Artculo 2
Utrum actio hominis habeat bonitatem vel
malitiam ex obiecto
Objeciones
1.Videtur quod actio non habeat bonitatem vel
malitiam ex obiecto. Obiectum enim actionis est
res. In rebus autem non est malum, sed in usu
peccantium, ut Augustinus dicit in libro III de
Doct. Christ. Ergo actio humana non habet
bonitatem vel malitiam ex obiecto.
2.Praeterea, obiectum comparatur ad actionem
ut materia. Bonitas autem rei non est ex
materia, sed magis ex forma, quae est actus.
Ergo bonum et malum non est in actibus ex
obiecto.
3.Praeterea, obiectum potentiae activae
comparatur ad actionem sicut effectus ad
causam. Sed bonitas causae non dependet ex
effectu, sed magis e converso. Ergo actio
humana non habet bonitatem vel malitiam ex
obiecto.
Por el contrario
Sed contra est quod dicitur Osee IX, facti sunt
abominabiles, sicut ea quae dilexerunt. Fit
autem homo Deo abominabilis propter malitiam
suae operationis. Ergo malitia operationis est
secundum obiecta mala quae homo diligit. Et
eadem ratio est de bonitate actionis.
Conclusin (Abad de Aparicio)
Conclusin. Lo bueno o malo de las acciones humanas proviene ante todo del
objeto, y se llama bondad o malicia en general o en su gnero.
Solucin
Respondeo dicendum quod, sicut dictum est,
bonum et malum actionis, sicut et ceterarum
rerum, attenditur ex plenitudine essendi vel
defectu ipsius. Primum autem quod ad
plenitudinem essendi pertinere videtur, est id
La accin del hombre tiene su bondad o
malicia de parte del objeto?
1 Parece que la bondad o malicia de la accin no
proviene del objeto: porque el objeto de toda
accin es un cosa; y en las cosas no est lo malo,
sino en el uso de los que pecan, como dice San
Agustn De doctr. christ. l. 3, c. 12. Luego la
bondad o malicia de la accin no procede del
objeto.
2 El objeto respecto de la accin viene a ser
como su materia, y la bondad de una cosa no es
debida a la materia; s ms bien a la forma, que
es acto: por consiguiente lo bueno y lo malo en los
actos no proviene del objeto.
3 El objeto de una potencia activa est con la
accin en relacin anloga a la del efecto con su
causa. La bondad de la causa no depende del
efecto. La accin humana no deriva pues del
objeto su bondad o malicia.
Por el contrario, lese Os. 9, 10: Se hicieron
abominables, como aquellas cosas que amaron. El
hombre se hace abominable a Dios por la malicia
de su operacin. Esta por consiguiente radica en
los objetos malos, que el hombre ama; y lo propio
debe decirse de la bondad de la accin.
Responderemos que, segn queda expuesto
S.Th.I-II, q. 18, a. 1, lo bueno o lo malo de una
accin, as como de las dems cosas, se toma de
la plenitud o defecto de su ser; y lo primero
esencial a la plenitud del ser es lo que da o la cosa
quod dat rei speciem. Sicut autem res naturalis
habet speciem ex sua forma, ita actio habet
speciem ex obiecto; sicut et motus ex termino.
Et ideo sicut prima bonitas rei naturalis
attenditur ex sua forma, quae dat speciem ei,
ita et prima bonitas actus moralis attenditur ex
obiecto convenienti; unde et a quibusdam
vocatur bonum ex genere; puta, uti re sua. Et
sicut in rebus naturalibus primum malum est, si
res generata non consequitur formam
specificam, puta si non generetur homo, sed
aliquid loco hominis; ita primum malum in
actionibus moralibus est quod est ex obiecto,
sicut accipere aliena. Et dicitur malum ex
genere, genere pro specie accepto, eo modo
loquendi quo dicimus humanum genus totam
humanam speciem.
Respuesta a las objeciones
Ad primum ergo dicendum quod, licet res
exteriores sint in seipsis bonae, tamen non
semper habent debitam proportionem ad hanc
vel illam actionem. Et ideo inquantum
considerantur ut obiecta talium actionum, non
habent rationem boni.
Ad secundum dicendum quod obiectum non est Al 2 que el objeto no es la materia de la que, sino
materia ex qua, sed materia circa quam, et sobre la cual; y tiene en cierto modo el carcter de
habet quodammodo rationem formae, forma, en cuanto determina la especie.
inquantum dat speciem.
Ad tertium quamvis etiam bonitas actionis non
causetur ex bonitate effectus, tamen ex hoc
dicitur actio bona, quod bonum effectum
inducere potest. Et ita ipsa proportio actionis ad
effectum, est ratio bonitatis ipsius.
su especie. Pero, as como una cosa natural toma
especie de su forma, del mismo modo la toma una
accin de su objeto, como el movimiento de su
trmino. Por lo cual, como la bondad de una cosa
natural se computa por su forma, que es la que la
especfica; igualmente tambin la de un acto
moral por su objeto conveniente: de donde viene
el llamarla algunos bueno por su gnero, como si
dijeran por la cosa misma en s. Y, a la manera
que en las cosas naturales lo primero malo est en
que el ser producido no obtenga su propia forma
especfica, como si de la generacin humana
resultase un ser, que no fuese hombre; asimismo
la primera maldad de una accin moral consiste en
que el objeto sea malo, como lo es tomar lo ajeno:
y esta malicia se dice malo por su gnero,
tomando el gnero en lugar de la especie, segn
el lenguaje usual, que tambin designa a la
especie humana con la denominacin de gnero
humano.
Al argumento 1 diremos que, aunque los objetos
exteriores sean buenos en s mismos, no siempre
son debidamente proporcionados a esta o aquella
accin; y en tal concepto, considerados como
objetos de determinadas acciones, no son
efectivamente buenos.
Al 3 ...an cuando la bondad de la accin no sea
causada por la bondad de su efecto; sin embargo
se dice buena la accin, porque puede producir
efecto bueno: y as la misma proporcin o aptitud
de la accin al efecto es el fundamento de su
bondad.