TEORA SOCIOLGICA IV-SEGUNDO PARCIAL 2016

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Nombre completo: Frederico Romanoff do Vale Registro General: 474559853

Docente de su prctico: Anabel Nota en el 1er parcial: 11+

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PREGUNTAS

Pregunta 3: Qu elementos de contraposicin y acercamiento entre las posiciones de

Judith Butler y Nancy Fraser pueden identificarse en el material anexado sobre la XIII
Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe (Intervencin de Alicia
Brcena, Secretaria Ejecutiva de la CEPAL, en oportunidad de la inauguracin del
encuentro)?

La intervencin de Alicia Brcena en la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer de

Amrica Latina y el Caribe, hablando sobre las posiciones de la mujer en Amrica Latina y el
Caribe pueden ser analizadas com respecto a la perspectiva de das tericas contemporneas
influyentes, post feministas: Judith Butler y Nancy Fraser.
Judith Butler (2000) hace un trabajo dentro de los marcos da llamada Teora Queer que se
propone acabar con las distinciones entre las identidades de gnero, sexualidad y el deseo. Para
Butler esas caractersticas son socialmente y culturalmente construidas y por lo tanto pueden y
deben ser analizadas y reinterpretadas. Para ella, vivimos en una sociedad dnde el deber es
asumir un sexo determinado. Adems, la autora identifica, ms all de la divisin social del
trabajo (descrita por Karl Marx), una divisin sexual del trabajo, donde las mujeres son
encaminadas socialmente a los peores trabajos y, en el caso de trabajar en un mismo puesto que
un hombre, en la mayora de la veces ganan menos.
Para Butler, las sexualidades no normativas tambin desconstruyen los mecanismos de
intereses relativos de la propiedad. Por lo tanto, ella propone la parodia como forma de
desplazamiento de las identidades marcadas, es decir, las performances de gnero a travs de
las parodias son creadoras de cambios sociales capaces de cuestionar los lmites de gnero y,
ms all de esto, promover cambios en la propia economa poltica, cmo por ejemplo, la
contestacin de la idea de propiedad privada (la divisin sexual del trabajo como uno de los ejes
estructurales del capitalismo).
Nancy Fraser, otra pensadora contempornea, tambin hace un trabajo significativo al
pensar los conceptos de gnero y sexualidad desde una perspectiva ligada a la teora crtica. Para
Fraser las luchas en el mundo se orientan a travs de das premisas: las luchas por redistribucin
y las luchas por reconocimiento. Las luchas por redistribucin estn ligadas al campo de la
economa poltica en el que La riqueza material producida por la sociedad debera ser
redistribuida para ms sectores de la sociedad, proporcionalmente, ms all de la apropiacin
histricamente hecha por la burguesa desde el inicio del sistema capitalista. Ya las luchas por
reconocimiento dicen respecto a grupos sociales (como las mujeres, negros, LGBTs) que pelean
por pleno reconocimiento en la sociedad que viven. Tales grupos necesitan tener los mismos
derechos que cualquier ciudadano de la polis. Es decir, esos grupos no pueden ser discriminados
por corresponder al padrn hegemnico de la sociedad capitalista occidental: hombre, blanco,
heterosexual. La discriminacin no los permite participar de las decisiones del gobierno y
tampoco los permite vivir un vida plena de derechos y ni una construccin de una identidad
adecuada a sus vivencias, ya que se fueren orientaren se a travs de sus prcticas cotidianas van a
mirar que nos es la prctica cotidiana (de relacionamiento, por ejemplo, en el caso de los
LGBTs) normal (entre comillas porque la normalidad es impuesta) de la sociedad en que
viven.
La autora, por venir de las teoras con bases marxistas, es criticada por olvidar de lo que
es cultural, pero ella misma critica la ceguera cultural de algunos sectores del marxismo. Tal
crtica ven en el conjunto de otras teoras que la autora incorpora en sus indagaciones al respecto
del gnero, influencias do post estructuralismo y, por supuesto, de las teoras acerca del
individuo y de la identidad.
En su visin el nico proyecto vlido como horizonte para la sociedad se construye a
travs del socialismo y de polticas culturales deconstructivistas. Ideas ligadas, primero, a la
perspectiva de redistribucin y la segunda a la perspectiva de reconocimiento.
Teniendo em miente esas dos perspectivas tericas sobre el papel de gnero en la
sociedad, cabe ahora hacer un anlisis para encontrar contraposiciones y acercamientos de estas
posiciones en la intervencin de Alicia Brcena.
En el inicio de dicha intervencin Brcena hace referencia al Sistema Nacional Integrado
de Cuidados como una innovacin en materia de proteccin social y de bsqueda de nuevos
equilibrios en el reparto de responsabilidades entre el estado y las familias. (BRCENAS,
2016, pg.: 02), segn ella, el sistema incidira en un cambio de la divisin sexual del trabajo.
Adems considera que las polticas de gnero ya forman parte de las polticas institucionales de
los pases.
Sigue la intervencin saludando a actores sociales en el marco de los espacios de movimientos
de mujeres y de las conferencias regionales sobre el tema: por una sistemtica defensa de la
integralidad e indivisibilidad de los derechos polticos, sociales y culturales de las mujeres, de la
valorizacin del Estado, incluso a contrapelo de las corrientes polticas dominantes en el pasado
reciente, y de la bsqueda de una nueva ecuacin entre el Estado, la sociedad, el mercado y la
familia. (BRCENAS, 2016, pq.: 03).
Brcenas sigue adems haciendo una intervencin basada en los derechos de las mujeres
por la perspectiva de tres autonomas capaces de afirmar la igualdad de derechos: la autonoma
econmica, fsica y poltica. Por lo tanto, presenta dados que demuestran la pobreza de las
mujeres es superior a la de los hombres (por cada 100 hombres en esa condicin, hay 118
mujeres que no logran traspasar la lnea de las privaciones). Demuestra tambin los asuntos
relacionados con la autonoma fsica donde, hasta hoy, en muchos pases el derecho de las
mujeres sobre su propio cuerpo es negado, como tambin abusado (falta de los derechos
reproductivos y la violencia de gnero), adems de esto hay las cuestiones ligadas al tercero tipo
de autonoma que solo ser garantizada a travs de la participacin efectiva de las mujeres en la
vida poltica del Estado.

Acercndose al fin de su intervencin Brcena empieza a hablar con ms centralidad del

problema de la desigualdad y como este est relacionado con las polticas orientadas para la
igualdad de gnero. Para ella, una de las columnas estructurales de la desigualdad es la
desigualdad de gnero (idea correlativa a la idea anteriormente mencionada sobre la divisin
sexual del trabajo). Segn ella, situar la igualdad en el centro supone una ruptura con el
paradigma econmico que ha prevalecido en la regin durante al menos tres dcadas.
(BRCENAS, 2016, pg.: 06).
Todava sobre la desigualdad, Brcena hace una advertencia al decir que la cuestin no va
a ser superada sin analizar y considerar los eslabones crticos: las discriminaciones por raza,
etnia y territorio, la ausencia de derechos sexuales y reproductivos y con la violencia. O sea, la
autora tiene una perspectiva que va ms all de clase e incorpora cuestiones ms sencillas que
dicen respecto al que todava, muchas veces, es considerado meramente cultural (cosas no
importantes para los cambios estructurales). Para ella, las cuestiones mencionadas son
Elementos centrales y transversales de toda accin del Estado para fortalecer la democracia y
para un desarrollo inclusivo y sostenible. (BRCENA, 2016, pg.: 07).
Haciendo referencia a las polticas de desarrollo sostenible, di que el desarrollo solo
existe y solo es sostenible con igualdad de gnero y con un cambio estructural en la organizacin
productiva. Para transitar de la cultura del privilegio a la cultura de la igualdad. (BRCENA,
2016, pg.: 09).
Las cuestiones destacadas en la intervencin de Brcenas se relacionan con las teoras de
Fraser (1997; 2000) en cuanto a la superacin de la divisin sexual del trabajo a travs de una
ruptura con el actual paradigma econmico de la Amrica Latina, esa afirmacin puede apuntar
para un horizonte socialista que Nancy Fraser defiende. En ese sentido hay tambin las tres
dimensiones para la emancipacin de la mujer que Brcenas defiende que se encuentran en las
propuestas de Fraser, con destaque para la emancipacin econmica (las polticas de
redistribucin).
Ya en relacin a las teoras de Judith Butler (2000), cuando Brcenas habla que el
desarrollo solo existe y solo es sostenible con igualdad de gnero podemos encontrar una
correlacin con Butler en la medida que esta considera gnero una categora sencilla tambin
para la economa poltica. El gnero como categora es muy importante para entender la
desigualdad. Como las performances sexuales no normativas que, segn Butler, son capases de
deconstruyeren los mecanismos de intereses relativos a la propiedad.
Adems de esto, Brcenas hace referencia a otras cuestiones que estn ligadas a las
polticas de gnero, como las luchas por territorio, ligadas a los nuevos movimientos sociales
que Butler defiende que sostienen a la izquierda hoy (al mismo tiempo en que crtica las
posiciones de determinada izquierda, crtica que extiende a Fraser pero que ella contesta, de
querer construir una unidad por decreto).
Las distinciones formuladas aqu entre las teoras son a nivel de anlisis sociolgico
como propuesto en la pregunta. No quiere decir que la asociacin de un trecho del discurso a la
teora de una determinada autora no pueda tambin estar presente en la teora de la otra autora en
cuestin. Lo que cabe destacar es que muchas de las veces las autoras teorizan sobre las mismas
cuestiones pero con referencias tericas un poco diferentes que as llevan a conclusiones, a su
vez, tambin diferentes.
De un modo ms general podemos decir que el texto est ms ligado a las teoras de
redistribucin y emancipacin defendidas por Fraser que a las teoras defendidas por Butler. Eso
porque, ms all de considerar que la redistribucin tambin es importante y el reconocimiento,
en el caso de la sexualidad ms an, Butler tambin defiende un cambio en las estructuras
binarias (hombre/mujer gay/hetero) a partir de polticas de desplazamiento. Cuestin que no se
encuentra presente en la intervencin de Brcenas. Todas las polticas que ella incentiva y trabaja
llevan en consideracin, todava, estructuras binarias. Lo que, por ejemplo, no incluye, al menos
en ese texto, a las mujeres transexuales.
Pregunta 4: Cmo podran analizar la situacin del primer Estado Plurinacional de
Bolivia desde las teoras de Roberto Mangabeira Unger y especialmente- de Alvaro Garca
Linera? Presentamos 3 noticias como detonadores y pods citar cualquier otra fuente que
consideres relevante.

Desde el ano de 2009 Bolivia es un pas plurinacional. Eso quiere decir que el Estado
reconoce oficialmente la existencia de diferentes culturas/pueblos/etnias en el interior de su
territorio. Este logro fue posible despus de varias movilizaciones del pueblo indgena y
movimientos progresistas en torno a la construccin de la Asamblea de 2007 para la elaboracin
de una nueva constitucin poltica.

En el ao de 2005 por primera vez en la historia de Bolivia, y de toda Amrica Latina, un

presidente de origen indgena llega al poder, con casi 54% de los votos consumando una vitoria
muy representativa para todo el pueblo indgena y para las fuerzas progresistas. Evo Morales
contina en el poder, al menos, hasta el ao de 2019.

Sin embargo, en los ltimo aos, el gobierno de Evo ha sido albo de muchas crticas,
incluso por aquellos que lo acompaaran desde el inicio. Los motivos son diversos, pasan por
crticas de que nos es saludable para la democracia que una misma persona permanezca en el
poder por tanto tiempo, que su gobierno est muy focalizado en la extraccin de los recursos
naturales y, an, que no fue capaz de avanzar como debera en los derechos de los pueblos
indgenas. Adems, en el ao de 2011 el gobierno de Evo fue el responsable por reprimir una
marcha indgena que se opona a la construccin de una carretera en mitad de la selva, las
mismas marchas que en el pasado fueran responsables por su ascensin al poder.

Dentro de este contexto se pone interesante que analicemos la situacin de Estado

plurinacional de Bolivia, con el focos en el gobierno de Evo, el responsable por la distincin en
el carcter de Estado, dentro de los marcos de las teoras formuladas por Roberto Mangabeira
Unger y Alvaro Garca Linera.

Roberto Mangabeira Unger, en su trabajo La alternativa de la izquierda (2009) expone

algunas reflexiones interesante para entendernos las posibilidades que, en el escenario
contemporneo, existen para las fuerzas ligadas al campo progresista pela disputa del poder con
el fin de cambiar la sociedad en que vivimos generalmente a travs de perspectivas socialistas.
Sin embargo, los posicionamientos de Mangabeira Unger osan escapar un poco del recetario
tradicional de las polticas de izquierda.

En el trabajo en cuestin Mangabeira defiende [] la importancia prctica de la alianza

entre la poltica transformadora y el pensamiento programtico (MANGABEIRA, 2009, pg.:
06), o sea, el autor aboga por una asociacin entre teora y accin y, ms all, una poltica que se
proponga transformar las actuales estructuras del Estado (la democracia) y del Mercado. Tales
transformaciones serian posibles a travs de la consolidacin de un programa y teora slidos
dentro del campo de la izquierda, sin embargo el autor identifica que tal proyecto, en la
contemporaneidad, todava no existe. Su intencin, as, es proponer reflexiones que lleven a
construccin de tal proyecto.

Continua su trabajo acusando los pases latino americanos de un servilismo intelectual

y que esa sera la causa sorprendente e inmediata de su resignacin al actual orden mundial
(MANGABEIRA, 2009, pg.: 12), en ese sentido podemos argumentar que hay, ya faz algunos
aos, un esfuerzo intelectual para cambiar esa realidad. Incluso, y principalmente, en el caso de
Bolivia, donde las teoras decoloniales/post coloniales fueran y continan a ser importantes para
la construccin del Estado plurinacional a travs, por ejemplo, de la promocin de la alianza
entre las fuerzas de izquierda tradicionales con los movimientos indgenas y de nuevos rasgos
para all de la clase. Movimientos que son los actuales responsables por el ascenso regional de
las fuerzas de izquierda en diferentes pases de la regin.

En un segundo momento identifica o que podemos llamar como la geopoltica del

conocimiento. Mangabeira reconoce que hay produccin intelectual en el tercer mundo pero
que no llega al centro de las discusiones globales. el poder hegemnico no est en comunin
imaginativa con el resto de la humanidad (MANGABEIRA, 2009, pg.: 16).
Habla an de diferentes expresiones polticas y de produccin de conocimiento que
podran surgir en diferentes regiones y despus se transformaren en polticas universales, pero
que no acontece por cuenta del problema de la geopoltica. Siegue sus consideraciones
explanando que nos es suficiente humanizar el mundo, es necesario transformarlo. [...] un pas
ponga al tope de su lista de preocupaciones la movilizacin de los recursos nacionales los niveles
de ahorro y los supervit fiscales lo que le permitir resistir y rebelarse (MANGABEIRA, 2009,
pg.: 33).
En el contexto de la discusin hecha por Mangabeira, podemos encontrar algunas
similitudes con el caso de Bolivia. Para Mangabeira la izquierda est ahora sin un proyecto, sin
un ideal, la experiencia del Estado plurinacional de Bolivia tiene el potencial de representar, a
travs da alianza con los nuevos movimiento sociales, un proyecto que nuevamente traga energa
y vitalidad a la izquierda. En relacin a capacidad que la experiencia local ten de universalizarse,
quedase evidente que es difcil exactamente por cuenta de la geopoltica del conocimiento y del
poder, pero la posibilidad existe, al menos donde existan minoras histricamente oprimidas (en
el caso de Brasil, por ejemplo, las teoras decoloniales y post coloniales tienen mucho a
contribuir sobre la cuestin de la mestizaje y, por supuesto, de los afro brasileos), a juzgar
pelos esfuerzos conjuntos de determinadas redes de conocimiento y del poder con el objetivo de
cambiar el saber al nivel regional tercero mundista (los BRICS, por ejemplo).
El trabajo de Alvaro Garca Linera (2008) tambin tornase importante para
comprendernos la actual situacin del Estado Plurinacional de Bolivia. El autor, no obstante,
hace parte del gobierno de Evo Morales desde su primero mandato, representando as una
comunin terica y prctica de un proyecto socialista de Estado y un proyecto de reconocimiento
y valorizacin de los pueblos indgenas.
Para Garca linera, tomando de prstamo las discusiones hechas por Bourdie, ms all del
monopolio de la violencia fsica el Estado tiene tambin el monopolio de la violencia simblica.
Es decir, el Estado tiene [] la capacidad de imponer y consagrar, en las estructuras mentales
de las personas, sistemas cognitivos, principios de visin y divisin del mundo considerados
evidentes, vlidos y legtimos por los miembros de una sociedad. (GARCIA LINERA, 2008,
pg.: 332)
Adems Garca Linera identifica una crisis en el Estado boliviano, tiendo su inicio con
los gobiernos neoliberales de la dcada de 90 y acentundose con las crisis de agua y gas
causadas por las grandes empresas con interesantes privatizadores en relacin a los recursos
naturales de Bolivia pero que, despus de grande resistencia de los pueblos indgenas, tuvieran
que volver atrs con los intentos. Las crisis se definen como de larga duracin y de curta
duracin. La primera tiene que ver con un deterioro radical y cuestionamiento de las
certidumbres societales, institucionales y cognitivas que atraviesan de manera persistente los
distintos ordenamientos estatales de la vida republicana, a las que llamaremos estructuras de
invariancia estatal, en tanto que la crisis de corta duracin hace referencia al modo
neoliberal o reciente de configuracin del Estado, al que llamaremos estructuras estatales
temporales que pese a sus variadas formas histricas, utilizan, moldean y dejan en pie sistemas
de poder que dan lugar a las estructuras invariantes. (GARCA LINERA, 2008, pg.: 334).
Dentro de su anlisis acerca de las crisis y sus actores sociales, Garca Linera apunta para
la cuestin del desplazamiento de los lderes sindicales por los lderes indgenas, ellos ahora son
los actores que garantizan el protagonismo social y discuten coyunturas y posibilidades a cerca
de las crisis.
Otra anlisis importante que Garca Linera hace sobre el Estado Boliviano es que ese se
estructuraba a travs de regmenes normativos liberales e instituciones modernas que no
corresponden a la lgica real de la dinmica social. El defiende que los indgenas han preservado
sus caractersticas tradicionales de costumbres y relaciones que no son como las caractersticas
de las relaciones modernas en el sentido de las teoras liberales: el foco en el individuo en
detrimento de una vida compartida en torno de tradiciones y comunidades. Importante destacar
aqu que la idea de moderno no puede ser pensada como contraposicin a atrasado (en
relacin a las comunidades indgenas). Sabemos que la idea de modernidad es algo construido
por determinado perfil de individuo que representa determinados intereses donde el locus no
incluyen populaciones que estn ms all del perfil hombre, blanco, heterosexual, occidental y,
ms especficamente, europeo o norte americano. Los indgenas tienen su propia cosmovisin y
sus propias maneras de relacionamiento que deben ser valoradas y respectadas.
Sin embargo, desde el ao de 2005, hay un esfuerzo por cambiar la situacin descrita a
cerca de las instituciones y racionalidad del Estado a favor del reconocimiento de los pueblos
indgenas y su efectiva participacin en los espacios de decisin. Entre las nuevas ideas-fuerza
con carcter expansivo que comienzan a aglutinar a sectores sociales est la reivindicacin
nacional-tnica del mundo indgena, que ha permitido el avance de un tipo de nacionalismo
indgena en el sector aimara del altiplano y la constitucin de una izquierda electoralmente
exitosa a la cabeza de caudillos indios en las pasadas elecciones generales (GARCA LINERA,
2008, pg.: 342). La apuesta aqu es que, a travs de la tomada del poder poltico, los indgenas
van a poder lograr su espacio y reconocimiento dentro del territorio Boliviano.
El autor hace una anlisis an de que, desde el ao 2000, la sociedad boliviana pasa por
una poca revolucionaria, es decir, hay una creciente movilizacin de los sectores populares y,
por consiguiente, una creciente participacin en las decisiones que antes caban tan solamente al
poder Estatal (como al respecto de la agua, tierra, gas, y, principalmente, en la asamblea
constituyente). Di tambin que ni toda poca revolucionaria termina con una revolucin, la orden
del antiguo rgimen puede ser restablecida a travs de un golpe de Estado o an de
modificaciones negociadas y pacficas (reformismo moderado) o sustancial (reformismo radical).
Garca Linera identifica an una divisin entre los poderes del pas, de un lado el poder
poltico con una orientacin para el incremento del mercado interno y valorizacin de los
pueblos indgenas y, del otro, un poder econmico con orientaciones al mercado externo y
polticas conservadoras. Garca Linera habla de la formacin de un bloque social electoral en
torno de Morales a fin de generar un polo popular e indgena suficientemente fuerte, compacto,
unificado [] (GARCA LINERA, 2008, pg.: 349) que podra asegurar el apoyo de las clases
medias y de otros sectores populares en torno de un gobierno con capacidad de mando para
generar los cambios necesarios. Esto de hecho ocurri en las ltimas elecciones que Morales
particip, sin embargo, como he escrito ms rriba, hace algunos aos que sectores indgenas que
antes apoyaban a Evo hoy ya hacen parte de la oposicin.
Estos sectores hoy desapuntados con el gobierno necesitan ser odos, as como la
populacin que vot por el NO en el ltimo referendo, para que el gobierno de Evo Morales de
facto represente un cambio en las polticas estatales en relacin a los pueblos indgenas. Es cierto
que mucho ya fue hecho y que, es claro, el Estado Plurinacional de Bolivia siegue siendo un
ejemplo como una de las posibilidades para la revitalizacin de los campos progresistas en toda
Amrica Latina. Sin embargo, es facto tambin que el poder concentrado en pocas manos nos es
saludable y que las estructuras burocrticas, en la mayora de las veces, no trabajan por los
intereses de la mayor parte de la populacin (hay que recordar de la naturaleza del Estado
descrita por Marx y de la fuerza de la burocratizacin de los procesos de transformacin social
descrita por Weber4). La potencia plebeya se encuentra en los movimientos populares y en
caso de Bolivia, principalmente, en los movimientos indgenas. El Estado no puede apartarse de
ellos se desea realmente hacer un cambio definitivo de las estructuras sociales (histricamente
opresoras). Adems, la democracia contina siendo importante en todos los procesos. Evo
ciertamente no es el nico lder indgena capaz de conquistar el apoyo de los movimientos
populares e indgenas. Podemos utilizar nuevamente la visin pragmtica defendida por
Mangabeira, no que se refiere a la necesidad de garantizar pragmticamente las discusiones de
ideas y los cambios de poder dentro del campo progresista-popular.
As, espero que a travs de la alianza entre los bloques tradicionales de la izquierda (con
todas las autocrticas que ellos necesitan hacer) y de los nuevos movimientos sociales (de origen
tnica, ambiental, de gnero y sexualidad) posamos encontrar una salida popular para la
coyuntura de eterna crisis que el capitalismo (incluso con la suya expresin ms reciente, el
neoliberalismo) afond la Amrica Latina.
Bibliografa

MARX, Karl. El capital. Crtica de la economa poltica. Fondo de Cultura Econmica

(captulo XII)
MIRANDA, Boris. Los mentores y viejos aliados que no quieren que Evo Morales siga en
el poder en Bolivia. BBC Mundo. 19 febrero 2016

MANDEL, Ernest. Teoria Marxista do Estado. Lisboa: Edies Antdoto, 1977.

4
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
BRCENAS, Alicia. Intervencin de Alicia Brcena, Secretaria Ejecutiva de la CEPAL, en
ocasin de la inauguracin de la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y
el Caribe. Montevideo, Uruguay, 25 de octubre de 2016.

BUTLER, Judith (2000) El marxismo y lo meramente cultural. New Left Review n. 2,

Madrid, mayo/jun: 109-121.
GARCA LINERA, Alvaro (2008): La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades
indgenas, obreras y populares en Bolivia.. (Captulo VII Crisis estatal y poca de
revolucin, 1er subttulo: Crisis del Estado y sublevaciones indgena-plebeyas en Bolivia,
pgs 331-349)
MANGABEIRA UNGER, Roberto (2009/2010 trad esp): La alternativa de la izquierda.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. (pginas.: 5-35)
FRASER, N. (1997): Iustitia Interrupta: Reflexiones Crticas desde la Posicin
Postsocialista. Siglo del Hombre, Bogot. (Captulo 1., pginas 17-53)
FRASER, Nancy (2000): Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una
respuesta a Judith Butler, mayo/jun. New Left Review n. 2: 123-134.