx mostr de mil maneras que nunca hubo
halla desarmado. En primer lugar, los hbitos y los una moral de amos y una moral de esclavos, sino
sistemas morales tendan siempre a fijar e sistemas morales establecidos por los amos para los
inmovilizar la sociedad, pues condenaban lo esclavos. Las condiciones de existencia legitimadas
excepcional y lo nuevo. Al rechazar toda iniciativa, por los sistemas morales permitieron siempre esta
la del criminal y la del genio, la del destructor y la dominacin, que la formulacin moral vena en
del creador, la moral y las costumbres reinantes seguida a coronar, sancionar y perfeccionar (de igual
sancionaban necesariamente el status quo, ya se modo que la formulacin jurdica y religiosa).
tratara de las virtudes del ciudadano antiguo, del Cuando los dominados llegaban a introducir en las
guerrero feudal o del comerciante capitalista. Frente costumbres y los sistemas morales sus valores
a la moral, las iniciativas criminales o creadoras se propios (por ejemplo, el respeto y el culto del trabajo
confundan necesariamente, en una confusin que en la poca moderna), stos se transformaban pronto
dura todava. La reprobacin moral comenz siempre en instrumentos de explotacin. Los amos no se
por castigar al individuo audaz, alcanzndolo con preocupaban demasiado por ajustarse a las normas;
frecuencia en lo ms ntimo de su pensamiento, saban interpretar las obligaciones morales o violarlas
llenndolo de escrpulos, de duda, de mala sin vacilaciones cuando les molestaban. Es por ello
conciencia. Tanto la historia de los actos como de los que todos los sistemas morales del pasado
pensamientos humanos pueden dar prueba de ello. terminaban en el farisesmo o en la inmoralidad pura
En segundo lugar, los sistemas morales y simple. La moral ha creado la inmoralidad;
confirieron a las acciones y a los pensamientos un primero, considerando inmoral todo acto excepcional
coeficiente ilusorio, una resonancia mistificadora. u obligndolo a realizarse en la sombra, en la zona
Por ejemplo, la simple paciencia ante los lmites de la maldita de lo anormal; y despus porque las clases
actividad individual o ante el sufrimiento tom la dominantes prescindan perfectamente de los valores
apariencia de una virtud: la resignacin estoica o que destinaban al uso de las clases oprimidas.
cristiana. Una situacin muy simple, una pasividad Tanto el derecho como la moral sancionaron
inevitable adquirieron entonces, para el moralista y siempre las relaciones y condiciones existentes, a fin
para el individuo de formacin moral, una de inmovilizarlas e inclinarlas en el sentido de la
importancia y un valor enormes. De all a sufrir dominacin de las clases econmicamente
voluntariamente o limitarse para experimentar esta privilegiadas y polticamente reinantes.
impresin de importancia moral, no hay ms que un Por lo tanto la alienacin moral no se halla
paso, dado rpida y frecuentemente. El hombre se separada histrica, social o prcticamente- de las
precipita entonces hacia sus cadenas, creyendo otras formas de alienacin: la ideologa general, el
encontrar all su libertad. Y cuando tropieza con sus derecho. la religin, etctera.
lmites y experimenta dolorosamente el carcter 2) Pero seda absolutamente falso no atribuir al
finito y limitado de su ser, cree hallar el infinito marxismo ms que una posicin negativa y crtica
moral. La expresin "grandeza moral" es engaosa, frente al problema moral. Sera calumnioso atribuir a
porque la moral no hace nunca ms que codificar y los marxistas una especie de cinismo inmoralista,
legalizar -en lo interior del individuo, bajo la forma cuando la crtica dialctica se aplica simultneamente
de conciencia moral; en lo exterior, bajo la forma de a la moral y al inmoralismo pasados, mostrando
sancin y predicacin- la prctica social media en un cmo uno engendra al otro. El cinismo inmoralista se
momento dado. halla en los representantes (literarios, ideolgicos,
En el curso de la historia, pues, todo progreso solo polticos) de la burguesa decadente, o tambin en
ha podido realizarse a pesar de los sistemas morales ciertos individuos desclasados que rechazan toda
reinantes o contra ellos. Cuando las condiciones de moral al mismo tiempo que la moral establecida.
existencia cambiaban, la moral vigente trataba de El marxismo afirma que actualmente es necesario
frenar o disimular esos cambios. Hasta el da en que crear una nueva tica, liberada de la alienacin moral
alguien, creador en el terreno moral, trataba de y de la alienacin ideolgica; se niega a establecer
adaptar los valores aceptados a las condiciones valores fuera de lo real. Y por lo tanto busca en lo
nuevas, exponindose por ello a la persecucin, a real el fundamento de las valoraciones morales.
pesar de que haca a esos valores el servicio de Ante todo, en la sociedad moderna dividida en
16 Henri Lefebvre

clases una de ellas juega un papel privilegiado, en el posible no dejarlos caer fuera de lo real, en lo ideal
sentido profundo de esa palabra. Es el proletariado. abstracto?
Solo l puede, mediante su accin, poner fin a la Marx y el marxismo responden que s. Solo el
alienacin humana, porque la vive y la sufre por idealismo tradicional, esta forma ideolgica
entero. Solo l puede liberar a la sociedad y al (metafsica) de la alienacin humana, colocaba lo
hombre liberndose a s mismo, porque soporta todo ideal fuera de lo real: en el vaco, en lo abstracto, en
el peso de la opresin y de la explotacin. En su lo irreal.
condicin de clase oprimida, el proletariado acept
largo tiempo los valores morales que le fueron Lo real no es inmvil, dado y acabado. Es
impuestos y lo mantenan sometido: resignacin, devenir, y por lo tanto posibilidad. Lo posible, que
humildad, aceptacin pasiva, etctera. Como parte surge actualmente en el horizonte y que implica el
integrante de la clase sojuzgada, el proletariado devenir actual, es la realizacin del hombre.
hallaba en la moral una compensacin ficticia y una Si la resignacin ya no tiene sentido y la
recompensa ilusoria: era un pobre meritorio", un pasividad no puede ya pasar por una virtud, es
"bravo y honesto trabajador", siempre que aceptara porque otra cosa llega a ser posible. El poder del
sin discusin los estrechos lmites de su actividad. El hombre sobre la naturaleza es lo suficientemente
proletariado no llegaba, como clase oprimida, a crear fuerte para que desde ahora toda resignacin se
sus valores propios, y menos an a hacerlos admitir. relegue por s misma en lo irracional y lo absurdo.
El trabajo, y sobre todo el trabajo material, era El marxismo no trae un humanismo sentimental y
despreciado. De igual modo, y en un plano anlogo quejumbroso. Marx no se ocup del proletariado
aunque un poco diferente, las mujeres continuaban porque se halla oprimido, para lamentarse de su
sojuzgadas o explotadas, y por lo tanto la maternidad opresin. Mostr cmo y por qu el proletariado
no fue jams reconocida plenamente como funcin puede liberarse de la opresin y abrir el camino hacia
social y como valor, ni el trabajo domstico como un todas las posibilidades humanas. El marxismo no se
trabajo social. interesa en el proletariado en la medida en que es
El proletariado ascendente se comporta de un dbil11, sino en la medida en que es una fuerza; no
modo por completo distinto. Marx y los marxistas porque es ignorante, sino porque debe asimilar y
comprobaron este hecho y mostraron sus razones, es enriquecer el conocimiento; no porque la burguesa
decir, su racionalidad profunda. La clase ascendente lo haya sumido en lo inhumano, sino en la medida en
se libera de los valores ilusorios y crea sus valores que lleva en s mismo el porvenir del hombre, y
propios, su herosmo, sus virtudes. Como trabajador rechaza como inhumana esta vanidad burguesa. En
explotado y oprimido, el proletario solo necesita una palabra, el marxismo ve en el proletariado su
paciencia y resignacin. Pero como individuo devenir y su posible.
consciente de su clase, y por lo tanto del papel Lo ideal sin idealismo se halla en la idea de
histrico de esta clase, tiene necesidad de coraje, de hombre: en la idea de su total desarrollo y de su
sentido de las responsabilidades, de entusiasmo; debe realizacin. La idea del hombre total, que se sumerge
adquirir conocimientos mltiples y considerar como en lo ms profundo del devenir real, funda la nueva
valores, la lucidez en la accin y la comprensin de tica de dos maneras:
las situaciones. a) El estudio cientfico -fisiolgico, psicolgico,
Oprimido y sumiso, el proletario considera la pedaggico, etc.- del ser humano permitir
obediencia como una virtud. Pero cuando acta -en la determinar las condiciones objetivas de su
lucha econmica y poltica- la iniciativa, la realizacin. Las leyes de este devenir humano se
disciplina, el sentido de las responsabilidades se transforman sin discusin posible y sin dificultades
convierten para l necesariamente en valores. Debe tericas en reglas de accin, en normas. El hecho
adquiridos; para l es una cuestin de vida o muerte. humano as determinado y tomado en su movimiento
Tiene as acceso a una esfera superior de actividad; no puede oponerse al derecho; la regla tcnica
su aporte consiste especialmente en una tica nueva, fundada en la observacin y la experiencia no puede
que resuelve -sea dicho al pasar- problemas en oponerse al valor. Una tcnica pedaggica, por
apariencia insolubles; por ejemplo, la necesidad de ejemplo, que permite orientar el desarrollo del nio,
unir la disciplina colectiva con la iniciativa adquiere por eso mismo un valor destacado.
individual resuelve prcticamente, en el dominio b) Cmo avanzar hacia el hombre total?
limitado pero profundamente real de la accin, el Mediante superacin de las condiciones de existencia
viejo conflicto entre lo individual y lo social. actuales (superacin que se ha hecho posible debido
Marx afirm, en un artculo acerca de estos a las contradicciones internas y a los problemas que
problemas, que para el proletariado estas virtudes stas plantean). Respecto del sentido dialctico,
nuevas son an ms necesarias que el pan cotidiano. bastante complejo, de la palabra "superacin", que
3) Abordemos ahora el problema general. Es
11
posible fundar sobre lo real valores humanos? Es Como ocurre en el caso de las personas "caritativas", de
cienos utopistas, de los "paternalistas", sinceros o no...
El marxismo 17

significa a la vez abolir esas condiciones y elevar a que nunca un esbozo precario. La sociedad
un nivel superior lo real que ellas limitan, conviene individualista (burguesa) exalta al individuo y la
consultar los tratados especiales de lgica y libertad del individuo; pero hace un siglo que la
remontarse a las fuentes del pensamiento dialctico: literatura, la novela, la poesa, confiesan sin cesar el
Hegel y Marx. fracaso de la individualidad y se lamentan de ello. La
La superacin concebida de este modo implica un burguesa exalta la individualidad en apariencia, para
imperativo social, y tambin un imperativo -es decir, destruirla de hecho. Es sta una de sus ms profundas
una tica- en la escala individual. Que el individuo, contradicciones.
que cada individuo, se supere! Esta superacin Este individualismo corresponde en primer lugar a
dialctica en nada se parece a una libertad arbitraria; un hecho histrico: libre competencia, que apareci
el individuo que creyera sobrepasar sus lmites en los orgenes de la sociedad capitalista; y en
mediante su propia fantasa se encerrara, por el segundo lugar a una ideologa mistificadora: la
contrario, ms estrechamente en ellos (como ocurre burguesa utiliza su individualismo natural para
con demasiada frecuencia en la fantasa, en la desintegrar a las dems clases, y particularmente a la
especulacin abstracta y en la invencin clase para ella amenazante, el proletariado, en una
fantasmagrica). Superarse es ir en el sentido del polvareda de individuos y conciencias separados.
devenir, hacia el hombre total. Es, por lo tanto, La verdadera individualidad tender hacia el
participar cada vez ms ampliamente en este hombre total, vitalidad natural en expansin y lucidez
devenir, en sus posibilidades en todos los dominios. completa, capaz de accin prctica y de pensamiento
La superacin implica por lo tanto un imperativo de terico, que ha superado las actividades mutiladas,
conocimiento, de accin, de realizacin creciente. incompletas (los trabajos parciales y divididos).
As concebido, el imperativo no interviene en la vida ste ser, dice Marx, el individuo libre en una
y en lo real. Emerge de la realidad; no es ms que la sociedad libre. Desde este punto de vista el
expresin tica del devenir. Es un ideal sin ilusin comunismo, que fue ya definido como la superacin
ideolgica o idealista12. de la alienacin humana en general, se define
El individuo, como la especie humana, se tambin como la superacin de la alienacin y de los
desarrolla, y ello en un doble sentido. La conflictos internos del individuo. En esta direccin
individualidad se desarrolla en el individuo mismo, aparecen ya las primeras figuras del hombre nuevo,
durante el curso de su vida; pero la individualizacin que supera el conflicto de la teora y de la prctica,
del hombre se desarrolla en la historia; es un hecho de la vida espontnea y de la vida reflexiva, para
social e histrico. Cada poca tuvo su tipo dominante reunir en s mismo, en una sntesis ms alta, esos
de individualidad. aspectos opuestos. De este modo el marxismo
En este desarrollo social del individuo vuelven a renueva la idea del hombre y del humanismo dndole
hallarse el entrelazamiento y los conflictos de tres un sentido plenamente concreto. Ha subvertido,
aspectos o elementos: un elemento natural, vital y revolucionado la vieja filosofa.
espontneo (herencia, raza, "temperamento" Ha eliminado el pensamiento abstracto,
fisiolgico y psicolgico, dones naturales, etc.); un contemplativo, especulativo, en una palabra,
elemento reflexivo (cultura, educacin, formacin, metafsico.
experiencia individual y social), y finalmente un Pero al mismo tiempo realiza -transformndolas
elemento ilusorio (errores respecto de s mismo, profundamente- las ambiciones de esta vieja
compensaciones morales y metafsico-religiosas, filosofa, sus investigaciones sobre la Lgica, el
consuelos, trasposiciones ideolgicas, imaginacin, Mtodo, la Teora del conocimiento, la Razn y el
quimeras, abstraccin, etc.). En cada poca el Hombre.
elemento ilusorio, particularmente moral, completa
en apariencia la realidad y da a los individuos la Captulo III. La sociologa marxista o
impresin de una realizacin total que no es ms que materialismo histrico.
un engao. Como sociologa cientfica el marxismo lleva un
Qu es lo que hubo hasta ahora? Esbozos de nombre que se hizo clsico: el de materialismo
individualidad plenamente humana, esbozos ms o histrico.
menos logrados segn las pocas, las circunstancias, Solo existen, sociolgicamente hablando, los
los dones espontneos. individuos y sus relaciones. La Sociedad como
En el individualismo de origen burgus, en entidad general, no posee ninguna especie de
particular, la ilusin ideolgica, moral, metafsica y existencia aparte de los individuos que la componen.
religiosa tom proporciones inquietantes. El No hay ser colectivo, alma de los pueblos o de los
individuo se cree realizado, y contina siendo, ms grupos. Son sas cualidades ocultas, imaginadas por
socilogos que se crean cientficos y eran
12
Cf. Especialmente el Manuscrit conomico- metafsicos. Bajo el nombre de Sociedad" en
philosophique, escrito por Marx en 1844, Euvres Phil., d. general elevaban al rango de verdad absoluta ciertos
Costes, t. VI.
18 Henri Lefebvre

caracteres, o todos los caracteres de la sociedad las grandes ciudades comerciales e industriales,
existente. Por lo tanto eran de hecho, y a veces con etctera).
las mejores intenciones del mundo, los apologistas de Pero qu son esencialmente esas relaciones
esta sociedad, sus idelogos. No comprendan el sociales? Ciertamente son, y as se nos presentan,
devenir de la sociedad concreta, ni su estructura real, sobre todo en nuestra poca, extremadamente
ella misma cambiante. complejas. Es posible separar de su entrelazamiento
Los seres humanos hacen su vida (social), su relaciones fundamentales? Es posible distinguir,
historia, y la historia general. Pero no hacen la para usar una metfora, pisos o sedimentos sucesivos
historia en condiciones elegidas por ellos, sobre una base?
determinadas por un decreto de su voluntad. Es cierto Marx y los marxistas afirman que s. Hay
que desde los orgenes de la humanidad el hombre relaciones fundamentales; el edificio de toda
(social e individual) es activo, pero de ningn modo sociedad reposa sobre una base. En una casa,
se trata de una actividad plena, libre y consciente. En ciertamente, lo que importa son los pisos, las piezas
la actividad real de todo ser humano hay una parte de habitables. Pero es sta una razn para
pasividad ms o menos grande, que disminuye con el despreocuparse de la base y de los cimientos, para
progreso del poder y la conciencia del hombre, pero olvidar que estos cimientos determinan la forma, la
jams desaparecer por completo. En otros trminos, altura, la estructura del edificio, es decir, las grandes
es necesario analizar dialcticamente toda actividad lneas esenciales (aunque dejando indeterminados los
humana. Actividad y pasividad se consignan en ella. mltiples detalles y ms an las ornamentaciones?
El individuo modifica, mediante su accin, la Pensar de otro modo es creer que se puede completar
naturaleza y el mundo que lo rodean, pero soporta una casa por el techo y terminada por la base. Pensar
condiciones que de ningn modo ha creado: la que en una sociedad las ideas son fundamentales, es
naturaleza misma, su propia naturaleza, los dems creer que porque las ventanas son necesarias y dan
seres humanos, las modalidades ya establecidas de la luz a las piezas constituyen la causa de la casa.
actividad (tradiciones, herramientas, divisin y Las relaciones fundamentales para toda sociedad
organizacin del trabajo, etc.). Debido a su misma son las relaciones con la naturaleza. Para el hombre
actividad los individuos entran pues en relaciones la relacin con la naturaleza es fundamental, no
determinadas, que son relaciones sociales. No porque siga siendo un ser de la naturaleza
pueden separarse de estas relaciones: su existencia (interpretacin falaz del materialismo histrico) sino,
depende de ellas, de igual modo que la naturaleza por el contrario, porque lucha contra ella. En el curso
misma de su actividad, sus lmites y sus de esta lucha, pero en las condiciones naturales,
posibilidades. Lo que equivale a decir que su arranca a la naturaleza lo que necesita para mantener
conciencia no crea esas relaciones, sino que est, por su vida y superar la vida simplemente natural.
el contrario, comprometida en ellas, y por lo tanto Cmo? Por qu medios? Por el trabajo, mediante
determinada por ellas (aunque la conciencia los instrumentos de trabajo y la organizacin del
interviene realmente y puede a veces liberarse de trabajo.
esas relaciones, no lo hace ms que para precipitarse As y solo as los hombres producen su vida, es
en lo imaginario y la abstraccin). As, las relaciones decir superan la vida animal (natural), aunque no
en las cuales entra necesariamente, ya que no puede pueden evidentemente liberarse de la naturaleza por
aislarse, constituyen el ser social de cada individuo; un decreto soberano. Los hombres no superan la
y es el ser social quien determina la conciencia, no la naturaleza ms que dentro de ciertos lmites, y en las
conciencia quien determina el ser social. El condiciones determinadas por la naturaleza misma
campesino tiene conciencia e ideas de campesino; es (clima, fertilidad del suelo, flora y fauna naturales,
evidente que ni su conciencia ni sus ideas crean etc.).
ntegramente su relacin con la tierra, la organizacin Las relaciones fundamentales de toda sociedad
de su trabajo, sus instrumentos, sus relaciones con humana son por lo tanto las relaciones de
sus vecinos, con su comuna, su regin, su pas, etc. produccin. Para llegar a la estructura esencial de
Los ejemplos se podran multiplicar. Aunque es una sociedad, el anlisis debe descartar las
verdad que en el curso de su desarrollo la conciencia apariencias ideolgicas, los revestimientos
y el pensamiento se liberan de las relaciones abigarrados, las frmulas oficiales, todo lo que se
inmediatas y locales (relaciones simples con el agita en la superficie de esa sociedad, todo el
medio), jams se separan de ellas. Admitido sera decorado: debe penetrar bajo esa superficie y llegar a
aceptar la ilusin ideolgica e idealista! La extensin las relaciones de produccin sea las relaciones
y la profundizacin de la conciencia, la aparicin y el fundamentales del hombre con la naturaleza y de los
fortalecimiento del pensamiento racional se hallan hombres entre s en el trabajo.
tambin condicionadas por las relaciones sociales Qu es lo que revela este anlisis? Ante todo,
(por el desarrollo de las comunicaciones y el cambio, condiciones naturales, ms o menos profundamente
por la vida social que se organiza y se concentra en modificadas por el hombre. Es ste el dominio de la
El marxismo 19

ciencia que se denomina con frecuencia geografa statu quo por medios ideolgicos.
humana, ciencia que tiene un objeto real y solo se Aqu es necesario observar que un instrumental
engaa cuando asla ese objeto y deja de lado la solo es adoptado cuando corresponde a una
historia. El anlisis estudia entonces el suelo, el necesidad. La tecnologa debe as distinguir entre la
clima, los ros y las aguas, su influencia sobre el invencin o la introduccin de un instrumento, su
poblamiento, el subsuelo, la flora espontnea o adopcin, el rea de su extensin, las necesidades a
importada, etctera. las que responde y los hbitos (ideologas) que se
Luego el anlisis estudia las tcnicas, los oponen a su adopcin. El factor tcnico -repitmoslo-
instrumentos. Es ste el dominio de una ciencia que no es nico ni aislable; Marx precedi a los
se denomina con frecuencia tecnologa, ciencia que tecnlogos y les abri el camino al llevar ms lejos el
tambin tiene un objeto real, pero se equivoca anlisis.
cuando lo asla. La herramienta, el instrumento, no Ello significa que la divisin del trabajo y las
puede, en efecto, separarse de su empleo. La relaciones que implica deben considerarse como un
descripcin tecnolgica del instrumental no debe elemento distinto pero no separable. La divisin del
hacer olvidar que implica una divisin del trabajo, y trabajo tiene sus consecuencias propias,
que, adems, esta organizacin del trabajo puede en particularmente desde que establece la divisin entre
cierta medida evolucionar de manera autnoma y el trabajo material y el trabajo no material (funciones
reaccionar sobre el empleo, el rendimiento, el de direccin, de mando, de administracin; funciones
perfeccionamiento de ese instrumental. intelectuales). Estas consecuencias se desarrollan en
Por consiguiente las relaciones de produccin gran parte fuera de las previsiones, del control y de la
revelan al anlisis tres factores o elementos: las voluntad de los hombres. El hecho de que los
condiciones naturales, las tcnicas, la organizacin y individuos mejor dotados dirijan la actividad de los
la divisin del trabajo social. Es evidente que la dems individuos, en un grupo social dado,
estructura de una sociedad, la actividad de los representa un progreso. Y que las condiciones que
individuos que la constituyen, su distribucin, sus permiten este progreso permiten tambin que una
situaciones recprocas, no pueden comprenderse si no casta o clase acapare las funciones de direccin, es
se comienza por este anlisis. un hecho que la historia muestra con frecuencia; un
Estos tres elementos constituyen lo que el hecho cuyas consecuencias debieron asombrar ms
marxismo llama las fuerzas productivas de una de una vez a los contemporneos.
sociedad determinada. Resulta de este anlisis que las fuerzas
Es igualmente claro que cada uno de estos productivas se desarrollan; en el curso de la historia;
elementos puede perfeccionarse, desarrollarse. de modo tal que cada uno de sus elementos sigue un
Las fuentes naturales de una regin pueden ser proceso propio en el seno del conjunto, ms sin poder
cada vez ms explotadas; se descubren recursos separarse de l.
nuevos, o, inclusive, objetos naturales que no eran Resulta tambin que este desarrollo de las fuerzas
susceptibles de ser usados por el hombre llegan a productivas (es decir, del poder humano sobre la
serlo; es as como todas las materias primas de la naturaleza) conserva en el curso de la historia las
industria han sido descubiertas, dadas a conocer, caractersticas de un proceso natural. En efecto: su
utilizadas en el curso del desarrollo econmico. desarrollo escapa al control, a la conciencia, a la
De igual modo, el instrumental se perfecciona. La voluntad de los hombres, y ello aunque se trata de su
conciencia interviene incesantemente en la invencin actividad y de los productos de su actividad. No es
tcnica, sin poder por otra parte separarse del proceso ste el sentido de toda la historia de los pueblos, de
total porque la invencin no hace nunca otra cosa que las instituciones y de las ideas?
resolver los problemas planteados por la tcnica No es que la conciencia humana sea irreal e
existente. ineficaz. Muy por el contrario. Como lo hemos visto
El nuevo instrumental reacciona sobre las en la parte filosfica de esta exposicin, la
relaciones sociales. Exige una nueva distribucin de conciencia misma nace, crece y se desarrolla
las fuerzas humanas que lo animan. Adems estas naturalmente en el curso de este proceso natural.
exigencias de la tcnica tienen continuamente Pero solo en y por el marxismo se convierte en
consecuencias imprevistas que escapan a la conciencia plena, en conocimiento racional capaz de
conciencia, a la voluntad, al control de los hombres; dominar y dirigir el proceso.
lo mismo ocurre con toda modificacin en los El crecimiento de las fuerzas productivas y del
productos cuando, por ejemplo, hay un lanzamiento poder del hombre sobre la naturaleza pasa por
de mercados y centros de produccin, individuos o grados, por niveles. Este poder es ms o menos
regiones enteras quedan arruinados, etctera. Este grande; las fuerzas productivas ms o menos
hecho no tuvo, sin duda, poca relacin con el horror desarrolladas no estn desvinculadas del nivel de
natural que hasta el perodo moderno sintieron los civilizacin alcanzado por una sociedad dada. Lejos
hombres por los cambios, y con el mantenimiento del de ello. Si toda cultura presenta una originalidad
20 Henri Lefebvre

cualitativa, no deja de suponer tambin una cierta La estructura social, considerada ya no en su


cantidad de riquezas. La relacin del hombre con la relacin con la naturaleza (fuerzas productivas), sino
naturaleza, es decir, su poder sobre ella, condiciona como organizacin de la propiedad, de las funciones
su independencia relativa respecto de ella, tanto su y de las clases sociales, es llamada por Marx modo
libertad como su manera de gozar de la naturaleza. de produccin.
Las relaciones superiores y complejas que se De acuerdo con lo que acabamos de ver, las
expresan en la cultura implican y presuponen las fuerzas productivas y el modo de produccin no
relativamente simples relaciones de produccin; esas pueden separarse. Histricamente, las fuerzas
relaciones complejas no pueden introducirse desde productivas determinan el modo de produccin; as,
afuera en la estructura de una sociedad; no pueden el instrumental (la tcnica) y la divisin del trabajo se
por lo tanto separarse de ella y estudiarse hallan indisolublemente ligados. Y sin embargo estos
aisladamente. aspectos o elementos del proceso total no se
El desarrollo de las fuerzas productivas, sus confunden; su determinacin recproca no es en
grados, los niveles alcanzados, tienen por lo tanto modo alguno mecnica; poseen una independencia
una importancia histrica fundamental: constituyen relativa y actan sin cesar los unos sobre los otros.
el fundamento del ser social del hombre en un De igual manera que la divisin social del trabajo
momento dado, y, por consiguiente, de las evoluciona en cierta medida independientemente del
modalidades de su conciencia y de su cultura. instrumental tcnico, el modo de produccin cambia
Examinemos ahora en s mismo este hecho cuya (o no cambia), en cierta medida y hasta cierto punto,
importancia fue ya demostrada: la divisin del independientemente de las fuerzas productivas.
trabajo. Sobre la base del desarrollo progresivo de las
Determina una consecuencia inmediata o, ms fuerzas productivas, y analizando la estructura de la
exactamente, se vincula con un fenmeno social de divisin del trabajo, de la propiedad, de las funciones
gran importancia. Al establecerse en el curso del sociales y de las clases, Marx mostr la sucesin
desarrollo histrico, la divisin del trabajo implica la histrica de cierto nmero de modos de produccin
propiedad privada. Marx ha mostrado que ambos determinados:
trminos son correlativos. En efecto: los 1) Dejemos de lado el comunismo primitivo.
instrumentos, los medios de produccin caen, al Vemos aparecer en seguida, en el curso de la
diferenciarse, en poder de grupos o individuos prehistoria y de la historia, el modo patriarcal de
tambin diferenciados. El territorio y la tierra, como produccin, caracterizado ya por una forma
medios de produccin, siguen la misma suerte. En determinada de propiedad (propiedad de la familia en
esta etapa, adems, la divisin del trabajo significa un sentido muy amplio) y por una diferenciacin de
desigualdad de los trabajos. Las funciones de mando, funciones y de clases (dominacin de los hombres,
por ejemplo, se distinguen de los trabajos materiales. autoridad del patriarca o del padre de familia, etc.).
Esta diferenciacin de los trabajos en "superiores" 2) Viene luego la economa fundada sobre la
e "inferiores" no involucrara ningn inconveniente esclavitud y condicionada por un progreso tcnico
grave si se tratara de un desarrollo individual, si las que permite la utilizacin rentable de los esclavos. Se
funciones superiores pertenecieran a los individuos orienta por lo tanto hacia la formacin de una clase
mejor dotados para tales trabajos (lo que todava de amos, hacia la transmisin hereditaria, en una
ocurre con frecuencia en las sociedades llamadas sociedad ya compleja, de las funciones de mando
primitivas). Pero estando unida la diferenciacin de militar y poltico, de las funciones intelectuales,
los trabajos a la formacin de la propiedad privada, etctera, al mismo tiempo que de la propiedad.
ambos fenmenos actan el uno sobre el otro en el 3) La economa feudal implica la explotacin por
curso del desarrollo histrico. Las funciones una clase militar (guerrera) de una masa de
superiores permiten el acaparamiento de los medios productores aislados y vinculados al suelo
de produccin; se hacen hereditarias y se transmiten (servidumbre).
como la propiedad misma y junto con ella. Los 4) La economa capitalista merece un estudio
trabajos inferiores (materiales) se hallan excluidos especial, objeto principal de la economa poltica.
tanto de la propiedad como de las funciones No es ste ms que un esquema extremadamente
superiores. En cuanto a stas, ya no pertenecen a los general. Modos de produccin mixtos o aberrantes
individuos de acuerdo con sus dones naturales o han existido en todos los momentos de la historia.
cultivados, sino a los grupos (y a los individuos que Este orden de sucesin, que representa el progreso
los integran) segn su lugar en la organizacin de la econmico a travs de convulsiones espantosas, solo
propiedad. Lo que equivale a decir que los individuos se ha desarrollado tericamente y en las mejores
ya no tienen acceso a las funciones intelectuales, condiciones histricas, o sea en Europa occidental.
polticas, administrativas (que se diferencian cada Los modos de produccin siempre coexistieron y
vez ms) en razn de su valor social, sino de su coexisten todava, actuando y reaccionando los unos
riqueza. Entonces aparecen las clases. sobre los otros, sin lmites estrictos, aun siendo
El marxismo 21

diferentes. Y un modo de produccin puede presentar relaciones sociales, humanas; pero estas
matices y variantes innumerables como ocurre, por abstracciones se materializan, intervienen como
ejemplo, con el feudalismo: el feudalismo asitico entidades en la vida social y en la historia y terminan
difiere de feudalismo europeo. etc. por dominar en lugar de ser dominadas. El proceso
Cada modo de produccin tuvo un perodo de natural y objetivo adquiere entonces un sentido
crecimiento, de apogeo, de declinacin, y sufri una nuevo. La historia del dinero, del capital, slo es en
crisis final (sin contar las crisis internas, cierto sentido la historia de una abstraccin; y sin
momentneas o ms profundas, en el curso de este embargo es tambin un proceso histrico objetivo,
desarrollo). objeto de una ciencia.
En el anlisis de las fuerzas productivas una Al examinar filosficamente el materialismo
contradiccin, una lucha, un conflicto se coloca en dialctico hemos mostrado tres aspectos del proceso
primer plano: la lucha del hombre contra la total: un aspecto natural, vital y espontneo, un
naturaleza. aspecto reflexivo y un aspecto ilusorio.
En el anlisis de los modos de produccin Estos tres aspectos los volvemos a encontrar en el
aparecen mltiples conflictos y contradicciones; anlisis sociolgico. El aspecto vital y natural est
primero y sobre todo los conflictos entre clases constituido aqu por la relacin prctica del hombre
sociales. Aqu lo que llama la atencin y se revela con la naturaleza y el poder del hombre que crece
como el fenmeno esencial es la lucha del hombre con el desarrollo de la especie humana. El desarrollo
contra el hombre y la explotacin del hombre por el de la tcnica, la formacin del conocimiento
hombre. cientfico, de la razn y de la cultura constituyen el
La historia de cada modo de produccin se ha aspecto reflexivo. Finalmente, la divisin del trabajo
desarrollado, pues, de manera dramtica, a travs de da lugar a las ilusiones ideolgicas. Es, en efecto, a
mltiples conflictos. En cada poca los individuos partir del momento en que, con la divisin del
actuaron, inventaron, vivieron su vida individual, trabajo, aparece el trabajo intelectual en vas de
realizaron ciertas posibilidades, quedaron en retraso especializacin, cuando la conciencia (el individuo
o superaron el nivel medio de su tiempo y de su consciente) se libera de lo real, imagina ser otra cosa
clase, etc., pero siempre en el marco del modo del que la conciencia del mundo humano (de la prctica
produccin, en las condiciones que les ofreca la social) y se lanza hacia las nubes ideolgicas. Esta
estructura social. De las interacciones de las ilusin acompaa a los otros fenmenos sociales, y
iniciativas individuales (que, en general, y salvo el aunque posee caractersticas propias, no puede
caso de los grandes hombres, se neutralizan en un separarse de ellos. Acta y reacciona sobre ellos. Los
conjunto global y estadstico) resulta la historia. fetiches ideolgicos, las abstracciones realizadas,
Marx llama formacin econmico-social al toman as una especie de vida independiente y
proceso concreto que se realiza sobre la base de un objetiva, particularmente en las religiones, en los
cierto desarrollo de las fuerzas productivas. El sistemas morales y en las metafsicas. Los fetiches
estudio de cada formacin econmico-social revela la intervienen en la historia, en la vida de la formacin
accin eficaz -poltica, administrativa, jurdica, econmico-social; se convierten, a travs de la accin
ideolgica- de los grandes hombres, pero en las de los individuos y de las clases, en factores activos,
condiciones y lmites del tiempo y del lugar, es decir, esenciales en apariencia, subordinados de hecho. De
del modo de produccin y de la clase. este modo se determina sociolgicamente, como
Nos quedan todava por sealar algunos puntos proceso humano que escapa al control de los
importantes, puestos en evidencia por la sociologa hombres, lo que hemos llamado filosficamente
cientfica. alienacin.
El proceso histrico tiene un carcter natural y Marx llama superestructura al conjunto de las
objetivo (aunque la conciencia humana, o sea la instituciones y de las ideas que resultan de los
individualidad, consciente, se forme y se manifieste acontecimientos y de las iniciativas individuales (de
en l). En todos los momentos de la historia las la accin de los individuos actuantes y pensantes) en
fuerzas sociales y las realidades escapan al control y el marco de una estructura social determinada. La
a la voluntad de los hombres. Las consecuencias de superestructura involucra, pues, especialmente: las
sus actos sobrepasan a los hombres, sobre todo a los instituciones jurdicas y polticas, las ideologas y
ms grandes, fetiches ideolgicos, etc. La superestructura es la
Este carcter objetivo condiciona el fetichismo, expresin (a travs de las interacciones complejas de
pero no se confunde con l. El fetichismo los individuos) del modo de produccin, es decir, de
propiamente dicho solo aparece cuando existen las relaciones de propiedad. Las ideologas expresan
abstracciones que escapan al control, al pensamiento estas relaciones, inclusive, y particularmente, cuando
y a la voluntad de los hombres. As, el valor las apariencias ideolgicas cumplen la funcin de
comercial y el dinero no son en s mismos ms que disimuladas.
abstracciones cuantitativas: expresiones abstractas de Tambin aqu, pues, existen tres elementos:
22 Henri Lefebvre

fuerzas productivas, modo de produccin, un modo de produccin caduco. Por qu medios?


superestructura. Estos aspectos o elementos de toda Mediante la ideologa, que revela entonces su papel:
formacin econmico-social son distintos aunque se enmascarar, disimular bajo las apariencias lo esencia,
hallan ligados, es decir, en conflicto e interaccin del proceso histrico; disimular las contradicciones;
permanentes. El derecho moderno, por ejemplo, ocultar las soluciones, es decir, la superacin del
elabora las relaciones capitalistas de propiedad e modo de produccin existente, bajo soluciones falsas.
intenta deducidas a partir de principios abstractos, De este modo ha funcionado, por ejemplo, la
morales, ilusoriamente superiores y universales, ideologa feudal. As funciona la ideologa
confundiendo ahorro y capital, propiedad privada y capitalista.
propiedad de los medios de produccin, libertad de Desde este punto de vista el comunismo se define
trabajo y libertad de explotacin el trabajo, como: el desarrollo sin lmites internos de las fuerzas
explotacin del hombre y explotacin de la productivas; la superacin de las clases sociales; la
naturaleza, etc. Codifica las relaciones que se dan en organizacin racional, consciente, controlada por la
este modo determinado de produccin; tiene as una voluntad y el pensamiento, de las relaciones de
cierta vida propia y reacciona sin cesar sobre la produccin correspondientes al nivel alcanzado por
estructura de la que forma parte. las fuerzas productivas.
De dnde procede el devenir que conduce a cada Al dominar el conjunto del proceso, el
modo de produccin, a travs de contradicciones, conocimiento racional resuelve finalmente las
conflictos e interacciones complejas, hacia su contradicciones sociales.
crecimiento, su apogeo y su declinacin?
Los elementos del proceso total no son iguales. Captulo IV. La economa marxista.
No se trata solo de tres aspectos, cada uno de los El capitalismo, esta formacin econmico-social
cuales, aunque diferente, estara en el mismo plano en cuyo seno vivi Marx y en la cual nosotros
que los otros. Entre esos aspectos o elementos hay vivimos todava, revela al anlisis su prodigiosa
uno que es el esencial, y constituye la razn del complejidad. Se trata de una complejidad que no se
devenir. Es la relacin del hombre con la naturaleza, muestra por s misma al conocimiento racional. Muy
el grado de su poder sobre ella, es decir, el desarrollo por el contrario. Presenta de entrada una apariencia
de las fuerzas productivas. El modo de produccin no hecha de simplicidad, de claridad, de familiaridad
es ms que modo de organizacin, en un cierto engaosas. Para el hombre a quien su vida, su
momento, de las fuerzas productivas. La experiencia o sus estudios no lo llevan a analizar y
superestructura elabora, codifica o transpone develar el misterio del capitalismo, nada ms claro y
(ideolgicamente) las relaciones humanas en un natural: hay dinero, riqueza, bienes, mquinas, gente
modo de produccin dado; reacciona sobre las que trabaja, otros que no trabajan, etc. Todo eso
relaciones de produccin, ya sea para hacerlas parece simple y claro a causa de su carcter familiar.
avanzar (por ejemplo, mediante el Estado poltico); En cuanto a los economistas profesionales no
ya sea, por el contrario, para conservarlas (poltica marxistas, logran describir ciertos fenmenos del
"reaccionaria"), pero nada crea por s misma; capitalismo; perciben bastante bien su amplitud y
presenta una maraa contradictoria de conocimientos complejidad, pero en general permanecen en el
e ilusiones sobre la realidad, pero no es una realidad umbral del conocimiento racional. La crtica de su
autnoma. obra exigira un largo desarrollo. Diremos, en
Durante todo el proceso de su crecimiento, las sntesis, que sus tratados presentan brillantes
fuerzas productivas proveen la base sobre la cual se fragmentos de geografa humana (descripcin de las
establecen las relaciones de produccin y se elabora industrias, de las fuentes de materias primas); de
la superestructura. Cuando las fuerzas productivas psicologa (descripcin de los estados de alma del
(debido especialmente a los progresos tcnicos) dan capitalista); de matemticas (estadstica), pero muy
un salto hacia adelante, es superado el modo de poco de economa poltica y de ciencia econmica.
produccin correspondiente. Desaparecer ste de Oscilan, dudan entre dos concepciones. Unos
manera natural? S, y sin embargo no. S, en un describen ms o menos correctamente un caos de
sentido: entra entonces necesariamente, por un hechos econmicos desvinculados, separados entre s
proceso objetivo, natural, que escapa a las y de las restantes actividades humanas, y por lo tanto
conciencias y a las voluntades, en la decadencia y la inertes y sin vida. Otros (escuela liberal o neoliberal),
crisis final. Y sin embargo, no, porque la por el contrario, buscan obstinadamente una armona
superestructura y la ideologa muestran entonces su y una ley de armona entre estos hechos. Todos, por
independencia relativa. En la medida en que los otra parte, tienden a describir el capitalismo desde
individuos actuantes y pensantes de las clases adentro, sin dominarlo, como un hecho dado,
privilegiadas toman conciencia del proceso, luchan inevitable e insuperable; todos tienden a atribuir una
contra l; retardan y detienen el movimiento; importancia determinante a los fenmenos
mantienen, con la correspondiente superestructura, "econmicos" subjetivos: las iniciativas de los
El marxismo 23

individuos (particularmente la de los capitalistas), las fbrica; compra mquinas, invierte capitales
intenciones de los compradores o vendedores, las acumulados mediante sus ganancias u obtenidos en
necesidades y los deseos de los individuos, los prstamo. La economa poltica no marxista
sacrificios que hacen para satisfacer sus deseos, aprovechara la ocasin para describir la actividad
etctera. econmica de este individuo, su libre iniciativa, la
Se ve claramente, sin embargo, que si un objeto valerosa abstinencia que revela al no consumir la
econmico, un bien, suscita iniciativas, deseos, totalidad de sus ganancias, la armona de intereses
preferencias, esos estados psicolgicos no han creado que le permite hallar prestamistas en el momento
el objeto. Adems, la necesidad y el deseo mismos mismo en que desea obtener dinero en prstamo,
deben explicarse y se explican por la historia social etctera.
del hombre. Dejemos de separar este hecho y de describir sus
Todo idealismo se origina en el hecho de que el modalidades psicolgicas superficiales.
pensamiento no dialctico asla y separa el sujeto del Comprobaremos con Marx que el capitalista que
objeto, el pensamiento de la naturaleza, la razn del mejora la maquinaria de su empresa solo muy
devenir, la conciencia de sus condiciones objetivas. raramente lo hace por libre iniciativa individual. En
Los economistas de la escuela idealista aslan la general la libre iniciativa del capitalista se reduce al
economa y la ciencia econmica; la desvinculan no hecho de que, en la medida en que puede hacerlo,
solo de toda metodologa general, sino tambin del aumenta el rendimiento de la maquinaria e intensifica
resto de lo humano, y de la historia humana. Y es el trabajo y la explotacin de sus obreros. Si renueva
precisamente porque aslan "hechos econmicos", y moderniza su maquinaria es porque se ve obligado
mediante una descripcin o un anlisis superficial, a ello. Por qu? Por la resistencia de sus obreros a
que su labor tiene tan poco que ver con la economa una intensificacin del trabajo, por la competencia de
poltica cientfica. otros capitalistas (al menos en la poca de la libre
El marxismo afirma, por el contrario, que no hay competencia, es decir, mientras no se trate del
hechos econmicos aislables, definibles como tales, y capitalismo monopolista)13. En otros trminos, la
por lo tanto psicologa econmica. Segn Marx (y libre iniciativa del capitalista no es ms que el
aunque ello sea muy distinto de las ideas que se le aspecto subjetivo, superficial y aparente de un
atribuyen generalmente), la economa poltica no proceso ms amplio, objetivo y contradictorio
tiene ningn derecho al ttulo de ciencia autnoma, (contradicciones entre clases, y, puesto que existe
independiente, que se ocupara de pretendidos hechos competencia, contradicciones internas en el seno de
econmicos. Qu es la economa poltica? Es una la clase capitalista).
ciencia histrica, que descubre leyes histricas (es Consideremos ahora las consecuencias de esta
decir, leyes del devenir), y estudia una formacin necesidad, que toma para l capitalista individual la
econmico-social determinada, el capitalismo, en su forma ilusoria de libre" iniciativa. Moderniza su
estructura y su devenir. maquinaria, lo que significa que va a producir lo
Si el capitalismo no es ms que un fragmento de mismo con menos mano de obra, o ms con igual
una trayectoria ms amplia recorrida por los cantidad de mano de obra. Va a arruinar a sus
hombres, si es un proceso histrico, social, objetivo, competidores o bien stos se vern obligados a
se comprende por qu la descripcin psicolgica de modernizar tambin su maquinaria. En este caso
los individuos no pasa de la superficie y de la habr "progreso econmico, desarrollo de las
apariencia. No es falsa, sino solo superficial. Llega a fuerzas productivas, pero a travs de los descalabros,
ser falsa cuando pretende y cree tener valor las quiebras, el paro forzoso que son sus
explicativo. consecuencias, es decir, a travs de mltiples
Se comprende tambin por qu esta formacin contradicciones.
econmico-social particular solo puede ser conocida Esto no es todo. El o los capitalistas que
racionalmente por quienes la vuelven a situar en el perfeccionan los medios de produccin detentados
devenir, en la historia; es decir, por quienes estudian por ellos tienden a saturar el mercado. Tienden a este
su nacimiento, su crecimiento, su apogeo, su resultado tanto ms cuanto que producen (sus obreros
decadencia, su desaparicin, y por lo tanto la producen) lo mismo o ms empleando menos trabajo
determinan en el conjunto (la totalidad) de su viviente, menos personal. Por lo tanto el poder de
proceso. compra y de consumo del personal tiende a no
La estructura dialctica (contradictoria) del aumentar proporcionalmente al crecimiento de la
capitalismo se descubre desde el momento en que produccin, o inclusive a disminuir. Es cierto que el
dejamos de aislar ciertos hechos, bautizndolos con capitalista que ha perfeccionado su maquinaria y
nombres pomposos: hechos econmicos, factores obtenido un sobrebeneficio momentneo puede, a
econmicos, actividad econmica, etctera. veces, aumentar los salarios. Pero el capital invertido
Tomemos un ejemplo simple y preciso. Sea un
13
capitalista industrial que mejora la maquinaria de su El cual conduce al estancamiento o el "malthusianismo
econmico".
24 Henri Lefebvre

aumenta, y por lo tanto la imperiosa necesidad de El anlisis llega, por lo tanto, al valor como forma
rendimiento. Adems, cuando sus competidores lo elemental; esta forma no es, por otra parte, evidente y
alcanzan el capitalista en cuestin pierde el simple, como los elementos que pretende alcanzar el
sobrebeneficio momentneo. En este momento, si anlisis cartesiano. Muestra, por el contrario, dice
consideramos el conjunto de los capitalistas, el Marx, una complejidad y una sutileza teolgicas. El
capital global invertido ha aumentado elemento no se muestra ni simple ni aislable del
considerablemente, y por lo tanto han desaparecido proceso histrico y social, tambin complejo. Del
los sobrebeneficios; para mantener al mismo nivel mismo modo la clula biolgica no se asla del
sus beneficios medios los capitalistas se hallarn organismo ni del proceso evolutivo; y sin embargo
frente a la misma necesidad que al principio: tiene, para el anlisis, una existencia elemental real.
intensificar el trabajo o perfeccionar de nuevo la La forma valor muestra en seguida un
maquinaria. Y as, sucesivamente. Es ste un aspecto movimiento dialctico. Es doble: valor de uso y valor
del verdadero "ciclo infernal" (infernal debido a su de cambio. Un solo y mismo objeto presenta estos
carcter contradictorio) del capitalismo, que no es el dos aspectos, cada uno de los cuales excluye al otro,
ciclo infernal de los salarios y de los precios, cuya sin dejar de implicarse mutuamente. Como valor de
inexistencia fue probada por Marx, sino el ciclo uso el objeto es deseado, preferido a otros, utilizado,
infernal de la carrera por la obtencin de ganancias. consumido. Como valor de cambio, no es deseado
Este proceso se revela a la investigacin que, ms que por el dinero que contiene virtualmente; se
abandonando el punto de vista del hecho o del desvincula tanto del trabajo productivo como de los
individuo aislado, considera el conjunto, el devenir, estados psicolgicos que suscita en su condicin de
el proceso objetivo. No se revela, pues -repitmoslo- valor de uso; adquiere otra existencia, una existencia
ms que al anlisis dialctico, que penetra bajo las social: la de la mercanca en el mercado. Su valor de
apariencias subjetivas y las ilusiones ideolgicas. uso pasa a segundo plano, si no es olvidado, durante
Notemos primeramente, al pasar, que nunca se todo el tiempo que dura su existencia mercantil,
trata ms que de tendencias, es decir, de procesos, de mientras dura el proceso de cambio.
desarrollos particulares en el conjunto del proceso Qu representa durante ese tiempo el objeto
total. Esta nocin de tendencia, de devenir que lleva cambiado? Qu quedan de sus cualidades iniciales y
en s mismo su orientacin y su ley, es una nocin finales, las que posee como bien deseable y til? Solo
esencial y completamente extraa a los no le queda una propiedad: la de ser el producto de un
dialcticos. trabajo y ser, debido a ello, comparable,
Notemos tambin que el ejemplo anterior conmensurable con otros productos de ese trabajo.
corresponde a un anlisis del capitalismo normal, Porque esa propiedad del objeto en una cantidad. El
clsico: el del perodo ascendente o del capitalismo trabajo, considerado no ya en su aspecto
en su apogeo. El capitalismo monopolista presenta estrictamente individual (habilidad del productor,
fenmenos originales; los marxistas muestran cmo iniciativa, fatiga, etc.), sino en su aspecto social, es
surgi necesariamente del capitalismo de la libre un tiempo de trabajo. El objeto representa un tiempo
competencia, y por qu es un capitalismo en de trabajo, pero no un tiempo de trabajo individual,
declinacin, o, ms exactamente, la declinacin pues las caractersticas individuales pasan a segundo
necesaria del capitalismo. plano y son dejadas de lado en el proceso social del
Dicho esto, abordemos el problema ms general, cambio. El objeto representa un tiempo de trabajo
al que ya nos hemos referido en la parte social medio14. Dada la productividad del trabajo en
metodolgica de esta exposicin. un momento dado (histrico), cada objeto representa,
El anlisis del todo complejo considerado (el encarna o incorpora una cierta parte de esta
capitalismo) descubre en l una forma celular, la productividad media, una cierta porcin del trabajo
forma mercanca del producto del trabajo, o la forma total suministrado por la sociedad. Y es precisamente
valor de la mercanca. esta parcela del trabajo total lo que se halla
Esta forma entra en seguida en procesos que la representado en el valor, es decir, en la valoracin
transforman y la modifican, pero que, sin embargo, la del producto en dinero.
presuponen y la implican. El capital trata de Hagamos notar ante todo que quienes describen
funcionar como una entidad absolutamente los estados psicolgicos del productor, del
independiente cuando el dinero produce directamente consumidor o del comerciante se quedan en la
dinero y el capital produce capital: en el capital superficie del fenmeno. Lo que describen es real,
financiero y la especulacin. Sin embargo a pesar de pero llega a ser falso en la medida en que pretenden
sus esfuerzos (de los esfuerzos de los capitalistas) el captar el conjunto del fenmeno, pues lo esencial, o
capital no puede llegar a separarse metafsicamente a
funcionar en s, en estado puro. Implica la 14
Se ve claramente que se trata aqu de objetos
produccin de objetos y el valor comercial de tales reproducibles socialmente, y no de objetos de arte o de
objetos de consumo. lujo, cuyo valor se aprecia efectivamente por motivos
"psicolgicos".
El marxismo 25

sea el proceso social, se les escapa. de necesidades existentes y las posibilidades del
En segundo lugar, el valor no representa un mercado. Este proceso escapa al control y a la
tiempo de trabajo individual, sino un promedio voluntad de los hombres; se cumple objetivamente,
social, global y estadstico, en un momento dado, en como un proceso natural; y se traduce objetivamente,
una sociedad dada, con cierto grado de desarrollo de brutalmente, mediante la ruina econmica,
las fuerzas productivas, es decir, con una eliminaciones y quiebras.
productividad media del trabajo, determinada por el Quin dice divisin del trabajo dice tambin
conjunto de las tcnicas empleadas, por la propiedad (propiedad de los medios de produccin).
organizacin del trabajo, etc. Quienes atribuyen a Desde este punto de vista, qu implica y qu
Marx la determinacin del valor por el tiempo de significa el valor mercantil?
trabajo individual del artesano o del obrero realizan Los productores ya no forman parte de una
(concientemente o no) una falsificacin de su teora; comunidad social; se hallan aislados, separados de la
la caricaturizan con el objeto de refutada, lo que les comunidad, en primer lugar por un trabajo
cuesta poco, ya que comienzan por convertirla en una fragmentario (dividido), y despus porque los
teora absurda. instrumentos (medios de produccin) pertenecen a
Se dir entonces: "Pero este tiempo de trabajo individuos en propiedad privada (el hecho de que
social medio no es ms que una abstraccin, una esos individuos sean los productores mismos, como
cantidad pura!" Precisamente: Marx ha mostrado en ocurre con los artesanos, o no, es aqu secundario).
detalle cmo la mercanca, en su condicin de tal, se Entonces el conjunto social se restablece a travs del
despoja de sus cualidades para adquirir una valor, la mercanca, el dinero, el mercado. El trabajo
existencia abstracta y cuantitativa; cmo el trabajo no pierde nunca el carcter social; es siempre el
social medio no es ms que una abstraccin conjunto del trabajo, de la productividad media de
cuantitativa; pero cmo estas abstracciones una sociedad dada lo que se manifiesta en los
cuantitativas se forman necesariamente y adquieren productos. Pero en el seno de toda sociedad fundada
una existencia independiente en el curso del proceso sobre el cambio, el productor se halla
social de cambio. Esta especie de existencia simultneamente aislado y en relacin con los otros
independiente no es ms incomprensible que los por intermedio del mercado. El trabajo es social y se
promedios estadsticos globales que la ciencia halla, al mismo tiempo, separado de la sociedad
descubri en todas partes despus de Marx; se trata (privado y fundado sobre la propiedad privada). El
de cantidades, y existen en cierta medida carcter social que el trabajo no puede perder se
independientemente de los procesos individuales restablece de un modo que escapa al control y a la
elementales, sin poder, por supuesto, separarse de voluntad; se restablece como promedio, de una
ellos. manera indirecta, global, estadstica, y por lo tanto
Marx, finalmente, ha mostrado cmo esta brutalmente objetiva y destructora de los individuos.
abstraccin cuantitativa se realiza, se materializa en Para decido con palabras de Marx, el conjunto del
el dinero (la moneda). Desde entonces el producto de trabajo social se establece como cambio privado de
la mano del hombre (la mercanca) y el producto del los productos del trabajo.
cerebro humano (la valoracin) adquieren en forma Por consiguiente:
decidida una existencia de apariencia independiente. 1) La forma que reviste el valor (mercanca y
Volvemos a hallar aqu, desde el punto de vista del dinero) implica relaciones sociales determinadas, que
anlisis econmico, la teora general del fetichismo. son en s mismas hechos histricos, momentos del
Sin embargo la produccin de mercancas (el proceso histrico y del desarrollo humano. Sin
cambio) no puede aislarse. Supone un cierto grado de embargo este conjunto de relaciones implicadas
desarrollo social, y por lo tanto slo aparece en un como contenido histrico y social de la forma del
cierto momento de la historia. Implica ms valor es al mismo tiempo enmascarada, disimulada
precisamente una divisin del trabajo; para que haya por la forma misma. En el dinero, por ejemplo, queda
cambio se requiere que los productores estn ya completamente olvidado el hecho de que se trata de
especializados en el empleo de tcnicas diferentes; trabajo social medio "cristalizado" en moneda o en
necesitan entonces intercambiar los productos de su billetes de banco. El dinero, y por lo tanto el capital
trabajo. Por el cambio, el trabajo social dividido en el adquieren la forma y la apariencia de una cosa,
interior de un grupo dado, de un pas, de una cuando en realidad se trata de relaciones humanas.
sociedad, se restablece como totalidad bajo la forma 2) Tales relaciones humanas son por otra parte
de un trabajo social medio. Por el cambio, por la profundamente contradictorias. La contradiccin
competencia entre los productores, (que arruina a los fundamental, raz de las restantes, es la contradiccin
menos hbiles y a los peor equipados), la sociedad entre el carcter necesariamente social del trabajo
fundada sobre el cambio y el comercio distribuye la humano y la propiedad privada de los medios de
productividad de que dispone, la reparte entre las produccin. Debido a que esta contradiccin existe,
diferentes ramas de la produccin, segn el conjunto de manera inconsciente y objetiva, las relaciones
26 Henri Lefebvre

sociales adquieren una forma en s misma exterior a condiciones histricas y sociales determinadas
la conciencia y brutalmente objetiva; escapan al (diferentes segn el pas, pero que tienden a reducir
control del hombre, aun siendo la obra del hombre la competencia entre los asalariados y la presin
activo y creador. capitalista). El salario representa por lo tanto el
3) De este modo se determinan positivamente, en tiempo de trabajo socialmente necesario para el
el plano de la ciencia econmica, el fetichismo y la mantenimiento del obrero (es decir, el tiempo de
alienacin del hombre. trabajo social, entregado por el obrero, durante el
Es el proceso social en su totalidad lo que cual ste trabaja para s mismo). Pero este tiempo de
conserva una realidad natural, objetiva, exterior a la trabajo es necesariamente inferior al tiempo de
conciencia y a la voluntad, y eso en el momento trabajo (social medio) que puede ofrecer el
mismo en que el poder acrecentado del hombre sobre asalariado; sin lo cual la productividad de ese trabajo
la naturaleza, en que el progreso en la tcnica y la sera dbil o nula, y el capitalista no obtendra ningn
organizacin del trabajo permiten el progreso del provecho ni tendra inters alguno en emplearlo. La
conocimiento y de la conciencia. Es ste un proceso diferencia entre el salario o tiempo de trabajo (social
inevitable, histricamente necesario: una ley interna medio) necesario para el mantenimiento del obrero15,
del devenir humano. y el tiempo (social medio) ofrecido por l,
La existencia independiente adquirida por las pertenecen, en el rgimen capitalista, al capitalista
abstracciones prolonga y contina el dominio de la que lo emplea. Es el sobretrabajo ofrecido por el
naturaleza exterior sobre el hombre, en el momento obrero, nica fuente de la ganancia capitalista, y
en que se afirma el poder del hombre sobre la nica explicacin posible de esta ganancia. Al
naturaleza. comprar fuerza de trabajo, el capital adquiere
Dicho esto, cules son las consecuencias plusvala.
especficamente capitalistas del valor, consecuencias En el tomo II de El Capital (vol. 5 a 8 de la
que se desarrollan con un carcter objetivo, traduccin Molitor) Marx muestra cmo la
determinado, fuera de la conciencia y de la voluntad productividad general de la sociedad se distribuye
de los hombres, incluidos los capitalistas? La forma entre las diferentes ramas y sectores de la produccin
del valor apareci con el cambio (con la economa (sector I, produccin de medios de produccin; sector
mercantil); qu modificaciones y transformaciones II, produccin de bienes de consumo). Demuestra
trajo a ella la economa capitalista? que la venta de los productos y la acumulacin del
Marx ha mostrado en el tomo I de El Capital (vol. capital exigen el mantenimiento de ciertas
1 a 4 de la traduccin Molitor) cmo los precios de proporciones definidas entre los sectores, las que son
las diferentes mercancas oscilan alrededor de sus constantemente violadas debido a la falta de un plan
valores (determinados por el tiempo de trabajo social econmico racional. De all las crisis de
medio necesario para su produccin), segn las superproduccin (relativa), inevitables, por una
fluctuaciones de la oferta y de la demanda. El valor parte, a causa de la permanente falta de proporcin
de un producto representa pues el promedio social entre las ramas de la produccin, y por otra, debido al
(estadstico) de los diferentes precios, y el producto hecho de que los asalariados no pueden consumir
no es vendido jams en su valor, aunque el valor ms que una parte relativamente pobre de sus propios
determina el precio, salvo en el caso excepcional en productos. La ley interna del capitalismo no es por lo
que la oferta y la demanda se equilibran. tanto una ley de armona y de orden, sino una
Marx muestra igualmente en el tomo I que el fatalidad de contradicciones y de desorden, aunque la
capitalista compra en su valor en el mercado -y por lo tendencia del capital hacia la concentracin haya
tanto honesta y normalmente en la estructura logrado hacer creer lo contrario16.
capitalista- una mercanca particular: la fuerza de En el tomo III (vol. 9 a 14 de la traduccin
trabajo del asalariado. El asalariado (la clase de los Molitor) Marx analiza la distribucin de la renta
asalariados) se halla privado de los medios de nacional segn las clases; muestra tambin que el
produccin y separado de ellos aunque juega un sistema no ha podido mantenerse ms que por la
papel importante en el proceso del trabajo social, y formacin, en su caos interno, de ciertos promedios
no tiene ms recurso que vender al capitalista su sociales globales, estadsticos, que aparecen
fuerza de trabajo. El capitalista (la clase de los espontneamente. Tal es la tasa media del beneficio
capitalistas) compra esta mercanca en su valor (al que cada capitalista agrega normalmente a sus costos
precio del mercado, que oscila alrededor del valor), de produccin para calcular el precio de venta al que
el que est determinado, como ocurre con todas las desea ceder la mercadera producida por su empresa.
mercancas, por el tiempo de trabajo necesario para Marx analiza minuciosamente las relaciones entre el
su produccin. En lo que se refiere al asalariado y a
su fuerza de trabajo, la produccin y la reproduccin 15
En las condiciones prcticas variables segn el
de esta fuerza representan los costos de su momento, el pas, y sobre todo segn la resistencia del
mantenimiento y del mantenimiento de su familia, en proletariado a las tentativas de disminuir su nivel de vida.
16
A los tericos del "superimperialismo", etctera.
El marxismo 27

valor de los productos, los costos de produccin y la mltiples conflictos, hacia una superacin decisiva.
tasa media del beneficio. Establece que el "precio de
produccin" capitalista no es ms que una Captulo V. La poltica marxista.
consecuencia del valor, pero traducida en el lenguaje Marx no profes jams el igualitarismo sumario
de las apariencias capitalistas, que disimulan el que se confunde tan frecuentemente, ya sea para
origen real de la ganancia, es decir, la plusvala. exaltarlo, ya para denigrarlo, con el espritu
Establece tambin que la carrera por la obtencin de democrtico y con el comunismo. Acepta la
ganancias, el aumento de la maquinaria, de la desigualdad de las funciones, pero establece una
productividad y del total de ganancias, provocan, y distincin entre las funciones de direccin, de
simultneamente disimulan, la tendencia hacia la mando, de organizacin, y las funciones polticas.
disminucin del beneficio medio. Esta ltima Las primeras son funciones tcnicas y aparecen
contradiccin, que es una de las ms profundas, espontnea y necesariamente. En todo grupo actuante
condena al capitalismo, no a un hundimiento se impone una organizacin, a cuya cabeza se
automtico, sino a una agravacin de sus colocan ciertos individuos. Nada hay de criticable si,
contradicciones internas, a una crisis general como resultado de un proceso espontneo o de una
inevitable. seleccin, stos son los mejor dotados. En ciertas
De modo que en la sociedad capitalista la sociedades primitivas o muy antiguas, el mejor
tendencia hacia el equilibrio se halla en perpetuo guerrero se converta en jefe de guerra y regresaba en
conflicto con la tendencia opuesta, que busca su seguida a la comunidad; este proceso espontneo de
ruptura. Esta ltima tendencia predomina organizacin no afectaba en forma alguna el carcter
momentneamente durante las crisis cclicas clsicas, democrtico de esas sociedades. En la sociedad
y despus decisivamente en la crisis general. La socialista, la atribucin de funciones dirigentes a los
crisis general sacude al capitalismo en el momento individuos mejor dotados no afecta en nada la
mismo en que la concentracin del capital (los democracia: realiza la democracia, dejando como
monopolios) producen la apariencia y la ilusin nica jerarqua la jerarqua cambiante de los talentos
ideolgica de una organizacin interna del individuales. Una seleccin organizada y reflexiva
capitalismo. deber, en la sociedad racional, hacer consciente el
La sociedad burguesa se form, pues, en un proceso natural por medio del cual toda accin social
momento dado de la historia, sobre la base de un (colectiva) revela a ciertos individuos como capaces
cierto desarrollo de las fuerzas productivas. La de tomar la direccin.
burguesa tuvo una misin histrica: desarrollar las La infelicidad (la alienacin) no se origina en este
fuerzas productivas quebrando las trabas del modo de proceso natural o consciente, sino en el elemento
produccin anterior. Luego el modo de produccin ilusorio que se le superpone.
capitalista se convirti a su vez en una traba para el Las funciones dirigentes (mando, organizacin y
desarrollo de las fuerzas productivas; entra con ellas administracin) se desvincularon de las necesidades
en un conflicto permanente que debe resolverse. La concretas a las que correspondan; se han fijado
misin histrica de la burguesa ha terminado ya; aparte, y por consiguiente se erigieron, fuera y por
clase en decadencia, solo se defiende mediante la encima de la sociedad. Se convirtieron en funciones
violencia y la astucia; las condiciones que polticas.
permitieron su dominacin desaparecen y son El proceso de fijacin que acabamos de
superadas. Le corresponde al proletariado activo la mencionar acompa en la historia la divisin del
misin histrica de resolver el conflicto: poner el trabajo, la separacin entre los trabajos material e
modo de produccin de acuerdo con el desarrollo intelectual, la formacin de la propiedad privada y de
prodigioso de las fuerzas productivas. las clases. En ciertas condiciones histricas las
Desde este punto de vista, el comunismo restituye funciones dirigentes se hacen hereditarias, porque
el carcter social del trabajo, el cual aunque no puede estn ligadas a la situacin de los individuos en la
perderse, entra en contradiccin con la propiedad estructura social, a su riqueza individual, y no a su
privada de los medios de produccin. talento. Una vez fijadas, estas funciones se
Supera la divisin parcelaria del trabajo; o, ms convierten en propiedad de las castas y de las clases
bien, esta divisin parcelaria que condiciona la dominantes. De este modo se ha formado el Estado;
propiedad privada de los medios de produccin se "las funciones polticas se separaron de las otras
halla ya superada por el maquinismo moderno y la funciones, fijadas aparte; entonces, las castas o clases
gran industria; tiende hacia nuevas formas, que solo econmicamente dominantes las acapararon o
la accin liberadora del proletariado puede descubrir intentaron hacerlo, y librse una lucha encarnizada
y realizar. por apoderarse de los honores y de los beneficios
Es as cmo las leyes internas del capitalismo son particulares vinculados a las funciones polticas.
leyes histricas y dialcticas, las leyes del devenir Qu representa por lo tanto el Estado? A la
que conducen a la sociedad moderna, a travs de descripcin o al anlisis superficial aparece como
28 Henri Lefebvre

una emanacin de la sociedad entera; pero es ste un cinismo poltico. Fue Maquiavelo el primero en
error grave, una confusin entre las funciones develar los procedimientos de ese cinismo.
dirigentes y las funciones polticas. Solo en ciertas Agreguemos en seguida que reconocer a
condiciones ocurre que las primeras suscitan las Maquiavelo como el creador de la lucidez en materia
segundas. Cules son esas condiciones? poltica no significa adherirse al maquiavelismo,
Cuando las clases se separan y se oponen se hace sino, por el contrario, traer la verdad poltica y
necesaria la aparicin de un poder superior e interior, ponerla en lugar del maquiavelismo.
al menos en apariencia, situado sobre ellas. Para El Estado poltico, pues, ha reflejado siempre la
impedir que la clase dominante abrume a la clase estructura de clases y la dominacin de una clase en
oprimida y la haga desaparecer, suprimiendo as las la sociedad que gobernaba. Adems, solo reflejaba la
condiciones de su propia dominacin; para proteger a dominacin de una clase cuando sta encontraba
los oprimidos contra los excesos de algunos dificultades, obstculos. Lo que significa que el
opresores; para mediar en los conflictos entre los Estado reflejaba tambin la resistencia de la clase o
individuos y los grupos, se requiere el poder del de las clases oprimidas, y a veces sus victorias.
Estado. Este poder se erige por encima de la Objeto de la lucha de clanes, castas o clases, su
sociedad, pero solo porque la comunidad social se historia resume la diversa fortuna de esas luchas, los
halla dividida en clases. Parece superior a la compromisos y victorias, los acontecimientos, las
sociedad y, sin embargo, emana de ella, pero solo es transformaciones, las luchas civiles y las guerras. Es
as debido a la escisin de la sociedad. Se presenta por lo tanto una historia prodigiosamente compleja,
fcilmente como juez, representante de una justicia en que las instituciones no se separan de los
superior, rbitro imparcial, etc. De hecho, el Estado individuos actuantes, de las funciones reales de las
que expresa una sociedad dada, la expresa tal como mistificaciones ideolgicas o de los esbozos de
es, es decir, traduce y sanciona su estructura de conocimiento real. Es una historia diplomtica,
clases, y por lo tanto la dominacin de una clase. jurdica, financiera, administrativa, pero tambin y
Inclusive cuando parece proteger a los oprimidos o sobre todo la historia de las fuerzas actuantes -clases-
explotados, y cuando realmente los protege contra lo que se resume en la historia del Estado poltico.
ciertos excesos, conserva las condiciones de la Cmo estudiar la formacin del Estado y del
dominacin de clase. derecho romanos sin estudiar los conflictos entre la
En la formacin del Estado poltico intervienen, plebe y los patricios y los levantamientos de
pues, tres elementos: esclavos?
1) Un elemento espontneo: el proceso natural a El Estado democrtico, en particular, refleja
travs del cual aparecen funciones dirigentes. siempre la resistencia de la clase o clases explotadas.
2) Un elemento reflexivo: cuando la sociedad se Implica un compromiso entre las clases. Ello no
diferencia y se complica, las funciones de direccin significa que en la democracia moderna la clase
exigen un cierto conocimiento (emprico hasta el dominante pierde automticamente su supremaca
advenimiento del marxismo) de la estructura social, econmica, abandona espontneamente las funciones
de las necesidades, de los intereses existentes, de las acaparadas y deja que el velo ideolgico se disipe.
obligaciones y derechos recprocos; en sntesis: del De ningn modo. El Estado democrtico tiene un
conjunto social. Mediante este conocimiento doble carcter, dialctico y contradictorio. Como
confuso, las funciones espontneas de direccin se entraa la existencia de clases y la lucha entre ellas,
elevan a la categora de funciones administrativas, fue por una parte la expresin de una dictadura
jurdicas, etctera. efectiva, la de la clase dominante; y por otra se vio
3) Un elemento ilusorio, de importancia capital. obligado a permitir la expresin de los intereses y de
Siempre bajo el velo de humo de la ideologa, el los objetivos polticos de las clases dominadas; fue
poder del Estado se ejerci en un sentido obligado a tolerar la organizacin de los trabajadores
determinado, aparentando imparcialidad e (sindicatos, cooperativas, etc.). El compromiso
independencia. Las funciones administrativas y democrtico no suprime la lucha de clases: por el
jurdicas se realizaron de acuerdo con los intereses de contrario, la expresa. Histricamente no pudo ocurrir
la clase dominante. Las necesidades del conjunto de otro modo, pues la burguesa necesitaba la
social eran perpetuamente desviadas, interpretadas en adhesin del pueblo en su propia lucha contra el
ese sentido, baj la mscara de una imparcialidad feudalismo, y adems su propia ideologa la obligaba
superior. (De este modo los reyes que opriman y a admitir la libertad de opinin, de expresin, de
explotaban a sus pueblos pasaban por "padres del pensamiento e inclusive de organizacin: La accin
pueblo", y as se autotitulaban con frecuencia.) popular consisti solo en ponerla entre la espada y la
Hay que observar que, a travs de la historia, los pared y constreirla a no relegar esas teoras a la
hombres polticos de las clases dirigentes creyeron esfera ideolgica; esta accin, en sntesis, vuelve
con frecuencia, si no casi siempre, en las ideologas. contra la burguesa -legtimamente, segn Marx- las
El marxismo distingue la apariencia ideolgica del ideas lanzadas por ella misma durante su ascensin
El marxismo 29

poltico y su propia revolucin. La historia de la apariencias polticas. El pueblo y su vanguardia


democracia muestra este doble aspecto del Estado proletaria toman abiertamente la direccin de los
democrtico, y solo por l puede ser explicada. En asuntos pblicos y los administran de acuerdo con
todos los pases y en la historia de cada pas, las sus intereses, que coinciden con los de la nacin, la
instituciones democrticas reflejaron la forma que ya no est representada por los grandes
momentnea del compromiso, es decir, la capitalistas monopolistas. Es este el fin de la
momentnea relacin de fuerzas en el interior de la democracia? S y sin embargo no. Es el fin de la
nacin (y tambin en el plano internacional). democracia burguesa, de su ideologa, de sus partidos
Resulta de ello que la democracia burguesa es un puestos directa o indirectamente al servicio del
rgimen inestable. Involucra la existencia de una capitalismo. Es la liquidacin ms o menos rpida y
derecha y de una izquierda que luchan por el poder. violenta (segn la intensidad de la "reaccin") de una
Es un rgimen de partidos. stos representan las clase (la burguesa), al mismo tiempo que de un
clases existentes: propietarios territoriales feudales, sistema econmico (el capitalismo) y de un Estado
capitalismo industrial, capitalismo financiero, clase poltico determinado (el Estado burgus con su
media, pequea burguesa, campesinado, clase aparato, su alta burocracia, su sistema policial y
obrera. Pero esta clasificacin de los partidos no jurdico, etc.).
puede considerarse de manera esttica. Los Pero es, simultneamente, la gestin de los
fenmenos polticos son ms complejos. Entre las asuntos pblicos de la nacin en el sentido reclamado
clases, y sin que ello las prive en absoluto de su ms o menos claramente por la gran mayora. Es una
carcter real, existen zonas de transicin, fiscalizacin nueva; es la institucin de organismos
formaciones intermedias que encuentran su expresin democrticamente controlados que toman las
en hombres, matices polticos y pequeos partidos. palancas de mando de la industria, del comercio
Las grandes crisis provocan reagrupamientos. El gran internacional, de la agricultura, para desarrollar las
capitalismo, sobre todo, tiende a reunir bajo su gida fuerzas productivas y organizarlas racionalmente
a los representantes de la burguesa y a reagrupar -no (planificacin). Es la formacin de un tipo nuevo de
sin hallar resistencias- a los partidos feudales con los Estado, el Estado socialista, cuya frmula debe
de las clases medias, de la pequea burguesa e descubrir cada nacin en funcin de sus tradiciones,
inclusive de la aristocracia proletaria. Por otra parte, de sus experiencias, de su estructura, de las fuerzas
los partidos proletarios constituyen un polo de actuantes y de las acciones recprocas.
atraccin para los representantes de todas las clases Esta transformacin es por lo tanto la realizacin
populares (campesinos, pequea burguesa, etc.). de la democracia.
Surge as una vida poltica compleja, agitada y Dictadura del proletariado (sobre la burguesa:);
polarizada cada vez ms claramente, que Marx fin de la democracia burguesa; florecimiento de la
describi y analiz en sus obras especficamente democracia; cumplimiento de las promesas hechas,
polticas. pero jams cumplidas, por los demcratas burgueses
La democracia burguesa se dirige, pues, ms o o pequeos burgueses, son trminos equivalentes. Si
menos rpidamente pero de manera necesaria, hacia hay dictadura, es la dictadura de la ciencia
una crisis de transformacin. La forma, el momento y econmica y sociolgica, que sustituye como
la salida de esta crisis dependen de acontecimientos regulador del conjunto social a los promedios
exteriores o interiores, de los individuos originados ciegamente en las iniciativas privadas, sin
representativos -de su inteligencia, de su habilidad, control y sin ley, que caracterizan el inestable
de su prestigio- pero tambin y sobre todo de la equilibrio capitalista.
relacin de fuerzas en el momento decisivo. A travs de esta crisis, ms o menos larga y
La crisis se resuelve o bien de manera convulsiva, la democracia, dice Marx, se convierte en
reaccionaria, o bien por un salto hacia adelante en democracia socialista; el proceso de transformacin
direccin al socialismo y el comunismo. En el primer es un proceso histrico, y ocupa un perodo histrico.
caso tiene lugar un retorno a la monarqua, o ms Ello significa que podemos representarnos el punto
frecuentemente al bonapartismo (analizado por Marx de partida (la democracia burguesa-capitalista) y el
a propsito de Napolen III). Se trata siempre de una punto de llegada (la democracia socialista); pero el
dictadura ms o menos declarada, ms o menos proceso intermedio no puede ser esquematizado de
brutal y corrompida, sobre las masas, las clases antemano; depende de mltiples interacciones, de los
populares y el proletariado (el fascismo, por acontecimientos, de los hombres, de las relaciones de
ejemplo...). fuerza en escala mundial. Es inevitablemente un
En el segundo caso la democracia cambia proceso accidentado y sinuoso (dialctico) aunque las
decididamente de sentido; la clase dominante como grandes etapas sean necesarias.
tal es eliminada; el Estado deja de ser el rgano de su Marx ha disipado, respecto de un punto capital,
dictadura, oculta bajo el disfraz de la imparcialidad y una confusin muy extendida en su tiempo (y quizs
el camuflaje ideolgico. Caen las ilusiones y las an en nuestros das): el socialismo no es todava el
30 Henri Lefebvre

comunismo. A los perodos histricos y formas sociolgicas


Involucra un estado, un aparato de Estado, y por esbozados anteriormente hay que agregar:
lo tanto tambin una burocracia, un aparato represivo a) la democracia, en un momento ms o menos
y un aparato jurdico. Aunque el sentido del Estado avanzado de su desarrollo, de su profundizacin, de
haya cambiado, arrastra todava en rededor de l - su transformacin;
como la sociedad entera- las supervivencias de b) el socialismo, l mismo forma de transicin
pocas concluidas. La influencia de la clase antao hacia otra forma;
dominante contina, y por lo tanto la lucha contra c) el comunismo.
ella. Subsisten diferencias (trabajo intelectual y El anlisis de estas formas corresponde a la
material; campesinado y proletariado, etc.). poltica, pues hemos llegado al momento de la
Desde el punto de vista poltico el comunismo se historia en que esas transformaciones se hacen
define por la liquidacin definitiva de esas necesarias y se efectan.
supervivencias, de esa prolongacin. Como muchas No son fatales, sino necesarias, exactamente como
personas ignoran este axioma del pensamiento para un ser vivo es necesario crecer y alcanzar la
marxista, es necesario decir y repetir que la expresin madurez, si es que no muere o languidece por
"Estado comunista" carece de sentido. El enfermedad crnica. Se trata aqu de una necesidad
comunismo, en efecto, se caracteriza por la supresin del devenir, lo que significa que supone ciertas
del Estado, por su superacin17. condiciones reales, al mismo tiempo que la actividad
Durante el perodo socialista, perodo de requerida para realizar las posibilidades. Es una
transicin hacia el comunismo, el Estado se accin dialctica, y no mecnica, de la necesidad.
transforma progresivamente. La funcin poltica Dadas las contradicciones y los problemas del mundo
desaparece tal como apareci. Las funciones de moderno, hay una y solo una solucin: el devenir en
gestin, espontneas y necesarias en toda sociedad, ste sentido. Pero no es "fatal" que los problemas
se sitan de nuevo en primer plano. Un sistema sean efectivamente resueltos.
selectivo cuyas modalidades deben determinarse Marx no dijo nunca que el comunismo es un
segn los pases, permite que surjan y se formen los paraso terrestre. Se neg a formular predicciones. El
individuos mejor dotados para tales funciones. Las comunismo implicar un gnero o estilo de vida
masas mismas son llamadas a proveer esos acerca del cual no tenemos todava ninguna idea. La
individuos, a comprender los mecanismos de la poca comunista, crear un estilo de vida de acuerdo
sociedad y las tcnicas administrativas. Entonces el con sus condiciones, es decir, de acuerdo con un
Estado como tal se debilita; no es que degenere, pero grado completamente imprevisible de libertad
se reabsorbe en la sociedad por desaparicin de la humana respecto de la naturaleza y de sus
funcin poltica, despus de haber elevado a la condiciones materiales. Al tener por condicin el
sociedad entera -en la persona de los individuos ms poder desarrollado del hombre sobre la naturaleza, el
capaces- al nivel de conciencia y conocimiento que comunismo implica, pues, una libertad humana muy
implican las funciones de organizacin. grande en relacin con esas condiciones. De la
La desaparicin del Estado anuncia la sociedad dialctica no puede obtenerse ninguna anticipacin
comunista. Implica, por lo tanto: que no sea prematura. No podemos prever cmo
1) La desaparicin completa de las clases y de sus resolver la sociedad comunista los problemas de la
supervivencias. vida, del amor, del arte, etctera. Cada problema,
2) Un prodigioso desarrollo de las fuerzas cada solucin llegan en un cierto momento -en su
productivas (la "era de la abundancia ya momento- en el devenir histrico. El marxismo
tcnicamente posible en el siglo XIX). excluye el utopismo.
3) La desaparicin de la divisin del trabajo en Marx no dijo nunca que el comunismo es el
trabajos subordinados (materiales) y trabajos perodo final de la historia humana. Muy por el
superiores (intelectuales). contrario. Slo que nada exacto podemos decir
4) Un florecimiento del individuo libre en una acerca de lo que vendr despus. De lo que precede
sociedad libre, donde lo individual, en lugar de resulta evidentemente que hoy da (1947) no existe
oponerse a lo social, halla en l las condiciones de su an en el mundo ninguna sociedad comunista, de
desarrollo total, de manera que los dones naturales y acuerdo con el sentido preciso dado por Marx a esta
espontneos de cada uno son racional y palabra.
conscientemente cultivados (en el sentido profundo Al abandonar el anlisis de las formaciones
de la palabra cultura). econmico-sociales del pasado para abordar las
perspectivas (y por lo tanto los problemas) de la
17
La URSS es un Estado dentro de cuyo marco se accin, el marxismo no abandona la razn, el
construye el socialismo. No solo la transicin con todos conocimiento, el dominio cientfico. Estos dos puntos
sus problemas, sino tambin el cerco capitalista que de vista -el del conocimiento y el de la accin- slo
provocaron all el mantenimiento y el reforzamiento del son separados por una doctrina esttica y no
Estado.
El marxismo 31

dialctica. que considerar el pasado como si no hubiera existido,


El anlisis de las formaciones econmico-sociales y dejar libradas al experimentalismo las leyes de la
del pasado es ya un anlisis del devenir histrico. Y sociedad del porvenir. El socialismo cientfico debe
es tambin de este anlisis que la dialctica marxista tomar como punto de partida los trabajos de los
obtiene previsiones, apreciaciones y consignas. Bckner (sic), de los Darwin, los descubrimientos de
Para la dialctica lo posible no se separa de lo la filosofa mdica, y la edificacin de la nueva
realizado, ni los valores se separan de lo real, ni el sociedad debe basarse cientficamente en el estudio
derecho del hecho. Esos aspectos diferentes se hallan de la constitucin del ser humano, en la anatoma, la
contenidos en el devenir; lo posible no es ms que la sociologa y la antropologa. En una palabra, segn
tendencia profunda de lo real. esta teora el hombre no es un ser de facultades
As la poltica marxista se funda en el complejas, de necesidades contradictorias, sino una
conocimiento. Las normas de accin se basan en el especie de mquina de movimientos determinados e
anlisis de las situaciones. Si cambian es porque la invariables, de donde se sigue que la ley del
situacin, siempre cambiante, no es ya la misma. individuo debe formularse segn el examen de sus
Se trata, finalmente, de una ciencia poltica, la que rganos, y el derecho pblico e internacional segn
la burguesa haba anunciado y a veces presentido, los caracteres de las razas humanas."
pero que, aprisionada en sus justificaciones e
ilusiones ideolgicas, no pudo alcanzar. Esta primera edicin del Larousse se hallaba
Quien dice ciencia poltica dice tambin y impregnada de cierto espritu liberal; es evidente que
recprocamente "poltica cientfica", es decir; el autor del artculo realiz un cierto esfuerzo de
fundada en un mtodo racional: el mtodo dialctico. comprensin. Estaba trabado, no por su mala
Al trmino de esta breve exposicin, y desde un voluntad o su interpretacin tendenciosa, sino por los
punto de vista nuevo -concreto, prctico- volvemos a lmites de su pensamiento.
encontrar el comienzo: el mtodo. Comprende que Marx fund un socialismo
cientfico", pero para l el carcter de ciencia solo
Conclusiones. corresponde a las ciencias de la Naturaleza. No llega
Hace un siglo que Carlos Marx -poco antes de la a comprender, pues, que el "socialismo cientfico" -
revolucin de 1848 y en estrecha relacin con la que l confunde con el lassallismo, doctrina de
fermentacin revolucionaria de Europa- percibi las Ferdinand Lassalle, discpulo extravagante de Marx-
grandes lneas de este vasto sistema terico que se basa en una sociologa cientfica, en una historia,
llevara el nombre de marxismo. en una teora econmica y poltica. Reduce el
La historia del marxismo, de su desarrollo, de su materialismo histrico a un materialismo vulgar,
influencia, de las polmicas respecto de l, sera tema biolgico o fisiolgico, y finalmente a una especie de
suficiente para una larga obra. racismo! Adems, mientras el mtodo dialctico
Primero Marx desarroll y profundiz sus tesis insiste precisamente sobre los mltiples aspectos
fundamentales, en medio de una indiferencia casi contradictorios de la realidad humana, el autor de
general y en un aislamiento casi absoluto. este artculo excluye toda complejidad y toda
Particularmente durante los trabajos preparatorios de contradiccin de la mquina humana cuya
El Capital y mientras realizaba el descubrimiento de descripcin cientfica" atribuye a Marx.
la plusvala (1852-1859), Engels fue casi el nico en Si un comentarista relativamente sincero y
sostener a su amigo, material y espiritualmente. objetivo llega a tales absurdos y les da el nombre de
Desde que la influencia y el reinado del marxismo "marxismo", es fcil imaginar lo que pueden
comenzaron a imponerse, desde la poca de la elaborar, para preparar as aplastantes refutaciones,
Primera Internacional, se multiplicaron las los intrpretes tendenciosos y los adversarios del
interpretaciones errneas o tendenciosas. marxismo.
He aqu, por ejemplo, un divertido fragmento del He aqu, a ttulo documental (porque, repitmoslo,
artculo dedicado a Marx en el Larousse du XIX una exposicin aun incompleta de esas polmicas
sicle, aparecido alrededor de diez aos antes de la ocupara un largo volumen) algunos ejemplos de
muerte de Marx. Contiene una descripcin animada y interpretaciones tendenciosas y de refutaciones
benvola de la persona del "Doctor Marx" y de su demasiado fciles del marxismo en diferentes
vida patriarcal en el seno de su familia: dominios:

"...desde esa poca (1847) Marx, el verdadero a) El dominio filosfico.


padre de la doctrina comunista denominada El error ms extendido (voluntariamente o no)
lassallismo, tena doctrinas muy definidas. consiste en la confusin entre el materialismo
Rechazando a la vez las teoras de Saint-Simon, de histrico (dialctico) y el materialismo vulgar
Fourier, de Cabet, de Proudhon, de Louis Blanc. etc., (mecanicismo). Este ltimo, reduce la naturaleza a la
pretenda fundar una escuela cientfica, segn l hay materia brutalmente definida por sus propiedades
32 Henri Lefebvre

mecnicas (volumen, densidad, elasticidad, etc.); almas el sentimiento de bienestar universal que
reduce los seres de la naturaleza a combinaciones abraza a toda la naturaleza... Dorval, me habis dicho
mecnicas de esas propiedades elementales cien veces que un alma tierna no podra considerar el
(combinaciones de partculas, de corpsculos; sistema general de los seres sensibles sin desear
atomismo). Reduce el pensamiento a una secrecin, y intensamente su felicidad y sin participar en l", dice
la conciencia a un epifenmeno de los procesos Constance a Dorval en Le Fils 6aturel (acto IV, 3).
fisiolgicos o fisicoqumicos. Reduce lo humano a Un estudia sobre el materialismo de Diderot
necesidades elementales (comer, beber, etc.). Esta multiplicara las citas igualmente caractersticas.
reduccin de lo complejo a lo simple, de lo superior a Si el materialismo de los grandes pensadores del
lo inferior, termina en una concepcin siglo XVIII superaba a veces el materialismo vulgar
extremadamente pobre del mundo y del hombre. al considerar la inmensa naturaleza como un todo
Es necesario observar que esta teora, superada orgnica y viviente, y lo humano como una esencia,
hace mucho por la fsica, por la ciencia de la un orden, una totalidad distinta, con sus leyes, pero
naturaleza, es an sostenida en ciertas ciencias inseparable del todo, con mucha ms razn el
humanas (el conductismo de Watson, el organicismo materialismo dialctico...
sociolgico de Spencer, Schaeffl y sobre todo Ren Mucho antes que Nietzche, y ms concretamente
Worms. que l, por poseerlo de un modo ms social, Marx
Histricamente el materialismo vulgar fue el del tuvo el "sentido de la Tierra". Su materialismo toma
siglo XVIII. Pero desde esa poca los grandes al hombre terrestre y carnal, y lo acepta tal como es,
materialistas como Diderot, d'Holbach, Helvtius, en la multiplicidad de sus aspectos. Toma en cuenta
trataron oscuramente de superar el mecanismo los datos de la biologa, de la antropologa, de la
elemental, aunque hayan vuelto a caer en l casi fisiologa. Para l el hombre es un ser natural, dado
siempre; a veces conceban la naturaleza como un como tal.
todo infinitamente complejo, ms bien que como una Significa ello que para el materialismo dialctico
suma o un conglomerado de partculas aisladas y el pensamiento y la conciencia, el espritu humano,
definidas mecnicamente. Aunque esto no era no existen a no son ms que "epifenmenos"? De
todava claro para l, y (aunque la influencia de ningn modo! El pensamiento es una realidad; y
Lucrecio se encuentra en su obra tanto como la de precisamente porque es una realidad es que nace,
Spinoza) d'Holbach vio ya en la naturaleza un "gran crece, se desarrolla, y quiz languidecer y morir,
todo"; segn l el hombre es tambin un todo, como la especie humana y con ella... En el individuo
caracterizado por una esencia, una organizacin, lo y en la especie, en el hombre, el pensamiento aparece
que lo sita "en un orden, en una clase aparte, distinta como una propiedad natural y especfica; no puede
de la que corresponde a los animales" por las separarse de los otros caracteres y particularidades de
propiedades que se descubren en l; porque "las la especie humana (cerebro, mano, posicin vertical,
naturalezas particulares" tienen su organizacin etctera).
propia, aunque dependan "del sistema general, de la El hecho de que el pensamiento se afirme, se
naturaleza universal" de la que forman parte y "con la consolide y se confirme en la lucha contra la
cual todo lo existente se halla necesariamente naturaleza, de la cual emerge, no autoriza a afirmar
ligado"18. que puede separarse de ella. Corresponde a la
Ms claramente todava, Diderot ha escrito: antropologa general estudiar en los hechos las
"Todo cambia, todo pasa, slo el todo permanece. El condiciones en que surge el pensamiento en la
mundo comienza y termina sin cesar; a cada instante especie humana; e incumbe a la psicologa y a la
se halla en su comienzo y en su fin. Nunca fue el pedagoga estudiar este proceso en el individuo. Por
mismo ni volver a serlo. En este inmenso ocano de qu el hombre prolonga el desarrollo orgnico en un
materia no existe una molcula que se parezca a otra desarrollo social, de modo tal que la evolucin
molcula, ni una molcula que se parezca a s misma propiamente orgnica parece detenida con l y por
un instante. Rerum novus nascitur ordo, he aqu su l? Por qu prolonga su cuerpo mediante
inscripcin eterna19". instrumentas (mientras las herramientas del animal
De su materialismo, que ya presentaba por forman parte integrante de su cuerpo)? De qu
momentos y por partes elementos de dialctica, modo la conciencia humana se convierte en
Diderot extrae una doctrina de la sociabilidad, de la pasibilidad de accin, dominio sobre la naturaleza,
felicidad general, y no una apologa del egosmo. actividad creciente, alejndose as cada vez ms de la
"Recordaremos sin cesar a nuestros nios que las pasividad ante la naturaleza? He aqu nuevamente el
leyes de la naturaleza son inmutables y que nada, problema general de la antropologa. La metafsica
puede escapar a ellas; y veremos germinar en sus pretende resolverlo mediante un decreto absoluto y
postula una sustancia espiritual; el materialismo se
18
D'HOLBACH, Systme de la 6ature, I, pg. 11, ed. de contenta con el estudio de los hechos, y, aqu como
Londres, 1780. en otros dominios, toma los hechos en sus relaciones,
19
Rve de d'Alambert, ed. de la Pliade, pg. 924.
El marxismo 33

en su mutua conexin y en su devenir. concibiendo todo fsicamente, por ejemplo, o


Sin embargo el pensamiento es real, real hasta el matemticamente, o biolgicamente, o bien a
punto que aparece desde el principio como funcin considerar una suma de los resultados adquiridos por
de ilusin al mismo tiempo que como funcin de las diferentes ciencias, el materialismo dialctico
verdad. El nmero y la variedad de las metafsicas, sita al hombre en el centro de sus preocupaciones;
de las religiones, de los sistemas morales, de las pero se trata del hombre en devenir, formndose a
doctrinas polticas, muestran con suficiente claridad travs del conocimiento y conocindose en su
que existi en el hombre una verdadera funcin formacin.
ideolgica, una funcin social cuyo nacimiento,
desarrollo y desaparicin tambin conviene estudiar. b) El dominio econmico.
Cmo se forma la razn? En una doble lucha: He aqu un ejemplo de refutacin del marxismo,
por una parte contra la naturaleza exterior y la tomado de un curso que se dict en 1947 en una gran
existente en el hombre mismo, contra el instinto ciudad del Sud-Oeste:
primario, contra la espontaneidad; y por otro contra Supongamos una copa de oro cincelado y una
la ilusin, contra la ideologa, desde la magia hasta la copa de hierro que hayan exigido el mismo trabajo.
imaginacin metafsica. Este conflicto no es, sin Si Marx tuviera razn, ambas copas tendran el
embargo, eterno: se resuelve por una parte mediante mismo valor, lo que es absurdo; por lo tanto la teora
la victoria de la razn sobre la ilusin ideolgica, y marxista del valor es absurda..."
por otra mediante su victoria sobre la reconciliacin Como esta argumentacin se halla muy difundida,
con ella. La razn no domina la naturaleza existente merece una breve respuesta. Descuida algunos
en el hombre y fuera de l ms que conocindola y puntos esenciales:
reconociendo su propia ligazn con ella, de la cual 1) Marx elimin expresamente de su teora del
surgi en el curso de un desarrollo natural. valor los productos del trabajo artstico, los productos
El materialismo dialctico muestra as de qu de la actividad individual y cualitativa. En lo que se
modo une la dialctica (estudio de los conflictos y de refiere a estos productos, su "valor" se halla
las contradicciones en la relacin interna de los determinado por su rareza, su carcter excepcional,
trminos considerados) y el materialismo. Los une su cualidad esttica, la estimacin subjetiva que hace
indisolublemente, y los vuelve a hallar en los hechos, de ellos el comprador eventual; se halla determinado,
en el desarrollo del hombre, desarrollo cuyo carcter pues, por los motivos psicolgicos del comprador (el
a la vez material (condiciones orgnicas, tcnicas, margen de sacrificios que se impondr para la
econmicas) y dialctico (conflictos mltiples) se compra del objeto, etc.). Respecto de estos objetos, y
revela a toda investigacin que evite metdicamente solo en lo que a ellos se refiere tiene fundamento la
aislar los hechos entre s o separados de la totalidad teora psicolgica del valor. Los adversarios del
del proceso. marxismo extienden abusivamente la zona
El materialismo dialctico contina el antiguo restringida de produccin cualitativa, para la cual
racionalismo, pero superndolo, eliminando sus tiene sentido esta teora psicolgica. (Resulta
aspectos limitativos y negativos. Abandona la bastante ridculo, para la economa poltica oficial,
concepcin estrecha de la razn universal como que esta teora puramente psicolgica se aplique tan
interior al individuo, y la presenta en su bien al mercado negro!) La teora marxista segn la
universalidad concreta, como razn humana, cual el valor est determinado por el tiempo de
conquista histrica y social del hombre. Deja de trabajo social medio necesario solo se aplica -Marx
separar la razn de la naturaleza, de la prctica, de la lo ha dicho y repetido- a los objetos que resultan de
vida. Se niega a conferir preeminencia a tal o cual un trabajo social, y por lo tanto a la produccin para
aspecto del hombre total y a definir lo humano por el mercado, a la produccin de objetos reproductibles
uno solo de sus aspectos. Qu es una ciencia? Es el en serie.
hombre tomando conciencia de la naturaleza exterior 2) Marx insisti mucho, tanto en la Critique de
y de su propia naturaleza, y descubriendo un aspecto, l'economie politique como en el primer tomo de El
un elemento, un grado de realidad. Qu es por lo Capital, sobre el hecho de que el valor mercantil del
tanto el hombre total? No es de naturaleza fsica, ni objeto no se determina por el tiempo de trabajo
fisiolgica, ni psicolgica, ni histrica, econmica o individual (el tiempo cualitativo, o sea el del obrero
social exclusiva y unilateralmente; es todo eso, y ms individual ms o menos hbil, ms o menos bien
todava que la suma de esos elementos o aspectos: es equipado), sino por el tiempo de trabajo social medio
su unidad, su totalidad, su devenir. El hombre se necesario para producir el objeto. Dados el equipo y
define por el conocimiento, por las ciencias, por lo la organizacin de un grupo social, y la habilidad
que las ciencias descubren; pero las ciencias slo se media de los individuos que lo constituyen, este
determinan a travs del hombre actuante y pensante. grupo considerado en su conjunto dispone de una
Mientras el viejo cientificismo se limitaba, o bien a cierta productividad. Los recursos naturales (riqueza
dar a tal o cual ciencia una importancia abusiva o pobreza del suelo, del subsuelo, fuentes naturales
34 Henri Lefebvre

de energa) entran igualmente en esta nocin de cientfica del trabajo...)20.


productividad. Hemos analizado ya estos tres Sea como fuere, los autores de estos estudios se
aspectos (el natural, el tcnico, el social). Cada asombraran quiz mucho si supieran que piensan
objeto representa un fragmento del tiempo de trabajo como marxistas. No son, por otra parte, marxistas,
social, un resultado de la productividad del grupo porque no deducen las consecuencias de la teora del
considerado en su conjunto. valor: la teora de la plusvala (del sobretrabajo), es
La teora marxista del valor solo se aplica, pues, decir, de la venta, por la clase de los asalariados, de
cuando el carcter social del trabajo se une con su su fuerza de trabajo a la clase de los que poseen los
aspecto individual y cualitativo. No es una teora medios de produccin en propiedad privada. Sera
mecnica, aplicable segn sus promotores a no interesante calcular en "minutos-trabajo" los medios
importa qu objeto, producido en no importa qu de subsistencia consumidos por el obrero en las
condiciones. Es una teora histrica, que se aplica condiciones mencionadas ms arriba; determinar el
particularmente a la produccin industrial, al mostrar "valor-trabajo" de su propio salario; descubrir de este
cmo nace y se desarrolla, a partir de la produccin modo qu promedio de tiempo trabajan esos obreros
familiar, artesanal, etctera. He aqu por qu los para s mismos y cunto tiempo para la clase de los
adversarios del marxismo extraen sus argumentos de capitalistas; comparar as el valor de la fuerza de
la produccin artstica o de la pequea produccin trabajo21 con el valor creado por el trabajo;
familiar y artesanal, en las cuales el carcter determinar de igual modo lo que Marx llama la tasa
individual y cualitativo del trabajo se destaca o es de explotacin. Pero los autores de estos estudios no
ms perceptible que su carcter social, cuantitativo y piensan en eso. Cuando calculan en minuto-trabajo el
general. objeto producido, dividen una suma de horas de
Pero mientras los tericos puros se obstinan en trabajo medio por un peso, el peso total de los
oponer al marxismo concepciones psicolgicas del objetos producidos. Cuando estudian el costo de la
valor, en los pases de gran produccin industrial los vida dividen el salario global, calculado en dinero,
hombres prcticos y los tcnicos no se engaan. por el precio de tal o cual objeto, y dicen: "Un
Aplicando, probablemente sin saberlo, los resultados vestido que vale tal suma equivale a la ensima parte
del anlisis marxista, hallan en el tiempo de trabajo del salario mensual, y por lo tanto vale tantas horas
medio (tiempo de trabajo socialmente necesario para de trabajo." Estos economistas no advierten que han
la produccin de tal o cual objeto) la medida comn escamoteado un problema fundamental, que el
aplicable a los diferentes trabajos y productos. De "minuto-trabajo" o la "hora-trabajo" no tiene el
este modo comparan y calculan las relaciones entre mismo sentido en el primer clculo que en el
los productos. He aqu lo que puede leerse en un segundo; porque en el segundo no toman en cuenta la
libro reciente sobre la economa americana: "Tengo productividad del trabajo del obrero, mientras que en
ante mis ojos un estudio sobre la industria del el primero slo se ocupan de sa productividad. No
automvil en EE.UU... En cuadros muy completos, el saben que Marx mostr que la forma- dinero del
autor compara el precio por kilo de las principales salario "oculta la relacin real" implicada en el
materias en los dos pases (Amrica y Francia), del sistema de salarios disimula" el sobretrabajo del
mismo modo que nosotros lo hacemos continuamente asalariado22, y que solo en la superficie de la
para los gastos de la vida diaria, en minutos- sociedad burguesa", en su ideologa, en sus
trabajo..." Este procedimiento permite calcular la fenmenos superficiales y en su apariencia
diferencia entre la productividad del trabajo en psicolgica "el salario del obrero aparece como el
EE.UU. y en Francia. La relacin es a veces de 5 a 1 precio del trabajo", de modo tal que todo su trabajo
(en lo que se refiere a las materias primas, en cuya "aparece cmo, trabajo pagado" y la divisin de la
extraccin juegan un gran papel la riqueza natural y jornada de trabajo en sobretrabajo y trabajo necesario
el perfeccionamiento de la maquinaria). "Si dirigimos (para la subsistencia del obrero) desaparece
nuestra atencin a los productos manufacturados, completamente.
vemos que las diferencias se atenan... El kilo de 3) Volvamos a la objecin extrada del valor de
automvil necesitaba en 1939, 2 h. 25 de trabajo en la copa de oro cincelada. Marx mostr como los
Francia contra 0 h. 68 en EE.UU., o sea una relacin metales preciosos representan precisamente el valor
de 3,3, que en 1946 pas a ser de 6,15." En este en general, se convierten en el equivalente general de
ltimo dominio, indica el autor, la diferencia de todos los valores mercantiles. Por qu? Porque ellos
productividad del trabajo entre EE.UU. y Francia no
se debe a la riqueza natural, ni inclusive, slo a una 20
Cf. P. B. WOLFF. Usines U.S.A., Pars, 1947.
diferencia en los procedimientos tcnicos; se debe 21
Los marxistas slo emplean esta expresin. La
tambin a una diferencia en la organizacin del expresin "valor-trabajo" o "valor del trabajo" no es
trabajo (y aqu vemos aparecer el papel de los marxista precisamente porque no muestra la venta de la
fenmenos ideolgicos, que explican el hecho de que fuerza de trabajo como una mercanca con su valor en el
en Francia haya cierta resistencia a la organizacin mercado, en el curso del proceso de produccin capitalista.
22
Cf. El Capital, III, pg. 240.
El marxismo 35

mismos tienen un valor. Y no lo tienen por ser bellos actividad. Por lo tanto pueden ser cientficamente
o raros, sino porque son el resultado de un trabajo estudiadas no escapan a la razn ni como estados
social. La extraccin de un gramo de oro, su transitorios y subjetivos ni como realidades
transporte, etctera, representan ms trabajo social trascendentes o substancias. En lo que se refiere a la
medio que la extraccin y el transporte de un gramo historia, muchos historiadores la conciben como un
de hierro. (La contraprueba de este anlisis puede conglomerado de hechos individuales, como un caos
hallarse en el estudio de la variacin de los valores de ancdotas sin unidad y sin ley. Otros se esfuerzan
mercantiles, expresados en oro, como consecuencia por introducir en el caos una unidad, de acuerdo con
de las variaciones en la productividad del trabajo en esquemas o axiomas preestablecidos que imponen
las minas de oro.) desde afuera a los hechos. El marxismo, por el
Sealemos al pasar una confusin muy frecuente contrario, muestra cmo nace, de la interaccin entre
entre el dirigismo y la planificacin en el sentido individuos actuantes en cierto momento, un efecto
marxista de la palabra. El dirigismo econmico es global, o sea social e histrico; y de qu modo este
atribuido con frecuencia al marxismo, lo que proceso social se desarrolla segn las leyes
constituye un error. La planificacin se aplica a la universales del devenir, como un proceso natural. El
produccin; implica la supresin de la propiedad marxismo escapa, pues, a las dificultades con que
privada de los medios de produccin, su integracin tropiezan las dos concepciones unilaterales de la
en el Estado, y, sobre todo, la gestin del Estado en sociedad y de la historia. El mtodo dialctico
el sentido de los intereses de la clase trabajadora. Tal permite estudiar los hechos histricos y sociales tal
es, segn Marx, la nocin marxista de planificacin cual son; sin deformarlos, los concibe como
en una economa socialista que desarrolla "inteligibles", accesibles a la investigacin metdica
racionalmente las fuerzas productivas y la y racional. No establece otro axioma que el de la
productividad del trabajo al mismo tiempo que el conexin de los hechos en sus contradicciones, en
poder de compra de las masas. Se sabe, por el sus interacciones y en su devenir. No es esta la
contrario, merced a una costosa experiencia, que el evidente condicin de inteligibilidad de los hechos
dirigismo se limita a organizar burocrticamente la sociales e histricos, condicin que el marxismo no
distribucin; que integra en un Estado administrado y les impone desde afuera a priori, sino que la
controlado de manera no democrtica un aparato de descubre y reconoce en ellos mismos?
control de la distribucin; que termina sometiendo la En este dominio la polmica, extremadamente
distribucin a los intereses privados, y por lo tanto compleja, utiliza contra los marxistas dos series de
organizando la escasez y la caresta de los productos argumentos contradictorios. Se afirma, por una parte,
en detrimento de los que trabajan y producen. que la realidad histrica y social -la realidad humana
en general- es demasiado compleja, demasiado
c) El dominio sociolgico. cambiante, demasiado individual para ser
Los adversarios del marxismo oscilan entre dos aprehendida por una ciencia, y por lo tanto el
posiciones contradictorias que no llegan a formular marxismo, al pretenderse cientfico, la dejara
claramente, y an menos a probar. escapar. Se afirma tambin, por otra parte, que la
Unos reducen la realidad social a las relaciones realidad humana puede o podra ser comprendida
subjetivas entre las conciencias individuales; es la racionalmente (cientficamente), pero que el
interpsicologa (representada particularmente por marxismo fracasa en esta empresa porque no es una
Tarde); otros se representan la realidad social como ciencia, sino una posicin poltica, una toma de
una realidad objetiva, y por lo tanto independiente, o posicin activa, segn algunos un "mito" poltico.
inclusive independiente respecto de las conciencias Quiz el estudio que antecede muestre
individuales, es decir, como una sustancia, un ser suficientemente, a pesar de su brevedad, cmo pasa
metafsico; es la concepcin de Durkheim. Ahora el marxismo entre estos dos sistemas contradictorios
bien: el marxismo plantea correctamente y resuelve de objeciones. Escapa a ellas precisamente porque
racionalmente el problema de la realidad sociolgica. resuelve esta contradiccin. A quienes no son
Analiza las relaciones prcticas de los hombres con materialistas o dialcticos la realidad histrica y
la naturaleza y de los hombres entre s. Como son de social aparece, o bien como reducindose a hechos
carcter prctico, tales relaciones no dependen de la individuales, anecdticos, cambiantes, demasiado
conciencia de los individuos; no son subjetivas; pero complejos para ser aprehendidos racionalmente, o
no poseen, por otra parte, la objetividad elemental y bien como una realidad sustancial, exterior,
completamente exterior de una cosa, de una brutalmente objetiva, que escapa a la accin, si no a
sustancia. No son extraas a los individuos actuantes la razn.
y vivientes (en la medida en que llegan a serlo, la El marxismo escapa a este dilema y resuelve la
teora de la alienacin explica esta exterioridad contradiccin. Aporta una nocin ms elevada y ms
relativa). Esas relaciones resultan de la interaccin profunda de la objetividad. La objetividad del
real entre los individuos, en las condiciones de su conocimiento no implica la eliminacin del hombre
36 Henri Lefebvre

actuante y pensante; al contrario. Es en y por su Yo no me comporto a las seis de la tarde en invierno


relacin activa con las realidades que el hombre las como a las seis de la tarde en verano!" Ocurre que se
penetra, las capta en su devenir integrndose en l y reprocha a los marxistas por hacer abiertamente, de
comprende las cosas transformndolas. De hecho, la manera consciente y racional, lo que todo el mundo
nocin primaria de objetividad corresponde a un ha hecho y hace todava de manera confusa y
mecanicismo, a un determinismo simplista; da lugar, emprica. Como no captan el vnculo -que segn el
en la bsqueda del hombre viviente, a todas las marxismo es racional- entre la doctrina y la accin,
fantasas especulativas, por el solo hecho de excluir se sienten lastimados en su conciencia de la
la conciencia del hombre de un mundo cientfico movilidad de las cosas.
reducido a un mecanismo muerto. Esta concepcin Se los acusa fcilmente de "maquiavelismo"; se
fue ya superada por las ciencias de la naturaleza. El sospecha que disimulan los peores designios (como
materialismo dialctico lo comprueba, y extiende a la si los fines, los objetivos de la accin, no estuvieran
historia y a la sociologa esta conquista del aclarados y bien definidos desde Marx!): finalmente,
pensamiento moderno. se plantean oscuros e insolubles problemas sobre la
relacin, sin embargo racional, entre los "medios" y
d) El dominio poltico. los "fines", sin querer comprender que para un
En el plano poltico las polmicas son demasiado marxista el fin juzga los medios.
apasionadas, demasiado actuales, demasiado Es necesario repetir que estas cuestiones exigen
importantes para que resulte til considerarlas aqu. un examen especial y detallado y que el lector no
Es en verdad toda la historia poltica de los ltimos halla aqu ms que un esquema general que le
setenta y cinco aos lo que debera estudiar el lector permitir examinados imparcialmente y quiz
que quisiera ponerse al tanto de las discusiones resolverlos?
acerca del marxismo. Es necesario decir que el mtodo marxista
Una sola observacin: en general los adversarios pretende ser racional, lo que no significa que sea
de la accin poltica inspirada en el marxismo infalible; que los errores y los fracasos son posibles
consideran esta accin aisladamente y solo rara vez para la razn humana tanto en el dominio del hombre
intentan comprenderla en funcin de sus argumentos como en el de la naturaleza, y que tambin en este
doctrinarios. Este error de mtodos vicia casi todas dominio se requiere que la experiencia forme la
las discusiones. razn, que los hechos y el pensamiento cooperen y se
Por ejemplo: la dialctica (teora del devenir) dice unan en un mismo movimiento? Hay que repetir que
que las realidades cambian, y por lo tanto las el conocimiento de las relaciones humanas
situaciones histricas: muestra que la accin que no contradictorias y la accin sobre ellas -las soluciones
se inserta en el devenir, en un momento dado, a los problemas que plantean- progresan a travs de
tomando en cuenta la situacin, es una accin ensayos; que si el hombre de accin marxista quiere
destinada al fracaso. Por consiguiente la accin ser un ingeniero de las fuerzas sociales, su esfuerzo
poltica inspirada en el marxismo presenta por una por adquirir mayor conciencia y eficacia no le
parte una profunda continuidad en el mtodo de confiere ningn poder milagroso, y que, finalmente,
anlisis y en los fines (se trata siempre de actuar ni sus xitos y fracasos deben interpretarse en
sobre las relaciones humanas, en el sentido de su funcin de no se sabe qu poderes ocultos? ... Los
devenir y de sus posibilidades, para transformarlas y adversarios del marxismo han tratado a veces de
organizarlas racionalmente); pero muestra, por otra refutar tal o cual punto (por ejemplo, la teora del
parte, una variacin permanente en los medios, en las valor, o la del Estado). Raramente atacan el conjunto,
consignas momentneas El historiador sabe que es decir, el marxismo como concepcin del mundo.
todo hombre de accin procedi siempre de este Por qu? Sin duda porque lo ignoran. No se les
modo, con ms o menos sutileza en la comprensin puede reprochar esta ignorancia. Para los marxistas
del devenir y de las situaciones cambiantes; sabe mismos, solo lentamente ha revelado el marxismo
tambin qu muchos fracasos se explican por la toda su amplitud. Marx nunca expuso en forma
incomprensin, por la rigidez ante el devenir, por el doctrinaria la nueva concepcin del mundo. Con
mantenimiento de directivas superadas por los frecuencia no ha dado ms que indicaciones acerca
acontecimientos: Continuamos admirando en de problemas esenciales. Desarroll puntos
Napolen o en Richelieu su comprensin, su importantes (como la teora del capital), pero que ni
flexibilidad: y censuramos -demasiado tarde- sus de hecho ni racionalmente pueden separarse de
errores, su rigidez, sus inadaptaciones. Pero estos cuestiones ms generales de lgica y metodologa.
hombres de Estado solo conocan emprica y Como es obvio, hay que buscar el marxismo primero
confusamente la dialctica de la accin del devenir. en Marx; pero no se deben tomar los textos de Marx
En el marxismo este conocimiento se hace racional; literalmente, como textos muertos; no se debe buscar
el dialctico marxista dice abiertamente: "Acto para en Marx un sistema cerrado y acabado. La
obtener los mismos fines, pero cambio los medios. concepcin del mundo a la cual Marx dio su nombre
El marxismo 37

est ella misma en desarrollo, en un proceso de enemigos superficiales de la ciencia. Superacin


enriquecimiento permanente y de profundizacin. Y significa, por el contrario, integracin perpetua en la
es precisamente as que no aparece como una obtencin de adquisiciones nuevas, comprensin de
corriente aparte de la cultura en general y de las los hechos nuevos en funcin del saber adquirido y
diversas culturas del mundo actual. del mtodo elaborado, continuacin ms o menos
Adems, los adversarios del marxismo han rpida segn los momentos de esta elaboracin. En
abandonado actualmente la idea de refutarlo parte este sentido, y para terminar con una paradoja
por parte, fragmento por fragmento. El proyecto aparente, se puede plantear el siguiente problema:
actualmente de moda es superar el marxismo. "Cmo superar una concepcin del mundo que
Este proyecto significa ante todo que la poca incluye, en s misma una teora de la superacin, que
misma de las polmicas fragmentarias est superada. expresamente se pretende cambiante por ser una
Lo que ahora debe ser examinado es el marxismo teora del cambio y que, si se transforma, se
como conjunto, como concepcin del mundo. transformar segn la ley interna de su devenir?"
Qu se quiere decir con la frmula: superar el
marxismo?" No basta con lanzarla. Sera tambin Bibliografa sumaria.
necesario realizar el proyecto. Dnde se encuentra A) principales-obras de Carlos Marx.
la concepcin del mundo que superara el marxismo? Diffrence entre la philosophie de la nature de
No se la ve por ninguna parte. Solo la concepcin Dmocrite et celle d'Epicure, tesis de doctorado,
cristiana del universo tiene una amplitud que le 1841, publicada por Franz Mehring en "litterarische
permite oponerse doctrinalmente al marxismo. Pero Nachbss", trad. Franc. Molitor, ed. Costes, CEuvres
no se ve bien en qu y cmo el tomismo supera el phil. de Marx, t. 1.
marxismo! De hecho, los que prometieron superar el La question juive (1843), id., ibd.
marxismo han comprendido una necesidad Critique de la philosophie du droit de Hegel
ideolgica: la de terminar con las chicanerias (1844), (id.; cf. trad. Molitor, ed. Costes, t. I. y t. V).
respecto de los detalles; pero no han podido realizar Manuscrit conomique-politique de Marx de
su programa y en los hechos han vuelto a las 1844, hallado y publicado por Riazanov en los
polmicas fragmentarias... "Marx-Engels Archiv", Francfort, 1928-32, trad.
Pero acaso quiere decirse con ello que no todo ha Molitor, id., t. V.
sido dicho por Marx? Solo se puede estar por La Sainte Famille, critique de la critique critique
completo de acuerdo con esta afirmacin. Por (1845), publicado en el "Lit. Nachlass"; trad. Molitor,
ejemplo, Marx analiz el capital; pero quedaron y d. t. II y III.
quedan todava por analizar los capitalismos en los L'idologic allemande (1845-46), publicado por
diferentes pases del mundo, con sus estructuras Riazanov, trad, Molitor, d., t. VI a IX.
particulares, sus caracteres concretos, su grado de Misere de la philosophie. Rponse a la
desarrollo, sus diferentes sectores, las formas de philosophie de la Misere de Proudhon, trad. franc.,
Estado con que van unidos, etc. Queda todava por Ediciones Sociales, nueva ed., 1945.
analizar, en la situacin presente, la crisis del Manifeste du Parti Comunista (1848) (numerosa
capitalismo, esta crisis que Marx anunci pero cuyas ediciones y traducciones).
modalidades concretas no pudo describir y Le Dix-huit brumaire de Louis Bonaparte (1852).
comprender, porque la previsin cientfica no se trad. Ediciones Sociales, nueva edic. 1945.
confunde con no se sabe qu don de profeca. Introduc. a la Critique de lEconomie Politique
Por lo tanto, si es en este sentido que se quiere (1857), publicado por Kautski, trad. Franc. Giard.,
"superar" el marxismo -mediante el anlisis de los edit.
fenmenos y acontecimientos nuevos- no puede Salaires, prix et profit (1865), trad. franc.
hacerse objecin alguna. Pero cmo analizar el Ediciones Sociales, nueva edicin, 1945.
devenir del mundo moderno, en lo que tiene de Le Capital, t. I (1867), t, II (1893), t. III (1894).
original, sin partir de Marx, sin emplear su mtodo, Los dos ltimos tomos editados por Engels despus
mientras no se descubra un mtodo nuevo, lo que no de la muerte de Marx. Trad. franc. Molitor, ed.
parece haberse hecho, ni en vas de realizarse? Costes, 14 vol. (trad. Roy; 1872-75, de prxima
El proyecto de superar el marxismo no tiene quiz reedicin).
ni mucho sentido ni mucho porvenir, porque el La guerre civile en France (1871), trad. Ed. Soc.,
marxismo es la concepcin del mundo que se supera nueva ed., 1945.
a si misma. Se supera, no en lo superficial de este Les luttes de clase en France (1848-1850).
trmino -con una revisin incesante y apresurada de Thories sur la plus-value (ltima parte de El
los principios y el mtodo-, sino en el sentido vlido, Capital, publicada por Kautski, 1910, Stuttgart; trad.
profundizndose y enriquecindose. As, superndose Molitor con el ttulo de Histoire des doctrines
a s misma, se desarrolla toda ciencia; lo cual conomiques, 8 vol. (ed. Coste).
significa trastrocamiento y caos solo para los
38 Henri Lefebvre

B) estudios sobre Carlos Marx.


El mejor instrumento de trabajo sobre el
marxismo sigue siendo Morceaux choisis, Gallimard,
1934, introd. por N. GUTERMAN y H. LEFEBVRE,
desgraciadamente agotado.
El mejor estudio de conjunto sobre el marxismo
es hasta ahora el Anti-Dhring de ENGELS (trad.
Molitor, Costes).
Ser til consultar el estudio de A. CORNU sobre
las Euvres de jeunesse de Marx (Presses
Universitaires de France).
Para proseguir la iniciacin en el marxismo, leer:
LENIN, K. Marx et sa doctrine.
ENGELS, Socialisme scientifique et socialisme
utopique.
STALIN, Mat. dial. et mat. Hist.
Etc., etc.

La mayor parte de las obras sobre marxismo


publicadas en Francia o traducidas son
interpretaciones limitadas o unilaterales si no
malintencionadas.
Entre las buenas obras francesas recientes,
mencionamos:
V. LEDUC, Les marxisme ese-il dpass (Ed.
"Raison d'etre").
G. FRVILE, Les briseures de chaines (Ed.
Sociales).
G. CASANOVA, Matrialisme dialectique et
mathmatiques (Ed. Sociales).