Universidad Evanglica De El Salvador

Nombre del estudiante: William Francisco Salazar Medina

Cdigo: 2013010266 Materia: Nuevo
Testamento IV Curso: 02/
2016 Profesor de la asignatura: Lic. Gabriel Girn
Fecha de entrega: 26/03/2017

Didach, Breve introduccin

La palabra didach se puede traducir como enseanza o doctrina y fue escrito

originalmente en idioma griego. La Didach como documento histrico del
cristianismo es una de las primeras obras con un marcado carcter moral, y
litrgico en la Iglesia primitiva; segn lvarez, D. en el libro de Rafael Aguirre As
empez el cristianismo, afirma que la didach es un escrito griego que
principalmente toca temas de contenido diversos, tales como: la tica, el bautismo,
las comidas compartidas, los misioneros itinerantes.

En este mismo sentido Gonzales, Mario dice que:

En el ttulo de la obra el autor expone por medio de un compendio de

enseanzas, extradas principalmente del evangelio de Mateo, transmitidas por
medio de los Doce apstoles, no es propiamente Jess quien transfiere la
doctrina a la iglesia, sino que esa autoridad y misin la encomend a los Doce.
Por este motivo el ttulo da a entender que el autor no se consideraba as mismo
una autoridad competente para elaborar la doctrina cristiana.

Entonces queda claro que la didach es primeramente una obra litrgica, por
ende, fue elaborado como un breve manual didctico para la instruccin de los
nuevos conversos y en el establecimiento de los elementos culticos de la iglesia,
en este sentido la obra de los apstoles contena un claro mensaje diferencial a
las dems obras que giraban en ese entorno, de tal manera que su mensaje era
significativo, y con un alto valor litrgico para las comunidades, esto nos lleva
incluso a concluir que tal obra contribuyo mucho a los orgenes del Cristianismo.

Descubrimiento, fecha y autenticidad del cdice

La obra litrgica conocida como la didach, data entre finales del siglo I y
principios del siglo II, habiendo pasado como muchas otras obras por un proceso
obscuro de anonimato, sali a la luz cerca del ao 1873, encontrado por el
arzobispo Philotheos Brienio, que segn Mario Gonzales Gallego, lo encontr
como parte del cdice Hierosolymitanus 1 fechado del ao 1056 y publicado por
este en una primera edicin en el ao 1883, a la que agrego una introduccin y un
comentario. Sin embargo ha sido tan discutida su datacin, que algunos estudios

1 El cdice adems de la Didach, contena el Tratado de Bernab, las dos cartas

atribuidas a Clemente y la coleccin de cartas espurias de Ignacio de Antioquia.
ha querido situarlo cerca del ao 50 hasta principios del siglo III, esta especulativa
es propiciada segn lvarez, David (2010):

Ante la ausencia de indicaciones precisas del documento para su datacin, la

atencin de la investigacin se centr en el gran nmero de coincidencias con el
evangelio de Mateo2, lo que sera un punto de partida lgico para cualquier
tentativa de situar la Didaj3 dentro de la red ms amplia de la vida y literatura del
cristianismo primitivo (Pp356).

De ser cierta tal afirmacin, la Didaj respondera claramente a la primera

generacin, es decir a la generacin directa en torno al movimiento de Jess. En
este mismo sentido hay que mencionar entonces su lugar de origen, sin embargo
adjudicarla a cierta comunidad es muy difcil, pero lo que s se puede asegurar es
que seguramente se trataba de una comunidad de habla griega, por estar escrita
en el idioma griego, esto entonces nos lleva a aceptar que se trataba de una
comunidad judeo-helenista. Juda puesto que la seccin juda de los dos Caminos
indica que era una comunidad orientada al judasmo, es decir, algn tipo de
comunidad judeocristiana y helnica. En base a estos datos, se ha propuesto la
ciudad de Antioqua como lugar de redaccin.

En cuanto al autor de la obra ha sido bastante discutido y descuidado en este

aspecto, sin embargo, ha dejado algunas pistas de su procedencia, puesto que los
captulos I-VI evidencian claramente un contenido judeocristiano apegado todava
a ciertas normas de la ley. Si bien estos seis primeros captulos estn escritos en
singular, los restantes en plural. Podemos afirmar que al autor le son familiares los
apstoles, los profetas, maestros itinerantes y la jerarqua eclesistica, la cual es
elegida por la iglesia para que sean ejercidas las funciones de profetas y maestros

Por otra parte los remitentes tienen una relacin directa con los posibles
remitentes de este documento, porque siendo una obra procedente del entorno
judeocristiano, los destinatarios en cambio, son los no judos, los cuales debern
seguir las recomendaciones de no comer carne sacrificada a los dolos. Tambin
debera considerarse el concepto de Iglesia que maneja el autor, pues est
concebida como una comunidad donde conviven y se renen los cristianos, la cual
alcanza la universalidad en la realizacin de la eucarista.
2 Tambin posee estrecha relacin que mantienen con las enseanzas de otro
documento conocido como los Dos Caminos, con el Tratado de Bernab, con el Pastor
de Hermas en los mandamientos y con las Constituciones Apostlicas y otros escritos.

3 Una tradicin afirma que los apstoles despus de haber recibido el espritu santo, y
despus de prepararse para ir a sus respectivas misiones en diferentes pases y
naciones, redactaron un comn acuerdo como un sumario breve de doctrina Cristiana
(Quansten, J. 1953, Pp38).

11
Sin embargo el contenido mismo de la Didach nos lleva a pensar que no se trata
de un cuerpo homogneo, es decir de una sola obra creada, sino de un cuerpo en
el cual se encontraran fragmentos de muchas obras circundantes de la poca del
autor, en tal caso se estara hablando de una obra heterognea, as lo sostiene
Quasten, Johannes:

La Didach, en su conjunto, no es una obra coherente, sino una compilacin,

hecha sin arte de textos ya existentes. No pasa de ser una coleccin de normas
eclesisticas que haban estado en uso por algn tiempo y haban adquirido por
esto mismo fuerza de ley. Muchas de las contradicciones que ocurren en la
Didach se explicaran suponiendo que el compilador no consigui dar unidad a
los materiales de que dispona (1953, Pp44).

De esta misma manera lo atestigua David lvarez, postulando que en cuanto a la

Didaj es una obra annima y sin ttulo, compuesto de varios estratos, en la que
un cristiano greco-hablante, proveniente del judasmo, se encarg de reunir
materiales de distintas pocas y procedencias. Por tanto, se tratara de un escrito
heterogneo, compuesto de elementos varios, que tuvieron cada uno su propia
historia y no necesariamente el mismo contexto funcional, pero que sin embargo el
autor de la Didaj se habra encargado en fusionar y dar un cierto orden haciendo
parecer que se trata de una sola obra comn.

Entre los argumentos para considerar a la Didach como un documento

temprano tenemos los siguientes:

1) Por ejemplo, nombra la existencia de un Evangelio del Seor como la

norma de vida para un cristiano, pero, se olvida de especificar a cul de los
cuatro evangelios se refiere, tal vez porque nos lo conoca o porque no
estaban escritos, ni siquiera menciona una tradicin histrica a este
respecto.
2) La estrecha relacin que guarda con los evangelios sinpticos de Mateo y
Lucas, tambin con Hechos y las Cartas del N.T, hace incomprensible que
parezca desconocer el evangelio de Marcos. Con el apstol Juan tiene en
comn algunos aspectos eucarsticos.
3) La conexin con el Tratado de Bernab fechado antes del ao 125 lleva a
pensar que establecindose la dependencia de uno del otro, pueda
establecerse una composicin temprana, al menos, de uno de los dos
cdices. En cuanto a la realizacin de los sacramentos la Didach muestra
una simplicidad que coloca su prctica en un periodo temprano, donde la
iglesia an no est jerarquizada ni gobernada por los obispos. La
organizacin est sujeta a la poca apostlica, entre otros modelos,
tenemos al profeta desempeando labores sacerdotales.

11
 4) Los dones an vigentes, demuestran estar desarrollndose durante el
apogeo de la predicacin apostlica, como lo demuestra la entrega a los
carismas del Espritu Santo en la hospitalidad que debe prodigarse a
profetas y maestros ambulantes de la iglesia, lo cual viene a confirmarse
por la ausencia de algunas hereja existentes entre los judeocristianos o
gnsticas que influyeron de lleno a toda la cristiandad formando grupos
alternos y muy combativos contra la iglesia apostlica.11
5) Entre otras razones, la Didach tampoco menciona las persecuciones del
paganismo que comenzaron con Nern a partir de los aos 60 d.C.
6) La creencia escatolgica del Cap. XVI puede decirse que es comn a las
comunidades cristianas del N.T. Mantiene la expectativa escatolgica en la
inminente aparicin del Seor, instando al grupo a una vigilancia
escatolgica en base al acoplamiento de la comunidad cristiana.

Aspectos Literarios

Rasgos y contenido de la Didaj

La didach como mencionbamos con anterioridad es una obra de corte litrgico,

que sin embargo no es homognea, aun as, su contenido es de alto valor literario
y teolgico. Segn Alvares, David (2010,Pp 344) se distinguen en la obra diversos
temas como:

1) Una seccin catequtico-moral basada en la enseanza juda de los Dos

Caminos (cc. 1-6); 2) una seccin litrgica que trata del bautismo, el ayuno, la
oracin y la eucarista (cc. 7-10); 3) una seccin disciplinar donde se reflejan la
estructura, los ministerios y las costumbres de las comunidades cristianas (cc.
11-15); y 4) una seccin escatolgica (c. 16).

A juzgar por lo anterior claramente la didach si bien se trata de una obra litrgica,
tambin se podra juzgar por su solo ttulo como una obra basada en la
predicacin evanglica de Cristo, sin embargo no es completamente una obra con
mensaje evanglico y Cristolgico, sino ms bien, una obra cargada de normas,
instrucciones y compendios morales a manera de instrucciones que se dirigan
con el propsito de regular las funciones litrgicas de la comunidad o
comunidades y de igual manera crear una especie de orden dentro de ellas. Por
ende se puede hablar de un tratado litrgico dividido en 16 captulos como lo
veamos con anterioridad. Sin embargo un trabajo mucho ms minucioso en
cuanto a la Didaj y su contenido podra verse de la siguiente manera:

Segn Johannes Quasten la obra podra estar dividida en dos grandes apartados
y subdivididos dentro de ellos, estos dos grandes apartados iran del captulo de
captulo 1-10 (instrucciones litrgicas); y del captulo 11-15 (normas disciplinares)
y finalmente con la parusa se dara por concluida en el captulo 16 la obra; en

11
estas dos grandes unidades literarias podra verse muy fcilmente el sentido
litrgico y normativo de la obra. De tal manera la obra podra a su vez subdividirse
de la siguiente manera:

La primera seccin quedara dividida desde el captulo 1-6 4 segn Quasten, J.

(1953) esta seccin litrgica contiene: directivas sobre la manera de instruir a los
catecmenos. La forma en que estn redactadas estas instrucciones es muy
interesante. Las reglas de moral son presentadas bajo la imagen de los dos
caminos: el del bien y el del mal (Pp39).

Dos caminos5 hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es la diferencia
que hay entre estos caminos. Ahora bien, el camino de la vida es ste: en primer
lugar amars a Dios, que te ha creado; en segundo lugar, a tu prjimo como a ti
mismo. Y todo aquello que no quieras que se haga contigo, no lo hagas t
tampoco a otro (Texto de la Didaj tomado del libro de patrologa I de Johannes
Quasten). Segn algunos estudiosos como Alesso, Marta sostienen que La
Didach reitera en posicin privilegiada las faltas que provienen del declogo de
Moiss: asesinatos (), adulterios ( ), concupiscencias ( ),
fornicaciones (), hurtos () idolatras (), brujeras
(), preparacin de venenos (), rapias ( ), falsos
testimonios ().

Algo ms que destacar es que en la Didaj se encuentran inserciones de la Tor

en el comienzo de la misma, es el mandato de Lv 19. 18 (amars a tu prjimo
como a ti mismo, aunque en Levtico referido slo a los hijos de tu pueblo) en
posicin privilegiada y en combinacin con Dt 6. 5 (Y amars a Jehovah tu Dios

4 Segn esta hiptesis, se tratara de que la traduccin latina de Did. 1-6, publicada por
vez primera en 1900 y 1901 por J. Schelecht, no es una traduccin de la Did. 1-6 griega,
sino la transmisin de un escrito bsico de la Didach, que desde hace largo tiempo
venan defendiendo otros eruditos y que era un compendio de moral redactado para la
instruccin de los judos proslitos. Luego, a esta doctrina judaica de la doctrina de los
dos caminos se le puso el ttulo De doctrina apostolorum, y al final una doxologa
trinitaria, y as tuvo entrada en los crculos cristianos. La carta de Bernab y otros escritos
cristianos (Disciplina de la Iglesia apostlica, dos obras seudoatanasianas: Syntagma y la
Fides Nicaena, la traduccin rabe de la Vita de Schenuti de Atripe) conocieron, no la
Didach, sino solamente este escrito bsico, como obra independiente y que circulaba
como un compendio de moral. Al principio de la obra el autor de la Didach (Altaner, B.
1956, Pp.69).

5 La enumeracin de las circunstancias del camino de la vida y de la muerte de la

Didach tiene su mejor paralelo en el camino de la luz y el camino de las tinieblas de la
segunda parte de la llamada Epstola de Bernab.

11
con todo tu corazn). Podra afirmarse que es marca y sea del cristianismo el
amor desinteresado al prjimo (Mc 12. 30-31 y Mt 22. 37-39), aunque no
pertenezca a los hijos de tu pueblo. Pero lo cierto es que la conjuncin y
equiparacin del amor a Dios con la del amor a los otros hombres aparece con
frecuencia en el judasmo helenstico.

No cabe duda entonces que el deseo del autor va encaminado por su inclinacin
moral e instructiva, es decir, lo que el autor de la Didaj busca es plantear desde
una primera instancia dos opciones, en la cual una es ms conveniente que la otra
y respaldando su acometido con la norma Y todo aquello que no quieras que se
haga contigo, no lo hagas t tampoco a otro(Didaj 1:2b) frase que es equivalente
al evangelio de Mateo 7:12 As que, todas las cosas que queris que los hombres
hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y
los profetas.

De igual manera la descripcin del camino de la muerte nos lleva hasta el captulo
5: Mas el camino de la muerte es ste: ante todo, es camino malo y lleno de
maldicin: muertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idolatras, magias,
hechiceras, rapias, falsos testimonios, hipocresas, doblez de corazn, engao,
soberbia, maldad, arrogancia, avaricia, deshonestidad en el hablar, celos,
temeridad, altanera, jactancia.

Segn el mismo Johannes Q. Este recurso de los dos caminos, que se utiliza aqu
como mtodo bsico para la formacin de los catecmenos, lleva el sello de una
concepcin griega conocida desde antao. Se utilizaba en las sinagogas
helensticas para instruir a los proslitos. Esto viene a reafirmar entonces el hecho
que ya haba por parte del autor un conocimiento del pensamiento helnico y
reafirma a la vez que el escrito era dirigido a un grupo de habla griega y por ende
seguramente de conocimiento griego.

Particularidades segn El Dr. Berthold Altaner6:

6 Berthold Altaner propone el siguiente esquema dentro de la Didaj: Parte primera (1-6):
Sumario de la catequesis moral bajo la figura de los Dos caminos, el de la vida y el de la
muerte. Parte segunda (7-10): Liturgia: bautismo (7), ayuno y oracin (8), oracin del culto
del gape (9 y 10). Parte tercera (11-15): Preceptos disciplinares: Obligaciones para con
los otros miembros de la comunidad, particularmente para con los superiores eclesisticos
legtimos, para con los apstoles in itinere o evangelistas, y para con los profetas y
doctores. Eplogo (16): Exhortacin a la perseverancia bajo el influjo de la prxima
parusa.

11
a) Es dudoso que en 6, 3 se haga alusin a las leyes judas sobre las comidas; se
recomienda la observancia de las prescripciones judaicas acerca de la comida;
slo se exige la abstencin de las carnes ofrecidas a los dolos.

b) Se permite, en caso de necesidad, el bautismo por infusin (7); es el nico

testimonio que se halla en los dos primeros siglos acerca de esta manera de
bautizar.

c) Ayuno estacional, prescrito en los mircoles y viernes (Capitulo 8).

d) Prescripcin de rezar tres veces al da el Padrenuestro (Capitulo 8).

e) Es muy inverosmil que en 9 y 10 se conserven las oraciones eucarsticas ms

antiguas que las comunidades recitaban durante la celebracin de la Eucarista:
10, 3 no es ninguna prueba de ello. A la celebracin de la Eucarista, con alusin a
Mal. 1, 10 s., se le llama, sacrificio ().

Segn el fragmento copto recientemente hallado, a la oracin eucarstica segua

otra oracin pronunciada sobre el leo (). Si este pasaje es autntico,
verosmilmente se tratara del leo consagrado para el bautismo y confirmacin.

g) Se prescribe una confesin de las culpas antes de empezar la oracin que se

haca en la asamblea (capitulo 4) y en ocasin de la liturgia dominical (capitulo
14). Probablemente con estas palabras se exhorta a los fieles a que reciten una
frmula de confesin general antes de comulgar, es decir recibir la eucarista.

h) Un papel importante desempean en las comunidades los profetas, es decir,

aquellos que ensean en espritu, bien sea que se trasladen de una a otra
comunidad, bien que pertenezcan a una de ellas de modo permanente. A ellos les
est reservado un lugar privilegiado, como gran sacerdote, y las dcimas de todas
las ofrendas; quien los ofende comete un pecado contra el Espritu Santo.

i) Los superiores estables de la comunidad llevan el nombre de es

decir, que tienen el mismo nombre que con frecuencia se encuentra en las
epstolas de San Pablo y en la de Clemente romano.

Bautismo

De la misma manera son muy importantes para la historia de la liturgia los

captulos 7-10. La teologa paulina7 considera que todos los que han sido
7 Si bien en cuestin bautismal del cristianismo primitivo no es conveniente recurrir a
Pablo ni a la tradicin paulina, puesto que introducen elementos y perspectivas
innovadoras que tardaron al menos siglo y medio en amalgamarse con el resto de las
creencias cristianas, ante el hecho de que muchos investigadores afirman que Did. Y

11
bautizados lo hemos sido en la muerte de Cristo y seremos semejantes tambin
en su resurreccin (Rm 6. 1-11) no se menciona, as como tampoco pone en
relacin la comunin en Didach 9-10 con el anuncio de la muerte del Seor. Por
otra parte en la Didaj en cuanto al bautismo, en primer lugar se dan normas para
la administracin del bautismo: 7:1 Habiendo recibido todos los preceptos bauticen
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua corriente; 2 Pero
si no tienen agua corriente, bauticen en otra agua, sino pueden hacerlo en agua
fra, bauticen en agua tibia; 3 Pero si tampoco tienes ninguna, vierte el agua tres
veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Este pasaje parece ser la referencia ms clara en cuanto al bautismo por infusin
del siglo I y II, de tal manera que el testimonio en cuanto al bautismo propuesto en
la Didaj resalta la forma actual del proceso bautismal, es decir, si en el plano
exegtico hacemos una hermenutica a nuestra poca, bien podra usarse como
referencia este texto de la Didaj que propone la idea de la inmersin en aguas de
corriente para el cumplimiento de este sacramento.

La primera redaccin del cap. 7 habra sido sumamente breve: En cuanto al

bautismo ( este es el modo de bautizar en agua viva (
). (7. 1a + 7. 1c)

Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado (

), ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. (7. 4a).

Mucho ms tarde vendra segn marta Alessa bautizad en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo (7. 1 y 3), interpolado en fecha incierta por manos
cristianas, esto porque Didach y Mateo, usan una interpolacin tarda de la
frmula litrgica que en el siglo III ratific la Trinidad como principio de fe. En las
Epstolas del NT el bautismo en nombre de Jess no aparece en relacin directa
con la recepcin de los dones del Espritu, excepto la mencin, en el episodio de
Hch 2. 38, de la arenga de Pedro a la multitud para que se convierta y se haga
bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de los pecados y recibir el don
del Espritu Santo, beneficios que no iban necesariamente juntos. Recordando
que el bautismo Judo tena un significado diferente, por ejemplo con Juan
significaba arrepentimiento de pecados, pero el especial valor radicaba en una
conversin nacional en contra de roma y su proceder poltico, esto diferente al que
se fue desarrollando por el movimiento Cristiano.

En este sentido no eran solamente cristianos los que utilizaban el bautismo en

aguas, tambin en el mundo mediterrneo de los primeros siglos, existan los que
practicaban la inmersin en agua para lavar las faltas. Ceremonias similares eran

Pablo son contemporneos es ineludible la comparacin.

11
costumbre entre los judos rabnicos, entre los esenios y entre los miembros de
muchos movimientos gnsticos.

Ms adelante y como parte del mismo proceso bautismal la Didaj presenta otro
precepto ms a cumplir, este precepto significa el ayunar antes de ser bautizado;
Didaj 7:4 7:4: Pero antes del bautismo, permite que aquel que bautiza y el que
es bautizado ayune rpidamente y cualquier otro que pueda ser capaz. Y le
ordenars a aquel que se vaya a bautizar que ayune uno o dos das antes.

Eucarista

Ya en los dos ltimos captulos de la primera parte de la Didaj, es decir, los

captulos 9 y 10 tambin contienen preceptos de corte litrgico, con cierta relacin
a la eucarista8, en los cuales se habla de la oracin, tal parece que la oracin est
ligado no solo a lo litrgico, sino tambin al hecho bautismal; en este sentido
Quasten, J. sostiene que:

Se ha propuesto ms de una vez la hiptesis de que estas preces no son

especficamente eucarsticas, sino simplemente oraciones o bendiciones de
mesa, pero no se puede sostener. La parte referente a la Eucarista est
ntimamente unida a la del bautismo, seal de que estos dos sacramentos estn
tambin asociados, a no dudarlo, en la mente del autor. Adems los no
bautizados estn expresamente excluidos de la recepcin de la Eucarista. El
captulo 10 cita una plegaria que hay que decir despus de la comunin (1953;
Pp40).

Segn el mismo autor a la Eucarista se la llama aqu claramente manjar y bebida

espiritual ( ) y el autor aade: El que sea santo, que
se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia (10,6).

Tal parece ser que entonces el acto litrgico de la eucarista 9 propone esta como
un acto de pureza e impureza (pensamiento semtico), sin embargo cualquiera
8 No hay alusin a la sacralizacin de la bebida y el alimento ni tampoco referencia
interna alguna a la ltima cena de Jess.

9 La palabra eucarista no aparece en el Nuevo Testamento con el sentido que hoy le

damos. Las fuentes neotestamentarias utilizan las expresiones cena del Seor y
fraccin del pan. En el esquema de la celebracin juda, el rito inicial de partir el pan y el
de tomar la copa de vino iban separados por la cena; es posible que en determinado
momento los ritos se unieran hasta formar una unidad semitica.

11
podra confundir tal afirmacin como una consigna en torno al pecado, sin
embargo si nos fijamos en el captulo 9 verso 5 encontramos algo muy llamativo:
Y no permitas que nadie coma o beba de tu Eucarista (
), sino que haya sido bautizado en el nombre del
Seor, porque una verdad dijo el Seor con relacin a esto, Lo que es santo, no lo
des a los perros ( ). La frase Lo que es santo, no lo des
a los perros es muy parecido a la frase en el relato de la mujer cananea que va
tras de Jess por el milagro de su hija (Mateo 15:26): Respondiendo l, dijo: No
est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos; lo que se denota aqu
sera entonces una norma restrictiva en cuanto al que puede y el que no puede ser
parte de la eucarista, es decir, que aquel que no ha sido bautizado y no es parte
de la comunidad no puede tomar la eucarista, puesto que esto es parte diferencial
de la comunidad, esto sin agregar que la frase en boca de Jess denota un
diferencial nacionalismo, quizs retomado en cierta forma por la Didaj, con la
singular apertura al mundo pagano.

En relacin a lo anterior Quansten, J. dice que esta actitud frente a la eucarista

denotaba especialmente que las prescripciones lo que buscaban era regular la
primera comunin de los que recin haban sido bautizados en la vigilia pascual y
que recin ingresaban a la comunidad, pero el asunto es an ms tajante cuando
en el captulo 14 se pone en boca de Jess estas palabras: 14:3 Porque esto es
lo dicho por el Seor. En todo lugar y tiempo, ofrzcanme un sacrificio puro,
porque yo soy un gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre los
Gentiles.

En este sentido habr que decir que en cuanto a los evangelios sinpticos y el
evangelio de Juan no encontramos algo parecido ni mencionado por el seor
Jess, es decir, Jess se refiri a s mismo como gran rey, y menos como un dios
al que se le deba de ofrecer sacrifico, por ende habr que aclarar que tal parece
ser que esta afirmacin del autor de la Didaj o de este fragmento, (recordando
que la Didaj no es un documento homogneo) es una elaboracin con cierta
malicia e intencin por su parte de entronar a Jess y ponerlo al nivel de Dios.
Pero tal presupuesto no es otra cosa que una concepcin griega.

Segn Marta Alesso Podramos sealar dos lneas investigativas sobre las fuentes
de la comida ritual comunitaria que constituye el origen de la eucarista tal como
aqu se expresa, una ser en torno a las races judas y la otra, entorno a la
symposia helenstica. De tal manera afirma la autora que:

Las races judas de la eucarista se perciben a primera vista a partir de los

paralelos con las expresiones rituales de la tradicin hebrea: la bendicin antes y
despus de la comida (especialmente el beraj hamazon o serie de bendiciones

11
 que se recitan despus de las comidas), el shema que manifiesta el credo en un
solo Dios y la Amid o plegaria que se realiza de pie tres veces al da: maana,
tarde y noche. Es muy posible que estas plegarias y bendiciones sufrieran una
transformacin para adaptarse e insertarse en la primitiva liturgia cristiana.

Aun as es difcil dilucidar que sean adaptaciones las que se manifiestan en la

Didaj con respecto a races judas, salvo el pan y el vino que de igual manera no
presentan un paralelo directo a con la forma semtica, entonces quedara revisar
esto en forma de symposia10 helenstica.

La Didaj en cuanto al tema de la symposia helenstica tal parece ser que hay
muchos elementos parecidos, y tambien diferenciales a la celebracin juda. En tal
sentido hay que mencionar que en el captulo 9 cuando se habla del pan y del vino
hay una clara diferencia entre la eucarista de la Didaj que no aparece en el NT
en el sentido que hoy le damos, fuentes neotestamentarias utilizan las expresiones
cena del Seor y fraccin del pan. En el esquema de la celebracin juda, el rito
inicial de partir el pan y el de tomar la copa de vino iban separados por la cena ; es
posible que en determinado momento los ritos se unieran hasta formar una unidad
semitica, es decir lo que ahora conocemos como santa cena.

Por otro lado entro de la Didaj se abordan temas como la confesin en el captulo
4 en el cual se denota la importancia de la confesin antes de participar de la
eucarista como manera de perdn de pecados, en este sentido entonces hay que
mencionar algo muy importante como lo es si exista entonces una jerarqua
dentro de la Didaj o algo que nos d luz de esto; sin embargo tal parece que no
exista algo que permita afirmar el episcopado monrquico, ya que los jefes de las
comunidades se hacan llamar episkopoi y diakonoi; pero no parece claro si se
desarrollaban como sacerdotes o presbteros (15:1 Por lo tanto, entres Ustedes
mismos eligen los Obispos y Diconos dignos del Seor, hombres que sean
mansos y no codiciosos, y veraces y aprobados, porque ellos llevan a cabo para
Ustedes el servicio de profetas y maestros).

Este pasaje nos da pie para concluir que, adems de la jerarqua local, jugaban un
papel importante los llamados profetas. En el captulo 13,3 leemos acerca de ellos:
Ellos son vuestros sumos sacerdotes. Podan celebrar la Eucarista: A los
profetas, permitidles que den gracias ( 11 que viene de que
significa alegrar, regocijarse, dar gracias, agradecer, estar agradecido) todo el
tiempo que quieran (10,7). Segn Quasten J. (1953; Pp43):

10 El simposio o banquete era comn a todos los antiguos griegos, a quienes les gustaba
mucho la alegra de los banquetes con motivo de las fiestas familiares, fiestas de la
ciudad o cualquier otro acontecimiento digno de celebrarse: xitos diversos, sobre todo en
los concursos de los poetas o de los atletas, la llegada o la partida de un amigo.

11
 El (el profeta) no ser juzgado por vosotros, pues su juicio corresponde a Dios
(11,11). Sera, en efecto, un pecado contra el Espritu Santo el criticarle: No
tentis ni pongis a prueba a ningn profeta que hable en espritu, porque todo
pecado ser perdonado, mas este pecado no se perdonar (11,7).

Llegados aqu solo se habra abarcado los primeros captulos del 1-10 en base a
las formas litrgicas, y restara solamente recordar que ya del captulo 11 al 15 se
habla de normas disciplinarias, para terminar en el captulo 16 con la Parusa,
pero, cabe resaltar el captulo 14 segn Marta Alesso, puesto que en la Didaj se
vuelve a tratar el tema de la eucarista y ms importante el tema del da del seor.
De tal manera la autora dice:

La estructura del captulo 14 comprende tres pargrafos. El primero recomienda

reunirse en el da del Seor, romper el pan y hacer el agradecimiento
(), despus de haber confesado los pecados
( ), para que el sacrificio () sea
puro. El segundo prrafo, de carcter admonitorio, exige que todo el que tenga
disensin ( ) o est en situacin ambigua con su
compaero no se rena con los presentes hasta que no se haya reconciliado En
el tercero (14. 3) el participio de aoristo pasivo sustantivado ( )
especifica lo que ha sido dicho por el Seor ( ); se trata de una cita
bblica bastante libre (Ml 1. 11-14): En todo lugar y tiempo, ofrecerme un
sacrificio puro ( ): porque yo soy un gran rey, dice
el Seor, y mi nombre es admirable entre los gentiles; es decir, el captulo 14
consiste en un enunciado asertivo-imperativo y una cita bblica rodeando el
prrafo central de carcter exhortativo prohibitivo.(Pp23).

Algo a sealar es que La primera parte exhorta a confesar los pecados (

) antes de hacer la eucarista. En Mt 6. 14 y 15 se
traduce como ofensas, en 2 Co 5. 19 directamente como pecados, aunque en
el Nuevo Testamento el trmino para referirse a pecado es generalmente
. El segundo prrafo del cap. 14 parece enunciar de modo negativo lo que
el primero haba expresado de manera asertiva: todo el que tenga disensin
() con su compaero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan
reconciliado; esto muy parecido a Mateo 5:23 Por tanto, si ests presentando tu
ofrenda en el altar, y all te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu
ofrenda all delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces
ven y presenta tu ofrenda. Ya en la ltima parte El texto de la Didach agrega en
todo lugar y tiempo ( ) a la versin de LXX, o mejor
dicho, es una versin distinta, que se corresponde con el Targum a los Profetas
Menores.
11 Associate Publishers & Authors (1980) Analytical Greek Lexicon of New Testament.
Lafayette, Indiana.

11
 Las referencias en torno a Jess y su relacin con los evangelios

En cuanto este apartado se representan la fase redaccional ms tarda de la

Didaj recordando que se trata de un cuerpo heterogneo, En diversos lugares de
la Didaj, el autor atribuye la autoridad de sus tradiciones al Seor o al Evangelio,
aunque no directamente a Jess. Segn Alvares, D. (2010; Pp345):

Los paralelismos con la tradicin de Jess aparecen en las instrucciones

litrgicas de Did 7,9-14, en la exhortacin a llevar todo el yugo del Seor (Did
6,2), con el mandato de orar como el Seor ha mandado en su evangelio (Did
8,2), o la prohibicin de participar en la eucarista a los no bautizados, pues
acerca de ello dijo el Seor: no des lo que es santo a los perros (Did 9,5). De
forma semejante, indica que hay que obrar conforme a la doctrina del
Evangelio a la hora de acoger a los apstoles y profetas itinerantes, y
fundamenta la correccin fraterna, el modo de orar y realizar limosnas con una
indicacin al Evangelio y al Evangelio del Seor (15,3-4).

Segn algunos autores la Didaj habra hecho uso de algn documento

independiente a la tradicin sinptica, sin necesidad de ser est escrita, es decir,
muy bien podra tratarse de una tradicin oral, que era muy comn en aquellos
tiempos. Lo difcil entonces sera hacer constatar que cosas dijo Jess y que
cosas le fueron atribuidas por el autor didajista, por ello las investigaciones se han
centrado en recoger las informaciones acerca de Jess en algn evangelio escrito.

Lo peculiar de la Didaj en cuanto a Mateos es que tanto Mt como la misma Didaj

asumen la validez de la ley y comparten la idea de que los seguidores de Jess
pertenecen a Israel. La Didaj claramente acenta la segunda tabla de los
mandamientos del declogo, junto con el principio del amor al prjimo y la
perfeccin. Su ideal de perfeccin implica la diferenciacin entre el ethos de sus
comunidades y el comportamiento de las personas ajenas a la comunidad.

11
Entonces la importancia de la didaje segn el mismo Alvares, David (2010, Pp
347):

La seccin litrgica del bautismo y la eucarista, instrucciones sobre el ayuno y la

oracin del Seor, las instrucciones sobre los apstoles y profetas itinerantes, y
las tradiciones escatolgicas han sido reunidas para instruir a la comunidad
acerca de cuestiones ticas, litrgicas y escatolgicas. Con este objetivo, el
redactor utiliz tradiciones sinpticas, es decir, tradiciones catequticas cristianas
primitivas, especialmente en la seccin evanglica, en la oracin del seor y en
discurso escatolgico. Pero estas tradiciones no dependen de un evangelio
escrito ni son identificadas como tradiciones de Jess. Por otra parte, el trmino
Evangelio viene empleado para designar la enseanza del Seor y no un texto
escrito. Esto, por supuesto, no responde a la cuestin de si el redactor tena
conocimiento de un evangelio escrito. La Didaj introduce las referencias al
Evangelio para subrayar la importancia de las exhortaciones.

La comunidad, rasgos del ambiente histrico

Lo que la Didaj nos permite observar en cuanto a la comunidad y su ambiente

histrico contextual, es que claramente va dirigido hacia un grupo naciente de
cristianos, que necesitaban de cierto orden, es decir, ciertas normativas de
comportamiento, ciertos parmetros litrgicos y por supuesto cierto conocimiento
de tradiciones que deban de ser resguardadas. De tal manera la Didaj no da
mucha ms luz de lo que es su ambiente histrico, sin embargo, algo que queda
claro es que la comunidad estaba necesitada de cierta autoridad, por ello muchos
sostienen que la Didaj bien podra operar como un postulado que propone un
modelo Jerrquico para el buen desarrollo de la comunidad. En este que hacer
como manual el autor Alvares, David sostiene que la Didaj contiene una serie de
disposiciones relativas al comportamiento que se deben guardar respecto a
quienes forman parte de la organizacin jerrquica dentro de la comunidad
eclesial, al mismo tiempo que especifica normas sobre la hospitalidad, el culto
dominical y la correccin fraterna (2010; Pp347).

Entonces si del contenido en cuanto a los temas que desarrolla la Didaj, el autor
Jonathan A. Draper citado por Alvares, David Cineira sostiene que la
Didaj es un contenido homogneo, no por el cuerpo en completo
entendido como obra particular, sino como obra que busca dar a sus gentiles
iniciados un material idneo para el desarrollo dentro de la comunidad, y por ende
si se podra hablar de un contenido homogneo (catequesis, el bautismo, el
ayuno, la eucarista, el diezmo y el liderazgo). Esto no da no solo una luz de la
organizacin, sino tambin nos proporciona una idea aunque sea vaga del mismo
contexto histrico, es decir, particularmente la Didaj no trata problemas serios,
sino cuestiones meramente normativas y litrgicas, entre otros temas teolgicos,

11
sin embargo, no se nota ni problemas internos, ni externos como por ejemplo las
persecuciones que se les dio a los primeros creyentes en cristo.

Por otro lado algunos pasajes podran sugerir que el cristianismo de la Didaj ya
haba logrado una separacin institucional del judasmo: el rito bautismal en tres
partes (Did 7,1b-3,4b) ofrece un modelo distintivo cristiano de iniciacin. Un efecto
semejante se logra mediante la enseanza acerca del ayuno y de la oracin, en
contraposicin a la prctica que estaban realizando algunos hombres a los que la
Didaj reconoce con un especial significado, esta denotacin especial reconoce a
los hipcritas.

Estos hipcritas12 (Did 8,1-3). Adquieren asimismo, un cierto distanciamiento que

se constata en la sustitucin de los sacerdotes judos por los profetas y maestros
cristianos (Did 11,10-11; 13,1-3), el sbado judo, que no se menciona, vendra
sustituido por el domingo, da del Seor (Did 14,1) y el sacrificio judo por la
eucarista cristiana (Did 14,3). Por consiguiente, existen algunas novedades frente
a otras corrientes judas.

Podemos considerar, por tanto, a la comunidad de la Didaj como anti-juda?

La respuesta claramente es que no existe ningn tipo de problema que se logre

percibir dentro de la Didaj y mucho menos un especial antisemitismo, esto
porque aun dentro de la Didaj encontramos parmetros de la misma ley juda
como es el caso del captulo 6 de la Didaj. Por ende La Didaj es un texto
cristiano, pero la cristiandad que propaga permanece dentro de las prcticas
comunes de la piedad juda de tal manera podemos suponer que la Didaj se
encuentra muy cercana al contexto social y religioso de las comunidades de Mt.
Cmo situar estos dos escritos en el mapa del cristianismo primitivo y en relacin
a otros grupos judos? Segn el autor Milavec, citado por Alvares, David:

Los dos documentos se compusieron y emplearon en dos reas geogrficas

diferentes y, por tanto, corresponden a dos comunidades diferentes, aunque
cercanas, entonces se podra aceptar la explicacin de Milavec: El evangelio de
Mateo y la Didaj revelan sistemas religiosos independientes que reflejan dos
modos diferentes de existencia de la comunidad. Aunque utilizaron
12 El concepto hipcrita parece referirse a los fariseos o al rabinismo naciente, pues no
existen evidencias de que los judos piadosos en general ayunaran el lunes y el jueves,
y oraran tres veces al da. La Didaj acepta el acto mismo del ayuno, pero afirma que el
ayuno de su comunidad debe tener lugar en otros das distintos, sin aducir razones. Ello
implica que la comunidad ayunaba anteriormente en los mismos das que los hipcritas,
pero los das fueron cambiados deliberadamente para establecer una distincin frente
otros grupos judos con quienes estaban en estrecho contacto y rivalidad (Alvares, David ,
2010; Pp 351).

11
 ocasionalmente materiales paralelos para autodefinirse, lo perfilaron y amoldaron
a contextos que sirvieran a sus propios fines distintivos. Por eso, la diversidad
caracteriza incluso una herencia comn 16. La Didaj y Mt seran
representantes de una tradicin de textos judeocristianos, aunque cada uno
tiende a aplicar estos materiales a escenarios y objetivos diferentes (2010,
Pp354).

En conclusin lo que se propone es un mismo contexto vital (Sitz im Leben). Las

diferencias entre la Didaj y Mt se deberan a que representan fases distintas de
evolucin de estas comunidades judeocristianas, por lo que tambin muestran
relaciones distintas con otros grupos judos. Es ms, se puede aducir que la
actitud de ambos documentos frente a los falsos profetas corrobora la mayor
antigedad de la Didaj. Did 11-13 trata de los profetas y de los problemas
prcticos que se pueden plantear a la comunidad para discernir al verdadero
profeta: Por sus frutos se discernir al verdadero y al falso profeta (Did 11,8). La
crtica contra los falsos profetas se basa fundamentalmente por aprovecharse de
la comunidad o por la enseanza errnea que puedan proclamar. Pero incluso en
esta ltima acusacin, la crtica no es tan mordaz ni tan dura como encontramos
en Mt 7,15s: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Este
tono mordaz del evangelio claramente indica un posicionamiento a la defensiva
mucho ms crtico que la Didaj. La situacin social reflejada por la Didaj es
mucho ms distendida, fruto tal vez de su mayor antigedad.

Aspectos teolgicos

La catequesis sobre las dos vas

La instruccin sobre las dos vas recoge una importante tradicin juda, marcada
por el dualismo moral apocalptico 13. Tradicin atestiguada en el judasmo
palestino (Regla de Qumran), en el judasmo helenstico (Testamentos de los doce
Patriarcas) y en el cristianismo primitivo de los primeros siglos. Las dos vas

13 Dualismo. La escatologa apocalptica hace un contraste tan radical entre el carcter del tiempo
presente y el tiempo futuro de salvacin que finalmente lo describe en trminos de dos eras (o
siglos): esta era y la era venidera. Esta era se caracteriza por el mal; el siglo venidero ver el
reino de Dios. La transicin desde este siglo hasta el siglo venidero slo puede efectuarse por
medio de la accin directa de Dios por la que l irrumpe sobrenaturalmente en la historia. Este
dualismo no es metafsico ni csmico, sino histrico y temporal. Aunque esta terminologa aparece
en el NT, slo aparece en una forma totalmente desarrollada en IV de Esdras y en el Apocalipsis de
Baruc.Muchos crticos atribuyen este desarrollo a la influencia del dualismo persa; pero tambin
puede ser explicado como el desarrollo histrico de ideas ya implcitas en los profetas del AT. El
dualismo apocalptico es el desarrollo de este concepto bsico del mundo y la redencin. El nuevo
orden usualmente es descrito con rasgos que pertenecen a la nueva tierra presentada por Isaas
(Enoc 45:4s.; 51:15).

11
circularon separadamente como una pieza de instruccin usada para objetivos
catequticos y homilticos.

Lo importante de este aspecto teolgico radica principalmente en como lo maneja

la obra la Didaj, es decir, la Didaj maneja la posible dualidad de una manera
diferente al Doctrina Latina Apostolorum (DLA) y a la Bern, segn el autor
Trevijano, Ramn (1994; Pp9): La cristianizacin de lo que haba sido
originalmente una catequesis juda se observa en la inclusin de Didaj l,3b-2,l.
Glosa cristiana que falta en DLA y Bern. Es decir que la glosa quedara de la
siguiente manera:

Hay dos caminos: uno de la vida y otro de la muerte; y hay gran diferencia
entre los dos caminos {Did 1,1).
Hay dos caminos en este mundo, el de la vida y el de la muerte, el de la luz
y el de las tinieblas. En ellos quedan colocados dos ngeles, uno de la
equidad y otro de la iniquidad. Es mucho lo que distan los dos caminos
(DLA 1,1).
Hay dos caminos de enseanza autoritativa: el de la luz y el de la tiniebla.
Hay gran diversidad entre los dos caminos. Pues sobre el uno estn
colocados ngeles luminosos de Dios; pero sobre los otros ngeles de
Satans. Ya que el uno es Seor desde la eternidad hasta la eternidad. El
otro, en cambio, es prncipe del tiempo actual de iniquidad (Bern 18,1 -2).

En este sentido hay que mirar de cerca como la Didaj omite especial mente en
este mundo dejando an ms abierta la idea a un dualismo helnico y no
semtico, es decir, el aspecto teolgico a resaltar es el tema de la dualidad
manejado por la Didaj, que da lugar a una especie de dualidad csmica y por
ende menos concreta en cuanto al pensamiento judo que se interesaba ms por
lo concreto. Por ende la dualidad bien podra estar ligada a esas concepciones
griegas de lo bueno y lo malo como dos fuerzas interactuando en el hombre.

El discurso escatolgico

Hay que recordar que la seccin de los dos caminos, la seccin evanglica, la
seccin litrgica sobre el bautismo y la eucarista, instrucciones sobre el ayuno y la
oracin del Seor, las instrucciones sobre los apstoles y profetas itinerantes, y las
tradiciones escatolgicas han sido reunidas para instruir a la comunidad acerca de
cuestiones ticas, litrgicas y escatolgicas. Segn el mismo Trevijano, Ramn
(1994, Pp14) en cuanto al tema de la escatologa de la Didaj que es el aspecto
ms teolgico dentro de este dice:

El Didaj (o su modelo catequtico de las dos vas) coloca como eplogo un

discurso escatolgico con bastantes elementos de relato apocalptico. Su

11
 doctrina se refiere a las dos categoras de sucesos premonitorios de los
Sinpticos. Toda la perversin moral del tiempo final se personifica en el seductor
del mundo (2 Tes 2,4.8-10). Hay tres manifestaciones finales de los grandes
signos de la verdad (apertura del cielo, trompetazo, resurreccin de los muertos).

Entonces la escatologa, significara dentro de la Didaj como la esperanza viva a

la espera de la inminente venida del seor, que no es visto ya solo como Jess el
judo del siglo I, sino como aquel seor entronado que es Dios y que ha de venir a
salvar a los que en el creen recordando que en la Didaj 14: 3 dice: Porque esto
es lo dicho por el Seor. En todo lugar y tiempo, ofrzcanme un sacrificio puro,
porque yo soy un gran Rey. Por ende y segn Quasten Johannes (1953; Pp.43):

Podemos decir que la actitud escatolgica destaca mucho en la Didach.

Aparece una y otra vez en las plegarias eucarsticas: que venga la gracia y que
pase este mundo, inspira la conclusin final, es decir, el aramico Maran Atha,
ven, Seor, e informa por completo el ltimo captulo de la obra. La incertidumbre
de la hora la conocen todos los cristianos, pero tambin la inminencia de la
parousia, la segunda venida del Seor. Es, pues, necesario que los fieles se
renan con frecuencia para buscar las cosas que son provechosas para sus
almas. La Didach indica las seales que sern los heraldos de la parousia y de
la resurreccin de los muertos: se multiplicarn los falsos profetas y los
corruptores, las ovejas se trocarn en lobos, el amor se mudar en odio;
entonces aparecer el seductor del mundo, cual si fuera el Hijo de Dios, y obrar
signos y portentos, y la tierra ser entregada en sus manos. Entonces la
humanidad sufrir la prueba del fuego. Aunque se escandalizarn y se perdern
muchos, los que perseveraren en su fe sern salvos. Entonces el mundo ver al
Seor que viene sobre las nubes del cielo y todos los santos con El. Por eso se
advierte a los cristianos: Vigilad sobre vuestra vida; no se apaguen vuestras
linternas ni se descian vuestros lomos, sino estad preparados, porque no sabis
la hora en que va a venir vuestro Seor (16,1).

En conclusin

La Didaj es una obra heterognea de contenido homogneo, que sin lugar a

dudas corresponde a un contenido muy litrgico y normativo, ms que teolgico,
para aquellos recin convertidos del mundo gentil. Sobre esto destaca que la
intencin era ajustar el orden jerrquico (cosa que no exista aun) y de igual
manera mostrar mediante un manual la correcta forma de convivencia a travs de
las normas y la correcta prcticas de las liturgias muy parecidas a la observancia
juda, y crear as una especie de sincretismo entre aspectos judos y helnicos
para la sana koinonia entre los creyentes en Jess y ensenar sobre la inminente
venida de Jesucristo.

11
 Bibliografa

Gonzales, Mario G. DIDACHE Las enseanzas del seor a los gentiles

mediante los doce apstoles.

Quasten, Johannes (1953) Patrologa I Hasta el concilio de Nicea. Madrid,

Espaa; La editorial catlica.

Aguirre, Rafael (2010) As empez el Cristianismo. Estella (Navarra), Espaa,

Editorial Verbo Divino.

Altaner, Berthold (1956) Patrologa. Madrid, Espaa; Editorial HERDER.

Kung, Hans (2006) El cristianismo esencia e historia. Madrid, Espaa; Editorial

Trotta.

Alesso, Marta Autismo y Eucarista antes del cristianismo: Races judas de la

Didaj (Universidad Nacional de La Pampa).

Trevijano, Ramon (1994) PATROLOGA. Madrid, Espaa; Editorial BIBLIOTECA

DE AUTORES CRISTIANOS.

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