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Introduccion A La Biblia-William Barclay PDF
Introduccion A La Biblia-William Barclay PDF
William Barclay
INTRODUCCION A LA BIBLIA
EDICION CONJUNTA DE:
CASA UNIDA DE PUBLICACIONES, S.A. Aportado Postal 97 Bis
06000 Mxico, D. F. Mxico
Versin en castellano:
Juan leandro Garza y revisado por:
Alfredo Tepox y Luisa Elena Ruiz Pulido.
EDICION CONJUNTA DE
CASA UNIDA DE PUBLICACIONES. S. A. Apartado Posta197-Bis
06000 Mxico, D. F. Mxico.
PUBLICACIONES EL FARO. SA. de C.V. Abasolo 93, Col. del Carmen, Coyoacn
04100 Mxico, D.F. Mxico
Impreso y. hecho en Mxico, 1987
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INDICE
Presentacin 7
Prefacio 11
Captulo I
Un Libro Antiguo 13
Captulo II
Desarrollo del Antiguo Testamento 23
Captulo III
Desarrollo del Nuevo Testamento 54
Captulo IV
Los Apcrifos 80
Captulo V
Como estudiar la Biblia 108
Captulo VI
Un libro inspirado 168
5
6
PRESENTACION
La Biblia, que desde la Reforma del siglo XVI dej de ser el
libro de unos pocos para convertirse en el Libro para todos, es
paradjicamente un libro relativamente desconocido. Aunque
es el libro que ms se ha traducido y difundido, hay aspectos
de su contenido y de su devenir histrico que, hasta ahora,
han sido la provincia de los especialistas. La literatura que en
torno de la Biblia se ha generado a travs de los siglos, aunque
vasta y altamente informativa, no ha estado al alcance del
lector promedio. Tal es el caso, por ejemplo. de los estudios
que sobre el desarrollo histrico del texto y canon de la Biblia
existen: no se han escrito pensando en el lector promedio de
la Biblia, ni han buscado responder a las interrogantes que ese
mismo lector promedio se plantea como resultado de una
lectura cuidadosa de la Biblia.
Por tanto, bien recibido es un libro como Introduccin a la
Biblia, del Dr. William Barclay, que definitivamente viene a
llenar un notable vaco en la literatura hispana sobre texto y
canon de la Biblia. En sus pginas, el autor conduce al lector
hasta los ms remotos orgenes del texto bblico, y lo hace con
magistral sencillez pedaggica. En los seis captulos que
integran este libro, el lector se informa acerca del desarrollo
histrico del Antiguo Testamento, a partir de la Reforma del
rey Josas (621 a.C.) y hasta el Concilio de Jamnia (90d.C).
Igualmente puede el lector seguir la huella de la historia del
Nuevo Testamento, desde los primeros escritos del apstol
Pablo (49-62 d.C.) hasta la Epstola de Atanasio (367 d. C.).
7
evaluacin de estos libros y de la evidencia histrica.
El Dr. William Barclay es ampliamente conocido en Gran
Bretaa y en el mundo como expositor de la Biblia, lo mismo
que como escritor y radiodifusor. Su evidente inters por la
comunicacin lo ha llevado a combinar la erudicin con la
sencillez, de modo que su estilo es al mismo tiempo
informativo y ameno. En el presente libro, expresa su
conviccin de que la Biblia debe ser no slo leda sino
estudiada. "La Biblia", nos dice, "es un libro difcil, porque
proviene de diferentes lenguajes y civilizaciones y aborda los
temas ms escabrosos... Como toda obra suprema, recibimos
ms de la Biblia mientras ms esfuerzo invertirnos en ella".
La versin castellana de Introduccin a la Biblia, realizada
por el Dr. Juanleandro Garza Marroqun, contribuye en gran
manera a destacar el terso estilo del original ingls. Esperamos
que los lectores de la Biblia en nuestros pases de habla
hispana disfruten de la lectura de este libro, y que la
informacin que aqu ha quedado recogida los con duz ca a un
mayor y ms profundo conocimiento de la Biblia y del Seor
de la Biblia.
Los editores
Octubre 31, 1987
Aniversario de la Reforma.
8
ORACIONES PARA El ESTUDIO BIBLICO
La oracin del salmista era:
Abre mis ojos, y mirar
las maravillas de tu ley (Sal. 119:
18).
Oh Dios,
Aydanos a estudiar tu palabra.
No slo para saber ms de nuestro bendito Seor, sino
tambin para conocerlo.
No slo para aprender acerca de l, sino
para encontrarnos con l.
Que no slo crezcamos en conocimiento, sino
que tambin aumente nuestro amor. Que no
slo lo amemos con el corazn,
sino que tambin lo obedezcamos con la vida.
De tal modo que, al conocerlo, y amarlo, y obedecerlo,
podamos tambin decir: Para m el vivir es Cristo. Esto lo
pedirnos confiados en tu amor. Amn.
Oh Dios,
Concdenos persistencia al
estudiar tu palabra
para que no abandonemos su estudio
hasta penetrar en su significado.
9
Aleja de nosotros el prejuicio,
pues cerrara nuestros ojos a la verdad.
Nunca nos permitas amar a los sistemas ms
que a ti.
Y concdenos luego humildad para aceptar y obedecer tus
enseanzas y mandamientos,
por medio de Cristo nuestro Seor. Amn.
10
PREFACIO
11
provechoso en un grupo mixto, donde hay gran variedad de
puntos de vista, que en una piadosa reunin de mentes afines.
Los desacuerdos pueden ser el mejor estmulo para el
pensamiento y la motivacin para nuevos descubrimientos, ya
que mal podremos estar seguros en una posicin que an no
hemos tenido que defender.
William
Barclay
Universidad de Glasgow, Escocia.
12
CAPITULO 1
UN LIBRO ANTIGUO
13
los estudios de Ptolomeo. Estas obras siguen an leyndose,
mas como etapas, no como la meta del camino; son
interesantes, y se leen como curiosidades, pero no como
autoridades. Sin embargo, aunque la Biblia tiene libros ms
antiguos que cualquiera de tales obras, para el cristiano sigue
siendo la regla suprema de fe y prctica.
14
tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado (Is.
40: 1-2).
Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre
ellos, ni calor alguno; porque el cordero que est en
medio del trono los pastorear, y los g11.iar a fuentes
de aguas de vida; Dios enjugar toda lgrima de los ojos
de ellos (Ap. 7:16-17).
15
II. La Biblia es indispensable como texto de historia. Su
trasfondo son los movimientos histricos de los grandes
imperios del Oriente Medio: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia,
Grecia y Roma. Sin la Biblia la historia del mesoriente carecera
de importantes datos.
16
conquist el mundo antiguo, llev consigo la lengua griega
que, obviamente, no poda ser el griego clsico de la Edad de
Oro. Se trataba de un dialecto simplificado llamado Koin, o
sea el griego comn, que normalmente no tendra cabida en la
literatura helnica. El nico caso existente del Koin escrito es
el Nuevo Testamento. Los lingistas griegos han llegado a
afirmar que, si el Nuevo Testamento llegara, por alguna razn,
a perder su valor religioso, seguira no obstante siendo una de
las obras ms importantes de la lingstica universal.
Esto, nuevamente, es insuficiente. Aunque haya un libro
que sea el paraso de los lingistas, eso no garantiza que sirva
de entrada a un paraso superior.
17
la cual no teniendo capitn,
ni gobernador, ni seor, prepara en el
verano su comida,
y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento.
Perezoso, hasta cundo has de dormir?
Cundo te levantars de tu sueo?
Un poco de sueo, un poco de dormitar,
y cruzar por un poco las manos para reposo; as
vendr tu necesidad como caminante.
y tu pobreza como hombre armado ( Pr . 6:6-11).
18
amigo suyo vena importunando para que comprara una
Biblia. Por fin la compr, pero all mismo jur que la quemara
tan pronto llegara a su casa. En la casa el fuego estaba
apagado; pero en su afn de quemar la Biblia volvi a
prenderlo. Antes de echar la Biblia al fuego, la abri para
facilitar la combustin. Por un momento qued abierta... en el
Sermn del Monte. Su mirada se detuvo all. Las palabras
tenan algo magntico. Perdi la nocin del tiempo, y ley y
ley durante toda la noche. Amaneca cuando, puesto en pie,
declar: "Creo".
19
Esta es una muestra mnima de lo que la Biblia puede hacer.
Aqu tenernos un libro poderoso, operante, eficaz y dinmico.
Este dato nos acerca ms a su secreto. Si un libro opera
cambios as, entonces puede calificrsele con toda justicia
como nico.
20
VII. Esto nos lleva a la ltima y suprema razn que hace de la
Biblia un libro nico y siempre indispensable. A esta razn
tendremos oportunidad de volver repetidamente Slo en la
Biblia podemos encontrar a Jesucristo. Virtualmente, no existe
otra fuente de informacin sobre la vida, palabras y
enseanzas de Jess. Sin la Biblia slo contaramos con
recursos vagos y opiniones abstractas.
21
de Das, los hombres necesitan que el Espritu habite en su
corazn Esto significa simplemente que la lectura bblica debe
ir siempre aunada a la oracin. Bien haremos en acercarnos a
la Biblia con la oracin de George Adam Smith en los labios:
22
CAPITULO II
DESARROLLO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
23
Biblia. La Iglesia existi mucho antes de que existiera la Biblia;
en tal sentido, puede afirmarse que no fue la Biblia la que hizo
a la Iglesia sino que fue la Iglesia la que hizo a las Escrituras. La
Iglesia primitiva careca de Nuevo Testamento, pues estaba
ocupadsima escribindolo. Por otro lado, los libros bblicos no
son volmenes ordinarios que sufren pasivamente lo que
pueda sucederles. Son obras activas, con poder para guiar y
dirigir la vida y la obra de la Iglesia.
24
junco se cortaba en laminillas que se acomodaban cruzadas a
lo largo sobre otras colocadas a lo ancho. Se humedecan, se
apisonaban, y luego se pulan con piedra pomez, hasta que
resultaba una sustancia de color caf parecida al papel. La
palabra Biblia procede del vocablo griego biblos. Al principio
se llamaba biblos al junco para papiro. Luego al papiro mismo
se le llam biblos. Despues biblos lleg a significar el rollo de
papiro ya escrito, hasta que se fij l nombre de biblos para
designar al libro. El papiro puede durar indefinidamente si se
le conserva seco, aunque va hacindose ms y ms
quebradizo.
1
Cifras aproximadas al tipo de cambioS 1.65 dlares /El.I por libra 02 de octubre de
1987) .
25
los antiguos:
26
Veamos ahora cmo se form la biblioteca divina del
Antiguo Testamento hasta tomar su forma actual.
27
cantaban tambin como cuatro.
28
a los 12 como uno) :
once libros de los Escritos (Esdras-Nehernas y los dos
de Crnicas vistos como un solo libro) .
29
reconstruir este proceso. Y aunque es una reconstruccin ms
que hechos comprobados, se ajusta a los hechos y es
aceptada por la mayora de los eruditos veterotes-
tarnentarios.
30
forma actual se remonta al ao de 900 a. C.
31
fenmenos sumamente interesantes. Al estudiarla,
descubrimos que se trata de un verdadero compuesto
procedente de diversas fuentes.
32
Hay dos versiones de la historia de la creacin. En una, el
hombre es creado al terminar todo el proceso creativo,
cuando el mar y los continentes, las plantas, las bestias y las
aves haban ya sido creados. Segn esta versin el hombre y la
mujer fueron creados simultneamente (Gn. 1) . En la otra
(Gn. 2), el hombre es creado al principio del proceso, luego el
jardn, las bestias y las aves, y luego la mujer es hecha de la
costilla del varn.
33
En las versiones inglesas del Antiguo Testamento," elhim se
traduce simplemente como Dios, pero YHWH se traduce
Seor, en versales y versalitas? Como en Gnesis 2:4-5.6 Al
examinar cuidadosamente estos antiguos manuscritos,
encontrarnos que en algunas secciones se le llama Dios, Jehov
o Jehov Dios, segn proceda en el original de elhim o
Jahweh. Por ejemplo, al principio de la Biblia, en el primer
relato de la creacin, proviene de elhim y se llama Dios (Gn.
1:1-3), mientras que en el segundo relato de la creacin se le
menciona como Jehov Dios (Gn. 2:4-24). En el relato del arca,
donde los animales entran en parejas simples, el mandato es
dado por Dios (elhim) (Gn. 7:9), y en el que entran siete
parejas (7:1-2), por Jehov. As pues, al principio de la Biblia
encontrarnos dos fuentes entretejidas, en una de las cuales se
llama a Dios elhim yen otra en que se le llama Jahweh, que se
traduce respectivamente como Dios y .Jehov Con el tiempo,
ambas fuentes llaman a Dios Jehov, Seor, pues en la fuente
que comienza llamando elhim a Dios, hallamos el conocido
relato en que Moiss descubre que Dios se llama Jehov (' 'Yo
soy el que soy". Ex. 3: 13-16), que es la leccin que Moiss
recibe en el misterioso incidente de la zarza incandescente (Ex.
3: 1-6).
34
un simple libro maravilloso para convertirse en las Escrituras?
Cundo dej de ser un libro para convertirse en la Biblia? Lo
que equivale a preguntar: Cundo la seccin ms antigua de
la Biblia comenz a considerarse definitivamente como la
palabra de Dios? Hay tres indicaciones que nos ayudan a fijar
tal fecha.
35
Todo indica que la Ley se convirti en Escritura y qued
establecida como la palabra de Dios a los hombres
cuatrocientos aos antes de que Jess viniera al mundo como
hombre. Podemos, pues, dar por hecho, que la Ley, el
Pentateuco, o los primeros cinco libros del Antiguo
Testamento, han sido considerados como Escritura desde el
ao 400 a.C. Durante casi 2,400 aos los hombres han hallado
la palabra de Dios en los libros de la Ley. Y algo excepcional
debe haber en un libro que ha guiado a la humanidad durante
siglos y milenios.
36
a los comprendidos por nosotros entre los libros histricos,
pero para ello existen dos razones. Primera, estos libros
hablan de los grandes profetas que actuaron antes de que
aparecieran los profetas literarios; los profetas no literarios,
como Samuel, Natn, Elas y Eliseo, ciertamente manejaron
material proftico. Segundo, los judos tomaban la historia
muy en serio. Consideraban que los eventos histricos
revelaban nada menos que a Dios en accin; para ellos, la
historia era el escenario de la actividad de Dios, y crean que
Dios hablaba mediante los eventos histricos, los cuales
demostraban la veracidad del mensaje proftico. La historia,
en fin, para ellos era la voz de Dios que a travs de las
centurias proclama que el bien espera a los justos ya los
malvados les espera el desastre. Les pareca perfectamente
natural considerar proftica a la historia, pues la vean como
una manifestacin del gobierno de Dios.
37
Apolo, Atenea y Afrodita, entre otros dioses. Es la fase de los
muchos dioses.
38
Pero estos grandes profetas no slo enseaban el
monotesmo, sino el monotesmo tico. Actualmente religin y
moralidad van de la mano. Pero, por extrao que parezca, en
la antigedad iban de la mano religin e inmoralidad.
Citaremos tres ejemplos. En la antigedad, cuando alguien
fundaba una ciudad, levantaba los primeros cimientos y sus
portales sobre el cuerpo sacrificado de su propio hijo (I R. 16:
34), En el culto del dios Moloc se sacrificaban nios (Il R. 23:
10). El de Baal era un culto a la fertilidad; se consideraba que
los baales hacan crecer las semillas y maduraban las vias.
Vean el sexo como la ms potente fuente de fertilidad. Por
eso se sumaban a los templos balicos muchas sacerdotisas
que eran realmente prostitutas consagradas. El acto sexual,
realizado con ellas, constitua un acto de adoracin. Estas
"sacerdotisas" eran las prostitutas clticas condenadas por
Oseas (4: 14) . Los profetas tuvieron que ensear a la gente
que ni el ms elaborado ritual del mundo puede sustituir la
castidad personal, la justicia social y el amor hacia el hombre y
hacia Dios. La profeca de Ams ha sido considerada como "un
clamor de justicia social", y uno de los versculos bblicos ms
citados es el de Miqueas (6 :6-8) donde se dice que Dios no
quiere sacrificios sino que hagamos justicia, amemos la
misericordia y nos humillemos ante l. Esto constituye
actualmente parte de nuestra religin, pero fueron
sensacionales descubrimientos en tiempos de los primeros
profetas. Fueron ellos los grandes monotestas ticos, cuyo
tema era que hay un solo Dios, y que los verdaderos sacrificios
son la castidad, la misericordia y la fidelidad.
39
casa, el profeta la reciba con un amor que jams se dio por
vencido. Oseas presentaba un argumento vivo: Si un hombre
puede amar as, cunto ms puede amar Dios?
40
Habacuc cuestiona por escrito la causa de la tardanza de Dios,
al ver que las tiranas no hacan ms que sucederse unastras
otras.
41
descubre que la relacin con Dios no depende de la
pertenencia a un grupo sino de que se es una persona,
entonces la relacin individual con Dios prevalecer por sobre
todo conflicto o catstrofe colectiva Esto es precisamente lo
que descubrieron Jeremas y Ezequiel: que el individuo est en
relacin con Dios no por ser judo sino por ser persona. Fue as
como descubrieron la religin personal que, como todo gran
descubrimiento, fue algo sencillo pero como pocos, de suma
importancia.
42
describen a alguien que el profeta sabe que ha sufrido. ms
que alguien que haba de venir. Es verdad que a veces el
profeta estaba tan seguro de su anuncio que se refera a l
como algo ya efectuado, aunque Isaas 53 no debiera leerse de
tal manera.
43
Encontrarnos, despus de que Asiria y Babilonia pasan a la
historia, que una nueva potencia mundial aparece en el
escenario. Se trata de Persia, a quien toca el turno de
dominar los acontecimientos. Para los judos esto reviste gran
importancia, pues los persas les permitieron regresar a
.Jerusaln despus de la cautividad en Babilonia. Ya finales
del siglo VI y durante el siglo V se presentan Hageo y Zacaras
animndolos a reconstruir el Templo en ruinas y a tratar de
restaurar la gloria perdida.
44
fueran parte integral de la Escritura eran ya conocidos,
utilizados y amados. Haban demostrado ya su poder para
iluminar la mente, y para consolar y fortalecer el corazn. lo
que les vali un lugar en las Escrituras.
45
medianoche y amanecer. Los judos, pues, lean y estudiaban a
los profetas y de ellos reciban fortaleza; saban que si teman
la razn en cuanto al juicio, tenan tambin la razn en cuanto
a la anunciada restauracin. En los das de mayor tribulacin
hallaron esperanza proftica.
46
coleccionados y ordenados.
47
precisamente Moiss y los Profetas los que Cristo explic e
interpret camino de Emas (Le. 24 :27), y son ellos los que se
leen en la sinagoga (Hch. 13: 15). Si alguna otra seccin se
aade a las Escrituras en el Nuevo Testamento, esa seccin es
la Ley, los Profetas y los Salmos (Lc. 24: 44).
48
eliminado del canon.
49
nieto de Jess ben Sirac cuando tradujo al griego el libro
escrito por su abuelo. En dicho prlogo hace mencin a los
grandes y ricos tesoros de instruccin y sabidura transmitidos
por la tradicin, incluyendo a la Ley y los Profetas y los libros
de sus seguidores. Habla de cmo su abuelo haba estudiado
la Ley, los Profetas y los libros de nuestros antepasados. Habla
de la Ley, los Profetas, y los dems libros. Nunca emplea el
trmino de Escritos para designarlos, pero resulta evidente
que para l haba una adicin a la Ley y los Profetas, es decir,
una tercera seccin de las Sagradas Escrituras.
50
ya fijados y establecidos, sin que ningn libro pudiera ser
quitado ni aadido.
51
el da en que, despus de la dispensacin de seis mil aos, Dios
reinar sobre todo. y su gloria y su servicio llenarn toda la
tierra con acciones de gracias".
52
I. El Antiguo Testamento se compone de libros que pasaron
la prueba de los aos antes de que pudieran ingresar al
mbito sagrado de las Escrituras Nadie se sent a escribir un
libro con la intencin de que luego resultara Escritura Sagrada.
Ms bien. el libro fue escrito y se entreg a la humanidad y al
tiempo. En el transcurso de aos y siglos los hombres llegaron
a amar y a poner su corazn en ese libro. que Dios utiliz para
sus propsitos Y as lleg el da en que el libro lleg a ser
reconocido nada menos que como mensaje de Dios Si se nos
permite podramos agregar que estos libros alcanzaron el
rango de Escrituras Sagradas conforme al principio de la
supervivencia ele los ms aptos. Cada libro fue resultando tan
efectivo y tan claramente usado por Dios que inevitablemente
se le reconoci como parte integrante de la Biblia.
53
CAPITULO III
DESARROLLO DEL NUEVO TESTAMENTO
54
Libro de la sinagoga. En esos primeros das de la iglesia
primitiva todava no se haba escrito el Nuevo Testamento. No
fue el Nuevo Testamento el que produjo a la Iglesia sino que
fue la Iglesia la que produjo el Nuevo Testamento. As que, en
el principio, en los cultos dominicales de entonces se leyera el
Antiguo Testamento por lo general en la versin griega de los
Setenta (Septuaginta), que se denotaba con los nmeros
romanos LXX. El Antiguo Testamento pues fue el libro de los
primeros das de la Iglesia, y de l se lea y se citaban pasajes.
55
habramos tenido ninguna carta escrita por l! Cuando Pablo
escriba para corregir algo en Tesalnica, Galacia o Corinto, no
lo haca como escritor sino como pastor. Y hay que tomar en
cuenta que l escribi mucho antes de la invencin de la
imprenta
56
la Iglesia, y no simplemente la correspondencia de algunas
congregaciones locales. Podemos dar por sentado que lo que
revel la grandeza de Pablo fue la publicacin de los Hechos
as como lo que inici el movimiento para reunir sus cartas.
Hacia el ao 90 todava no se consideraban las cartas de
Pablo como parte de las Escrituras, pero constituan ya uno
de los tesoros ms preciados de la Iglesia
57
comentarios y amplificacin de las leyes del Antiguo
Testamento. Es la aplicacin del Antiguo Testamento a casos
particulares, y no se puso por escrito hasta el siglo III d.C. Un
resumen moderno de la Mishnah ocupa algo ms de 800
pginas. Los rabinos conservaban todo esto de memoria, pues
en el mundo antiguo la palabra escrita no ocupaba el lugar que
ahora tiene. Papias, por ejemplo, quien fue uno de los
principales recopiladores de informacin en la iglesia
primitiva, escribi: "No creo que lo que proviene de libros
pueda serme tan provechoso como lo que procede de la voz
viva y permanente. Jams podra considerarse como literaria
la etapa inicial de la Iglesia, a la manera de las etapas que
sucedieron a la invencin de la imprenta. Al menos en oriente,
cuna del cristianismo, era mucho ms natural transmitir todo
conocimiento y enseanza oralmente que por escrito.
58
Los materiales para escribir no resultaban nada baratos.
Se escriba en una sustancia proveniente de la planta del
papiro, que se produca en hojas de 25 x 20 cms. La hoja ms
barata costaba $ 0.03 dlares / EUA y la de mejor calidad se
venda entre $0.08 y $0.10 cada una. Si consideramos que el
jornal que se pagaba entonces era de $ 0.06,
comprenderemos que una sola hoja de papiro era ms cara
que el salario medio promedio. A ese precio, poqusimas
personas eran las que podan darse el lujo de comprar todo
un libro.
59
volvi algo indispensable.
60
III. El cristianismo fue desde sus inicios una religin
misionera. Y teniendo a todo un mundo por evangelizar,
obviamente los misioneros no podan permanecer por mucho
tiempo en el mismo lugar. Por lo tanto, necesitaban dejar a los
nuevos conversos en cada lugar una constancia escrita del
mensaje que les haban comunicado. Y la tarea del misionero,
hasta el da de hoy, sigue siendo primordialmente la de
producir constancia escrita del relato cristiano aun cuando
esto implica la creacin de un nuevo alfabeto. Una religin
misionera est casi obligada a convertirse en religin literaria.
61
Jess fue perdiendo en exactitud y ganando en exageracin?
Esta es una pregunta natural, a la luz de nuestro siglo; pero en
el siglo 1 las cosas eran diferentes.
62
descubrir en qu forma circul la tradicin cristiana antes de
que se escribieran los evangelios. Los eruditos han llegado a
identificar cinco formas diferentes en que los relatos evan-
glicos reflejan estereotipo.
63
III. Se encuentran dichos epigramticos y memorables de
Jess que carecen de contexto. Todas las historias declarativas
surgen de algn incidente: los dichos son sentencias o frases
sueltas de Jess. Casi la totalidad del Sermn del Monte est
formado de tales dichos.
64
de la Iglesia. As como los relatos no provenan de un solo
individuo, tampoco dependan de la memoria de una sola
persona. Desde un principio fueron posesin de la comunidad:
continuamente se predicaban y enseaban, y continuamente
el pueblo los escuchaba. Cuando los relatos evanglicos se
repiten constantemente a individuos y a grupos se reduce
grandemente la posibilidad de que sean distorsionados o
falsificados. La veracidad de los evangelios no queda
garantizada por un solo individuo sino por el testimonio
unnime de la Iglesia.
65
una reproduccin detallada de la persona; en el retrato, el
artista capta y hace resaltar algunas de sus caractersticas
dominantes. La foto reproduce exactamente el aspecto
externo; la pintura trata de revelar el carcter ntimo, as
como la mente y el corazn
66
significativos en la historia de la iglesia primitiva
67
IV. Por tanto, hay que arrepentirse y recibir el perdn y el
don del Espritu Santo.
68
humanos ni a travs de un proceso de reformacin. Slo
podr efectuarse con la total destruccin de esta edad y el
nacimiento de la nueva que sera la Era de Dios. Cmo,
entonces, tendra lugar el cambio? Pues el cambio tendra
lugar en el Da de] Seor, cuando el mundo actual y todo
cuanto hay en l se desintegrara y sera destruido, y habra un
juicio final, y cuando del caos surgira un nuevo mundo, que
vendr a ser el mundo de Dios, creado de nuevo para el
pueblo de Dios.
Esto dio lugar a toda una serie de libros, cada uno bajo el
ttulo de Apocalipsis. Esta palabra significa quitar el velo,
revelar. Su propsito era describir los eventos terribles de los
ltimos das y el terror del juicio, as como la edad de oro
que estaba por llegar. Naturalmente que estos libros eran
inteligibles slo para los iniciados que conocan la "clave", ya
que describan cosas nunca antes vistas ni odas y ni siquiera
imaginadas. Muchos de estos libros han sobrevivido porque
mientras ms oscura era la historia de los judos, y ms dura
su suerte, y ms opresiva su esclavitud y subyugacin, con
mayor ardor soaban en la llegada del da en que Dios
invadira la historia, y se efectuara el dramtico cambio y se
iniciara la nueva era.
69
ao 49, y posiblemente la segunda carta de Pedro haya sido la
ltima, alrededor del ao 120. Ya vimos que, despus de
escrito, el Nuevo Testamento no asumi su forma actual hasta
el ao 367.
70
ignorante de Dios y hostil haba creado al mundo. De aqu la
creencia gnstica de que todas las cosas creadas, incluyendo
el cuerpo, eran esencialmente malas. Toda materia era mala y
slo el espritu era bueno.
71
mutilado, pero es fcil de ver cul era su contenido: los cuatro
evangelios (Mateo, Marcos. Lucas y Juan): Hechos de los
Apstoles, las cartas de Pablo en el orden peculiar de:
Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, Glatas, Te-
salonicenses y Romanos a los cuales aade las epstolas
pastorales a Timoteo, a Tito y la carta a Filemn. Incluye
tambin la carta de Judas y la primera y segunda cartas de
Juan y el Apocalipsis. Cuenta adems con la sabidura de
Salomn y, no sin vacilacin, con un segundo Apocalipsis, el de
Pedro. Una de las sorpresas es que omite la Primera Carta de
Pedro. Los dems libros omitidos: Santiago, Segunda de Pedro,
Tercera de -Juan y Hebreos, que fueron tambin los que ms
demoraron en tomar su lugar en el canon del Nuevo
Testamento de manera firme e incuestionada. Lo cual nos
permite apreciar que, a finales del siglo II, el Nuevo
Testamento estaba ya en camino de adoptar su forma
definitiva.
72
vendra el Espritu Santo, el Paracleto, el cual desarrollara y
completara su mensaje, por as decirlo. El caso es que
Montano apareci declarando que l era el Paracleto
prometido. y que se propona dar a los hombres la nueva
revelacin prometida por Jess.
73
por Pablo. Por la misma razn termin por adjudicarse a Pablo
la carta a los Hebreos. Era bien sabido que Pablo no haba sido
precisamente su autor. Como Orgenes lo expres en frase
memorable: "Quien escribi la carta a los Hebreos, slo Dios
lo sabe". Pablo destac por sus cartas. La carta a los Hebreos
era tan valiosa que la Iglesia terna que conservarla como uno
de sus libros sagrados. As que para darle el rango requerido
se aadi a las cartas de Pablo.
74
Era el da de la preparacin; y amaneca para el da de
reposo (Le. 23: 54), Y al llegar la noche en la
preparacin, o sea el da anterior al da de reposo
(Mt.27:57; Mr.15:42) lleg un hombre que era miembro
del concilio (Mt 27:57; Lc. 23:50), y era de Arimatea una
ciudad de Judea, cuyo nombre era Jos (Mt. 27: 57; Le.
23 :50), bueno y justo, que era discpulo de Jess, slo
que secretamente por temor a los judos (Mt. 27:57; Le,
23:50; J n. 19: 38). Y esperaba el reino de Dios (Le. 23:
5I). Este hombre no haba consentido al propsito de
ellos (Le. 23: 51).
75
tiempo, quedaron establecidos definitivamente al formar
parte de cada culto de adoracin.
76
ya mencionada, emitida el Domingo de Resurreccin de
367. Corno marca toda una poca, vamos a citar el pasaje
clave de esa carta:
No debe haber vacilacin alguna en volver a citar los
libros del Nuevo Testamento pues ellos son: cuatro
evangelios, segn Mateo, segn Marcos, segn Lucas y
segn Juan. Estn, adems, los Hechos de los Apstoles y
las llamadas siete epstolas universales de los apstoles,
como sigue: una de Santiago y dos de Pedro, luego tres
de Juan seguidas por una de Judas. Adems de lo
anterior, hay catorce epstolas del Apstol Pablo, puestas
en el siguiente orden: la primera es a los Romanos, luego
dos a los Corintios y despus de stas las epstolas a los
Glatas y luego a los Efesios. Adems las epstolas a los
Filipenses y a los Colosenses, y dos a los Tesalonicenses y
la epstola a los Hebreos. Y en seguida dos cartas a
Timoteo y una a Tito, y la ltima a Filemn. Adems,
tambin el Apocalipsis de Juan.
77
veintisiete libros. En la pgina titular de su propia traduccin
del Nuevo Testamento, Lutero imprimi y numer 23 de ellos;
luego, al final y en un pequeo grupo aparte, sangrados pero
sin numeracin alguna coloc a Santiago, Hebreos, Judas y
Apocalipsis. Segn l, Santiago era "una epstola de paja
porque nada se encuentra all de la naturaleza del evangelio".
Ensea la justificacin por las obras, en contraposicin a Pablo,
y nada tiene que decir sobre la vida, muerte y resurreccin de
Jess, ni sobre el Espritu Santo. En tres porciones de Hebreos,
en los captulos 6,10,12 se dice que no puede haber
arrepentimiento despus del bautismo lo cual, para Lutero,
est en flagrante contradiccin con las enseanzas de los
evangelios y de Pablo. Judas no le parece ms que un extracto
de II de Pedro; de hecho est incluida mayormente en Ir de
Pedro. En cuanto a Apocalipsis, Lutero opina: "Considero que
no es ni apostlico ni proftico... mi espritu no puede
aceptarlo". Y agrega: "Va me gui por los libros que presentan a
Cristo puro y claro... Despus de todo, en l, Cristo no es ni
enseado ni reconocido.
78
tanto, el Evangelio de Juan es el evangelio nico, tierno,
genuino y principal, muy por encima y a gran distancia
de los otros tres en cuanto a preferencia se refiere. De la
misma manera, las epstolas de Pablo y Pedro
sobrepasan con mucho a los otros tres evangelios:
Mateo, Marcos y Lucas.
En una palabra, el evangelio de Juan y su primera
epstola, las epstolas de San Pablo, especialmente
Romanos, Glatas y Efesios, y la primera epstola de
Pedro son los libros que te muestran a Cristo y te
ensean todo lo que es necesario y bueno creer,
aunque jams vieras ni oyeras ningn otro libro o
doctrina.
79
CAPITULO IV
LOS APOCRIFOS
80
Esdras recibi una copa "llena de algo semejante al agua pero
de color de fuego". Esdras lo bebi y comenz a dictar. Y as lo
hizo cuarenta das durante los cuales se dictaron y escribieron
noventa y cuatro libros. Entonces el Altsimo dijo a Esdras: "Da
a conocer los primeros veinticuatro libros y permite que los
lean tanto los dignos como los indignos. Pero conserva los
setenta libros escritos al ltimo para drselos a los sabios de
entre tu pueblo, pues en ellos est el impulso del entendi-
miento, la fuente de la sabidura y el ro del conocimiento".
Segn esto, los veinticuatro libros son el Antiguo Testamento.
No se nos dice qu eran los otros libros, pero el caso ilustra el
hecho de que por entonces se acostumbraba mantener en
secreto algunos libros, los cuales se escondan del pueblo. El
significado primario de la palabra Apcrifos es secretos, o sea
demasiado sagrados y elevados para el uso comn.
III. Pero cuando los libros que ahora nos ocupan son
calificados de Apcrifos significa que no son para la lectura
pblica ni para el culto pblico, aunque nada impide que sean
ledos en la intimidad del hogar para la instruccin y el
provecho personales. Esta es la acepcin ms generalizada
entre los protestantes de hoy da. La Iglesia Catlica se
abstiene del todo de calificarlos como Apcrifos, pues los
considera total y verdaderamente Escritura Sagrada. Pero la
generalidad de las iglesias protestantes los aceptan con la
denotacin de libros de valor secundario, reconocida mente
tiles, pero nunca a la par con los libros que sin discusin son
Escritura Sagrada.
81
Veamos, pues, en primer lugar, qu libros se consideran
Apcrifos.
Se trata de catorce o quince libros:
I de Esdras
II de Esdras (tambin conocido como IV de Esdras)
Tobit
Judit
Adiciones al libro de Ester
Sabidura de Salomn
Eclesistico, o Sabidura de Jess ben Sirac
Baruc
Carta de Jeremas
Oracin de Azaras y Cntico de los Tres Jvenes
Susana
Bel y el Dragn
Oracin de Manass
I de Macabeos
II de Macabeos
82
La oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes,
Susana, y Bel y el Dragn, son adiciones al libro de Daniel.
Azaras es el nombre hebreo de Abed-nego, y tanto la Oracin
como el Cntico se ponen en labios de los tres jvenes cuando
estaban en el ardiente horno de fuego. La oracin est
considerada como una de las plegarias de alabanza ms
grandiosas del mundo:
Bendigan al Seor, sol y luna.
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, estrellas del cielo,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, todas las lluvias y el roco,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, todos los vientos,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, fuego y calor,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, fro y calor,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, roco y escarcha,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, hielo y fro,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, heladas y nieve,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, das y noches,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, luz y oscuridad,
canten en su honor eternamente.
Bendigan al Seor, relmpagos y nubes,
canten en su honor eternamente.
Bendice, tierra, al Seor,
canta en su honor eternamente
(Daniel deuterocanneo 3 :62-74, Dios habla hoy).
83
dos historias de detectives ms antiguas en la litetarura
universal. Dorothy Sayers las incluy al principio de su
antologa Omnibus of Crime (Coleccin de obras
detectivescas), publicada en 1929.
84
sacerdotes demandan la muerte de Daniel. Pero ste llama la
atencin del rey a las huellas encimadas de hombres, mujeres
y nios que aparecen en el piso del templo. De esta manera se
descubre el engao de los sacerdotes y Bel queda
desacreditado para siempre.
85
y como una calamidad el haberse alejado de nosotros.
Pero los buenos estn en paz:
aunque a los ojos de los hombres parecan castigados,
abrigaban la esperanza de no tener que morir.
Despus de sufrir pequeos castigos
recibirn grandes beneficios,
porque Dios los puso a prueba y los hall dignos de l.
(Sabidura 3: 1-5, Dios habla hoy).
86
hombres ricos y de mucha fuerza,
que vivieron tranquilamente en sus hogares.
Todos ellos recibieron honores de sus contemporneos
y fueron la gloria de su tiempo.
Algunos dejaron un nombre famoso
que ser conservado por sus herederos.
Y hay otros a los que ya nadie recuerda,
que terminaron cuando termin su vida,
que existieron corno si no hubieran existido ...
Sus cuerpos fueron enterrados en paz,
y su fama durar por todas las edades.
La asamblea celebrar su sabidura,
y el pueblo proclamar su alabanza.
87
trabajadores del mundo. Pero habiendo dicho eso, ofrece un
alto elogio de los trabajadores (38:31-34, Dios habla hoy):
Todos ellos son obreros que trabajan con sus manos,
y cada uno en su oficio es un experto.
Sin ellos no sera posible la vida en sociedad,
nadie vivira ni nadie viajara.
Sin embargo nadie los invitar a gobernar el pueblo,
ni descollarn en la asamblea.
No forman parte de ningn tribunal,
ni entienden de asuntos de justicia.
No demuestran instruccin ni capacidad para juzgar,
ni entienden de proverbios.
Pero ellos contribuyen a la estabilidad del mundo,
ocupndose en sus trabajos de artesanos.
88
aos y fue hallado culpable de emplear "las prcticas
abominables" de los nativos paganos. Levant altares a Baal,
rindi culto a "todo el ejrcito de los cielos", ofreci a su hijo
en sacrificio, y se rode de magos y adivinos. Tambin levant
una imagen de Asera en pleno Templo y derram sangre
inocente. Por su causa, los babilonios seran desatados contra
Judea, el templo sera destruido y el pueblo llevado en
cautiverio en R. 24:3). El cronista relata que el mismo rey
estuvo exiliado temporalmente y que los asirios "aprisionaron
con grillos a Manases, y atado con cadenas lo llevaron a
Babilonia". Estando en el cautiverio, Manases se arrepinti de
todos sus malos caminos, clam a Dios, y Dios lo trajo de
nuevo a Jerusaln. Dios oy su plegaria y recibi su peticin m
Cr. 33:1019). Esta Oracin de Manases se supone que fue la
que el rey elev a Dios en la amargura del destierro. El
propsito de esta obra de una pgina es mostrar que aun para
un Manass puede haber perdn, si se arrepiente delante de
Dios. He aqu unas lneas de esa plegaria:
89
pecadores puede salvarse a condicin de arrepentirse.
90
concebidas por seres humanos. Slo son inteligibles para los
iniciados y, en eso, IV Esdras no es una excepcin. A Lutero le
pareci tan grotesco que ni siquiera se tom el trabajo de
traducirlo y, en su lenguaje caracterstico, coment que lo
haba arrojado al Ro Elba!
91
Egipto durante el reinado de Ptolomeo, Filadelfo JI, que
abarc del ao 285 al de 246 a.C. Egipto era el lugar adecuado
para esta traduccin porque entonces contaba con ms de un
milln de judos, muchos de los cuales jams haban estado en
Palestina. En su mayora haban olvidado o desconocan
totalmente el hebreo, pues slo conocan el griego.
92
Hebreo Septuaginta Latn Ingles Casiodoro
de Reina
La Ley Las Leyes Libros
Histricos
Gnesis Gnesis Gnesis Gnesis Gnesis
xodo xodo xodo xodo xodo
Levtico Levtico Levtico Levtico Levtico
Nmeros Nmeros Nmeros Nmeros Nmeros
Deuteronomi Deuteronomio Deuteronomi Deuteronomi Deuteronomi
o o o o
Los Escritos
Salmos
Proverbios
Job
C. de
Cantares
Rut
Lamentacion
es
Eclesiasts
Esther
Daniel
Esdras
Nehemas
I y II Crnicas
93
De inmediato puede apreciarse la gran diferencia en las
listas que provienen del hebreo, griego, latn, ingls (y espaol)
por lo que toca a los libros que contienen o no contienen, as
como en cuanto al orden en que se presentan.
94
Acaso contarnos con una forma oficial del Antiguo
Testamento que contiene entre un quinto y un cuarto ms
material que el del Antiguo Testamento en hebreo?
95
si tuvieran carcter de Escritura Sagrada.
96
no debieran incluirse, pero le preocupaba el efecto que poda
tener su exclusin en la mente del pueblo comn, que por
tanto tiempo los haba empleado y amado. Para l significaba
ms la tradicin eclesistica que el criterio del erudito.
97
los abandonara, pero no por eso les dara el mismo rango
otorgado a los libros hebreos del Antiguo Testamento.
98
Estos libros, buen lector, llamados Apcrifos, no tienen
entre los doctos la misma reputacin que las dems
Escrituras... y el principal motivo es este: en ellos se
encuentran muchos lugares que parecen repugnantes a
la verdad abierta y manifiesta de los otros libros de la
Biblia. Sin embargo, no los he puesto juntos con la
intencin de despreciarlos, o porque los tenga en menos
o los considere falsos, pues no soy capaz de
comprobarlo. Sin embargo, yo no dudara de que, si se
les cotejara con el resto de la Escritura abierta (habida
cuenta del tiempo, lugar y circunstancia en cada caso)
no pareceran contradictorios ni haber sido concebidos
en falsedad o perversidad. Ciertamente, la cara de un
hombre no puede verse tan bien en el agua como en un
espejo limpio: ni puede apreciarse tan claramente en
agua revuelta o en movimiento, como en el agua
tranquila. Estos y muchos otros pasajes oscuros de la
Biblia han sido mala mente agitados y mezclados con
tantas opiniones humanas, ciegas y codiciosas, al grado
que han nublado la vista de los simples de manera tal
que, mientras no se les considere en los otros lugares de
la Escritura, slo podr vrseles a la luz que la codicia
quiera verlos. Pero quienquiera que seas t, que lees las
Escrituras, deja que el Espritu Santo te ensee, y
permite que un texto venga y te explique otro texto. Por
lo que toca a sueos, visiones y sentencias oscuras e
incomprensibles para ti, encomindalos a Dios y no los
conviertas en artculos de fe: es decir, no bases en ellos
doctrina alguna. Sencillamente djate guiar por el texto
llano, y el Espritu de Dios (que es su autor) te guiar a
toda verdad.
99
marca la siguiente fecha de inters histrico en los Apcrifos
ingleses. Matthew continu la costumbre de colocar los
Apcrifos entre ambos testamentos, y se distingue por ser la
primera Biblia inglesa que incluye la Oracin de Manases.
traducida de la Biblia francesa de Olivetano.
100
o, ms bien, sobre las que estaban fundadas. Pero
fueron recibidos como procedentes de hombres
piadosos, para ser ledos en bien del avance y promo-
cin del conocimiento de la historia, y para instruccin
en las costumbres piadosas. Tales libros declaran que
en todo tiempo Dios ha tenido cuidado especial por su
Iglesia y no la dej enteramente desprovista de
maestros y medios para confirmarla en la esperanza del
prometido Mesas; y tambin para testificar que esas
calamidades que Dios envi a su Iglesia, fueron de
acuerdo con su providencia, que haba sido amenazada
tanto por sus profetas como por la destruccin de sus
enemigos y para prueba de sus hijos.
101
reformadores se negaron a aceptarlos, en tanto que pudieran
citarse en apoyo de doctrinas que les parecan anatema. Y en
trminos generales, los Puritanos siempre desconfiaron de
documentos que, pretendiendo ser sagrados e inspirados,
eran adiciones a las Escrituras.
102
sentencia era la suma y sustancia de muchas de las Promesas,
era mi deber tomar su consuelo. Y bendigo a Dios por esa
palabra porque fue de Dios para m". "Esa palabra -aade-
todava a veces refulge ante mi rostro" Es una historia
significativa, la historia de un hombre casi temeroso de recibir
ayuda de los libros Apcrifos.
103
griego, como lo hubo para el Antiguo Testamento hebreo.
Nunca se fij el nmero de libros aadidos a la Septuaginta, y
con bastante frecuencia vari. Los libros agregados nunca, en
ningn tiempo, recibieron un lugar oficial como se hizo con los
libros del Antiguo Testamento hebreo. Nunca, en ningn
tiempo, fueron citados por Jess. Nunca se citan en los sermo-
nes de la iglesia primitiva, por ejemplo en los que se
mencionan en los Hechos. Nadie los cit corno parte de las
Escrituras durante la edad apostlica. El hecho es,
simplemente, que dondequiera que se empleaba el hebreo, lo
que se consideraba corno Escritura era el Antiguo Testamento
en hebreo. En la iglesia primitiva nadie afirm jams, ni
siquiera sugiro, que se hubiesen aadido libros extra al
Antiguo Testamento. El lugar que esos libros ocuparon en la
Iglesia se debi nicamente al uso y la prctica. Eran
utilizados, pero nunca bajo el concepto de autoridad en que se
tena a los libros hebraicos.
104
Espritu Santo los 'hace presentes, nos hablan la palabra
indispensable de Dios con poder efectivo". Y esto es precisa
mente lo que los Apcrifos no hacen. La manera ms segura de
descubrir el carcter secundario de los Apcrifos es,
sencillamente, leyndolos. Eso permite experimentar la
diferencia entre ellos y los libros que sin lugar a duda son
Escritura.
105
sostiene que seis sptimas partes del globo son tierra firme y
slo una sptima parte es mar. La primera pgina de esta obra
dice as: En el tercer da tu ordenaste a las aguas que se
reuniesen en la sptima parte de la tierra; secaste seis partes
de y las conservaste as como algunas de ellas fueran plantadas
y cultivadas y fueron de servicio para ti. Esto permiti a dAilly
argumentar que, puesto que la tierra es una esfera, y puesto
que slo un sptimo de ella es mar, el ocano entre la costa
occidental de Europa y la costa oriental de Asia No puede ser
de gran anchura y con viento favorable pudiera navegarse en
pocos das. Esto es exactamente lo que Cristbal Coln se
propuso demostrar. En la biblioteca de Coln haba un
ejemplar de la obra dAilly, anotado de propia mano por el
marino genovs. Y esto fue lo que impuls a Coln a
emprender el viaje y lo que finalmente persuadi a los
vacilantes soberanos a financiarle su expedicin, ya que haba
un libro sagrado que aseguraba que el mar no cubra ms de
una sptima parte del planeta y poda ser navegado
fcilmente!
106
No puede ponerse en tela de duda la importancia que
tienen los libros Apcrifos, y ningn estudiante de la Biblia
puede darse el lujo de desconocerlos.
107
CAPITULO V
COMO ESTUDIAR LA BIBLIA
Quienquiera que desee ser uno con Dios debe leer las
Sagradas Escrituras una y otra vez, pues cuando oramos
hablamos a Dios y leernos la Biblia es Dios quien nos
habla. La lectura de la Biblia produce un noble beneficio
108
al lector: lo hace ms sabio al informar su mente y lo
conduce de la vanidad del mundo al amor de Dios. La
lectura de las Escrituras es en verdad una ocupacin
honorable y contribuye grandemente a purificar el alma.
Pues as como el cuerpo se nutre con el alimento
natural, as tambin lo ms sublime del hombre, esto es,
su alma, se alimenta con las palabras divinas, segn el
Salmista: Cuan dulces son a mi paladar tus palabras!
Ms que la miel a mi boca. Dichoso, pues, aquel que
lee las Escrituras y convierte las palabras en acciones.
Todas las Escrituras fueron escritas para nuestra
salvacin, y por medio de ellas obtenemos el
conocimiento de la verdad. El ciego tropieza ms que el
que tiene vista; de la misma manera, el que ignora los
preceptos de las Escrituras ofende ms frecuentemente
que quin los conoce.
109
Espritu ejerce una doble accin: trae la verdad de Dios a los
hombres, e igualmente importante los capacita para que la
reconozcan al verla. Esto significa que el Espritu que movi a
los escritores sagrados a escribir sus libros, es el mismo
Espritu que nos capacita para estudiar e interpretarlos.
110
En un deslumbrante destello de luz reveladora, el
significado del pasaje brill sobre Lutero, y el significado lo
condujo, no al conocimiento sino al paraso, al comprender
que todo lo que es de Dios es para quien tiene fe. Estudiar las
Escrituras con reverencia conduce a la iluminacin mediante la
accin continua del Espritu de Dios.
111
Escrituras como cristiano, hay que allegarse a ellas en esa
actitud reverente que, por encima de la precisin gramatical,
busca y encuentra-la gracia de Dios.
112
Lutero siempre sostuvo que la Vulgata Latina, o sea la Biblia
traducida por San Jernimo, no era una buena traduccin
porque Jernimo la tradujo l solo; con lo que haba perdido
la promesa de Cristo de que, dondequiera que se renen dos o
tres en su nombre, l est en medio de ellos (Mt. 18:20), El
estudio bblico dentro del compaerismo cristiano es mucho
ms rico que el que se hace aislado y por s mismo".
113
acrcate a ella con doctrina slida y la hallars confirmada. Ve
a ella infectado de opiniones maliciosas, y entonces torcer s su
contenido a fin de sostenerlas". Al estudiar la Biblia,
asegurmonos de que escuchamos a Dios y no el eco de nues-
tra propia voz.
114
de vista. Por eso, argumentando y discutiendo sobre la base de
citas de textos bblicos jams podr conseguirse nada.
115
el momento; por lo que casi siempre es inseguro tomar
alguna de sus afirmaciones como si fuera algo definitivo, a
menos de que se haya comprobado lo opuesto previamente.
Lutero puede argumentar correctamente que, para estudiar
la Biblia, se necesita tener algo ms que el simple intelecto.
Sostiene que hay una diferencia entre la sabidura humana y
la sabidura divina, y que la comprensin de la Palabra de Dios
est fuera del alcance del poder y el intelecto humanos. Bien
pudo l decir: "Ofrece a Dios tu corazn vaco y te ser
revelada la verdad".
116
la razn debe aplicar el pensamiento ms riguroso, el estudio
ms intenso, la aplicacin ms extenuante. Aqu es donde
entra la razn humana. Hay que aplicar la razn para entender
lo dado del mensaje del Espritu. Mientras que la devocin
capta el mensaje del Espritu por medio de la gracia, la
erudicin tendr que esforzarse por extraer el significado de
las palabras en que el mensaje se ha expresado.
117
VI. Antes de entrar en detalles sealaremos un ltimo
punto general sobre nuestra actitud ante las Escrituras. El
estudio de las Escrituras tiene como propsito conducir a la
accin. Frecuentemente ornos hablar de crculos de
discusin; pero si el trabajo de un crculo termina en
discusin, algo anda muy mal; debe terminar en accin J. A.
Bengel tena anotado en su Nuevo Testamento un famoso
dstico (poema de 2 lneas) latino:
Te totum applica ad textum;
Rem totam applica ad te.
118
Los antiguos sabios judos solan decir que la Escritura tiene
cuatro significados. Primero est Peshat, que es el simple
significado litera! Segundo est Remez, el significado por
alusin, que es al que llega el estudiante cuando no toma el
pasaje como narracin simple sino como alegora Tercero est
Derash, que significa la aplicacin homiltica del pasaje una
vez que se le ha estudiado con todos los instrumentos al
alcance. Y cuarto, est Sod, que es el significado ntimo al que
slo puede penetrar el perito espiritual. Peshat, Remez,
Derash, Sod: las iniciales juntas de estas cuatro palabras es
PRDS. En el hebreo no hay vocales, slo consonantes; las
vocales tienen que ser insertadas especficamente. Como las
consonantes de la palabra hebraica para Paraso son PRDS,
los antiguos eruditos sostenan que, si un estudiante
penetraba totalmente en los cuatro significados, en ese mismo
momento estara en el Paraso! Pero cometieron el error de
descuidar el significado sencillo y literal y se dedicaron
totalmente a los significados alegricos y profundos, y una vez
que empezarnos a alegorizar las Escrituras podemos hacerlas
decir cualquier cosa.
119
alegorizaron esta parbola: "Una pequea ciudad", esto es el
cuerpo. "Pocos hombres en ella", esto son los miembros del
cuerpo. "Viene contra ella un gran rey", esto es la naturaleza
mala, el impulso malvado. "La asedia y levanta contra ella
grandes baluartes", estos son los pecados. "Se halla en ella un
hombre pobre, sabio", esta es la naturaleza buena, el impulso
bondadoso. "El cual libra a la ciudad con su sabidura", esto es
el arrepentimiento y las buenas obras mediante las cuales los
hombres se salvan. "Nadie se acordaba de aquel hombre
pobre", porque para entonces domina el impulso malvado y el
impulso bondadoso ha sido olvidado. Es as como una sencilla
historia de ingratitud se convierte en una complicada alegora
sobre la naturaleza humana.
120
El problema ha estado en que frecuentemente los cristianos
se han acercado a la Biblia como a una cacera de significados
ocultos, y as se han achacado significados msticos a relatos
simples. Los griegos hicieron lo mismo con Homero, mucho
antes de que los judos comenzaran a hacerlo con el Antiguo
Testamento. Consideremos, por ejemplo, lo que hacan los
griegos con su dios Hermes. Primero les dio por decir que
Hermes provena del verbo erein, hablar. Luego agregaron que
no haba que considerar a Hermes como persona sino como
smbolo, como alegora del poder de la palabra. Sobre esa
base pasaron a explicar las varias maneras en que Hermes
puede ser descrito. Se le llama el conductor, porque la palabra
conduce los pensamientos del hombre al alma de su prjimo.
Se le representa con pies alados para figurar las palabras
aladas. Se le llama el gua de las almas porque las palabras
llevan consuelo al alma. Se le llama el despertador del sueo
porque las palabras mueven al hombre a la accin. Lleva una
vara con serpientes enroscadas que representan las natu-
ralezas salvajes que son domadas por las palabras". As fue
como el dios Hermes fue convertido en alegora del poder de
la palabra.
121
luna y ejemplifica nuestra mortalidad porque nace,
crece, mengua y muere. Los ladrones son el diablo y sus
ngeles. Los cuales le despojaron de su inmortalidad,
dejndole medio muerto, pues un hombre vive mientras
puede entender y conocer a Dios, y est muerto en
tanto que el pecado lo consume y oprime, y por lo tanto
se le considera medio muerto. El sacerdote y el levita que
lo vieron y pasaron de largo, representan el sacerdocio y
ministerio del Antiguo Testamento, que en nada
aprovechan para la salvacin. Samaritano puede tener la
derivacin hebraica de guardin que a su vez es un
significado del Seor mismo. Vend sus heridas indica la
sujecin del pecado. El aceite es el consuelo de una
buena esperanza, y el vino es la exhortacin a laborar
con espritu fervoroso. La cabalgadura es la carne en
que Cristo lleg hasta nosotros. Ponindole en su
cabalgadura es la fe en la encarnacin de Cristo. El
mesn es la Iglesia, que es donde los viajeros hallan
refrigerio en su peregrinacin de regreso al hogar
celestial. Otro da es despus de la Resurreccin del
Seor. Los dos denarios son los dos preceptos de amor
o, posiblemente, los dos sacramentos. El mesonero es el
Apstol Pablo. La promesa que hace de pagar todo lo
que gaste es, o su consejo de celibato o el hecho de que
trabaj con sus propias manos para no convertirse en
carga de sus hermanos.
122
varones de su casa. Cotejndolo con Gnesis 14: 14 podramos
inferir que se trata de trescientos dieciocho varones en total.
En la Septuaginta, que es la versin que emplea Bernab, la
cantidad 318 se expresa en el orden dieciocho hombres y
trescientos. Pues bien, en griego las cantidades no se expresan
con nmeros sino con letras del alfabeto, que es como si en
espaol la A fuera igual a 1, la B igual a 2, y as sucesivamente.
Ahora bien, en griego las letras para dieciocho son la iota, I.
que equivale a 10, y eta, la E larga griega, que equivale a 8. Es
decir, que 18 es IE que, evidentemente, son las dos primeras
letras del nombre IESUS, Jess. La letra griega para 300 es tau,
T, que tiene la forma de una cruz romana, como aquella en la
que Cristo fue sacrificado. As pues, Bernab interpreta
trescientos dieciocho como IE, que representa a Jess, y la T
como smbolo de la cruz: por tanto, cuando Abraham efectu
la primera circuncisin, lo hizo "mirando anticipadamente al
espritu de Jess".
123
bblico original.
124
ms. En griego siempre se decide el significado de la palabra
segn el propsito para el cual ha sido llamada la persona.
Puede significar alguien que es llamado a presentar evidencia
para la defensa, un testigo a favor. Puede significar alguien
llamado a defender la causa de uno, un abogado defensor.
Puede significar alguien que ha sido llamado para
proporcionar ayuda mdica, un doctor. Se emplea para descri-
bir a alguien que arenga a un ejrcito deprimido y sin espritu
de lucha quien, por sus palabras y el impacto de su
personalidad, le inyecta nuevo nimo y valor.
125
poder como de dinamita espiritual. El Espritu Santo no viene a
enjugar nuestras lgrimas sino que nos proporciona poder
dinmico para enfrentarnos a la vida.
126
En la Versin Autorizada (inglesa) sobrevive una acepcin
abandonada y frecuentemente equvoca, de la palabra prevent
(prevenir).
127
de nuestro comportamiento total, de nuestra vida y conducta.
En el ltimo versculo resulta doblemente engaoso pues
honesta no significa all decir la verdad. En 1611 honesta
significaba comnmente honorable. As que 1 P. 2:12
significara realmente: "En vuestro contacto con el mundo
gentil, ved que vuestra conducta sea siempre honorable".
Queda pues claro que en nuestra bsqueda del significado
bblico necesitamos una versin en lenguaje actual, no del
siglo XVII.
128
Cualquier traduccin del Nuevo Testamento debe hablar a
la persona en el lenguaje vernculo del pas; cualquier otra
traduccin es una mala traduccin.
129
Ellos utilizaron el mejor que haba en 1611. Pero desde
entonces se ha hecho toda clase de descubrimientos y han
aparecido muchos manuscritos desconocidos. En la actualidad
contarnos con manuscritos procedentes de los siglos tercero y
cuarto, los cuales pueden contarse por veintenas y aun por
centenares. Es decir, que en el siglo XX se cuenta con
centenares de manuscritos que son seis o siete siglos ms
antiguos que los que sirvieron de base al texto griego de
donde se tradujo la Versin Autorizada (inglesa).
130
alguien desayuna en Londres y almuerza en Nueva York, a ms
de 4,800 kilmetros de distancia. Nuestro mundo actual se ha
empequeecido, y sus habitantes llevamos una vida
sumamente mvil. En cambio, segn lo que sabemos de Jess,
durante toda su vida en Palestina no viaj a ms de 160
kilmetros de su casa.
131
muerte instantnea. Tras el Atrio de las Mujeres estaba el de
los Israelitas, ms all del cual ningn laico poda pasar.
Finalmente estaba el Atrio de los Sacerdotes, donde estaba el
gran altar, el candelabro de los siete brazos, la mesa de los
panes de la proposicin y el altar del incienso, a donde slo
podan entrar los sacerdotes. Al extremo del Atrio de los
Sacerdotes estaba el Templo propiamente dicho, el lugar
Santo y el Santsimo, donde slo el Sumo Sacerdote poda
entrar, y eso nicamente en el Da del Perdn. As pues,
mientras ms cerca se encontraban los atrios del Templo,
menos gente poda entrar a ellos. El incidente de la
Purificacin del Templo tuvo lugar en el rea donde los
gentiles podan entrar, y que era el nico lugar donde podan
adorar y orar.
132
bienes de quienes no lo hicieran. As que los visitantes acudan
a los banqueros o cambistas para convertir su dinero a siclos.
Los cambistas cobraban un maah (equivalente a un centavo y
medio estadounidense) pero si la moneda extranjera era por
ms de medio siclo, entonces le sobrecargaban un maah
adicional por darle cambio. Recurdese que el maah equivala
a la cuarta parte de un jornal de entonces. As que el visitante
tena que invertir casi dos das de salario en el pago del
impuesto al Templo, y casi otro medio da de sueldo porque le
cambiaran sus monedas. Era un despojo colosal en que
abiertamente se esquilmaba a los peregrinos. Anualmente
produca ingresos equivalentes a $ 13,000 Y $ 15,000
dlares/EUA, que seran sumas millonarias en la actualidad. La
riqueza de la tesorera del Templo era tal que cuando Craso,
general romano, lo saque en el ao 54 a.C., se llev el
equivalente a $4'100,000 dlares/EUA sin dejar exhausta esa
riqueza. Tal cantidad tendra una capacidad de compra actual
equivalente a cientos de millones de dlares. Los peregrinos,
pues, eran vctimas de los cambistas.
133
pobres peregrinos estaban siendo explotados, y el nico lugar
donde los gentiles podan adorar, se haba convertido en un
mercado oriental, dominado por gritos, ofertas y alegatos.
Tambin podemos entender por qu Ans y compaa odiaban
a Jess, pues los haba atacado en sus intereses creados. Estos
antecedentes muestran la enorme trascendencia de la
Purificacin del Templo.
134
ochenta y cinco mil, y cuando se levantaron por la
maana, he aqu que todo era cuerpos de muertos.
Entonces Senaquerib rey de Asiria se fue, y volvi a
Nnive, donde se qued.
135
sobresaliente de lo que decirnos:
136
recorrido cotidiano de un extremo al otro de los Cielos. Este
es lenguaje potico, el cual empleamos hasta en la
conversacin ordinaria. Decirnos, por ejemplo, "fue la hora
ms larga de mi vida", pero no hay hora que pase de los
sesenta minutos. Cuando nos sentirnos felices, decirnos que
"el tiempo se fue volando", aunque el tiempo en s transcurre
siempre al mismo ritmo.
137
ms elemental. Lo mismo pasa con la Biblia. Dios ha tenido
que guiar la mente humana de menos a ms, del nivel ms
bajo al ms elevado, de la penumbra al deslumbramiento. Lo
cual es obvio pues, si lo supiramos todo, qu necesidad
habra habido de grandes profetas y, sobre todo, de que Cristo
viniera al mundo? La revelacin es siempre un proceso
continuo.
138
I. Consideremos primeramente la respuesta a la pregunta
Cmo muestro mi religin? tal como se contesta en los
pasajes legales del Antiguo Testamento.
139
mediante la circuncisin. Era seal del pacto y de penitencia al
pueblo de Dios. Tanta es su importancia que est escrito:
Y el varn incircunciso, el que no hubiera circuncidado la
carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de su
pueblo; ha violado mi pacto (Gn. 17: 14),
140
espada. Solamente las mujeres y los nios, y los
animales, y todo lo que hay en la ciudad, todo su botn
tomars para ti... Pero de las ciudades de estos pueblos
que Jehov tu Dios te da por heredad, ninguna persona
dejars con vida, sino que los destruirs completamente
(Dt. 20:12-17).
141
Pero cuando Jess viene, trae consigo un nuevo concepto,
que no es ya la eliminacin de los enemigos de Dios
arrebatndoles la vida: hemos de eliminar su enemistad
mediante su conversin. Durante la guerra civil
norteamericana, se acus al Presidente Abraham Lincoln de
ser demasiado considerado y amable con los estados sureos.
"Son tus enemigos -le deca la gente- y tu misin es
destruirlos". A lo que Lincoln replico:
Y no destruyo a mis enemigos cuando los hago mis
amigos?
142
mis atrios?
No me traigis ms vana ofrenda;
el incienso me es abominacin ...
Lavaos y limpiaos;
quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis
ojos;
dejad de hacer lo malo;
aprended a hacer el bien;
buscad el juicio,
restaurad al agraviado,
haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda (Is. 1: 11-13; 16: 17).
143
ms que nadie Jess, cun fuera de lugar resultaba el sacrificio
de animales. Lo ms precioso de una persona es su corazn,
su propio ser; corazn y ser llenos de amor por Dios y por el
ser humano. Ese es el nico don que Dios espera de nosotros.
144
siendo mal interpretada. Frecuentemente se dice que el
Antiguo Testamento cree en "ojo por ojo y diente por' diente",
y que sta es "una de las leyes ms sanguinarias del Antiguo
Testamento".
Mas si hubiere muerte, entonces pagar vida por vida,
ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por
pie, quemadura por quemadura, herida por herida,
golpe por golpe (Ex. 21 :2325). Y el que causare lesin en
su prjimo, segn hizo, as le sea hecho: rotura por
rotura, ojo por ojo, diente por diente; segn la lesin
que haya hecho a otro, tal se har a l.
El que hiere algn animal ha de restituirlo; mas el que
hiere de muerte a un hombre, que muera (Lv. 24: 19-21).
Y no le compadecers: vida por vida, ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie (Dt.19:21).
145
herida, y ya no sobre la base de un intercambio de heridas. Lo
importante es que aqu aparece un primer paso hacia el
control de las venganzas, lo que constituye un gran paso en la
direccin correcta.
146
(c) en el ms comn de los casos se invita al perdn para
ganarse el favor de Dios.
Si el que te aborrece tuviere hambre, da le de comer
pan,
y si tuviere sed, dale de beber agua:
porque ascuas amontonars sobre su cabeza
y Jehov te lo pagar (Pr. 25: 21-22).
Cuando cayere tu enemigo, no te regocijes,
y cuando tropezare, no se alegre tu corazn:
no sea que Jehov lo mire y le desagrade.
y aparte de sobre l su enojo (Pr 24: 17-18).
Y tambin:
Si alguien te quiere hacer mal, hazle el bien y ora por l, y
entonces el Seor te redimir de todo mal (El Testamento
de Jos 18:2),
147
limitados, y avanza aun ms a la demanda de perdn, pero
dentro de ciertos lmites y condiciones.
148
Antiguo Testamento, tendremos que aclararle con franqueza:
Esa es la etapa que la humanidad haba alcanzado entonces; la
porcin de revelacin divina que haban sido capaces de
captar. Pero en Jesucristo tenernos la plena revelacin y slo
de l tomamos nuestras rdenes y patrn de conducta.
149
de quienes no te acuerdas ya
y que fueron arrebatados de tu mano ...
Manifestaras tus maravillas a los muertos?
Se levantarn los muertos para alabarte?
Ser contada en el sepulcro tu misericordia,
o tu verdad en el Abadn ?
Sern reconocidas en las tinieblas tus maravillas,
y tu justicia en la tierra del olvido? (Sal. 88: 3-12).
150
al percibir el agua reverdecer,
y har copa como planta nueva,
mas el hombre morir, y ser cortado;
perecer el hombre, y dnde estar l?
Como las aguas se van del mar,
y el ro se agota y se seca,
as el hombre yace y no vuelve a levantarse:
hasta que no haya cielo, no despertarn.
ni se levantarn de su sueo (Job 14 :7-12).
151
y la tierra dar sus muertos (Is. 26: 19).
152
venidera era como un salto en la oscuridad. Para comenzar, no
se trataba de una creencia establecida. Era ms bien como un
salvavidas en un mar de aflicciones, como se aprecia en el caso
de Job. Ya citamos las palabras de un Job desesperado; y vaya
si poda desesperar:
Como la nube se desvanece y se va,
as el que desciende al Seol no subir (Job 7: 9).
153
vnculo esencialmente indisoluble con Dios, y esto
simplemente porque Dios es Dios. Quien en este mundo
haba encontrado a Dios crea que, puesto que Dios es
siempre Dios, no poda perderlo. Eso es exactamente lo que
significara decir que el amor es inmortal, y por eso el
Salmista escribe:
Con todo, yo siempre estuve contigo;
me tomaste de la mano derecha.
Me has guiado segn tu consejo,
y despus me recibirs en gloria.
A quin tengo yo en los cielos sino a ti?
Y fuera de ti nada deseo en la tierra.
Mi carne y mi corazn desfallecen;
mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para
siempre (Sal. 73: 23-26).
154
Joven fui, y he envejecido,
y no he visto justo desamparado,
ni su descendencia que mendigue pan (Sal. 37 :25).
155
estoy, vosotros tambin estis... porque yo vivo,
vosotros tambin viviris (Jn. 14:2,3,19).
156
vida en trminos de la soberana de Dios. Su propsito era
exclusivamente religioso. No pretendan escribir historia, pues
no saban ms de la historia como ciencia que cualquiera de
sus contemporneos. No escribieron tratados cientficos, pues
la ciencia que conocan era tan primitiva como su poca. Lo
que se proponan era mostrar a Dios en accin.
157
Nosotros hemos dejado de atribuir la enfermedad a los
demonios; tampoco la atribuimos al pecado del enfermo
mismo. Pero, en cierto modo, estos pensadores de la
antigedad eran peculiarmente modernos. Para decirlo en
trminos actuales, ellos crean que la enfermedad era
psicosomtica. Psych es la palabra griega para alma y soma
para cuerpo. Decir que la enfermedad es psicosomtica
significa que su causa va ms all de lo fsico; que hay tambin
una causa espiritual. Puede ser que slo el efecto, y no la
causa, sea fsico. Lo que significa que no basta con ver al
hombre como cuerpo, sino que tambin posee un espritu, y
que el cuerpo jams estar sano hasta que el espritu recobre
la salud. Esta es siempre algo ms que una cuestin fsica, y as
lo comprendieron, a su modo, los escritores bblicos.
158
Tenemos, por ejemplo, el famoso mito en el sptimo libro
de La Repblica de Platn. Describe una caverna donde hay
unos hombres encadenados y que slo pueden ver hacia
adentro. Lo nico que pueden ver es la pared frente a ellos. A
sus espaldas hay un camino ascendente, tras el cual hay la
luminosidad de un gran fuego. Siempre hay transentes en
este camino entre el fuego de afuera y las espaldas de los
encadenados en la cueva. Las sombras de la gente y de las
cosas se reflejan continuamente en la pared que ellos tienen al
frente. Inevitablemente los prisioneros llegaran a pensar que
las sombras son la realidad, pues estaran totalmente
imposibilitados para contemplar los seres y objetos como
realmente son. Y aunque fueran liberados, resultara
sumamente difcil convencerlos de que las sombras son
irreales y que todo lo real lo es en verdad. Este es un mito
diseado para demostrar cmo los hombres que se aferran a
las sombras de la vida llegan a ser incapaces de ver las
realidades. Este es el concepto griego del mito. Mito es el
relato encaminado a demostrar, ilustrar y hacer comprender
una verdad que, de otra manera y expresada en lenguaje
abstracto, no causara impacto alguno en nadie.
159
del bien y el mal por comer de lo arrancado de un rbol
? Y si se dice que Dios se paseaba durante la tarde por el
jardn y que Adn se ocult bajo un rbol, no supongo
que haya quien dude que estas cosas figuradamente
sealan algunos misterios, y que la historia sea aparente
pero no literalmente cierta. De ningn modo. Los
evangelios mismos estn llenos con este tipo de
narraciones. Tmese, por ejemplo, el relato del diablo
que lleva a Jess a lo alto de una montaa, para
mostrarle desde all los reinos del mundo y su gloria:
Quin que razone no condenara a quienes ensean
que desde all contempl Jess los reinos de los persas,
escitas, indios y partos, y el modo como se glorificaba a
sus gobernantes, y que lo hizo con la visin fsica, que
requiere de una altura mayor para siquiera ver los
terrenos inmediatos?
160
alguna un nombre propio, sino la palabra hebrea que
corresponde a hombre. Esta es la historia de todo hombre.
Quien la escribi posiblemente ni siquiera conoca la palabra
psicologa, pero jams se ha escrito una historia ms
psicolgicamente cierta que sta. Vemosla paso a paso:
I. Dios da una orden.
161
que puedan contemplarse todos los reinos de la Tierra. Jess
haba salido al desierto para decidir como realizara la tarea
que Dios le haba encomendado. Apelara a la fuerza, a los
medios materiales, a lo sensacional, a las componendas... o a
la cruz? Esta historia no relata un suceso externo y visible, sino
algo que ocurrira en la mente de Jess. Estaba librando una
batalla con todo aquello que quera desviarlo de lo que Dios
quera que hiciera. Si el lector lo hubiera visto en ese
momento, slo habra visto a un hombre solo, aunque con
Dios. Tal como nos sucede a nosotros, la tentacin lleg a
Jess, no en la carne y de manera visible, sino en el ataque a la
mente y el corazn.
162
Spurgeon le contest: "Cuando estoy disfrutando de un buen
pescado y me toca llegar a las espinas, no desecho el pescado;
pongo las espinas a un lado, all las dejo, y sigo disfrutando del
pescado". As, cuando lleguemos a una porcin bblica que aun
estudindola no podemos entender, podemos dejarla de lado
y seguir adelante. Llegar el da en que podamos entenderla,
pero disfrutemos por el momento de la riqueza a nuestro
alcance y con lo que podemos continuar.
163
lectura de este libro, olvidado durante un cuarto de siglo,
cuando m mente capt la suprema importancia de un Dios de
amor, as como el amor de los hermanos".
164
fundador de la famosa biblioteca de Oxford, tena los derechos
de impresin de la Biblia de Ginebra, y se preguntaba si acaso
podra continuar imprimindola cuando apareciera la nueva
versin. Pero Matthew Parker, Arzobispo de Canterbury, no
tena duda alguna. Aunque se estaba planeando el volumen
oficial, escribi que "sin embargo, en nada estorbara, sino que
resultara muy provechoso el tener diversidad de traducciones
y lecturas". O sea, entre ms versiones mejor, para que cada
quien pudiera hallar lo que le hablara directamente, y que la
lucha por la perfeccin pudiera seguir adelante.
165
buena calificacin, pero la mgica belleza de Sfocles ha
desaparecido. Aqu est el mismo pasaje, en la traduccin de
Gilbert Murray:
Fair Aegeus' son, only to gods on high
Not to grow od is given, nor yet to die,
All else is turmoiled by our master, Time.
Decay is in earth's bloom and manhood's prime.
Faith dies and unfaith blossoms like aflower,
And who ofmen shallfindfrom hour to hour,
Or in loud cities or the mors thereof,
Or silent chambers of his own heart's love,
One wind blows trueforever? Soon or late
Hate shall be love and love veer back to hate.
(Oh, hermoso hijo de Egeo, de los excelsos dioses slo
es el no envejecer, y el no morir.
En todo lo dems domina el tiempo, nuestro dueo.
Todo muere: las flores, el vigor del hombre;
muere la fe, mas la infidelidad florece.
Quin puede hallar, de uno a otro instante,
en el tumulto de plazas y ciudades,
o en el claustro silencioso del propio corazn,
que el viento sea constante? Ms tarde o ms temprano
trnase en amor el odio, convirtese en odio el amor).
166
En la actualidad quedan menos de cincuenta. Ha habido un
continuo descubrimiento de cartas, ttulos de propiedad y
otros documentos de esa poca. Y las palabras que antes se
consideraban raras, resultaron ser de uso popular, por lo que
sus significados se han establecido con mayor precisin.
Tambin se han descubierto otros manuscritos del Nuevo
Testamento. Actualmente contamos, cuando menos, con
setenta fragmentos de manuscritos neotestamentarios que
datan del ao 150 de nuestra era. Posiblemente son dos siglos
ms antiguos que cualquier manuscrito que los eruditos
bblicos tenan a su alcance hace 75 aos. Ni el lenguaje ni la
investigacin permanecen estticos. Y si la Biblia es, como
creemos, la palabra de Dios, entonces slo podr ser aceptable
la traduccin ms exacta. La traduccin es una tarea
interminable. Que emplee el estudiante de la Biblia todas las
traducciones que pueda encontrar, y que d gracias a Dios por
ellas.
167
CAPITULO VI
EL LIBRO INSPIRADO
168
embargo, las damas le dejaron una Biblia. Inexplicablemente,
el criminal comenz a leerla, y luego ya no pudo suspender la
lectura. Cuando, sin haber interrumpido la lectura, lleg a la
historia de la Cruz y a las palabras de Cristo, "Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen", el corazn se le
quebrant. "Me detuve declar despus Ishii y me sent
herido como si tuviera atravesado el corazn por un clavo de
doce centmetros. Dir que fue el amor de Cristo, o su
compasin? No s cmo llamarlo. Lo nico que s es que yo
cre, y que cambi la dureza de mi corazn". Cuando lleg la
hora de marchar al patbulo, no era ya su aspecto adusto,
endurecido, brutal y casi bestial, como antes fue, sino que en
su rostro resplandeca la serenidad y una sonrisa gentil pues, el
asesino Tockichi Ishii haba nacido de nuevo al leer la palabra
de Dios.
169
Atengoras deca en sus escritos que "Dios mueve las bocas
de los profetas como si fueran instrumentos musicales".
Describa al Espritu usando a los escritores como un flautista
que toca la flauta. Justino Mrtir lo vea como el Espritu Santo
que desciende del cielo y se vale de hombres como un plectro
que tae las cuerdas del arpa o la lira. Tefilo de Antioqua
habla de los profetas "quienes vinieron a ser instrumentos de
Dios". Clemente de Alejandra ve a los escritores sacros como
"rganos de la voz divina". Macario explica que as como el
aliento habla al soplar a travs de una flauta "as tambin
habl el Espritu a travs de hombres santos y espirituales".
Segn todo esto, quienes escribieron las Escrituras no tuvieron
que ver con los escritos ms all de lo que tiene que ver una
pluma en manos de un autor o un instrumento musical con la
msica del compositor. Significa que la Biblia es la palabra de
Dios literal y hasta fsicamente, por as decirlo. Resulta
imposible mantener esta posicin, por varias razones.
170
XIX, un comit de la Sociedad Bblica Americana revis seis
ediciones de la Versin Autorizada y encontraron casi 24,000
diferencias entre ellas. Cierto, las diferencias no eran de mayor
importancia, pero si un libro es la palabra literal de Dios,
entonces las palabras deben permanecer fijas, as como su
significado, lo cual no sucedi con la Biblia. Hubiera sido
realmente extrao que Dios hubiera dictado el original y luego
no hubiera tenido el mismo cuidado para asegurar su
transmisin infalible.
171
versculos; Marcos (5:1-20) necesita veinte versculos, y Lucas
(8:26-39) lo dice en slo catorce. No se encuentra a los
evangelistas escribiendo al dictado divino o de cualquier otro
tipo. En lo que escriben expresan su personalidad y hacen las
cosas cada quien a su modo.
172
Y vayamos a lo que Jess dice sobre s mismo en el juicio, y
que hizo inescapable su condenacin por los judos:
Mas Jess callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo:
Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t
el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y
adems os digo que desde ahora veris al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo (Mt. 26:63-64).
173
mientras que en Juan no se toma la decisin de crucificarlo
hasta la hora sexta medioda. Es altamente improbable
que en un dictado divino hubiera habido una discrepancia de
tal magnitud.
174
cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor; pero
el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo
agradar a su mujer. Hay asimismo diferencia entre la casada y
la doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Seor,
para ser santa as en cuerpo como en espritu; pero la casada
tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su
marido. Esto lo digo... para que sin impedimento os acerquis
al Seor (I Co. 7:32-35).
175
soluciona. Debemos, pues, trazar otra ruta y volver a empezar.
176
situacin tal que se encuentra viajando en sentido opuesto,
buscando la felicidad donde no puede encontrarla; buscando
la libertad donde no hay libertad, y su realizacin donde no
existe realizacin alguna. Esto es el pecado. La situacin
humana es aquella en que el hombre se aleja de Dios para
confiar en s mismo.
IV. Puesto que Dios es amor l tiene que hallar algn medio
para normalizar la situacin. Y no puede hacerlo interviniendo
directamente y desde afuera. Esto es as porque la relacin
entre Dios y el hombre debe permanecer libre y espontnea o
no sera una relacin de amor. Es por tanto, necesario, que
Dios apele a medios humanos para solventar la situacin. As
lo hizo, y los medios que emple para atraer a s a los humanos
fueron los profetas.
177
(a) El profeta es la conciencia de la nacin. Es "la conciencia
viviente del pueblo en un momento en que todas las dems
voces permanecen calladas".
178
segunda mano", fue lo que dijo el padre de Thomas Carlyle
cuando la congregacin de la cual era anciano buscaba un
ministro. El profeta conoce a Dios de primera mano.
179
aquel que efecta una relacin entre Dios y el hombre y,
por tanto, sirve de correctivo a la situacin humana, que
se ha torcido. Est escrito por alguien que conoce a Dios
porque ama a Dios, y cuyo amor ha redundado en
obediencia, que lo capacita para ser instrumento de
Dios.
180
acerca de su venida. Para leer correctamente la Biblia hay que
comenzar a mitad de ella, con el acontecimiento salvfico de
Jesucristo; luego, regresar a la preparacin de este evento, y
de all a la historia de la Iglesia y a las interpretaciones de tal
evento.
181
IV. La Biblia es la palabra de Dios porque en ella y slo en
ella nos confrontamos con la vida y las enseanzas de
Jesucristo.
182
BIBLIOGRAFA EN ESPAOL
183
San Mateo. Casa Unida de Publicaciones, 1979.
184
Clave Lingstica del Nuevo Testamento Griego. Instituto
Superior Evanglico de Estudios Teolgicos, Asociacin
Ediciones La Aurora. Buenos Aires, 1986. (Distribuidor
Casa Unida de Publicaciones).
185
BIBLIOGRAFA EN INGLES
186
VERSIONES DE LA BIBLIA
187
188