GUARANES V PAISANOS

LUIS RODOLFO GONZLEZ

SUSANA RODRGUEZ VARESE

NUESTRAS RAleES 3
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Coleccin NUESTRAS RAleES NS! 3 D[M][Pill@'ITJ rn~ [LJ~ mi:!lrnDJ~ [lYj]D~DOO[i:!J~rnJ~ ~ [Lill ~Ulrn[lYj]ill@DUl[i:!J rn~[L [PillD~ill[i:!JilldJ~
LUIS RODOLFO GONZALEZ RISSOrrO
Guaranes y Paisanos, Luis Rodolfo Gonzlez y SUSANA RODRIGUEZ VARESE DE GONZALEZ
Susana Rodrguez Varese
INDICE
INTRODUCCION 3
ISSN Nro 0797-3845 Depsito Legal Nro 244070/90 I. LA CULTURA GUARANI ORIGINAL .5
LENGUA .5
OBTENCION DE LA SUBSISTENCIA 6
ORGANIZACION SOCIAL 8
GUERRAS DE EXPANSION 8
EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL 9
PROCESO MIGRATORIO 10
Editor Director: n. LA CULTURA MISIONERA ~13
Ing. Oco. Daniel Aljanati LAS MISIONES JESUITICAS 13
Organizacin econmica y propiedad de la tierra 15
Educacin y agricultura 16
Directores Acadmicos: Artes y oficios 17
Prof. Daniel Vidart Efectivos militares 18
LAS REDUCCIONES FRANCISCANAS 18
Prof. Renzo Pi Hugarte m. DESPOBLAMIENTO DE LAS MISIONES Y MIGRACIONES GUARANIES 21
MALOCAS y VAQUERIAS. LA ENCOMIENDA 22
DISPUTAS COLONIALISTAS 22
Secretaria de Redaccin: EPIDEMIAS. DIFICULTADES DE ADAPTACION 25
Prof. Lilian Alba EXPULSION DE WS JESUITAS 26
GUERRAS DE INDEPENDENCIA 27
IV. GUARAl\"IES MISIONEROS EN LA PROTOSOCIEDAD URUGUAYA 21
Coordinador Editorial: FUNDACION DE PUEBLOS : : ~:, 32
Soco Jaime Daniel Aljanati SITUACION SOCIAL 37
IMPORTANCIA ECONOMICA _ nr 38
PARTICIPACION BELICA 40
Fotografa: APORTES CULTURALES .43
Jorge Vidart Religiosidad .43
EddyLewy Msica 44
Medicina popular 44
Legados lingsticos 45
Costumbres 47
V. EL lYIESTIZAJE 49
BIBLIOGRAFIA 52
Las opiniones de los autores no son necesariamente compartidas por los Editores,
Consejo Editorial de la Coleccin NUESTRAS RAICES o Auspiciadores.
Comercializacin: ALBE Libros Tcnicos SRL, Cerrito 566, Tel. 957528, Montevideo. impreso en cba - juan carlos gmez 1439, montevideo, uruguay.
Distribuidor para ellnterlor, quioscos y IIbrerlas: Caetano Porcelll, Pza. Independencia 850, Tel. 903163, Depsito legal N 244.070/90
Montevideo. ISSN N 0797-3845

. Copyright 1990, Editorial Nuestra Tierra, Cerrito 566, Montevideo. Impreso en Uruguay.
Hecho el dePSito de ley. Interior impreso en CBA SRL, Juan Carios G6mez 1439, Montevideo.
Cartula Impresa en Edlnor SRL, Mllln 4115, Montevideo.
Comisin del Papel: edicin amparada en el arto 79 de la ley 13.349. Noviembre de1990.
IN3
editorial
No se permite la reproduccl6n total o parcial de este libro, ni el registro en un sistema Informtico,
ni la transmisl6n bajo cualquier forma o a travs de cualquier medio, ya sea electr6nico, mecnico,
por fotocopla, por grabacl6n o por otros mtdos,
nuestra tierra cerrito 566 - te!. 95 74 85 Y 95 7528 - montevideo

sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

 SUSANA RODRIGUEZ VARESE
DE GONZALEZ
Nacida en Salto en enero de 1949.
Casada con Rodolfo Gonzlez. Unhijo.
Egresada del Instituto de Profesores
"Artigas" en la Seccin de Historia.
Investigadora especialista del Museo
Histrico Nacional.Profesora de
Historia en Enseanza Secundaria y en
Educacin Tcnico Profesional (UTU).
Cumpli tareas de investig~cin
histrica en la Biblioteca NaCIonal.
Integr la Comisin Redactora del
Programa de "Historia de la cultura, la
ciencia y la tecnologa" a aplicarse en el
Curso de Rematadores de UTU.
Ha realizado cursos de capacitacin
organizados por la Universidad de la
Repblica. Fue becada por lB: O.E.A.
para asistir al Curso Interamencano de
Capacitacin Museogrfica, que se real!z en la ciu.dad
de Buenos Aires. Integrante del Internatlonal CouncI1 of
Museum.
Ha investigado intensamente acerca de la influencia
guaran-misioneraen)a.fonnacin ~e la sociedad ~guaya
y rioplatense. HapartICIpado en vanos cursos orgaruzados
por el Instituto N acional de Investigaciones Pedaggicas
de Francia. Ha intervenido en numerosos congresos y
eventos nacionales e internacionales sobre museologa.
Tiene trabajos publicados en la "Revista Histrica" del
Museo Histrico Nacional del Uruguay; en "Annais" de
la Facultad de Ciencias y Letras Don Basca de Santa
Rosa.
LuIs RODOLFO GONZALEZ RISSOTTO
Nacirio en Montevideo, en octubre de 1949. Casado
con SU$ana Rodrguez Varese. Unhijo: Leandro Rodolfo.
Curs e~tudios de Notariado en la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales. Egresado del Instituto de Profesores
"Artigas" en la Seccin de Historia.
Investigador especialista del Museo Histrico Nacional.
Integr e~ calidad de investigador de historia la Comisin
Nacional de Archivo Artigas. Colabor en tareas de
investigaqin con la Comisin Editora de Clsicos
2
Uruguayos: Biblioteca Artigas. Profesor de HiStoria en
Enseanza Secundaria y Profesor Adscripto del Instituto
de Profesores "Artigas".
Director del Departamento de Estudios Electorales del
Centro de Estudios para la Democracia Uruguaya.
Integrante del Centro Uruguayo de Estudios Misioneros.
Ha participado en numerosos seminarios y simposios en
el Uruguay, as como en Brasil, Paraguay y Argentina. Ha
dictado numerosas conferencias de carcter histrico,
tanto en el Uruguay como en el extranjero.
Ha dado cursillos de especializacin envarios Institutos
Superiores del Profesorado en la Repblica Argentina.
Ha publicado en la "Revista Histrica" del Museo
Histrico Nacional del Uruguay; en "Estudios
Iberoamericanos" de la Pontificia Universidad de Ro
Grande do Sul; en "Annais" de la Facultad de Ciencias y
Letras Dom Basca de Santa Rosa; en la revista "Claves"
del Celadu. as como numerosos artculos en la prensa
peridica nacional.
Ha investigado intensamente acerca de la influencia
guaran-misioneraen la fonnacin de la sociedaduruguaya
y rioplatense. Ha sido designado coordinadordel Simposio
del47 Q Congreso Internacional de Americanistas.
Ilustracin de cartula:
Interior de la iglesia de la Reduccin Trinidad,
Paraguay. Construida de ladrillos y recubierta
con baldosas vidriadas, fue concluida alrededor
de 1760.
I Introduccin
En este trabajo se procura analizar detenidamen- la llegada de otras corrientes migratorias proceden-
te la influencia de los guaranes y misioneros en la tes de ultramar y naturalmente de nuevas influen-
formacin de la sociedad uruguaya. cias culturales que terminaron por imponerse dan-
Un estudio de nuestras races exige realizar una do lugaral nacimiento de la "cultura uruguaya". Es-
adecuada valoracin de la incidencia que tuvo di- to nos lleva a ser cuidadosos en cuanto a atribuirnos
cha corriente migratoria, hasta hace poco tiempo un pasado indgena unilateral: el que se encuentren
prcticamente ignorada o -en el mejor de los casos- unos pocos descendientes de guaranes o charras
subestimada. viviendo entre nosotros no cambia el ser multicul-
Como paso previo es necesario precisar el alcan-
a
ce que damos los trminos "guaran" y"misione-
ro":
-empleamos la expresin "guaran" para referir-
nos a los indgenas que vivan en territorios que
comprenden vastos sectores de la Amazonia, la ac-
tual Bolivia, el Ro de la Plata y la costa atlntica del
Brasil antes de la colonizacin, as como a los que
posteriormente habitaron un conjunto de pueblos
en la provincia del Paraguay;
-designamos como "misioneros" a los indgenas
que integraron el sistema misional dirigido por los
jesuitas y en menor medida por los franciscanos,
que en su gran mayora fueron guaranes; este sis-
tema incluy adems a indgenas de otras parciali-
dades que como consecuencia de su integracin se
mestizaron y adquirieron las pautas culturales de
aqullos.
Hechas estas aclaraciones, se abordar el estudio
-desde los orgenes hasta su asentamiento en la
Banda Oriental- de esta gran corriente migratoria
que arrib a nuestro territorio procedente de regio-
nes vecinas o prximas y cuyo aporte fue funda-
mental desde el punto de vista poblacional, econ-
mico, social y cultural hasta promediar el siglo
XIX.
En la formacin de la sociedad uruguaya hubo
una real e importante participacin de indgenas
Fotografa de wza vasija o urna guaranencontrada
guaranes-misioneros aculturados y de mestizos. a orillas del Ro Uruguay en el actual departamento de
Su influencia se fue desdibujando sin desaparecer Paysand. Existente en el Museo Histrico Nacional
totalmente a partir de mediados del siglo XIX con (Uruguay). Fotografa de los autores.
tural de los uruguayos, ya que los elementos cultu-
rales originarios de aqullos desaparecieron al con-
formarse la nueva sociedad.
Los aborgenes que habitaban la Banda Oriental
-entre los que se incluyen chanaes, charras, mi-
nuanes y otros grupos menores como yaros, boha-
la mayora fue empujada hacia el norte y esas tribus
fueron destruidas paulatinamente mediante accio-
nes blicas que se iniciaron en la poca colonial y
culminaron al organizarse la naciente Repblica,
durante la primera presidencia de Fructuoso Rive-
ra.
11 LA CULTURA
GUARANI
nes, guenoas a los que generalmente se engloba en Los sobrevivientes de aquellas operaciones -mu-
la denominada por Petit Muoz "macro etnia cha-
rra"- como es sabido, no incidieron en el desarro-
llo de la sociedad colonial uruguaya ya que perma-
jeres y especialmente nifios tomados prisioneros-
fueron llevados en pocas anteriores a las Misiones
Jesuticas; posteriormente la mayora fue repartida
ORIGINAL
necieron al margen de su proceso constitutivo. Al- entre las familias de las principales ciudades de la
gunos individuos se incorporaron en forma aislada regin, como Buenos Aires y Montevideo. As de-
a la sociedad rural de los siglos XVIII y XIX, mas sapareci todo vestigio de su cultura original.
La cultura de los guaranes misioneros migran- gin Norte, empleado como "Iingua geral" y por
tes se form en base a dos aportes: uno provenien- esa razn difundido por los misioneros durante los
te de su cultura original y el otro de las pautas que siglos XVII yXVIII en un rea an mayor; yel ava
jesuitas y franciscanos impusieron a esos indgenas e e.n el Sur, que or;gin las formas idiomticas
con la consiguiente prdida de sus contenidos pro- modernas. Entre stas es preciso destacar: el gua
pios. ran jesutico o misionero (designado muchas ve-
Los guaranes formaban un vasto conjunto de ces con el engaiioso calificativo de clsic),que fue
pueblos unidos ms que por vnculos de orden po- el instrumento de catequesis empleado por la Com-
ltico, por un fondo comn de antiguas tradiciones paiia de Jess y que comenz a declinar con la ex-
sociales, religiosas y lingsticas y por idnticas pulsin de los jesuitas en 1767 para desaparecer to-
modalidades adaptativas. Desde este punto de vis- talmente hacia 1870; el guaran paraguayo, de
ta, su cultura corresponda a la de los pueblos ama- uso corriente y actual en el Paraguay y en las zonas
znicos, llamada muchas veces en la literatura et- vecinas de Brasil y Argentina; y el guaran denomi-
nogrfica "de floresta tropical". nado tribal, designacin en la que resultan englo-
A causa de la gran concentracin de poblaciones badas varias formas dialectales habladas por gru-
guaranes en la regin correspondiente al Paraguay
actual en la poca de la Conquista, se pens duran- Abamba: Cosa o propiedad del indio;
te mucho tiempo que all se ubicaba el lugar de ori- era una forma de propieda familiar. Acada
gen de esta macro-etnia; los trabajos de Mtraux pareja se le daba unaparcela de tierra pa-
(1948), continuados por otros antroplogos y basa- ra cultivar, la cual no podaSr regalada ni
dos en un detallado anlisis de los elementos de la vendida. .... ..... .. . .
cultura guaran, pusieron en claro su origen amaz- ..... Tek6a: Residencia; lugar donde se mora
nico. El autor mencionado situ la ubicacin origi- y en torno al cual setineseritido de per-
nal de los grupos guaranes en la zona de las nacien- teflencia~ Se asimila.al concepto de que-
tes de los ros Tapajs y Xing, de donde iniciaron rencia: .. ......
un proceso de expansin que los llevara a ocupar ... Tetamlrf: PiJebloo pago chico.
un espacio amplsimo, extendido desde los territo- ....... Tupamba: Cosa o propiedad de Dios.
rios de las Guayanas hasta el Ro de la Plata y des- Ciertosdasde la semana se trabajaba en
de el litoral atlntico del Brasil hasta los Andes. predios que~ran de toda la poblacin y lo

I ti' LENGUA I producido serva para los gastos del Coty

Guaz (asilo de ancianos, viudas, hurfa-
nos) y las necesidades religiosas.
Un muy importante elerr.~nto de identificacin . .

entre estos pueblos estuvo constituido por la len- . (Tomado de: JUan Bautista Rivarola Paofi; "La
Casa grande de los Pai-tavytera de la actual aldea de Yvypyt. que conserva laforma tradicional de la gua. Del tup antiguo o avaeeng se originaron economa colonial~ Asuncin, 19S6).
vivienda de los guaranes pre-hispnicos. dos modalidades dialectales: el eengat en la re-
4 5

pos indgenas guaranes o guaranizados situados en
un muy amplio entorno.
El eengat ha conservado vitalidad como len-
gua franca hasta pocas recientes: la antroploga
brasilea Berta G. Ribeiro (1987) ha consignado
que en el poblado de Sao Gabriel da Cachoeira, en
el curso medio del ro Negro, escuch hablarlo en
1978.
La comprensin entre las distintas modalidades
de guaran no es fcil: la distancia de inteligibilidad
entre las formas histricas y las actuales, as como
entre los dialectos de las diversas parcialidades, es
grande. En este acpite consideramos que las mo-
dalidades idiomticas caractersticas de la cultura
guaran anterior a la Conquista son las comprendi-
das en la designacin global de "guaran tribal".
v' OBTENCION DE
LA SUBSISTENCIA
Otra caracterstica distintiva de los grupos gua- crecern conjuntamente con los renuevos de la ve-
ranes originales ha sido su rriodo de adaptacin a la getacin natural, lo que les proporcionar sombra y
selva tropical, fundado de manera prevalente en los
6
Interior de
una casa
grande
tradicional de
los Pai-tavytera
de la actual
aldea de
Yvypyt.
cultivos de roza, 10 que implica una agricultura de
tipo extensivo e itinerante. Esta modalidad agrco-
la se aplic sobre todo al cultivo de la mandioca
amarga (manihot esculenta) como la ms impor-
tante planta alimenticia del medio.
El cultivo de roza se adapta a las condiciones del
bosque tropical donde la espesura de la vegetacin
no permite roturar el suelo de la manera en que se
efecta en otros paisajes y donde el escaso espesor
de los suelos frtiles hace que se agoten rpidamen-
te, soportando apenas un muy limitado nmero de
cosechas. Como lo ha sealado la antroploga
Betty Meggers "no constituye un mtodo de cul-
tivo primitivo o incipiente sino que se trata de
una tcnica especializada, desarrollada como
respuesta a las condiciones especficas de clima
y suelo tropicales". Esquemticamente, este siste-
ma de cultivo consiste en la tala de los grandes r-
boles y la quema de la maleza y los arbustos meno-
res de un trozo de selva, a fin de obtener espacio pa-
ra el planto; las especies plantadas o sembradas
proteccin. Continuamente, sin embargo, habr
que ir abriendo otros campos para nuevas rozas ya
que, de todos modos, no es posible cultivar indefi-
nidamente en el mismo espacio.
La domesticacin de la mandioca (atribuida por
varios investigadores a los pueblos del tronco lin-
gstico arauaco, que junto con los guaranes fue-
ron los que ms amplios espacios ocuparon en la re-
gin amaznica) ha constituido una destacable ha-
zaa tcnica de los pueblos selvticos. Este vegetal,
reconocido en todo el mundo -y ahora cultivado
tambin en Asia y Africa- como uno de los ms ali-
menticios por su riqueza en almidn, vitamina A y
aminocidos, no puede sin embargo ser consumido
directamente por el alto contenido de cido hidro-
cinico de su pulpa, que lo vuelve venenoso. Es pre-
ciso eliminar ese producto txico, 10 que se hace por
medio del calor y para ello se utiliza tanto el fuego
como la exposicin a los rayos solares. El rallado de
la raz suculenta, el exprimido de la masa resultan-
te para quitarle con el agua parte del elemento txi-
co, el secado posterior, el molido y la conservacin
de la harina resultante (conocida en el Ro de la Pla-
ta con el lusitanismo de "faria"), la elaboracin de
tapioca, cazabe y otros alimentos, ha dado lugar a
un variado equipo ergolgico que ha llevado a de-
sarrollar sobre todo la tcnica de la cestera y que
an es utilizado por las poblaciones criollas de mu-
chos pases de Amrica para las cuales las mandio-
ca sigue siendo la base de su alimentacin.
Los guaranes cultivaron adems la variedad no
venenosa de mandioca -mandioca dulce o yuca
(Manihot dulcis)- la batata dulce (Ipomoea bata
ta), el man (Arachis hypogaea), diversas varieda-
des de frijoles o porotos (phaseolus sp.), calabazas
(Lagenaria vulgaris) usadas como recipientes,
ajes (Caspicum sp.) cuyas propiedades irritantes
fueron utilizadas para provocar humaredas lacri-
mgenas durante los ataques a aldeas enemigas y el
maz (Sea mays) al que llamaban abat.
Fuera de otros cultivos de menor importancia
econmica, utilizaron para diversos fmes -inclui-
dos preferencialmente los medicinales- una gran
variedad de plantas silvestres, algunas de las cuales
fueron objeto de cuidados aunque no se las sembra-
ra o plantara (cultgenos), proceso que implica el
comienzo de la domesticacin de nuevos elemen-
tos vegetales.
Todo parece indicar que la utilizacin de la yer-
ba mate (Ilex paraguayensis) fue una prctica cul-
tural desarrollada ya en poca precolombina por los
guaranes situados en la regin del Paraguay actual
que luego adquirira amplia difusin por obra de los
jesuitas quienes la exportaron a muchos puntos de
Amrica e incluso fuera del Continente (an es co-
nocido el mate en varios lugares como "t de losje-
suitas").
El maz revisti una particular importancia por-
ql.le permiti a los guaranes la obtencin de una 00-
bidafermentada(conocidacomocauinentrelostu-
pinamb que ocupaban la regin del actual Estado
de Ro de Janeiro) que se elaboraba masticando los
granos y escupindolos luego en grandes recipien-
tes de cermica gruesa. Los relatos etnogrficos in-
dican que eran las mujeres las encargadas de la pre-
paracin de esta bebida. Las vasijas empleadas eran
utilizadas adems para efectuar el entierro secun-
dario de los huesos humanos, una vez descarnado el
cadver; por ello ha sido comn denominarlas "ur-
nas" aunque su finalidad primera no fuera funera-
ria. Cabe,preguntarse si en los sitios en que no se
cultiv el abat, as como en el casode pueblos gua-
ranizados que no asimilaron este rasgo, la presencia
de piezas de 81farera del tipo sealado no estar in-
dicando un cambio de funcionalidad del objeto, con
predominancia de un uso en un principio acaso cir-
cunstancial.
Los guaranes selvticos completaron su alimen-
tacin con productos de la caza y la pesca, activida-
des que enriquecieron con variados elementos su
cultura material, del tipo de trampas y redes, ade-
ms de los arcos y flechas -adaptadas stas para di-
ferentes presas- que tambin utilizaron en sus com-
bates. No domesticaron animales con finalidad
econmica aunque frecuentemente criaron en sus
aldeas monos y pjaros por entretenimiento y para
confeccionar adornos plumarios.
Al ocupar durante su proceso de expansin terri-
torios con caractersticas ecosistmicas diferentes,
los guaranes debieron modificar sus tcnicas adap-
tativas, dando prevalencia a la recoleccin, la pes-
ca y la caza frente a la agricultura de roza. Lo mis-
mo ocurri con respecto a otras actividades; as,
siendo el algodn (Gossypium arboreum) la plan-
ta de utilizacin textil cultivada en las zonas centra-
les y septentrionales del entorno por ellos ocupado,
en las regiones del Sur y el Chaco emplearon, a fal-
ta de aquella especie, las fibras de cara~t (Ero-
7

melia fastuosa), planta que no fue objeto de cultivo.
I ti' ORGANIZACION SOCIAL 1
La base de la organizacin social de los grupos
guaranes era la familia patriarcal extensa, la cual
constitua tambin una unidad productiva a la que
se denominaba tevy. Ocupaba una gran choza co-
lectiva que agrupaba algunas familiares nucleares a
las que los sacerdotes y cronistas coloniales deno-
minaron "fogones". Un tevy ru se compona de en-
tre ~ y 10 "fogones" y un tecu reuna un conjun-
to diez veces mayor; a estas agrupaciones se las lla-
m en la Colonia "cacicazgos". Los tevy conforma-
ban aldeas que consistan en cuatro o cinco vivien-
das comunales ubicadas de manera de dejar una es-
pecie de plaza en el centro, lugar donde se desarro-
llaba cotidianamente la vida social; por lo comn
estas aldeas eran defendidas porempalizadas (Scha-
den, 1962).
Dentro del sistema de poder de los guaranes, se
destacaban los av et, jefes guerreros y los mbu
ruvich, lderes religiosos de tipo shamnico. Los
tevy y tecu se encontraban en situacin de perma-
nente conflicto, con la consecuente modificacin
de los liderazgos y sistemas de mando, en funcin
de las alianzas y hostilidades que se sucedan; tena
as lugar un continuo proceso de rupturas y fusiones
por efecto de las alternativas blicas.
I V GUERRAS DE EXPANSIONI
Las agresiones contra tribus de otros orgenes,
efectuadas durante el proceso de expansin, as co-
mo las luchas intertribales (que redundaban en fes-
tines e? lo~ que er~ devorados los prisioneros y en
el cautiveno de mUjeres que seran utilizadas como
mano de obra y como elementos reproductores),
generaron sistemas de valores y normas que resul-
taron distintivos de la cultura guaran en sentido
amplio. Parecera incluso que el
propsito de obtener cautivos con los cuales llevar
a ,cab,o los complejos ceremoniales de la antropofa-
gia ntual, hubIera constituido un fuerte incentivo
para el mantenimiento y la ampliacin de las acti-
vidades guerreras. La antropofagia fue acaso el as-
pecto de la cultura guaran que ms impresion a
quienes primero describieron sus hbitos -como
Hans Staden, Andr Thevet, Jean de Lry o Cabe-
8
za de Vaca, entre otros, en el siglo XVI- Ycasi pue-
de afIrmarse que es lo que mejor se conoce de los
guaranes de entonces. De la misma manera, ha sor-
prendido siempre a los estudiosos de esta cultura la
relativa rapidez con que tales prcticas fueron aban-
donadas y el gran xito que al respecto parecen ha-
ber tenido los misioneros.
Tomando en cuenta el carcter conquistador y
~licoso de los guaranes y el hecho de que las mu-
Jeres capturadas pertenecientes a otras etnias alum-
braban hijos que se integraban al mundo de sus cap-
tores, resulta discutible que los diversos grupos
considerados guaranes presentaran homogenei-
~d desde el punto de vista de sus orgenes pobla-
clOnales yculturales; antes bien, debe aceptarse que
muchos grupos tenidos en tiempos histricos por
guaranes, deban ser el resultado de uniones de
pueblos diversos a los que como efecto de conquis-
tas, les fueron impuestos los rasgos dominantes de
la cultura guaran. Esta hiptesis se ve apoyada por
el hecho de que algunos grupos bien conocidos -co-
mo los chan, chiriguanos, sirion y tapiet o ya te ~ompartidos por los diversos grupos, son los re-
n~iguas del Chaco o los guayaquies de la regin
onental del Paraguay- fueron pueblos guaraniza-
dos tanto en lo que respecta a sus lenguas como a
sus costumbres y creencias, aunque no en su cultu-
ra material. Sin embargo, las grandes similitudes
culturales de los grupos guaranes o guaranizados,
apoyan la hiptesis de que su proceso de expansin
debi cumplirse con relativa rapidez.
Debe pensarse adems que se mantuvieron con-
tactos entre grupos ubicados en sectores muy dis-
tantes gracias a la intermediacin de aquellos otros
que ocupaban las zonas contiguas (ms all de la
circunstancia de que tales contactos estuvieran mu-
chas veces signados por perodos de beligerancia).
De ?tra m~era ~s difcil explicarse la forma en que
pudieron difundirse algunos complejos culturales
peculiares de los pueblos guaranes, entre otros el
cultivo del maz. Este cereal es originario de la re-
gin actualmente ocupada por Mxico y los pases
centroamericanos, donde se desarroll su cultivo;
de all se extendi hacia el Sur siguiendo la cordi-
llera de los Andes hasta las tierras abarcadas des-
pus por los Incas, siendo por dems conocida la
importancia econmica que tuvo en el Tawantinsu-
yo. A la regin amaznica pudo llegar por dos V-
as: una, desde la zona de procedencia a travs del
rea circuncaribe (islas de las Antillas y costas de la
Ve.nezuela actual), penetrando luego por los ros
Onnoco y Negro; otra, desde el mbito dominado
por los Incas, siguiendo el camino del ro Maran
hacia el Norte, o bien desde el oriente de lo que es
hoy la repblica de Bolivia, tomando la ruta del ro
Mamor hacia el Norte o del Pilcomayo haciael Su:"
reste.
En cualquier caso, sin embargo, la gran difusin
del cultivo del maz indica la existencia de una red
~e relaciones, ~rque as como se acepta que el cul-
tivo de la mandioca -y la utilizacin para ese fin del
bastn de cavar- fue una adquisicin anterior al co-
~ienzo del proceso migratorio de los pueblos con-
SIderados, parece fuera de discusin que el cultivo
del maz se adopt despus que los guaranes se ha-
ban s,ituado ya en diferentes puntos del amplsimo
espaCIO ocupado.
ti' EL MITO DE LA
TIERRA SIN MAL
Otros aspectos de la cultura guaran, vastamen-
fendos a su sistema ideolgico, dentro del que me-
recen destacarse los mitos referidos a la creacin
del mundo y los hombres, as como a sus hroes ci-
vilizadores. Sus particulares concepciones religio-
sas generaron, por un lado, el complejo simbolismo Joven Mby con su tembet (adorno de madera que
que acompaaba los rituales antropofgicos y por se ,!.olocaban los varones atravesando el labio inferior,
otro las concepciones de sus divinidades, entre las al llegar a la pubertad, en una ceremonia .
que se destaca la correspondiente al trueno (fup), de iniciacin),
que fue la que los misioneros tomaron para identi-
ficarla con el Dios del cristianismo. Precisamente,
a los misioneros se debe la idea de que los antiguos Ese paraso terrenal en el que las plantas crecer-
~uaranes posean ya la idea de un ser supremo; en an y maduraran sin que nadie cuidara de ellas y en
ngor, no puede afIrmarse de manera indubitable la el que las flechas alcanzaran por s solas las piezas
originalidad de tal concepcin la cual, por el contra- . de caza, fue procurado hasta pocas recientes. As,
rio, puede ser demostrativa de la profundidad al- en 1912, el etngrafo CurtNimuendaj encontr un
canzada por el proceso aculturativo que implic la grupo de guaranes procedentes del Paraguay, que
conversin (Schaden, 1965). en su peregrinacin esperanzada llegaron a la cos-
Especial atencin merece el mito mesinico de la ta atlntica del Estado de San Pablo, experimentan-
tierra sin mal cuya bsqueda incesante ha sido pa- do entonces la angustiosa frustracin resultante de
ra muchos autores el factor que desencaden y sos- pensar que la tierra sin mal deba encontrarse en-
tuvo el impulso migratorio (Mtraux, 1967). Otros tonces ms all de ese mar que ya no era posible
autores han considerado que este mito surgi luego atravesar. Este doloroso episodioparecehabercons-
de la llegada de los europeos y como consecuencia tituido el ltimo movimiento poblacional impulsa-
de la misma, constituyendo un ejemplo ms de los do por tal creencia milenarista; no hay comproba-
diversos "cultos de crisis" originados en los proce- ciones de que ms tarde otros grupos hayaneDl-
prendido la marcha hacia la tierra sin {DaI.
sos de conquista y aculturacin.
9
I V PROCESO MIGRATORIO
Los movimientos migratorios de los guaranes
se iniciaron en la zonade la Sierradel Roncador, en-
tre los altos cursos de los ros Tapajs y Xing, co-
mo se ha dicho anteriormente. Marcharon diferen-
tes oleadas hacia la regin del ro Amazonas medio
e inferior, siguiendo los cursos de los ros indicados
(kawahiwa, munduruc, kuruaya, yuruna, si
pya, asurin, son algunos de los grupos principa-
les establecidos en ese mbito). Desde all, algunos
alcanzaron la regin comprendida actualmente por
el territorio de Amap y la Guayana Francesa (wa-
yap, emerillons) siendo estos ltimos los que ocu-
paron la posicin ms septentrional de todos; en la
regin central, de hecho, no pasaron al Norte del ro
Amazonas, en tanto que otros se extendieron por
los actuales estados de Par, Maranhao, Cear yRo
Grande doNarte (tupinamb, temb, guayayara,
urub, tiobayara, potiguara, caet), siguiendo
hacia el sur, finalmente toda la costa estuvo ocupa-
da por pueblos del mismo origen, ya que por dife-
rentes vas otros grupos guaranes alcanzaron el
Atlntico (tupinamb, tupinikin).
Hacia el Norte y luego hacia el Oeste, siguiendo
el ro Madeira (kawahiwa) y remontando luego el
Solim6es (yuricagua), el Marafin y el Ucayali
ca) y en algunas islas del ro Uruguay (Acosta y La-
ra, 1977) e incursionaron en la costa prxima del
Ro de la Plata, probablemente hasta la desemboca-
dura del ro Santa Luca, como lo demuestran las
"urnas" tan caractersticas de su alfarera encontra-
das en la zona.
la regin de donde partieron las primeras migracio-
No existen referencias en las fuentes etnohistri-
cas ni hay an indicios arqueolgicos de que tales
grupos cultivaran en estos territorios ni mandioca
ni maz, las dos plantas de mayor importancia eco-
nmica. La presencia de las vasijas llamadas "ur-
nas" lleva a pensar en el cultivo del maz y la pre-
paracin del cauin, aunque tambin cabe especular
en el sentido de que tales artefactos pudieran haber
visto alterada su funcionalidad primera -como se ha
sealado antes- siendo entonces utilizados sola-
mente como recipientes de entierros secundarios,
fmalidad sta claramente comprobada.
Respecto de la ubicacin de grupos guaranes
precolombinos en otras partes del territorio nacio-
nal, particularmente en la regin del Este, ya ha de-
jado de estar en el terreno de lo hipottico por el ha-
llazgo de una "urna" en la zona de San Miguel, en
Isla Larga, 9; Seccin Judicial del departamento de
Rocha. Es adems probable que nuevas excavacio-
nes muestren otros restos de antiguas ocupaciones
de grupos llegados del Estado de Ro Grande do
Sul, lo que configura otra ruta de arribo a estos te-
tas corrientes migratorias, el anlisis glotocronol-
gico ha proporcionado algunos puntos de referen-
cia, ya que se puede calcular en unos 2.500 aos la
antigedad de la familia lingstica tup-guaran y
sario considerar que tambin deben verse como
fac~res generad~res de procesos migratorios la si-
tuaCin de conflicto sostenido existente entre las
par~ialidades d~ la etnia (Susnik, 1975) y muy es-
en unos 5.000 la del tronco lingstico tup-guara- pecialmente el Sistema productivo, basado como se
n, cuyo sitio de formacin se ubica ms al Oeste de
ha expuesto en la agricultura nmade, que lleva a
requerir una expansin permanente. Grandes cano-
nes, esto es, en la zona del ro Guapor (Dall'Igna,
e~s y tem~bles guerrer~s, la entidad de su expan-
1964).
Slon geogrfica y de su mfluencia sobre otros gru_
p?s tribales queda en claro al observar el predomi-
mo del tronco lingstico tup en el conjunto de las
lenguas indgenas actualmente habladas en los m-
Desde siempre llam laatencin el referido etbos bitos tropical y subtropical de Amrica del Sur al
migratorio de los guaranes, para cuya explicacin oriente de los Andes. Como puede verse en el cua-
se ha considerado decisiva la funcin del mito de la dro correspondiente a las lenguas indgenas del
tierra sin mal y los movimientos inspirados en el Brasil, las del tronco tup superan la cuarta parte del
mismo. Sin negar la importancia de tal creencia ac- total y las de la familia tup-guaran, son ms de un
tuante durante un tiempo tan prolongado, es nece-
quinto de ese variadsimo conjunto.
DeJe ripti o Oppidi
Bu.raeManllc V,rginiJ
Ca ndelaria
'1111111
00
11

(omagua, cocama) llegaron hasta las estribaciones
andinas de 10 que hoyes el Per.
Hacia el Sur tomaron la ruta del alto ro Jurema
descendiendo luego el ro Paraguay; de esta co-
rriente migratoria se desprendieron los grupos que
se dirigieron hacia el Este, ocupando fmalmente las
costas ocenicas del Brasil, ya en los tiempos pr-
ximos al arribo de los europeos. Tambin algunos
grupos fueron hacia el Oeste, establecindose en la
zona del ro Mamor (guarayo) y el Chaco donde
adems guaranizaron otros pueblos, como ya se ha
sealado (sirion, yanaigua, chiriguano, chan).
Los que siguieron hacia el Sur por la va del ro Pa-
raguay dirigindose luego hacia la zona del Paran,
constituyeron los guaranes propiamente dichos.
El lmite austral del proceso expansivo de los
guaranes -ya se trate de autnticos guaranes o de
grupos guaranizados- lo constituy el Ro de la Pla-
ta. Al arribo de los conquistadores, se encontraban
establecidos en el delta del Paran (chandules, ca
rios o guaranes de las islas de las crnicas de po-
rritorios. 'pud JIII/M Guarl1ltiOJ
La moderna crtica considera indudable que fue
con los guaranes de las islas con los que tuvo su
desafortunado encuentro el descubridor del Ro de
la Plata, Juan Daz de Sals, resultando muerto y co-
mido como lo aftrman los documentos de poca,
pues eran los nicos indgenas de toda la regin rio-
platense que practicaban la antropofagia. Muy temo
pranamente, sin embargo, desaparecen de las cr-
nicas coloniales las referencias a los guaranes lo
que obliga a concluir que fueron rpidamente extin-
guidos por las acciones armadas de los conquista-
dores y por el efecto que las enfermedades de que
eran portadores pudieron tener sobre una poblacin
carente de defensas para las mismas. Existe tam-
bin la posibilidad de que tempranos mestizajes y
los fuertes impulsos deculturativos implicados en
los procesos de asimilacin a la naciente sociedad
criolla hayan borrado la caracterizacin tnica de
esos indgenas. "La l}educcit!n de Nue.stra Seora de la Candelaria" . Grabado que aparece en la obra del P. Jos Manuel
Respecto de la ubicacin temporal de las distin- Peramas: De vlta et mor/bus tredecim Virorum Paraguaycirum. Faenza 1793. _

10 11
 V LENGUAS INDIGENAS HABLADAS EN BRASIL
mONCOTUPI
111 LA CULTURA
MISIONERA
Familia tup-guaran 27
arikm 1
juruna 1
mond 2 35 27.8 %
purubor 1
ramarama 2 nos, lo cual se explica entre otras por razones de
tupari 1 V 1) LAS MISIONES proximidad geogrfica y de niveles de participa-
JESUITICAS cin indgena en el sistema
mONCO MACRO GE
Es conveniente realizar una descripcin, aunque La provincia de Misiones del Paraguay, nombre
Familia ge 21 sea breve, de la vida en las Misiones, ya que ste fue con el cual se conocan las jesuticas, fue creada ha-
" bororo 1 el lugar de partida de decenas de miles de emigran- cia 1607 bajo la direccin espiritual del Padre Die-
fulni 1 25 19.8 % tes que se trasladaron al territorio de la Banda go de Torres, su primer Provincial. A partir de los
maxacalli 1 Oriental. Esta corriente migratoria provino funda- aos 1609 Y1610 comenzaron a surgir a orillas del
Lenguas no clasificadas mentalmente de las Misiones de los Padres Jesuitas Paran, el Paraguay, el Uruguay y el Guayr, las
en familias 1 y en menor medida de las de los Padres Francisca- primeras reducciones de la Compaa de Jess, in-

mONCO ARAUCO

~
Familia arauaca 14
" arau 5 19 15.1 %

FAMILIAS AUN NO CLASIFICADAS EN mONCOS

Familia caribe 11
chapacuna 2
guaicur 1
mat 1
mura 1 36 28.6 %
nambicuara 5
pano 7
tuk:ano 4
xirian 4

LENGUAS NO CLASIFICADAS EN FAMILIAS O SIN INFORMACION SUFICIEN1E

TOTAL:
(arilmp,aripatts,guam,
irantxe, katukina, trumi/
agavotokueng, guaj, ipewi,
orelha-de-pau, morerebi) r ll

126
8.7 %

100.0 %
Vestigios de lafachada de la Iglesia de San Ignacio Min(,fundada en 1631 luego de abandonar la de igual
nombre en la regin del Guair ante los ataques "bandeirantes" . San Ignacio Min(fue establecida
(Fuente: Melatti, "Los indios del Brasil", Mxico 1973, basado en Dall'Igna) definitivamente a orillas del R(o Paran, en ArgentiTw. (Foto: Jorge Vidart).

12
 tegradas en su inmensa mayora por indios guaran-
es.
LAS REDUCCIONES EN Diversos factores incidieron en la desaparicin
de algunas de estas primeras reducciones, siendo
SUDAMERICA uno de ellos la transmigracin de pueblos. Las ma
locas o bandeiras paulistas que se produjeron en-
tre los aos 1612 a 1638, obligaron a adoptar esta
medida, ante el creciente nmero de indgenas que
eran capturados y vendidos como esclavos en los
territorios portugueses, a la vez que se apreciaba la
destruccin sistemtica de cada una de estas reduc-
ciones que caan en manos de los paulistas; otro fac-
tor decisivo fue la accin permanente de hostiga-
miento que llevaron a cabo los encomenderos.
Los traslados que debieron realizar los jesuitas
buscando alejar a los indgenas, a la vez que los
concentraban, posibilitaron una mejor defensa an-
te los ataques de las bandeiras. Paralelamente, los
alejaban de las zonas tradicionales de operaciones
de stos, a lugares donde iban a estar mejor prote-
gidos. Susnik (1979) dice que en cierto sentido las
ltimas malocas paulistas lograron homogeneizar
a los guaranes de las nuevas reducciones, ya que
frente a esa amenaza solamente su accin conjun-
ta permita enfrentar con eficacia a los cazadores de
indios.
Las reducciones de la Compaa de Jess estaban
integradas, como anteriormente se seal, por ele-
mentos fundamentalmente guaranes, y tambin
por algunas otras parcialidades indgenas, que no
o en esta regin modelos que ya haban sido practica-
Crdoba formaban parte de la misma familia lingstica y
@ que ocuparon territorios vecinos, los que sufrieron
Santiago un proceso de aculturacin que los termin inclu-
yendo bajo la misma denominacin de guaranes o
tapes.
Este proceso de aculturacin, ms intenso en las
zonas cercanas a las reas de influencia de los gua-
ranes, no fue general sino regional. As en lo que se
refiere a las parcialidades que poblaban la Banda
Oriental, slo por excepcin y mediante la fuerza
fueron integrados a la vida de los pueblos de Misio-
nes pequeos grupos que carecieron de toda signi-
ficacin; por ejemplo, a la fundacin de Santo An-
gel se llev un grupo de prisioneros charras; a su
vez a la de Jess Mara se llevaron minuanes y a la
fundacin de San Borja se trasladaron algunos gue-
noas.
Por otra parte, la organizacin y funcionamiento,
Mapa que muestra donde se haban establecido las principales reducciones jesuticas en las regiones as como el logro de las reducciones es un tema ob- cia".
sudamericanas.
14
jeto de enconadas controversias. ffi>:- -{uienes sos-
tienen que el establecimiento de misiones como las
que impulsaron los jesuitas report grandes benefi-
cios a los indgenas. A ellos se oponen los que afir-
man que fue una forma de esclavitud que no contri-
buy a capacitarlos, exponiendo como prueba el
destino que sufrieron cuan stos quedaron librados
a sus propias fuerzas ante la expulsin de los jesui-
tas de los territorios espaoles: no fueron capaces
de mantener los pueblos siendo entonces las comu-
nidades expoliadas y destrozadas. En realidad, al
objeto del presente estudio, no interesa indagar so-
bre este tema que ha dado lugar a tan enfrentadas
posiciones.
Organizacin econmica
y propiedad de la tierra
La economa, as como distintos aspectos de las
Misiones Jesuticas, estaba perfectamente organi-
zada y dirigida. Aurelio Porto, clebre historiador
brasileo, sostiene que los tapes jams se adapta-
ron a la vida de trabajo que se pretenda adoptaran
para integrarse al mundo de la Colonia, y que, a fin
de lograrlo, los jesuitas desde los primeros tiempos
establecieron un rgimen de disciplina frrea, ejer-
cida espiritual y materialmente. Por su parte, hay
autores que sostienen que los jesuitas implantaron
dos con variado xito en otras reducciones. Rabus-
que (1975) en el Primer Simposio de Estudios Mi-
sioneros celebrado en Santa Rosa, Ro Grande del
Sur, expuso que la Doctrina deJuli en elPer fue to-
rnada como modelo inicial de las reducciones del
antiguo Paraguay y que desde all se haba traslada-
do y aplicado con variantes, naturalmente, en toda
la regin. Susnik (1979), dice que "los jesuitas
siempre prestaron mucha atencin a los sembrad-
os familiares, loteados por indios cacicales; cada
indio tena que labrar para s y para cada familia,
abastecerse mediante su sementera; empero, tam-
bin las chacras familiares eran dirigidas y fiscali-
zadas rigurosamente. Si bien los jesuitas solan ha-
blar de la libertad condicionada de los indios en la
poca del chacareo del abamba, los guaranes se
manifestaron pasivos y hasta rebeldes a esa vigilan-
 El tema de la propiedad de la erra en las misio-
nes tambin ha sido objeto de arduas discusiones.
En general, la tierra se loteaba entre las d~ntas ~a
milias, aunque en los repartos se reconOCIa la eXIS-
tencia de una nobleza que exista en la etapa prehis-
pnica y que se mantuvo en cierta forma en las pro-
pias reducciones. , La educacin impartida por los jesuitas en las
Las acvidades ms importantes de la economm
fueron la agricultura y la ganadera, en cuyo desa-
rrollo los indios guaranes cumplieron una funcin
fundamental. Si bien era una economa que tenda
a la autosuficiencia, no slo la de las Misiones en
general sino inclusive la de cada reduccin en par-
cular, cada una de stas se especializaba en la pro-
duccin de un determinado tipo de artculo que no
necesariamente deba ser siempre un artculo agr-
cola o ganadero. Se practicaba el intercambio bajo
la direccin de los padres, ya fuera en el interior de
cada pueblo o por intermedio de comerciantes es-
paoles que se acercaban a las Misiones. Tambin
los propios jesuitas, acompaados por indgenas,
viajaban a Buenos Aires y otras ciudades con el pro-
psito de vender los excedentes de su produccin.
Educacin y agricultura
misiones tena por fmalidad la formacin de pue-
blos sustentados por el trabajo agrcola, adems de
ensear artes y oficios. La base del orden econmi-
co de estas doctrinas, era la agricultura; los guara-
nes, como fue sealado, la praccaban en empos
prehispnicos, complementndola con caza y pes-
ca, lo que constua un factor que permanentemen-
te dificultaba el proceso de sedentarizacin. Dentro
de los productos agrcnlas, la yerba mate ocupaba
un lugar muy importante, adems del maz y de la
ya tradicional mandioca.
Por otra parte, merece destacarse (Maeder y Bol-
si, 1983) que a diferencia de lo ocurrido entre las
poblaciones aborgenes sujetas ms directamente a

!n---------_IIlilIIiilI_I!II!IIII....
Detalle de una Reduccin Jesutica, que muestra la tumba de los indios cabildantes dentro de la Iglesia, como
testimonio de las diferencias sociales que existan dentro de cada Misin.

la estructura colonial, que presentaron una constan-

te disminucin en tcx:la Amrica, la estructura po-
blacional de los guaranes permaneci estable, e in-
cluso mostr procesos de crecimiento a lo largo del
perodo. Con el transcurso del tiempo, al producir-
se una creciente concentracin de la poblacin en
las reducciones, las cosechas resultaban insuficien-
tes para proveer la alimentacin de los indgenas,
por lo que se debi tempranamente procurar la ob-
tencin de una produccin complementaria y se or-
ganiz la explotacin ganadera. El ganado bovino
haba sido introducido por los espafioles as como
por los jesuitas en los territorios situados al orien-
te del Ro Uruguay y se haba multiplicado en las
posesiones espaolas en zonas relativamente aleja-
das de los territorios portugueses. Con la finalidad
de proceder a la explotacin de esta importante ri-
queza pecuaria los jesuitas organizaron peridicas
expediciones que recibieron el nombre de vaquer-
11 Pgina del Libro de Bautismos de la Reduccin de Santa Rosa de Lima en el Paraguay. En cada Reduccin se as, las que consistan en grandes arreadas de gana-
llevaban libros de Bautismos, Matrimonios y Entierros que permitan llevar la relacin y catlogo general de la do para practicar la corambre y tambin para tras-
poblacin de cada misin.
~.
ladarlo a las reducciones con el fm de abaste' er a
sus pueblos de carne. Ese nombre design tam~ :n
los lugares y regiones donde naturalmente se C01~ .
centraban grandes manadas.
Posteriormente, cuando la matanza indiscrimi-
nada de los vacunos lleg a poner en peligro esta
importante riqueza, a fm de preservarla varios pue-
blos misioneros como Yapey, San Miguel, San
Nicols, Concepcin, Santo Angel, establecieron
estancias en la Banda Oriental, lo que dio lugar a
que numerosos grupos de indgenas se afincaran en
este territorio en puestos donde se cuidaba ydomes-
ticaba el vacaje chcaro.
Artes y oficios
Aunque en forma limitada se desarrollaron en
las doctrinas las artes y oficios. Bajo el trmino
"oficios", dice Susnik (1 Q7Q) "entendanse enton-
ces, tanto artes mecnicas como cualquier ocu-

16 17
pacin habituar'. Las principales fueron: herrera,
platera, sombrerera, tornera, caIpintera, albafii-
lera, tejidos, pinturas, esculturas, construccin, ar-
tes grficas; la msica y el canto por su parte, tam-
bin fueron objeto de la preocupacin de los jesui-
tas puesto que constituyeron un importante medio
de conversin al cristianismo. Tambin las iglesias
fueron construidas con la participacin de los in-
dios misioneros, decoradas por pintores y esculto-
res indgenas cuya habilidad an hoy se puede apre-
ciar y admirar en los restos de los templos ubicados
en las regiones misioneras.
Las Misiones fueron adems el nico centro de
formacin y capacitacin de mano de obra en el Ro
de la Plata. Desde temprana edad los indgenas co-
menzaban a aprender todo lo concerniente a la agri-
cultura, de modo que eran utilizados los nrnos pa-
ra carpir la tierra de los sembrados mientras a las ni-
as se les enseaba a hilar tanto el algodn como la
lana. Susnik (1985), seala que "en las reduccio-
nes haba un patio con talleres, herrera, carpin-
tera, tonelera, alfarera, tornera, sillera, cur- fundacional sino hasta fines del siglo XVIII. Era
tidura, tejedura, para confeccionar carretas y
embarcaciones, adems de los talleres de escul-
tura, pintura, dorado, platera y bordado". Tam-
bin, naturalmente, aprendieron a domesticar el ga-
nado vacuno, ovino y porcino.
Los trabajadores guaran-misioneros fueron su-
mamente apreciados yrequeridos, no slo por lo se-
alado sino porque la falta de mano de obra fue una
constante en la Banda Oriental y en todo el Ro de
la Plata en la poca hispnica. Tal escasez se' debi,
en primer lugar, a la imposibilidad de utilizar la ma-
no de obra de los otros grupos indgenas que habi-
tabab el territorio por su falta de preparacin en las
tareas agrcolas ya que se trataba de pueblos caza-
dores-recolectores, y fundamentalmente por su per-
manente agresividad; en segundo lugar, por el alto
costo de comercializacin de los esclavos negros y
en tercer lugar, por la escasa disposicin de los eu-
ropeos -en particular los espaoles- para dedicarse
a las tareas ms duras del quehacer econmico. En
algunos sectores de la sociedad espaola y espe-
cialmente en aquellos que vinieron en la poca co-
lonial, exista un prejuicio peyorativo sobre el tra-
bajo manual, claro reflejo de la mentalidad domi-
nante en la Espaa medieval que consideraba como
enaltecedoras las actividades vinculadas a la guerra
y la religin y como un demrito el dedicarse a los
8 19
oficios manuales, por lo que stos fueron cumpli- (conocido como San Ignacio Guat), Yut, Itap, cluso sus indgenas estuvieron sometidos al rgi-
dos por las ca:as ms bajas de la sociedad. Nuestra Seora del Pilar, Cang, Bov, Equilegui- men de encomiendas.
g, Etelenoes, Layans, Remolinos, San Antonio Papel descollante cumpli Fray Juan Luis de Bo-
Efectivos militares de los Tobs, Naranja, Tacuat, Aguara y San Juan laos en el Primer Snodo de la Dicesis del Ro de
Nepomuceno. la Plata que se celebr en la ciudad de Asuncin en
Otra importante funcin cumplida por los indios De estos pueblos tambin llegaron a la Banda el ao 1603, presidido por el Obispo Fray Martn
de las Misiones fue la militar. Esta se manifestaba Oriental numerosos indgenas, como consta en la Ignacio de Loyola. En esa oportunidad se aprob
cuando las autoridades espaolas de la regin dis- documentacin consultada en sus archivos parro- como nico catecismo el del Tercer Concilio Li-
ponan el envo de contingentes armados, ya fuera quiales. El primer grupo de frailes franciscanos se mense, que fue traducido por Fray Luis de Bolaos
para asegurar la defensa del territorio, ya para repe- estableci en Asuncin en 1542, pero su obra mi- al idioma guaran con la finalidad de impulsar la
ler los intentos portugueses de establecerse en l, sional propiamente dicha comenz en 1575. Las evangelizacin de los indgenas en su propia len-
como ocurri cuando fundaron la Colonia del Sa- comunidades fundadas por los franciscanos, a dife- gua. Este catecismo llevaba por nombre "Doctrina
cramento. Las patrullas militares y los contingentes rencia de las jesuticas, estuvieron en contacto per- Cristiana y Catecismo para instruccin de los in-
empleados para sofocar rebeliones como la de los manente con la sociedad colonial de la poca e in- dios y dems personas".
Comuneros del Paraguay, siempre contaron con
efectivos de las Misiones. Tambin las diferentes
obras pblicas y las construcciones de defensas y s
murallas se hicieron con ellos; en tal sentido se po-
dra citar el envo de efectivos para la construccin
de las lneas de fortificacin de Montevideo, para
las bvedas, para los reductos no slo en el perodo
frecuente disponer la participacin de estos indios
en trabajos permanentes, primero en la construc-
cin y luego en la refaccin y mantenimiento o am-
pliacin de las obras defensivas de Santa Teresa,
Maldonado, Buenos Aires, etc.
Excluyendo los cuatro ltimos pueblos fundados
por los jesuitas en el Paraguay entre 1735 y 1762
-San Joaqu!n de los Tobatines, San Estanislao de
Kostca, Nuestra Seora de Beln y Nuestra Seora
del Rosario, San Carlos Del Timb- los otros trein-
ta pueblos estaban distribuidos de la siguiente ma-
nera: seis al occidente del Paran, diecisiete entre el
Paran y el Uruguay y siete al oriente del Uruguay,
conocidos como los Siete Pueblos de Misiones
Orientales.
ti 11) LAS REDUCCIONES
FRANCISCANAS
La labor franciscana en la fundacin de reduc-
ciones con indgenas en la regin de Paraguay fue
tambin muy importante y precedi a la obra misio-
nal jesutica. En su labor apostlica fundaron nu-
merosos pueblos tales como: Altos, Ypan, Igua-
rambar, Ata, Tobat, Peric Guaz, Ibir, Pariya-
r, Tereca, Baracay, Candelaria, Pacay y Cu-
rumia, It, Yaguarn, Caazap, Yaguar, Camit Vista General de la Misin Jesutica de Trinidad[undada en 1703, sobre el Ro Paran, en el Paraguay.
 11 DESPOBLAMIENTO
DE LAS MISIONES Y
MIGRACIONES
GUARANIES
Guaranes y misioneros abandonaron las Misio-
nes durante casi dos siglos; este proceso tuvo lugar
principalmente en las de losjesuitas yen menor me-
dida en las de los franciscanos. Emigraron hom-
bres, mujeres y nios, en forma individual o fami-
liar, dirigindose hacia diferentes lugares: unos ha-
cia Ro Grande, otros a la Banda Oriental del Uru-
guay, a la Mesopotamia Argentina, a Santa Fe, a la
Provincia de Buenos Aires, a Corrientes. Estos des-
plazamientos constituyeron la primera gran co-
rriente migratoria que arrib al actual trritorio uru-
guayo y result decisiva para su poblamiento. El

Mapa de Paraquaria realizado por el P. MartinDobrizhoffer que fue publicado en 1?84 en el Tomo 11 d~ la
"Historia de los Abipones" . Si bien posee errores de entidad, es por los detalles geogrficos, uno de .los mas
completos que. se conocen de fines del siglo ?N11I. O~iginal en Ars~ivo de Loyola. Pu~llcado por GUIllermo
Furlong CardiffSJ. en "CartografiaJesutlca del RIO de la Plata ,Tomo ll, Mapa N- XLVI.
Fachada de la Iglesia de la Reduccin de San Miguel Arcngelfundada enforma definitiva al oriente del Ro
Uruguay en 1687 en el Brasil. (Editora Cultural- SoPaulo)

20 21
flujo fue lento pero continuo.
Hay, naturalmente, un cmulo de razones que ~x
plican estos movimientos; previamente se sefialo y
ahora se reitera, que no constituy un fenmeno ex-
cepcional ni propio de la Banda Oriental, sino que
abarc toda la regin platense.
V MALOCAS Y VAQUERIAS.
LA ENCOMIENDA
T al vez los primeros en arribar -y aqu puede
verse una primera causa de la migracin- fueron
aquellos indgenas obligados a desplazarse ante el
avance de las bandeiras o malocas, que tanto da-
fio ocasionaron al sistema misional aprisionando a
decenas de miles de indgenas que fueron llevados
como esclavos para el trabajo en las colonias portu-
guesas del Brasil y destruyendo sus pueblos.
Una segunda causa, mucho ms masiva e impor-
tante la constituye la explotacin de las vaqueras
en la Banda Oriental. La estructura de las Misiones,
basada fundamentalmente en la agricultura, como
se ha dicho, era insuficiente para alimentar a la po-
blacin de las mismas. Durante la primera etapa se
organizaron vaqueras y ms adelante se procur
racionalizar la explotacin de la riqueza pecuaria
creando estancias al norte del Ro Negro.
Las operaciones de vaquear, que implicaban el
desplazamiento de numerorosos contingentes de
indios guiados por uno o varios jesuitas -tal como
lo documenta el "Diario de Viaje del Hermano Sil-
vestre Gonzlez", as como tambin la "Memoria
para las generaciones Venider~ de los indios .de
Yapey"- dieron lugar a gran numero de de~rclO
nes entre sus fIlas; los desertores permanecIeron
luego en territorio oriental, libres de la tutela misio-
nera, incorporndose a los elementos nmades que
22
ya habitaban nuestro suelo. Flix de Azara apunt
que como resultado de las vaqueras, indios misio-
neros se quedaban en la BandaOriental incorporn-
dose a los grupos de minuanes, integrndose a las
peonadas de las estancias, quedando en la ms li?re
condicin de changadores o pasndose al Brasil.
Tambin contribuyeron a las migraciones lospe-
sados trabajos y tratos a los que estaban sometidos
los indgenas bajo el rgimen de encomiendas en el
Paraguay. Como ya se ha dicho, en las reducciones
franciscanas se admita la encomienda y en sus
pueblos el trato que daban los encomenderos .a los
indgenas era muy duro, por 10 que stos reaCClOna-
ron organizando sublevaciones o fugas.
.1 V DISPUTAS COLONIALISTAS I leguas de los bastiones de la plaza, pero s fue el
Otro factor que influy fue la funcin que de-
sempefiaron los guaranes en las luchas colonia!es
al servicio de la corona espaola, as como tambIn
su participacin en las luchas por la independencia
nacional. Los desplazamientos de importantes con-
tingentes de indgenas para colaborar en las opera-
ciones militares contra los portugueses en la Banda
Oriental y en Ro Grande, as como contra los in-
dios infieles de nuestro territorio, les posibilitaron
el abandono de sus unidades ya fuera durante o des-
pus de concluidas las campafias. Al respecto haca
notar Emilio Coni (1969): "la fundacin portu
guesa de la Colonia en 1680, tuvo una considera
ble influencia pobladora y gauchesca sobre el
Uruguay; esa influencia no fue directa, pues la
colonizacin portuguesa no pas nunca de pocas
I
motivo que atrajo all gentes de todas razas, ve.
nidas desde largas distancias; ejrcitos espao.
les'y tapes sitiaron la plaza por cinco veces, des.
de 1680 hasta 1777, los indios vecinos se arrima.
ron a ella para comerciar; changadores, crioDos
y desertores espaoles entraban en la ciudad,
mientras desertores portugueses huan de eDa.
La Colonia del Sacramento fue as como el vaso
de un cocktail en el que entraron espaoles, por.
tugueses, santafecinos, porteos, correntinos,
puntanos, mendocinos, cordobeses, paraguayos,
tapes, charras, minuanes y bohanes, para foro
mar un mosaico tnico que se desparram luego
por todo el Uruguay, para juntarse finalmente
con la corriente pobladora de las Misiones por el
Norte, la riograndense por el Oeste .Y la monte.
videana por el Sur. En aquellos tiempos los de.
sertores de los ejrcitos constituan un valioso
_Detalle
de/friso de
ngeles
msicos del
templo en la
Reduccin
de Trinidad,
fundada en
1703 en el
Paraguay.
elemento poblador, pues las tropas, tanto espa.
olas, como portuguesas, crioDas o tapes, fueron
sembrando la tierra uruguaya de individuos
sueltos que se plegaban a la vida gauchesca en
aqueDas inmensas campaas sin pueblos, sin so-
ciedad y sin autoridad alguna".
El Tratado de Limites de 1750 entre Espaa y
Portugal tuvo efectos negativos en 10 relativo al
mantenimiento de la estructura misional; no obs-
tante, tuvo tambin resultados positivos por su pos-
terior efecto poblador, ya que despus de la Guerra
Guarantica mucho indgenas abandonaron sus pue-
blos buscando refugio en el territorio uruguayo.
Como porel Tratado indicadoEspafiase compro-
meta a entregar importantes extensiones de territo-
rio, entre las que se incluan las Misiones Orienta-
les del Uruguay, se dispuso el traslado de los Siete
Pueblos que estaban en la margen oriental del Ro
Uruguaya la margen occidental. A tales efectos
23

di restablecer la situacin anterior, se pudo com-
probar que muchos indgenas haban desertado, y
que otros haban perdido confianza en el poder de
los jesuitas.
Por otra parte, a consecuencia de ese Tratado y
por la tenaz resistencia de los indgenas a abando-
nar su suelo, estall la revolucin guaran. A este
respecto ha sealado Susnik (1979) que entre 17?0
y 1761 -ao en que se anul el Tratado- se prodUJe-
ron innmeras fugas de las Misiones, lo que vendra
a poner de manifiesto tendencias ms o menos la-
tentes hasta entonces en las comunidades de tapes,
como por ejemplo, la de oponerse a cualquier inten-
to por mudar el sitio de su residencia; tan fuerte era
el apego al lugar ocupado, que incluso en los casos
en que la superpoblacin amenazaba sus viabilidad
econmica, resistan los planes tendientes a trasla-
dar parte de los habitantes para formar con ellos
nuevas reducciones. Esta autora tambin ha llama-
Nave lateral derecha de la Iglesia de la Reduccin
Jesutica de San Miguel Arcngel. (Foto de los do la atencin respecto del hecho de que la presen-
autores). cia de tropas portuguesas pudo ser considerada por
los indgenas como una reiteracin de la invasin
partieron distintas expediciones en busca de luga- protagonizada por los paulistas, que un siglo atrs
res para asentar esos pueblos. A algunas de esas r~ haba asolado los pueblos ycautivado a sus habitan-
giones, como las costas del Queguay o un poco mas tes, procurando entonces alejarse de la zona ocupa-
al Norte, sobre el Daymn, vinieron partidas de da por esas fuerzas
"borjistas" (de San Borja) y de "luisistas" (de San Como dato ilustrativo se transcriben aqu estads-
Luis) con la finalidad de afmcarse all. En este tra- ticas de los SietePueblos antes y despus de la Gue-
siego de poblaciones y de expediciones que partan rra Guarantica; han sido publicadas por Furlong
en busca de territorios, muchos indios abandonaron Cardiff (1962) y permiten apreciar la despoblacin
sus unidades establecindose en la Banda Oriental. que sufrieron los pueblos misioneros a consecuen-
Cuando ms tarde se anul el Tratado y se preten- cia de aquella guerra.
HABITANTES
POBLACION AO 1751 AO 1762
San Angel 5.186 828
San Miguel 6.954 3.275
San Luis 3.653 869
San Borja 3.550 2.293
San Juan 3.560 882
San Lorenzo 1.835 1.502
San Nicols 4.453 4.369
Totales 29.191 14.018
24
Estas cifras muestran claramente la profunda
huella dejada por la guerra, ya que la poblacin de
las Misiones Orientales habra perdido a conse-
cuencia de ella, ms de la mitad de sus habitantes.
A esta reduccin poblacional se sum la posterior
dispersin, en parte hacia las regiones platenses y
fundamentalmente hacia la Banda Oriental. 00-
brizhoffer lo advierte y seala en su clsica "Histo-
ria de los Abipones" al decir que "De las siete loca
lidades del Uruguay, de las cuales tras la ocupa
cin se coloc una guarnicin espaola salieron
ms de 30.000 indios. La visin de tantos inocen
tes expulsados, de tantos ancianos y menores
arrancaba lgrimas a todos. Quince mil de los
emigrantes fueron aceptados en las localidades
ubicadas sobre el Ro Paran y colocados en cho-
zas de paja, despus que ellos haban abandona.
do sus cmodas casas de piedra. Casi otros tan.
tos millares se dispersaron en los campos ms re
motos sobre el Uruguay, para tener pronto su
alimento porque all abundaba el ganado".
Por su parte, el ejrcito portugus en Misiones,
comandado por Gomes Freire de Andrada, arrastr
de buen grado o por la fuerza al regresar a Ro Gran-
de unas 1.000 familias de indos que no sumaban
menos de 3.000 personas, las que se establecieron
all, constituyendo un importantes aporte a la for-
macin del gauchaje, paisanaje y criollaje luso-uru-
guayo.
No bien terminada tal aventura, dio comienzo en
territorio portugus, en la zona de Viamao, la fun-
dacin de la aldea de Nuestra Seora dos Anjos. Es-
ta poblacin, fundada en 1756 por algunos portu-
gueses y que recibi el aporte decisivo de indios mi-
sioneros, sobrevivi a toda una serie de dificulta-
des, pero el nmero de indgenas de la misma que
en 1763 era de 3.500, fue muy lentamente descen-
diendo hasta que hacia los finales de ese siglo prc-
ticamente la estancia de la aldea se haba perdido.
Cabe preguntarse entonces cul fue el destino de es-
tos habitantes y qu camino tomaron. En nuestra
"Contribucin al estudio de la influencia guaranen
la formacin de la sociedad uruguaya" (1982) di-
mos a conocer que en muchos de los archivos parro-
quiales del Uruguay existe a partir de la dcada oc-
tava del siglo XVIII, la constante defmicin o ex-
presin: "indio natural de Viamao". Es decir que
aquellos indgenas trasladados, obligados por los
portugueses a establecerse en la aldea Nuestra Se-
ora dos Anjos, al cabo del tiempo y a consecuen-
cia del hambre, las carencias de todo tipo y la explo-
tacin, fueron abandonando sus territorios diri-
gindose naturalmente hacia el Sur a la Banda
Oriental, a la que tambin contribuyeron a poblar.
Pueden sealarse tambin, como contribucin a
la instalacin de misioneros en nuestro territorio,
sus peridicas fugas aprovechando la vecindad
portuguesa, de manera que los lmites de los pue-
blos al oriente del Ro Uruguay fueron siempre
abiertos y expuestos por la prctica de las vaquer-
as.
V' EPIDEMIAS. DIFICULTADES
DE ADAPTACION
Otra causa de los movimientos migratorios se
encuentra en las grandes epidemias que afectaron a
la regin entre 1690 y 1732 en varias oportunida-
des, cuando brotes de diferentes enfermedades aso-
laron los pueblos de Misiones. Para evitar el conta-
gio muchos indios procuraron escapar de las reduc-
ciones -tal como han dejado documen!ado muchos
jesuitas en sus descripciones- y, una vez afmcados
en otros sitios, la mayora no retom.
Fue tambin un factor estimulante del abandono
de los pueblos la difcil adaptacin de la cultura y la
organizacin social Oliginales de los guaranes al
rgimen de las Misiones, siendo la fuga el resultado
ms ostensible. La estructura socio-econmica de
las Misiones presentaba, ya hacia la mitad del siglo
XVIII, indicios del problema de la adaptacin; las
fugas, como reaccin a la situacin, se orientaban
siempre hacia los pueblos espaoles en los que
pasaban los indios a trabajar comojornaleros. Entre
las dificultades principales que presentaba la vida
misional, cabe sealar la insuficiencia en la
produccin de alimentos -teniendo en cuenta que se
deba atender una poblacin de ms de 100.000
habitantes- y la rutina en la cual fueron cayendo,
que se opona a la tendencia ancestral de los
guaranes a la vida seminmade. Frente a lo anterior
el conchabo se volva para los guaranes misioneros
muy ventajoso. En efecto, los criollos ofrecan a los
indgenas altossalariosparaque sirvieran en distintas
actividades. Las grandes haciendas criollas deseaban
tener en sus cercanas indgenas en calidad de
arrimados, o a los que pudieran recurrir cuando
fuera necesario. Timoneles, hacheros, remeros,
25
carreteros, carpinteros, alarifes, siempre
encontraban nuevas oportunidades fuera de sus
pueblos; haba pues atractivas oportunidades para
jvenes solteros y casados, y tambin para las
mujeres a las que se ofreca el trabajo de hilanza y
luego de tejido. La resistencia al trabajo comunal y
la subsistencia mnima a la que estaban sometidos
en los pueblos tuvieron una gran reaccin en este
factor psico-social de libre y atractiva movilidad
individual. Los verdaderos fugitivos no volvan
nunca ms a sus comunidades sino que buscaban
ubicacin en las nacientes poblaciones criollas y
fronterizas, siempre necesitadas de mano de obra.
V EXPULSION DE
LOS JESUITAS
Naturalmente que la expulsin de los jesuitas en
la segunda Iliitad del siglo XVIII fue otro factor que
contribuy decisivamente al despoblamiento de los
pueblos de Misiones. El historiador concordiense
Poenitz (1984) ha afrrmado que "la alarmante
despoblacin de buena parte de los pueblos por
el xodo voluntario de muchos de sus hijos fue
provocada por el brusco descenso en la calidad
de vida en los pueblos, donde en poco tiempo de
su temporalizacin, el hambre, la miseria y el
desorden laboral fueron hechos dominantes".
Este fenmeno, por ejemplo, fue apreciado entre
otros, porGonzalo de Doblas (1970) en su "Memoria
Histrica GeogrficaPoltica y Econmica sobre la
Provincia de Misiones de Yndios Guaranes" al
decir que "del aborrecimiento que los indios
tienen a la comunidad, de la corta asistencia que
tienen de sta y de las vejaciones que reciben de
los corregidores y Cabildos, resulta la mayor
parte de la desercin que se experimenta en los
pueblos, la que es tanta, que se puede computar
con la que est fuera de los pueblos, cuando
menos la octava parte de los naturales que existen.
Estos estn dispersos en las jurisdicciones de
Buenos Aires, Montevideo, Santa Fe, Bajada,
Gualeguay, Arroyo de la China, terrenos de
Yapey, Corrientes y Paraguay, cuyos parajes
aseguran todos, estn llenos de indios tapes y
muchos de los prfugos de los pueblos
permanenecen en esta provincia de Misiones,
pasados de unos pueblos a otros en los que tienen
ocultos en sus chacras los mismos indios".
26
A comienzos del siglo XIX tuvieron lugar acon-
tecimientos que estimularon an ms las migracio-
nes. Espaa, aliada a la sazn de la Francia napole-
nica, atac a Portugal de acuerdo con las clusu-
las establecidas en el Tratado de Aranjuez y en el
Convenio de Madrid, mediante las cuales Espaa
otorgaba un plazo de quince das para que se some-
tiesen los portugueses a las condiciones impuestas
por Francia, que consistan esencialmente en la
obligacin de abandonar la alianza con Inglaterra y
cerrar sus puertos a las embarcaciones de esa na-
cin al tiempo que deban franquearlos a las france-
sas y espaolas entre otras. Las principales opera-
ciones militares en el continente europeo fueron fa-
vorables a Espaa y culminaron con la frrma del
Tratado de Badajoz en junio de 1801. Sin embargo,
en Amrica, el bandeirante Jos Borges do Canto,
acompaado por un grupo de aventureros, invadi
los dominios espaoles en el Ro Grande, adems
de los Siete Pueblos de las Misiones Orientales, e
incluso lleg a tomar la villa de Mela, como se des-
prende de la anotacin realizada por el Capelln
Castrense de la Villa y Guardia de Mela, en la que
hace constar que la misma fue ocupada por tropas
portuguesas el 30 de octubre de 1801 (Libro 1. de
Bautismos F. 37v.).
Esta fcil conquista fue posible porque los restos
de indgenas que vivan en la regin sentan como claustro de la Iglesia de la Reduccin de San Ignacio
muy grave la presin a la que los sometan las au-
toridades espaolas entonces dirigidas por Francis-
co de Rodrigo. Este haba llevado a cabo una pol-
tica muy poco inteligente; lejos de atraer a los ind- ces hacia las Misiones Occidentales y Corrientes,
genas' haba ido generando en ellos una repulsa ge-
neral hacia su persona y hacia Espaa, por lo que
aquellos estuvieron dispuestos a acompaar al pri-
mer aventurero que se cruzase en su camino, suble-
vndose y cambiando de dominio.
Por otra parte, la conquista por los portugueses de
las Misiones Orientales acentu an ms el proce-
so migratorio hacia la Banda Oriental, adonde se di-
rigieron los indios en busca de proteccin, procu-
rando adems superar las hambrunas peridicas al
establecerse en un lugar donde pudieran obtener
con cierta facilidad el sustento. La invasin de 1801
se vio favorecida por la pasividad de los indgenas,
que no colaboraron con los espaoles en la defen-
sa. Pero una vez asentada la dominacin portugue-
sa, comprendieron que estaban frente a sus enemi-
gos histricos por lo que no les qued otro camino
que abandonar esos territorios. Unos fueron enton-
fluencia entre los pueblos misioneros en general.
Detalle del Portal de la Sacrista que da al patio del
bertadora de 1825- precipit la firma de la Conven-
Min, a orillas del Paran en Argentina. (Foto: Jorge
Vidart).
j
las fuerzas de Rivera que ocupaban los Siete Pue-
pero los ms se dirigieron a la Banda Oriental.
V" GUERRAS DE
INDEPENDENCIA
Ms adelante, durante el perodo artiguista ype-
se a que el territorio uruguayo fue campo de fre-
cuentes batallas, la corriente migratoria guaran mi-
sionera se mantuvo; adems de gravitar las condi-
cionantes que constan~mente influyeron para que
tuviese lugar, existieron nuevos factores. Por un la-
do, el creciente prestigio e influencia de Artigas en
los territorios vecinos y por otro, el hecho de que,
entre 1816 y 1820, en las Misiones Orientales tu-
vieron lugar los ms feroces enfrentamientos entre
orientales, federales y lusitanos. La prdica arti-
guista por la dignificacin -en mltiples y comple-
mentarios sentidos- del indgena, as como su pre-
ocupacin por integrarlo al medio social de la po-
ca, hizo que fuera acrecentando su prestigio e in-
En igual sentido hay que destacar que el proyec-
to social, poltico y econmico de Artigas se afian-
z fundamentalmente en aquellos territorios donde
la proporcin de los guaranes misioneros y sus
mestizos era muy importante en el conjunto de la
poblacin; es prueba de ello la adhesin de las ma-
sas populares de las provincias de Misiones (Ar-
gentina), Corrientes, Entre Ros, Banda Oriental y
Santa Fe.
Tras la derrota final de Artigas a manos de Fran-
cisco Ramrez, algunos de sus principales sostene-
dores -y finalmente nicos defensores- los indge-
nas de Corrientes, Entre Ros y las Misiones Occi-
dentales, debieron abandonar sus lares y trasladar-
se a la Banda Oriental para evitar las persecuciones
y matanzas que se sucedieron. Cruzaron en nme-
ro de ms de 4.000 en esa poca, segn narra Au-
gusto de Saint Rilaire, quien recorri la regin a
principios de la dcada del 20 y los encontr disper-
sos en diferentes pueblitos desde el Daymn y el
Arapey hasta el Queguay.
Por su parte, la conquista de las Misiones Orien-
tales por Rivera en 1828 -epilogo de la Cruzada Li-
cin Preliminar de Paz, que pondra fm a las luchas
por la independencia mediante su reconocimiento
jurdico e internacional. En virtud de lo estipulado,
blos de Misiones Orientales del Uruguay, debieron
evacuarlos y retomar al territorio uruguayo. Rive-
ra regres acompaado no slo por el llamado
"Ejrcito del Norte", sino tambin por un nmero
muy elevado de indgenas que se ha estimado en
ms de 4.000, aunque algunos autores hablan de
8.000. Con stos se fund primero el pueblo de San-
taRasa del Cuareim,actualmenteBella Unin; ms
tarde parte de ellos fue trasladada hacia la zona cer-
cana a Durazno donde se estableci un pueblo que
tuvo vida efmera y que se llam San Borja del Y;
fmalmente se cre el pueblo de San Servando en el
departamento de Cerro Largo, que tambin tuvo
corta vida.
Todo esto corrobora que la corriente migratoria
fue persistente, porque los indgenas de las Misio-
nes Jesuticas, lejos de correr la suerte de otros pue-
27

bIas americanos, mantuvieron su cuanta y en algu-
nos casos la incrementaron. Por ello, con el trans-
curso del tiempo, la corriente migratoria guaran
misionera fue aumentando hasta llegar a constituir
la base de la poblacin rural del Uruguay. Cuando
el crecimiento de los pueblos misioneros alcanza
uno de sus picos, son ms fuertes e intensas las mo-
tivaciones para migrar, como aconteci entre los
aos 1732 y 1740, Y fundamentalmente de 1756 a
1768.
Esa corriente estaba formada a veces por indios
sueltos, generalmente hombres; en otros casos se
trasladaban familias enteras. Tambin llegaron es-
pontneamente grupos de familias a fundar pueblos
de vida fugaz, sobre cuya existencia y ubicacin
precisa es ms lo que se ignora que lo que se cono-
ce. Se sabe que hubo poblados de stos en las cos-
tas del Bajo Uruguay y tambin del Alto Uruguay;
sin embargo, no ha quedado casi testimonio ni ves-
tigios de ellos.
Luego de este intenso proceso migratorio, la po-
blacin de las Misiones Orientales se redujo drs-
ticamente, lo que provoc el descenso de los des-
plazamientos hacia el territorio uruguayo.
28
Detalle de la parte superior del
portal lateral de la Iglesia de la
Reduccin de San Ignacio Mim, a
orillas del Ro Paran que da al
patio del claustro. Se encuentra
111 GUARANIES
ubicada en territorio argentino.
MISIONEROS EN LA
PROTOSOCIEDAD
URUGUAYA
La contribucin de los guaranes misioneros en tos sobre la poblacin existente en la Banda Orien-
la naciente sociedad oriental fue variada e impor- tal. Dichas fuentes se hallan en los archivos parro-
tante. En cuanto al caudal humano, ste constituye quiales as como en los padrones de los pagos y par-
la base poblacional de la sociedad rural uruguaya, tidos de la Banda Oriental entre los siglos XVIII y
por lo menos hasta pasada la segunda mitad del si- XIX. All se ha verificado que la mayora de los po-
glo XIX. En efecto, se ha realizado un relevamien- bladores del medio rural estaba constituida por in-
to sistemtico de las fuentes que proporcionan da- dividuos vinculados a las Misiones. Estas son fuen-
Es evidente, de acuerdo con lo sealado hasta
ahora, que las Doctrinas de las Misiones no se des-
poblaron de manera abrupta, sino que lo hicieron
lenta y' constantemente a lo largo de los siglos
XVIII YXIX. Se puede concluir que el aporte mi-
gratorio guaran se manifest principalmente a tra-
vs de desplazamientos aislados -los que por su
cuanta constituyeron un fenmeno de singular im-
portancia- con la excepcin dedos migraciones ma-
sivas: una provocada por las persecuciones de Ra-
mrez en la que un nmero cercano a los 4.000 in-
dgenas se traslad a la margen oriental del Ro
Uruguay en 1820; la otra estuvo integrada por los
miles de individuos que ingresaron con Rivera des-
,j Plano que .
pus de la campaa de las Misiones. I \ .' ilustra el proceso
migratorio de la
\ '::'/
Naturalmente, los guaranes y misioneros mi-
corriente guaran.
grantes eran portadores de una rica cultura: ese plan misionera hacia el
de vida o conjunto de elementos no somticos que Uruguay.
poseen todas las sociedades y que les permite dife- '~'MerCed.' indicando los
. Sor1an~ Porango s
renciarse las unas de las otras. Tal bagaje fue volca- Dolorel principales
centros poblados
do en la incipiente sociedad uruguaya a partir de Las Viboras
Minas a cuya formacin
Rosario, San Jase , Rocha
mediados del siglo XVII hasta mediados del XIX, . Colo t Canelones , contribuyeron.
.~ s.~LUcia" Las Piedras S r 1('5
pasando a formar parte del patrimonio cultural uru- , - P8nd~~ldonado Elaborado por los
guayo. Montevideo autores.

Detalle de la columna adosada a la Iglesia de la
Reduccin de la Trinidad. en el Paraguay.
30
duos con ascendencia indgena. Esta cifra equiva- genas, que detennina que no se los pueda incorpo-
t~ valiossimas que ~nniten estudiar lenta y pre-
le a un 95 % de la poblacin india, o con dicha as- rar a la totalidad de individuos de esa procedencia
c~samente t~s la:' vanantes y movimientos pobla-
clOnales. ASI por ejemplo, tomando la regin de V- cendencia, que habit en Las Vboras y en su zona que realmente habitaron la regin.
boras, podemos concluir que sobre una poblacin de influencia entre los aos 1770 Y1811. A su vez t.:na ~~z arribados al territorio uruguayo, los gua-
si se calcula la poblacin en 1500 individuos como ram-mlS1o~eros adoptaron esencialmente dos gran-
estimada hasta 1800-1810, de 1500 personas, se-
ya se ha sealado, por lo menos dos tercios de la po- des modalIdades. Los menos pennanecieron al
~n los datos ap~oximativos que dan Azara y el De-
blacin es de origen indio o descendiente de ella y margen de la sociedad hispnica y ello los llev a
an Funes, recogIdos por Bauz, 15 eran de Santos
Apstoles, 3 de Santa Mara la Mayor, 2de San Lo- una enonne mayora corresponde a parcialidades confundirse con los habitantes que tenan una vida
renzo,3 de San Jos, 25 de San Nicols 1 de San de origen guaran. Seguramente este porcentaje au- nmada y errante, tales como los gauchos los in-
Francisco Xavier, 18 de La Cruz, 23 de Santa Ana, mentara an ms si no se diera el proceso de adop- dios "infieles", los esclavos fugados, los de~ertores
63 de Yapey, 5 de Corpus Christi, 2 de San Mi- cin de apellidos castellanos por parte de los ind- de los ejrcitos, los hombres sueltos que merodea-
guel, 17 de Santo Tom, 7 de Jess, 1 de San Car- 1-----::--""7'~'=""'~...-...-...--...-...,-.....-----,..---...------. ban por las zonas rura-
los, 8 de ltapa, 6 de Santo Angel, 7 de San Luis les, si bien stos luego,
Gon~ga, 1 de Nue~tra Seora de Loreto, 6 de Can-
tardamente, se fueron in-
delana, 17 de SantIago el Mayor, 6 de Santsima corporando a las pobla-
Trinidad, 26 de San Borja, 145 como indios misio- ciones sedentarias ya
bien entradoel siglo XIX.
neros sin d~~lar pueblos de procedencia u origen,
377 como mdlOS guaranes sin detallar pueblos de En cambio, la mayora
procedencia u origen; a su vez, 2 de Yut, 2 de Yt, de los guaran-misione-
ros se integraron a la so-
4 de Caasap, 2 de Yaguarn, 2 de Ibicuy, 4 de e-
ciedad de la poca, se-
embuc, 8 de Capiat, 2 de Tebicuar 10 de Lam-
dentarizndose y contri-
bar, 3 de Villeta, 2 de Tabapu, 2 d~ San Roque,
buyendo apoblar los des-
143 como naturales del Paraguay, 17 mestizos, 8 in-
habitados territorios de
di.os?e Crdoba, 16 indios de Santiago del Estero, la Banda Oriental, ya fue-
5 mdios de Mendoza, 5 indios de Santo Domingo de
ra en las zonas rurales,
Soriano, 2 indios aucas o pampas, 12 indios charr-
ya sumndose a las fun-
as, 2 indios charras de los pueblos de las Misiones daciones de las nacien-
1 indio guenoa, 1 indio infiel de la Provincia del Pa~
tes villas y pueblos. Los
raguay y 5 indios de parcialidad no detenninada.
que adoptaron esta se-
Tomando en cuenta estos datos es observable que
gunda modalidad, prc-
en esa pequea rea solamente sobre un total de
ticamente se dispersaron
1045 individuos de origen indgena, 784 corres-
por todo el territorio uru-
ponden a guaranes de las Misiones Jesuticas, lo
que representa las tres cuartas partes del total de la guayo; sin embargo, la
po~lacin indgena del lugar. A su vez, de los gua-
mayora de ellos se esta-
ranIes de las Reducciones Franciscanas del Para- bleci en las zonas cen-
guay hay un total de 8 personas que representan el trales, al Norte y en elli-
0.76 % de la poblacin; de los pueblos de indios del toral del ro Uruguay. Se
Paraguay aparecen 34 individuos, el 3 %; los natu- afincaron preferente-
rales de~ Paraguay suman 143 individuos, sin que mente en las reas rura-
sea preCIsado su lugar de origen o procedencia y re- les, lo cual es perfecta-
presentan en tal caso un 13 %. Los mestizos de ori- mente explicable en vir-
gen guaran suman 17 personas, apenas menos del tud de su destreza para
2%. las actividades ganade-
Si se renen los guaranes de las Misiones Jesu- L_':-=::::~====~~:.=~':""':~~'=:=-~ "':'-_J ras y agrcolas.
ticas, los de las Reducciones Franciscanas, los de Mapa de las Doctrinas del Paran y Uruguay, y de la lnea divisoria del ao 1750. Tan numerosa era su
Permite una rpida individualizacin de las Reducciones y las tierras de las presencia que, por ejem-
los pueblos de indios del Paraguay y se incluyen
estancias. Original custodiado en el Archivo de Loyola. Publicado por Guillermo plo, Francisco Bruno de
los mestizos, se puede advertir que alcanzan la ci- Furlong CardiffSJ. en "Cartogra'7.a Jesutica del Ro de la Plata" tomo Il Mapa NQ
fra de 988 individuos sobre un total de 1045 indivi- XXXVI. ~" , Zabala desde la Guardia
31

de La~ Vboras el2 de agosto de 1751 dirigi una
carta al Cabildo Eclesistico de Buenos Aires en la
que formul una serie de sugerencias acerca de los
medios a tener en cuenta para erigir un curato en di-
cha regin. El primer y fundamental requisito, era
que el designado, adems de tener naturalmente su
formacin religiosa, fuera "Lenguaraz del Ydio
ma Guarani o Paraguay...."
Un grupo muy reducido se instal en los escasos
centros poblados de la campaa uruguaya, donde se
desempearon como artesanos y comerciantes as
como en otras importantes y variadas actividades
productivas.
Cuando migraban, si lo hacan en forma aislada,
tendan a mantenerse separados, aunque a veces se
congregaban; en cambio, cuando lo hacan en gru-
pos se mantenan unidos. Se puede mencionar dos
interesantes ejemplos de asentamientos guaranti-
cos post misioneros en la Banda Oriental. Uno fue
citado por Sallusti (Furlong Cardiff, 1937), me-
diante una descripcin efectuada al acompaar la
visita de la Misin Muzzi a la Provincia Cisplatina
en 1824. En dicha ocasin el autor referido tuvo la
oportunidad de conocer un pueblo de indios llama-
do Durazno, e indicaba que los habitantes de ese lu-
32
gar eran oriundos de la Reduccin de Santos Aps-
toles y conservaban intactas sus tradiciones y cos-
tumbres misioneras. En efecto, deca Sallusti que
"todas las familias se reunan al caer la tarde pa
ra or la lectura de cualquier libro devoto, rezar
el Santo Rosario con sus letanas y practicar
otros actos de piedad, reunin a la que ellos da
ban el nombre de Escuela de Cristo".
Otro ejemplo de migracin grupal que se mantu-
vo unida es el que se ubica entre el Daymn, Ara-
pey y Queguay a principios de la dcada del 20; di-
ce Saint Hilaire que ms de 4.000 indios cruzaron
el Ro Uruguay y se establecieron en la margen
oriental bajo la proteccin de los portugueses, evi-
tando las persecuciones del jefe entrerriano Fran-
cisco Ramrez. A la vez, seala la existencia de nu-
meraras pueblitos de indios. El viajero francs ex-
presa que "....cada pueblito ha sido formado por
varias familias que reunidas con un jefe, han de
jado Entre Ros, para sustraerse a los vejmenes
y sobre todo al hambre que para los indios es el
ms grande de los flagelos. De los pueblos reco-
rridos en la zona, el ms importante y mejor dis
puesto es el llamado Mandur, nombre de su je.
~ ".
le
I V' FUNDACION DE PUEBLOS I 1757, luego de la guerra guarantica, fueron tradas
A los guaranes misioneros les cupo una partici-
pacin muy importante en el proceso fundacional
de los principales ncleos del futuro Uruguay. Se
hace entonces necesaria una enumeracin, aunque
breve, de los centros poblados en cuyos procesos
fundacionales participaron.
* La conocida Reduccin de Santo Domingo de
Soriano, fundada al promediar el siglo XVII en la
margen occidental del Ro Uruguay, en la actual
costa entrerriana, fue luego trasladada a la Isla del
Vizcano y posteriormente mudada a la tierra fIrme
del actual territorio del Uruguay. Su poblacin es-
taba compuesta bsicamente por indios guaranes
del Delta del Paran e indios chanaes. Caben ac
dos puntualizaciones: en primer lugar que esta Re-
duccin -la poblacin de origen hispnico ms an-
tigua de la Banda Oriental- no pudo extenderse por
el acoso casi constante de otras parcialidades ind-
genas; y en segundo lugar, que los guaranes que
componan esta poblacin no procedan de las Mi-
siones Jesuticas o Franciscanas.
A;;:
* Mucho ms importante que ello fue la colabo-
racin que prestaron en el proceso fundacional de
Montevideo. Los primeros 1.000 indgenas que
arribaron contribuyeron a la realizacin de una se-
rie de obras fundamentalmente de fmalidad militar,
aunque hubo tambin algunas de carcter civil.
Por supuesto, al terminar las obras algunos per-
manecieron en el lugar. Adems, durante todo el
transcurso del siglo XVIII, fueron trasladados con-
tingentes guaranticos de las Misiones Jesuticas
para que trabajaran en las construcciones y refac-
ciones del sistema defensivo espaol de Montevi-
deo y del Ro de la Plata. Por su trabajo -segn ha
referido Isidoro de Mara- reciban un jornal exce-
sivamente bajo que fue conocido con el nombre de
"jornal del tape", expresin que, es interesante se-
alarlo, sirvi despus para caracterizar a todos
aquellos trabajos que fuesen exiguamente remune-
rados.
*Respecto del proceso poblacional de Vboras, a
mediados del siglo. XVIII y an antes de haberse
fundado el pueblo, se sabe que existi all un asen-
2 do de existir y sus habitantes se haban dispersado
Reloj de Sol existente en la Reducci6n de La Cruz
fundada en 1657 luego de las transmigraciones
realizadas por las acciones de los bandeirantes, en la
margen occidental del Ro Uruguay, en Argentina.
l!lI Reloj de Sol existente en la Reduccin de San Cosme
y Daminfundada en 1632 en el Paraguay, luego de la
migracin operada por las acciones de los
bandeirantes.
tamiento de indios guaranes: en 1746 el Obispo de
Buenos Aires, Fray Jos de Peralta Barnuebo y Ro-
cha. dispuso que un fraile, Don Sebastin Mareco,
pasara a adoctrinar y a atender las necesidades es-
pirituales de los indgenas guaranes y que adems
su evangelizacin deba realizarse en su propialen-
gua. Breve, indudablemente, debi ser la vida de
ese poblado, pues pocos aos ms tarde haba deja-
en la zona. Posteriormente conformaran la pobla-
cin bsica inicial del pueblo de Vboras.
*Durante el proceso formativo de Maldonado en
siete familias de los pueblos de San Lorenzo y San
Miguel para que se sumaran a la naciente pobla-
cin.
* En Minas, fueron los indios misioneros los que
llevaron el peso de los trabajos de construccin del
pueblo. En efecto, el 1Q de mayo de 1783 parti de
Montevideo para la fundacin de Minas un total de
149 indios misioneros bajo el mando del Sargento
de Dragones Rondeau; pertenecan a las Compa-
as de Naturales, de la 1 a la 6; y adems haba una
de Santo Tom y una de San Pedro.
* Para la fundacin de San Jos, el 28 de mayo
tambin de ese ao 1783, salieron de Montevideo
un total de 29 carretas llevando en su compaa 40
de los jefes de las familias destinadas a formar el
pueblo y 204 indios misioneros, preciosos auxilia-
res para el trabajo de desmonte, corte de madera y
pajas, materiales necesarios para construir sus ran-
chos.
* En la construccin de la capilla San Juan Bau-
tista en la actual ciudad de Santa Luca, desde el 1Q
de diciembre de 1782 hasta el 30 de marzo de 1783
trabajaron un total de 18 indios misioneros.
33

111 Nios msicos de la Reduccin Jesutica de San
Juan en las Misiones Orentalesfundada en 1697, en
el actual territorio del Brasil. Los nios llevan Arpa,
Fagot, Violn, Viola Y Corneta.
* En Panda, en 1782, Don Francisco de Meneses
se dirigi al Cabildo de Montevideo para solicitar
autorizacin a los efectos de reunir, congregar y
adoctrinar en derredor de la capilla que haba erigi-
do, indios guaranes casados que se encontraban
dispersos en la jurisdiccin. En esa oportunidad el
Protector General infonn que "no se debe acep-
tar que los indios que solicita agregar a su estan-
cia o capilla, son los de los Pueblos de Misiones,
que con motivo de bajar a los pueblos al servicio
del Rey, en los trabajos de Santa Teresa y dems
puestos que los ocupa, stos muy lejos de regre-
sar a sus respectivos pueblos, se quedan deser-
tando" (Archivo General de la Nacin Argentina,
Divisin Colonia, Expediente 278, Legajo 12, Sec-
cin Gobierno - Justicia). Finalizaba denegando la
solicitud de Don Francisco de Meneses para reunir
a los misioneros en tomo a la capilla Nuestra Seo-
ra de la Concepcin de la ciudad de Panda. No obs-
tante este dictamen, num~rosos indgenas de los all
dispersos pennanecieron en el lugar contribuyendo
al poblamiento de Panda.
* Paysand, corno otras poblaciones del interior,
surgi en fonna inorgnica por la conjuncin de
factores a veces accidentales. Pivel Devoto (1956)
seala que "La historia de la regin de Paysand
desde sus orgenes hasta el perodos revolucio-
nario, se desarroll dentro de la rbita e influen-
cia de las Misiones y en particular de lajurisdic-
cin de Yapey, a la que se hallaba sujeta". Ha-
34
Durazno donde relata que haba una poblacin de tov (en el actual Estado de Ro Grande del Sur), to-
cia 1815, Dmaso Antonio Larraaga anotaba en su indios procedentes de Santos Apstoles; coincide maron parte unas pocas familias de las que haban
"Diario del Viaje desde Montevideo al pueblo de con el intenso poblamiento en toda esa regin de in- sido tradas para poblar la costa de Patagonia; en
Paysand": "se puede regular su poblacin en 25 dividuos de origen guaran-misionero.
vecinos, la mayor parte de indios cristianos. Sus cambio, s fueron muchos los naturales del pas,
casas a excepcin de 5 6 son de paja".
* En cuanto al proceso fundacional de San Euge- mestizos, criollos y fundamentalmente guaranes
nio, actual ciudad de Artigas, se sabe que sus prime- misioneros, que participaron en ella. A propsito,
* De Salto, afinna Silva Delgado (1951) "se pue- ros pobladores fueron gente es su mayora margina- Azara, el fundador de San Gabriel de Batov, tena
de admitir tambin que all existi un ncleo de
da, tales como indios pobres, chinas misioneras, ni- la certeza de que los indios catequizados en las Mi-
poblacin integrada por indios tapes". Algunos flos de padres desconocidos, as como familias es- siones Jesuticas podran "perfectamente jugar el
sitan el inicio del proceso fundacional de Salto a tablecidas desde tiempo atrs en las escasas hacien- papel de pobladores si les daban los medios pa-
mediados del siglo XVIII cuando fue punto de re-
das y caseros de la zona del Cuar. Es muy posible ra instalarse en el campo".
calada de los navos que abastecan a las fuerzas que
operaban en la Guerra Guarantica; otros lo ubican
que algunos o gran parte de los indgenas que hab- * La Capilla Nueva de Mercedes, es otro ejemplo
an contribuido a poblar Santa Rosa Del Cuareim, al de poblamiento con indgenas guaranes. Y tam-
hacia 1817 como campamento portugus. Lo claro fracasar esta experiencia, no volvieran a sus anti- bin Dolores, en cuyas primeras etapas aparece un
es que casi todos sus primeros pobladores fueran guos territorios, sino que como ya se ha visto, se nutrido contingente de individuos pertenecientes a
portugueses o criollos, procedentes del Arroyo alejaran y dispersaran. Algunos quedaron en las zo-
los grupos de guaranes y misioneros. En la zona de
Grande, del Arroyo de la China, del Rincn de las nas cercanas al Cuareim y con ellos al promediar el
Rosario ocurri lo mismo.
Gallinas e incluso de Montevideo, se casaron con
mujeres de apellidos indgenas, procedentes tam-
siglo XIX se fund San Eugenio, pasando a fonnar * En Florida, un padrn del ao 1791 muestrajus-
parte de esa naciente poblacin. tamente que la mayora relativa ~ la poblacin es-
bin de los parajes indicados y de otros puntos de * A su vez, en la fundacin de San Gabriel de Ba- taba integrada por guaranes.
las Provincias de Entre Ros y Corrientes. El Padre
Crisanto Lpez en los comienzos del siglo presen-
te indicaba en la revista "La familia" de Salto, que
"desde el ao de 1830 a 1840 cambia casi por
completo el origen o procedencia de la poblacin,
eOO aplrei .rehe
a~e
como si se extinguiera la procedencia de Entre
Ros y dems puntos indicados, figuran en ma-
yora las familias de los pueblos de Misiones: Ya-
mac'nduha
pey, San Nicols, San Carlos, San Xavier, La
Cruz, Mandisov, San Borja, Santo Angel, Esp-
ritu Santo, y no pocas de la Provincia de Ro
'ba mbac nlbicha
Grande, Alegrete, Porto Alegre y otros puntos
del Brasil". bicha etey, hey-
* Sobre Durazno, destaca Parrallada (1965) que
raro S. A~nin,
desde mediados del siglo XVIII, "se haban ave
cindado en la zona los guaranes de las Reduc-
ciones Jesuticas. Ellos han sido, aparte de los
salvajes, los primeros pobladores, los puesteros
de las primeras vaqueras y quiz sacerdotes a
hae haete nia y-
cargo de algn elemental oratorio para dirigir-
lo y adoctrinarlo, que un da regresaron al Mi
.... . marangul1bae u-
siones, mientras que otros no se fueron ms y se
perpetuaron en sus descendientes. Sabemos que
existan tapes radicados en la segunda mitad del
peporomoingaprhihabeteramoheco-
ni, emana abe teraco ypochrhae upe
siglo XVIII, y que cuando Rivera trajo familias
misioneras a poblar San Borja del Y, en todo el
departamento y en la villa de San Pedro del Du-
razno, haba antiguos habitantes, oriundos de
las Misiones". Hay que recordar adems el relato Detalle de una vieta del libro "De la diferencia entre lo temporal y eterno" editado en 1705 en las
Reducciones Jesuticas, en las imprentas que llegaron a poseer y operar en las Misiones. Ifls mismas fueron
ya mencionado del viaje de Sallusti a la zona del hechas por los guaranes que las construyeron tomando como modelo las europeas del Siglo XVII.
35
 * En Melo tambin tuvo lugar algo similar; all
fue elevada la participacin de guaranes, misione-
ros y mestizos en su evolucin urbana, as como
tambin de indios de Nuestra Seora Dos Anjos;
posteriormente, cuando tras la invasin portuguesa
de 1801 se abandon el pueblo de Batov, muchos
de los pobladores que en l participaron se afinca-
ron en Melo.
A diferencia de lo que ocurri en la mayora de
los procesos fundacionales de la Banda Oriental, en
los de SantaRosa del Cuareim, San Servando (a ori-
llas del ro Yaguarn) y San Borja del Y, ocurridos
entre los aos 1828 y 1832, los guaranes misione-
ros no slo tomaron parte activa sino que constitu-
yeron la nica mano de obra. Como ya se ha sea-
lado anteriormente en lo que se refiere a la creacin
de Santa Rosa del Cuareim, sta se hizo sobre la ba-
se del xodo misionero que sigui al Ejrcito del
Norte en su retirada desde los territorios del Impe-
no del Brasil al Estado Oriental en 1828. Lamenta-
blemente la colonia, ubicada en la zona de Bella
Unin, no tuvo larga vida pues se vio afectada por
graves acontecimientos: en primer lugar la matan-
za y persecucin de los ltimos grupos de charras
dispuesta y realizada por Fructuoso Rivera, con
quien colaboraron los indios de las Misiones; me-
ses ms adelante, un levantamiento en la propia co-
lonia de los grupos misioneros. En esa oportunidad
algunos retornaron a Brasil, otros empezaron a dis-
persarse desde el Cuareim hacia el Sur, y los restan-
tes fueron trasladados en octubre de 1832 con des-
tino a San Borja del Y.
Del grupo que comenz la marcha, el da 17 de
noviembre de 1832, se levant un pequeo censo y
las cifras revelan cuntos misioneros comenzaron
la marcha y de qu pueblos eran oriundos. Como es-
ta es una primera estimacin, no se tienen en cuen-
ta todos los que participaron, sino los que iniciaron
la marcha; de ellos 139 eran de San Borja, 47 de San
Miguel, 46 de San Juan, 29 de Santo Angel, 41 de
San Lorenzo, 101 de San Luis Gonzaga, 86 de San
Nicols, 111 de Yapey, 159 de La Cruz, 66 de San-
to Tom y 35 de Corpus Cristi, totalizando as 860
individuos entre hombres y mujeres. Continuaron
llegando sucesivamente nuevos contingentes hasta
formar un pueblo de aproximadamente unos 3.000
a 3.500 individuos. En 1843 la poblacin que res-
taba en San Borja del Yfue dispersada. Retomaron
algunos de sus antiguos pobladores al finalizar la
36
conformaron el grueso de la poblacin afincada en
nes sobre la vida cotidiana a principios de la dca-
Detalle de pieza escultrica que representa a San
Roque. Proviene de las Misiones Jesuticas. Existente
en el Museo Histrico Nacional (Uruguay).
Guerra Grande, hacia 1854, teniendo que litigar por
la propiedad de las tierras de su antigo pueblo, por
lo menos hasta la dcada del 60. A partir de ese en-
tonces se pierden los rastros de su presencia.
Corrobora lo acaecido con la poblacin indgena
de Santa Rosa del Cuareim el Dr. De Moussy, m-
dico francs que tuvo una destacada actuacin en
nuestro pas durante la Guerra Grande y en la po-
ca posterior a la misma, quien en sus "Notas de via-
jepor el Ro Uruguay" hablando de Beln y de San-
ta Rosa del Cuareim indica que "Estos dos pueblos
han sido fundados en el ao 1828, despus de la
invasin de las Misiones brasUeras por el Gral.
Rivera. Toda la poblacin iudia que se haba sao
cado de estos establecimientos fue diseminada
entre el Cuareim y el Arapey. Pero no permane
ci mucho tiempo en estas regiones; hubo algu-
nos motines y revueltas y estos grupos se disper-
saron otra vez y se mezclaron con las poblacio-
nes de la Banda Oriental, de Corrientes y del En
tre Ros. Los dos pueblitos de Beln y Santa Ro-
sa han subsistido, pero sin adelantar en modo al
guno. Son pobres aldeas con 3 o 4pulperas yuna
docena de ranchos; algunas chacritas donde se
cultiva el maz y la mandioca, unos pocos duraz
neros e higueras, son las nica seales de culti
vos que se ven".
Adems de participar en la creacin de todos los
pueblos mencionados, los guaranes misioneros
el medio rural del pas, como lo pudo apreciar en-
tre otros Arsenio Isabelle en su viaje por la Argen-
tina, Uruguay y Brasil, cuando remont el Ro Uru-
guay con rumbo a San Borja en las Misiones Orien-
tales, dejando un valioso conjunto de observacio-
da de 1830. Cuenta este viajero que luego de sorte-
Escultura que representa a San Juan Bautista,
tallada en madera y policromada. Proviene de las
Misiones Jesuticas y se encuentra en el Museo
Histrico Nacional (Uruguay).
ar c~n xito el Salto Grande busc abrigo en una es-
tanCIa cuyo propietario era un indio guaran; ms
adelante subiendo por el Ro Arapey en la desem-
bocadura del Arapey y el Uruguay, se encontr con
dos ranchos abandonados que haban sido propie-
dad de los indios guaranes, segn le indicaron;
agregaba adems que "aqu comienza una serie
de casas esparcidas, de caseros y aldeas que fue-
ron poblados por los indios guaranes, que fue.
ron arrebatados a los pueblos de Misiones cuan-
do la guerra contra los portugueses".
En los numerosos planes de "arreglo de los cam-
pos" durante la etapa colonial es posible advertir la
preocupacin de las autoridades espaolas porafm-
car a los guaranes misioneros que an se manten-
an nmades en el medio rural, a los que designaba
genricamente como "indios cristianos" o "indios
pobres" o como "paisanos", en clara referencia al
guaran misionero y sus descendientes mestizos.
I V SITUACION SOCIAL
Desde el punto de vista social, pese al cambio de
mbito geogrfico, la situacin de los "indios cris-
tianos" no vari sustancialmente ya que la inmen-
sa mayora pas a formar parte de las capas ms hu-
mildes de la poblacin rural. Pocos fueron los ind-
genas que accedieron a la condicin de propieta-
rios. Interesa por ello destacar un caso poco fre-
cuente: el indio natural del Paraguay, Francisco Ja-
vier Fernndez, hijo de Lorenzo Fernndez y de
Blasia Aranda ambos indios naturales del Para-
guay, se cas en Guadalupe (Canelones) el 20 de
octubre de 1783 con Mara Nicolasa Rodrguez, in-
dia, hija de Bernardo Rodrguez, natural del Para-
guay y de Ana Das natural de San Borja en Misio-
nes. Bautizaron a sus hijos en Pando, Montevideo
y Guadalupe. En enero de 1796 recibi un solar en
la Villa de Melo y el 15 de diciembre del mismo
ao, una suerte de estancia en Cerro Largo de una
legua de frente por dos de fondo. El 24 de diciem-
bre 1823 obtuvo la aprobacin de su ttulo de pro-
piedad, conforme al Archivo de Escribana de Go-
bierno y Hacienda, Expediente NQ 67 del ao 1822.
Para completar la informacin sobre esta familia de
guaranes paraguayos y misioneros y de su slida
posicin social y econmica en la zona de Melo, es
necesario agregar que tuvieron varios esclavos a su
servicio.
37
 Algunos se convirtieron en ocupantes sin ttulos,
y con ellos se sostuvieron pleitos por las tierras a fi-
nes del siglo XVIII. Pero evidentemente la gran
mayora pas a formar parte de la poblacin rural
que se conchababapara los trabajos en las estancias
e integr esa masa annima que no figura ms que
en los libros parroquiales y excepcionalmente en
algn expediente judicial.
En el Padrn levantado por el Teniente de Caba-
llera Don Antonio de Aldecoa entre 1772 y 1773,
de las Compaas de Milicias de vecinos de Mon-
tevideo y su Jurisdiccin hay asentado un alto por-
centaje de naturales del Paraguay e indios guaran-
es de las Misiones, dedicados a tareas rurales como
peones.
Recibieron el nombre genrico de "paisanos",
trmino que se utilizaba en la Banda Oriental para
referirse a aquellos que no eran indios ni criollos;
as se designaba a la poblacin sedentarizada o en
proceso de afrncamiento -por oposicin a la de vi-
da nmade- y tambin a los habitantes de reas ru-
rales que eran mestizos o descendientes de ellos, y
38
obra bsica para hacer ese gran salto cualitativo que
muchas veces a los propios indios cristianos. Es fre-
cuente encontrar en correspondencia pblica y pri-
vada, referencias a criollos por un lado y a "paisa-
nos" por otro, en evidente alusin a que se trataba
de grupos distintos que convivan en el medio rural.
Este "paisano", que se nutri de las costumbres y
tradiciones de sus padres, pero fundamentalmente
de las heredadas por va materna, fue nuestro hom-
bre rural caracterstico, por lo menos hasta media-
dos y quiz hasta fines del siglo pasado.
I V IMPORTANCIA ECONOMICAI
Desde el punto de vista econmico, aportaron la
mano de obra imprescindible para todas las activi-
dades, tanto ganaderas y agrcolas como artesana-
les.
Eran individuos que haban adquirido una destre-
za que los habilitaba para ocuparse de las tareas vin-
culadas al desenvolvimiento y explotacin de la ri-
queza ganadera en sus diferentes etapas. Fueron
eficaces colaboradores en las tareas de vaquear, en
toda la etapa de las vaqueras. Cuando sta termina
inicindose entonces la de las estancias, se va a re-
querir un personal capacitado para domesticar los
animales sueltos, ariscos y cimarrones, y transfor-
marlos en un ganado estante, manso. En nuestra li-
teratura histrica por lo general no se ha destacado
suficientemente el papel cumplido por los guaran-
es misioneros en la conformacin de la explotacin
agraria de nuevo tipo. De los pobladores del medio
rural cules eran los que estaban en condiciones de
hacerlo? Naturalmente no los criollos, porque no
estaban habituados a esas prcticas y si alguno de
ellos lo estaba, su nmero no era suficiente; tampo-
co los negros esclavos; menos an los gauchos, que
eran agentes depredadores, no productivos desde el
punto de vista econmico, ya que se limitaban a fa-
enar ganado para extraer su cuero y venderlo. Por lo
tanto, el indgena guaran misionero, que haba
aprendido a domesticar el ganado, fue la mano de
signific el pasaje de la vaquera a la estancia.
Dentro de la estancia hay que distinguir las si-
guientes variantes de explotacin: la realizada por
el estanciero ausentista y la del estanciero poblador.
La presencia del guaran misionero no fue tan deci-
siva en las propiedades del estanciero ausentista co-
mo en las tierras del estanciero poblador, propieta-
rio o mero poseedor, en las que sdesempefi un pa-
pel importante en la construccin de ranchos y co-
rrales, adems de su participacin en el cuidado del
rebao. Como las estancias cubran grandes exten-
siones, muchas veces para acotarlas, para cuidar el
ganado, para ejercer un control y vigilancia efecti-
vos sobre las diferentes invernadas yrincones de las
mismas, se construan "puestos". Estos existan ya
desde el siglo XVIII en las estancias de los Pueblos
de las Misiones Jesuticas. As por ejemplo, el Pue-
blo de Yapey tena varios "puestos" de estancias
al norte del Ro Negro, como La Cruz, San Jos, San
Borja, San Jernimo, Rincn de Valds, San Fran-
cisco Xavier, Paysand, Queguay, San Carlos, Cha-
picuy, Corralito, San Antonio, Puesto de Jess, San
Jos de Higueritas, San Marcos, Sal Ildefonso y San
Miguel. Todos contaban con una importante pobla-
cin indgena procedente de las Misiones, la que
fue imponiendo sus costumbres. Luego, esta moda-
lidad de trabajo se difundi generando a su vez la
expresin "puestero" para designar a su encargado.
Tan importante como la actividad ganadera rea-
lizada por los guaranes misioneros fue su trabajo
en la agricultura. En su carcter de primeros agri-
cultorescontribuyeron eficazmente al abastecimien-
to no slo de Montevideo, sino tambin de los de-
ms centros poblados con que cont la Banda
Oriental a partir del siglo XVIII. Las pequeas
huertas, cultivadas por guaranes misioneros abas-
tecieron de maz, trigo y un limitado nmero de hor-
talizas a los centros urbanos, los que constituan re-
ducidos mercados para el consumo local, aunque en
algunas oportunidades se lleg a exportar con des-
tino a Buenos Aires. Los agricultores misioneros
fueron en algunos casos arrendatarios de las cha-
cras llegando ocasionalmente a la condicin de pro-
pietarios, pero la mayora se empleaba como peo-
nes para las labores de labranza. Su conocimiento
de la flora autctona fue de gran importancia, entre
otras razones, para la introduccin de variados tipos
de cultivos. Prez Castellano afIrmaba que ellos ha-
ban contribuido as al incipiente desarrollo agro-
pecuario de la Banda Oriental.
Constituyeron adems la primera mano de obra
artesanal con que cont la sociedad uruguaya. En
efecto, en las Misiones los indgenas, como se vio
anteriormente, eran instruidos en diferentes ofi-
cios; cuando se afincaron en la Banda Oriental no
slo se convirtieron en los primeros artesanos sino
39

cos y pintores. Fueron en general muy apreciados
porsu alto nivel tcnico yporque adems hacanga-
la de una gran laboriosidad, asiduidad y constancia
en los trabajos. Es frecuente encontrar en los Libros
o de Fbrica de Parroquias, desde fmes del siglo
XVIII, en el rubro de "Salidas", anotaciones sobre
7
diferentes sumas de dinero destinadas a pagar los
...... EL PAISANO .. .
Paisano: Voz que designa a los ha- .
bitantesdel medio rural. Originalmente
esa expresin aluda f.Jridamentalnlen~<
te a mestizos (hijo de espaol o criollo ...
e indgena) y a guaranes misioneros . .
que habitaban los campos como pbla-c . .
. La falta de unidades militares espaolas en toda
Amrica, yen particular en el Ro de la Plata, tor-
n imprescindible su concurso para tratar de man-
tener las posesiones de laCoronaEspaola, amena-
zadas por los intereses no slo de Portugal sino de
otras potencias. As por ejemplo, ms de 3.000 gua-
ranes misioneros contribuyeron a sostener el pri-
mer sitio de la Colonia del Sacramento, y bajo su

,
trabajos realizados por artistas de origen misionero,
que representaron escenas religiosas en columnas,
6 5 naves, altares, retablos y muros. Hubo carpinteros
t.. a los que se pag por la construccin y refaccin de
dores sedentarios. . . . impulso se consigui la toma y conquista de la pla-
"El paisano es un hombre activo y . za. Varios aos despus, hacia 1704, nuevamente
emprendedor, a tal punto adaptado . . ... se utiliz su concurso para sitiar la Colonia que es-
al medio, que puede en un instante ..... taba otra vez en manos lusitanas.

plpitos, sillas, bancos, confesionarios, altares; y cambiar la picana del carrero pOr la .. En 1723 los portugueses intentaron establecerse
Q tambin escultores, algunas de cuyas obras se con- lanza del soldado o erIaZo campero. en la baha de Montevideo y una vez ms concurrie-

3
11 2 3
servan en el Archivo y Museo de Nuestra Seora
del Carmen de Carmelo y en el Museo Histrico
Nacional de Montevideo.
por el hacha montaraz.".."[a neCesi-
dad trae orden, sentido de previsin;
y asr....
ron fuerzas hispano-misioneras, al principio en n-
mero de 1.000 individuos alcanzando, con la llega-

e
Ingenio disciplina, forjndose
1" el carcter del paisanp,que es una .
r ...... PARTICIPACION BELlCA mezla de costuinbresespallolas y . .
I guaranes estrechamerlte "In
culadas
da de otra partida, a totalizar unos 2.000 efectivos.
En 1725 se llev a cabo el tercer sitio de la Colo-
nia del Sacramento; en esa oportunidad se cont
con la colaboracin de 4.000 indgenas provenien-

~..l_.4
..
~ l"'"
o/.
, da Oriental, como frente a las acciones de coram- lonia del Sacramento; participaron ms de 2.000 in-
" - ,- \}
PlanJa de la Iglesia de San Miguel Arcngel. Los
nmeros corresponden a las siguientes partes del
templo: 1) prtico; 2) nave central; 3) naves laterales;
4) baptisterio; 5) altar mayor (despus de 1756); 6)
sacristfa; 7) transepto; 8) altar mayor (desde su .
fundacin hasta 1756); 9) sacrista vieja. El altar
mayor fue incendiado por los indgenas en 1756 luego
de la batalla de Caibat, y se !evanJ una pared que
:,..;par las partes quemadas y se construy otro altar
(que "('cdujo la longitud del templo) y una nueva
sacristfa.
que trasmitieron tcx:l _~ sus conocimientos a los in-
teresados, difundiendo las tcnicas, prcticas y co-
nocimientos adquiridos. En los diversos centros
poblados desempearon los ms variados oficios
hasta despus incluso de la llegada de los primeros
maestros artesanos europeos ocurrida en la segun-
da mitad del siglo XIX. Cumplieron as tareas co-
mo carpinteros, herreros, tejedores, hilanderos, ca-
leros, talabarteros, guasqueros, toneleros, yeseros,
zapateros, carboneros, cocheros, troperos, carre-
ros, verduleros, albailes, changadores, areneros,
anneros, tintoreros, adems de actuar como msi-
40
Es digno de destacar tambin el aporte de los
guaranes misioneros desde el punto de vista mili-
tar. Participaron en las principales acciones de ar-
mas libradas en suelo uruguayo desde mediados del
siglo XVII, formando parte de las unidades prove-
nientes de las Misiones Jesuticas, proyectndose
luego su actuacin en las campaas por la indepen-
dencia y posteriormente en las diversas guerras ci-
viles.
Durante la poca hispnica participaron en la de- tas platenses y atlnticas para realizar vaqueras, o con gran eficacia, como se seal en la correspon-
fensa de los territorios espaoles tanto ante los in-
.V'E$'TtoI~l~rt()S<
Estancleroausentista:semahtena
.n~r,e.~,~t;P9RI9$e.$tigqrirpq~() lntico, con peridicas recorridas por el territorio cipios del siglo XIX, las fuerzas espaolas ayuda-
;~~n.g%j~01s~~3tss9r~ri~~id~I~~~~~;
. je que efectuaban partidas de indgenas acompaa- grupos de indios no convertidos se retiraran hacia el
~~tra~!Jue~gu~a~~~~Nf-I3g~!~h~.
cie.tJ$quelQ$..> . .
al culciado y al u$C)~19t:lI1t:lcl~.t tes de las Misiones que llegaron a sitiar la ciudad
....(Esteban Campal. "Hombres, tierras pero, antes de que la misma fuera tomada, Espaa
y ganados", Ed. Arca, Montevideo; y Portugal llegaron a un acuerdo que puso fin a las
1967). . hostildades.
Una vez ms, hacia 1762, fueron requeridos sus
tentos de los portugueses por apoderarse de la Ban- servicios para colaborar en un nuevo sitio a la Co-
breros que desembarcaban furtivamente en las cos- dios en la conquista de la plaza, desempendose
ante las reiteradas expediciones de corsarios euro- dencia militar de entonces.
peos que amenazaron al Ro de la Plata y ms con- Algunos de stos, cuando hacia 1797 se cre el
Cuerpo de Blandengues de la Frontera de Montevi-
cretamente a Buenos Aires. Se registran as las ten-
tativas holandesas de 1618, 1625, 1626, 1627 Y deo, se enrolaron en l, lo que consta en los docu-
1642; Ytambin las protagonizadas por franceses mentos de la poca.
en 1607 y en 1657 y 1658 que llegaron, en las lti- Tambin integraron numerosas expediciones di-
mas ocasiones, a reunir pequeas escuadras de has- rigidas contra indgenas no cristianizados de otras
etnias que defendan sus territorios y que con sus
ta cinco navos.
Igualmente tomaron parte en las tareas de contro- correras contribuan a mantener la inseguridad ge-
lar y tratar de pacificar la Banda Oriental frente a los neral y dificultaban el proceso de poblamiento en la
continuos actos de hostigamiento que realizaban campaa. Desde principios del siglo XVIII partici-
los indgenas que la habitaban: integraban las expe- paron en operaciones tendientes aponerfin adichas
diciones de vigilancia efectuadas sobre las costas correras; durante todo ese siglo prosiguieron las
del ro Uruguay, del Ro de la Plata y del ocano At- acciones de ese tipo con el resultado de que a prin-
uruguayo; eran tradicionales los actos de patrulla- das por indios misioneros haban logrado que los
dos por un misionero, recorriendo no slo la costa Norte.
sino el interior, para verificar e impedir las acciones Ms adelante, cuando las guerras de independen-
de los portugueses y de los indgenas no reducidos. cia, tuvieron importante participacin en los ejrci-
41
 tos revolucionarios, primero junto a Artigas y lue-
go con Lavalleja. Su incorporacin en la poca de
la Patria Vieja a los ejrcitos artiguistas se hizo tan-
to a nivel individual como en forma colectiva.
Constituyeron un valioso aporte por su destreza co-
mo jinetes as como por su lealtad, coraje y constan-
cia. Tomaron parte en los principales hechos de ar-
mas en el ao 1811 y, cuando en octubre se fIrm el
armisticio entre las autoridades espaolas de Mon-
tevideo y las bonaerenses, un signifIcativo nmero
de ellos, acompa a Artigas en el Exodo.
Durante toda la gesta artiguista se les cont entre
sus ms fIeles seguidores. Hay al respecto numero-
sos testimonios; por ejemplo, el Informe del Capi-
tn Bartolom Laguardia (Archivo Artigas, Tomo
VII) a la Junta Gubernativa del Paraguay. Laguar-
dia, quien haba sido enviado por la indicada Junta
con la fInalidad de establecer contacto con Artigas,
indicaba que entre las fuerzas artiguistas acampa-
das en el Ayu, haba ms de 500 indios de Yape-
y:"el ejrcito se compone de 4.000 hombres ar-
mados con fusiles, carabinas y lanzas reuniendo
dos divisiones y varias partidas que se hallan
ocupando varias puntas e inclusive la divisin de
Pardos que se ha agregado y consta de 300 pla-
zas y 200 que se han puesto en marcha para es-
te mismo destino; 400 indios charras armados
con flechas y bolas y estoy persuadido que an
en los pueblos de indios ha dispuesto formar sus
compaas porque he visto algunos corregido-
res uniformados; 500 indios en los pueblos de
Yapey, en esta hora me comunica el secretario
sobre este punto. En el departamento de Yape-
y 500 indios sin armas en Compaas forma-
das".
Otro testimonio lo brinda el sbdito britnico Ro-
bertson, en sus "Cartas de Paraguay", quien estuvo
con Artigas en el campamento militar de PurifIca-
cin.Cuando lo describe dice Robertson que:"....ha-
ba alrededor de 1500 secuaces andrajsos en el
campamento; actuaban al mismo t:ieJnjm como
soldadosde caballera y de infantera; eran prin-
cipalmente indios procedentes de los destruidos
establecimientos de los Jesuitas, jinetes admira-
bles y endurecidos para toda especie de priva-
cin y de fatiga. Un miserable saco, un poncho
recogido en la cintura como las enagitas de los
escoceses montaeses y otro poncbo que caa de
los hombros, completaban juntamente con una
12
V' LAVAQUERIA
vaquera:.Expresinquedesignaba
dos prcticas o actividades "inquladas a
la ganadera:uhadeellaspc>l1~istaen
encerrar una manada de ga..l1addVacOhO
en una rinconada o sdbre uncOr'sdd
agua para sacrificarlo, aprovechandO los
cueros yabandonandoerresto;ambin
el trmino hacia referencia las grandes
quitas o extracciones de ganado en pie
que realizaban tanto los misionelos, con
el fin de abastecer a sus pueblos, como
los faeneros santafecinos pararpoblar
sus estancias.
gorra de cuartel, un par de botas de potro, gran-
des espuelas, un sable, un trabuco y un cuchillo,
el vestuario del artigueo".
Al ejrcito artiguista se fue incorporando progre-
sivamente un nmero creciente de efectivos de ori-
gen misionero. Fue ste el ncleo que sostuvo al
caudillo hasta su derrota y consecuente exilio en el
Paraguay.
De los escasos prisioneros tomados por los por-
tugueses en las ltimas campaas de Artigas en la
Banda Oriental en 1819 y 1820, la inmensa mayo-
ra eran indios guaranes misioneros, segn consta
en las comunicaciones ofIciales portuguesas, as
como en el ya citado "Diario de Viaje por Ro Gran-
de" de Sainl Hilaire, en el que hay numerossimas
referencias y testimonios sobre las condiciones de
vida y actividades que realizaban esos prisioneros
de las huestes artiguistas.
Posteriormente, cuando la Cruzada lavallejista
convoc a los orientales a luchar por su indepen-
dencia, se incorporaron a los ejrcitos de la revolu-
cin grandes contingentes de misioneros. Invaria-
blemente aparecen individuos cuyos apellidos de-
nOtan procedencia guaran misionera en las Listas
de Revista de numerosas unidades militares.
Tambin se integr al pequeo ejrcito de Rive-
ra para la Campaa de Misiones, un nmero signi-
fIcativo de estos indgenas. Luego, ya en las propias
Misiones Orientales, se fueron incorporando nue-
vos efectivos al titulado Ejrcito del Norte.
Cuando el pas se encamin en la vida indepen-
diente, numerosos contingentes de guaranes mi-
sioneros, mestizos y sus descendientes tomaron
parte en las frecuentes guerras civiles que sacudie-
ron al Uruguay. Naturalmente, la mayora de ellos fmes del siglo pasado, deca Daniel Granada (1896)
no adquiri notoriedad por revistar como simples
soldados o clases en los escalafones militares infe-
riores de los bandos en pugna. Algunos sin embar-
go, s alcanzaron relevancia, llegando a desempe-
ar importantes cargos y cumplir destacadas fun-
ciones, como Anacleto Medina y Gervasio y Pablo
Galarza Buiquiri, quienes descendan de indios ta-
pes. (Gorizlez Rissotto-Rodrguez Varese, 1987).
En la partida de bautismo del Gral. Medina -conser-
vada en el Archivo de Nuestra Seora de los Reme-
dios de las Vboras- se lo califIca de "indio", indi-
cndose que su padre era hijo de "indios ,tucuma-
nos" y su madre "india misionera". En las Memo-
rias que Medina dict en 1867, afirma que sus pro-
. genitores eran oriundos de las Misiones Occidenta-
les; sin duda se era el origen de su madre.
Cabe preguntarse si la importancia de su partici-
pacin en las milicias hasta principios del siglo XX,
no fue la que impuso la popular designacin de "in-
dios" aplicada a los efectivos saravistas as como a
los de Galarza y Muniz en 1904.
V APORTES CULTURALES
Religiosidad
Desde el punto de vista de sus concepciones re-
ligiosas, revelan un proceso de aculturacin que te-
Campana de la Iglesia de la Reduccin de San
Nicols reinstalada definitivamente en 1687 en las
Misiones Orientales en el Brasil. Trada de ese pueblo
misionero en 1828 por el ejrcito que comandado por
Rivera tom parte de la Campaa de las Misiones.
Actualmente se encuentra ubicada a un costado de la
Iglesia de Nuestra Seora del Rosario de Paysand .
dava es posible apreciar en las zonas rurales, en un
sincretismo entre el cristianismo y sus creencias. A
que "el paisano u hombre de-campo en punto a
religin vive ayuno de toda doctrina, pero guar-
da en su alma, aunque enturbiado con supersti-
ciones diversas, un espritu de religiosidad que
le dispone a recibir con fruto la simiente del
Evangelio. La poblacin mestiza que forma la
masa de la poblacin del Ro de la Plata, cuyos
antepasados fueron adoctrinados por los Jesui-
tas, es la ms apta para ellos. Concurri a for-
marla en las regiones baadas por las vertientes
de los Ros Paran, Paraguay, Uruguay, la raza
guaran. Redujronse los guaranes, excepto al-
gunas parcialidades excesivamente bravas e in-
domables. El paisano es religioso, o ms bien di-
cho se considera catlico por razn del bautismo
y por tradicin, pero no porque conozca o prac-
tique los deberes que impone la Iglesia a todo
cristiano". Ms adelante, refIrindose a costum-
bres de contenido religioso, expresa: "Con el pri-
mer pedazo de carne que ech a la olla el paisa-
no ha solido hacer, acompaado de la corres-
pondiente invocacin, la seal de la cruz: comi-
da santiguada, libre de maleficio. Se la santigu
para que el diablo no echase pelos en la comida;
multitud de prcticas y de expresiones por el es-
tilo descubren con frecuencia el espritu de tra-
dicional religiosidad mezclado de supersticiosas
aprehensiones con que proceden en casi todos
los actos de su vida".
Otro testimonio de su religiosidad es el que narra
Saint Hilaire quien encontr un nio de ocho a diez
aos de aspecto agradable con quien se puso a char-
lar y le cont que haba perdido a sus padres en la
pasada guerra que haba culminado en 1820, pero
que haba venido al Uruguay con un anciano y una
anciana que se encontraban all y que lo tenan a su
cuidado. Seala enseguida que "el da que dorm
en el Salto Grande, el nio al que ya me refer, al
anochecer se arrodill delante de una lmpara,
que haban puesto en el suelo, rez su oracin en
alta voz en guaran y la termin entonando un
cntico en la lengua corriente. Era tpico resabio
de la educacin jesutica..."
El prroco Jos Joaqun Palacios (A.OF.), quien
el24 de enero de 1835 se diriga desde San Borja del
Yi al entonces Vicario Apostlico del Estado D-
43
 maso Antonio Larraaga para hacerle conocer cu-
les eran las precarias condiciones por las que atra-
vesaba el pueblo de guaranes misioneros estable-
cido al sur de la regin del Durazno, aporta una va-
liossima descripcin sobre la pervivencia de las
costumbres religiosas de los guaranes misioneros
que, sin la gua de los sacerdotes jesuitas, trataban
de cumplir y realizar de acuerdo con lo que haban
aprendido y conocido en las Misiones. Expresa Pa-
lacios:''En cuanto al culto de Dios durante el tiem-
poque estuvieron sin sacerdotes se han visto abusos
lamentables; los indios se acostumbran a mu-
chas fiestas, principalmente las de Semana San-
ta y en ellas se vestan con los ornamentos sagra-
dos, y descalzos se presentaban al altar para ce-
lebrar con vasos sagrados las ceremonias de la
misa".
Msica
Aurelio Porto ha sostenido que la influencia
ejercida no se refiere slo a los aspectos sociales,
econmicos y poblacionales sino que afect cos-
tumbres y tradiciones, entre ellas las de la msica y
la religiosidad. Afirma que "nuestras leyendas
camperas, nuestra msica y cantos folklricos,
el fatalismo caracterstico de nuestro pueblo, la
displicencia de nuestras acciones yla religiosi-
dad de las viejas generaciones camperas, rene-
jan un poco la civilizacin decadente de las Mi-
siones". Esto, que dice Aurelio Porto referido.a Ro
Grande del Sur, es perfectamente aplicable a la si-
tuacin en Uruguay. A esto habra que agregar que
los indios misioneros fueron prcticamente los prin-
cipales msicos en el Uruguay rural hasta la segun-
da mitad del siglo XIX. Su influencia seala la in-
tensa actividad musical que posean los pueblos de
Misiones, que acompaaban con msica prctica-
mente todas las actividades, desde el amanecer has-
tala noche.
Al principio, los jesuitas enseaban los rudimen-
tos de la msica a los guaranes y generalmente se
haca de odo; ms tarde, cuando pudieron contar
con msicos de la talla de los Padres Berger, Baseo,
Anesanti, Sepp, se elev sensiblemente el nivel de
enseanza y se difundieron los principios tericos.
En la Banda Oriental los msicos misioneros ge-
neralmente eran empleados en los oficios religio-
sos en los que utilizaban arpas, rganos, guitarras y
44
violines. Es frecuente encontrar en los Libros de
Caja, de Fbrica, o de Gastos de las Parroquias, par-
tidas de dinero para solventar los gastos de msicos
que intervenan en sus representaciones. Se pueden
citar numerosos ejemplos, tales como el proporcio-
nado porDmaso Antonio Larraaga quien en su ya
citado Diario de Viaje nos relata que ell Q de junio,
al arribar al pueblo de San Juan Bautista (actual
Santa Luca), su primer diligencia fue pasar a ver al
Comandante. Dice: "Este nos hizo entrar en su
casa, y J.los recibi con tanto agrado y miramien-
to que me avergonz recibindonos con una m-
sica regular de dos violines, tambor y tringulo,
tocado por cuatro indios de Misiones". Otra refe-
rencia es la dejada por Sallusti (Furlong Cardiff,
1937) quien fue invitado en Durazno por los indios
procedentes de la Reduccin de Santos Apstoles a
"cantar misa en sufragio de una persona princi-
pal que haba muerto por aquellos das; qued
muy edificado de la religin y verdadera piedad
de aquellos buenos indios, los cuales se reunie-
ron en buen nmero en su capilla con mucha de-
vocin. Despus, una parte de ellos, con su libro medicinales. El consumo de "yuyos" se debe a la gran
en mano cant el oficio de difuntos con mucha
pausa y apropiado tono. Se cant despus la mi-
sa y los mismos indios en uno de los libros cora-
les dejados por los Padres Jesuitas, acompaa-
ron al sacerdote con un canto gregoriano muy
bien entonado, como si estuvieran todava bajo
el rgimen de aquellos buenos directores de la
Compaia que los haban instruido.
Medicina popular
Los guaranes misioneros tuvieron tambin un
papel importante en la mediina popular. Cultiva-
da en las Misiones Jesuticas y las Reducciones
Franciscanas, trasladada luego y difundida por la
regin platense obtuvo arraigo en la Banda Orien-
tal donde se practic con tal intensidad que hasta
hoyes utilizada no slo por los curanderos sino por
la mayora de la poblacin rural. considerablemente a constituir la ciencia mdi-
En lo relativo a la medicina, los europeos no es-
taban entonces ms adelantados que los guaranes,
sino que sus conocimientos quiz estuvieran a la
par, lo que posibilit aunar, el saber de los europe-
os con el de los indgenas, dando lugar al nacimien-
to de una medicina y farmacopea eficaces que fue-
ron de lo ms notable de su tiempo.
ficultad est en conocerla; que por lo dems to-
da planta sirve para algo".
Con el transcurso del tiempo, a los procedimien-
tos curativos caseros basados en hierbas se les fue-
ron aadiendo otros elementos fundamentalmente
de tipo mgico religioso. Por su parte los conoci-
mientos que adquiran los curanderos eran trasmi-
tidos por ellos a las personas que elegan para que
continuaran su obra Frecuentemente habitaban vi-
viendas sumamente precarias, en lugares aparta-
dos; solos o acompaados por un ayudante. En el
vecindario o en la regin solan ser muy apreciados
y respetados; como en la mayora de los casos no
cobraban por sus servicios, vivan de las donacio-
nes y contribuciones que peridicamente realiza-
ban los vecinos, beneficiados y curados. Los curan-
deros de las zonas rurales desde mediados del siglo
XVII, Ser reclutaron entre los guaranes misioneros
ya que ellos eran los mayores conocedores de la flo-
ra autctona, dentro de la que reconocan las pro-
piedades medicinales de diversas plantas.
El herbario misionero utilizado por los curande-
Detalle de un puesto de venta de hierbas ros es muy extenso y dentro de l encontramos
difusin que ha tenido la medicina popular, que en el nombres de hierbas conocidas en la actualidad.
Uruguay reconoce como fundamental la influencia de
los guaranfes-misioneros en la implantacin de esta Legados lingsticos
costumbre. pese a que en general ello es desconocido.
(Foto: Jorge Vidart).
Desde el punto de vista lingstico su imposi-
En nuestro pas la medicina popular se origin en cin fue, evidentemente, consecuencia del caudal
el medio rural y desde all a travs de los curande-
ros fue penetrando lentamente en los centros pobla-
dos donde tambin termin arraigando en vastos
sectores de la poblacin.
Granada (1896) afirmaba que: "La poblacin
campesina, hoy, aparte de los curanderos, cono-
ce un sinnmero de medicamentos para toda
clase de dolencias. Los jesuitas hicieron un pro-
lijo estudio de las plantas medicinales del Para-
n y del Uruguay", y agregaba a continuacin
que "... las hierbas medicinales estudiadas por
los jesuitas y las recetas de ellos han contribuido
ca del vulgo en el Ro de la Plata. No hay ciudad
o pueblo que no tenga vendedores de hierbas
medicinales que ellos mismos van a buscar por
cerros, playas, lomas, baados y valles. La medi-
cina popular o casera se compone principalmen-
te de hierbas. Es vulgar opinin que no hay plan-
ta que carezca de alguna virtud curativa. La di-
45
 demogrfico. El uso del idioma guaran se aplic a
todos los elementos ambientales presentes en la to-
ponimia, en la flora, en la fauna, en la medicina, en
las supersticiones, en las creencias populares.
Se posee completa seguridad de que los guaran-
es misioneros que se afincaron en este territorio y
sus descendientes y mestizos continuaron hablan-
do su lengua, hasta mediados del siglo XIX. Es asi-
mismo probable que la hayan utilizado hasta fines
de dicha centuria. Se puede corroborar esta afmna-
cin con el testimonio de Andrs Larrias, quien en
V' ALGUNOS.... ..... .... .
TOPONIMOS .NACIONALES
DE RAIZGUARANI ...' '.
Acegu; Agapey; Agar; Aigu; Ara-'
chich; Arapey; Arapica; Araz; Araiatf;
Arecu; Arequita;Arerungu; Bacacu;
Baigu; Batacu; Btov; Bayucu; Bola-
cu; Bopicu; Briman; Buticayup; B~ .
t; Camacu; Camamb; Cambay; Cam-
bar; Cambot;Camuhd;Cangu; Can-
ge; Capibar; Caraguat; Carap; Ca-
ramb; Casup; CeboJlat; Combay; Co-
quimbo; Corumb; Cuareim; Cuar;Cu- .
ancambu; Cunapir; Curup; Curuz;
Chamame; Chamang; Chapicu o Cha~
picuy; Charat; Chbcut; Chuy; Dac;
Daymn; Garao; Garup; Guaviy o Gua- .
biy; Gualeguay;. Guarapir; Guayabir;
Guaycur; Guaz Namb;lber; Ibet Ma-
ra; Iguarup o Tangarup; In; Itacab;
l~aculJlb; Itape~; M~nd'!y; Mand;_Me-
nm; Na9urutu; N~ndu;Nandubay; Nan-
garip; Napind; Naquia; Omb; Papey;
Paraco; Papag:::ly;Paray; Pauru;Paysan-
d; Pindaibi; Piquia; Pirang; Piraraj;
Piray; Pitariguera; Poror; Queguay o
Gueguay;Quich'; Sarand;' Tebaycu;
Tacuab; Tacuaremb; Tacuar; Tanan-
du; Tapes; Tarariras; Talmn; Rimb;
Tupamba; Uruguay; Virar; Voicu o
Boicu;Urembeba; Yacab; Yacar; Ya-
car Curur; Vac; Yacu; YagUaneses;
Yaguaret; Yaguar; Yaguatn; Yapey;
Yataices; Yatay;Yeguada; Vi; Yucu\uj;
YUc~tuj Min; Yunda; Yuquer; Yuquit; significa que la gran mayora de la poblacin rural
Zaplcn;Zapucay. . .
46
V'OTROS TOPONIMOS
ARAPEY: Corrupcin de Igarapey. Con
este nombre, Igarapey, se encuentra en
el mapa misionero de Quiroga (1749);
ms tarde figura Yarapeyen muchos ma-
pas y an relaciones, o Iguarapey, como
en elinapa annimo dedicado sin fecha
en el tomo 11Idel Atlas de Larraaga. Igl-
rapey, a su vey, se deriva de Ygata;ca-.
noa; pe, camino e Y, ro o arroyo; y con
ese . nombre se encuentran muchas co-
rrientes en Brasil y enParaguay. . ..
.ITACUMBU: De 1, agUa; tac, caliente
y mbo,lo que hace ruido. Arroyo que de;.
semboca en el Ro Cuareim. En algunos
mapas aparece como Tacumb. .. ..
TACUARI: Lo mismo Tacuap. De ta~
qua; caas e i, chicas. Montoya traduce:
Caa de Castilla, sin duda por suseme- Es obvio que el idioma guaran era hablado en la
janza, y Tacuar, y tambin cerbatana. campaa de la Banda Oriental, por lo menos desde
Ro en el Departamento de Treinta y Tres
y que desemboca en la Laguna Mern.
Hay otro ro con ese nombre en Para-
guaYi que es afluente del ro del mismo
nombre a 190 de latitud sur, y donde por
tres bocas vierte sus aguas.
Tomado de Rafael Schiaffino: "Guara~
nismos: Ensayo etimolgico" Revista His-
trica Tomos XXV y XXVI Montevideo,
1956.
la "Exposicin de Motivos" que acompaa el pro-
yecto de creacin del Instituto Histrico y Geogr-
fico Nacional en mayo de 1843, propuso que la Ins-
titucin "podr tam bin tratar de resucitar en su
posible pureza la lengua guaran que hablaron
los seores de este pas antes de la conquista; el
estudio de sus costumbres, la historia poltica y
militar de aquella nacin interesante. El conoci-
miento de esa lengua, puede ser, con el tiempo,
un medio de ensanchar el terreno que domina
nuestra actual civilizacin: se habla con pocas
alteraciones en las ltimas cIases de las gentes de
nuestra campaa y en el inmenso litoral del Pa-
ran, Uruguay y Paraguay". Esto, dicho en 1843,
del Uruguay al promediar el siglo pasado hablaba el
guaran.
Por su parte, se afmna que la voces de los top- principales topnimos nacionales, que reconocen
nimos obedecen a que eran los baqueanos los que la raz guaran o por lo menos el mismo tronco lin-
ponan los nombres a los accidentes geogrficos. gstico o una deformacin del guaran.
Por nuestra parte creemos que se trata de un error.
El baqueano era el que conoca el lugar y saba co- Costumbres
mo se llamaban los accidentes del mismo; pero lo
nico que haca era repetir y trasmitir el nombre con Impusieron prcticas que se continuaron por
que era conocido en el medio. No tiene sentido pen- mucho tiempo, tales como el chirip, en el caso de
sar que l le pusiera un nombre distinto del que usa- la vestimenta, y otras que persisten hasta el da de
ba la gente de la zona. Sobre este punto nos parece hoy, como el consumo.de yerba mate.
oportuno recordar las palabras del historiador ar- Otro aspecto, que ha llamado la atencin de cro-
gentino Vicente Pidel Lpez, quien sostena que nistas y viajeros, fue la hospitalidad con que eran y
"slo los pueblos dominadores por sus armas y son recibidas las personas que llegan a una casa
por su lengua son los que le pueden dar a la tie- una estancia, a un comercio, en el medio rural. sln
rra que pisan el bautismo eterno de su gloria y de pretender atribuir exclusivamente esta modalidad
su espritu; una lengua no se estampa jams so- del paisano a un origen guaran, hay que sealar que
bre la vasta extensin de un continente nom- evidentemente en la adopcin de esta prctica in-
brando ros, cerros, valles, sin que la raza que la fluy el concepto de yopoy, el que se refiere a una
habl haya dominado socialmente en todo l". economa solidaria, donde el prestigio, el poder y el
ascendiente de un cacique o shamn, se muestran a
travs de actos de generosidad para con sus visitan-
mediados del siglo XVII; el predominio de voca- tes, sean o no de su propia comunidad. El prestigio
blos de origen guaran para denominar objetos y y poder se lograban a travs de generosos actos de
tiles de la vida cotidiana, as como animales, plan- desprendimiento de sus objetos y pertenencias en
ta, rboles y accidentes geogrficos, est demos- favor de la gente de otros lugares.
trando que la mayora de los habitantes de la cam- Todo lo sealado hasta ahora, conduce inevita-
paa usaban yconocan ese idioma, producto no s- blemente a sostener que mientras la sociedad uru-
lo de una intensa corriente migratoria, sino tambin guaya recibi en sus mismos orgenes aportes sus-
de una progresiva guaranizacin de los habitantes tanciales de la cultura guaran misionera, las restan-
de! medio rural, completado con un acentuado pro- tes parcialidades indgenas no ejercieron prctica-
ceso de mesLzaje. Baste recordar algunos de los mente influencia en su desarrollo.
Maquete que
muestra la
reconstruccin de la
Reduccin de San
Ignacio Mini; fundada
en 1610 por los
Padres Sim6n Mazzeta
y Jos CataldiM en el
Guair, a orillas del
Ypaumbucu,
abandonada en 1631
con motivo de los
ataques
"bandeirantes" .
Existente en el Museo
Paranaense de
Curitiba.
47

El consumo de yerba mate es otro de los aportes que
realizaron los guaranes-misioneros que conserva
plena vigencia en toda la regin del Ro de la Plata.
(Foto: Jorge Vidart).
48
EL MESTIZAJE
Como consecuencia del intenso poblamiento de paso del tiempo, los mestizos se fueron convirtien-
guaranes y misioneros tuvo lugar un importante do en un grupo cuantitativamente importante en la
proceso de mestizaje en la Banda Oriental que dio sociedad rural uruguaya e impusieron pautas cultu-
comienzo a fines del siglo XVII y contina hasta el rales de origen misionero que arraigaron profunda-
presente. A mediados del siglo pasado, el arribo de mente en los habitantes del medio rural.
nuevas corrientes migratorias comenz a modificar La vasta poblacin mestiza rural, por razones so-
la estructura de la poblacin uruguaya, determinan- ciales y de prestigio, prefiri ocultar su origen; en
do un descenso del porcentaje de mestizos en ella.
Las causas del mestizaje en el Uruguay son las
comunes a toda Amrica, y no slo afect a los gua-
ranes misioneros, sino tambin a los otros grupos
que se encontraban en el medio rural, tales como in-
dios "infieles", hombres sueltos, gauchos, negros;
en general pues, a toda esa poblacin de vida erran-
te. Al tener lugar fundamentalmente en la campaa,
permiti acentuar la influencia cultural misionera
en las zonas rurales.
El constante cruzamiento llev a una indefini-
cin en los razgos tpicos de los indgenas, indu-
ciendo a creer que en el Uruguay prcticamente no
habran tenido lugar procesos de mestizacin en la
poblacin y que para el caso que se hubiera dado,
seguramente habra tenido una incidencia muy me-
nor.
Como se seal con anterioridad, tuvo adems
otra consecuencia importante, que fue la de permi-
tir la pervivencia no slo del lenguaje guaran, sino
tambin de un conjunto de pautas culturales que ha-
ba adquirido en las Misiones. El hecho de que los
nios permanecieran con sus madres aborgenes en
el perodo de la infancia permiti conservar los as-
pectos fundamentales de la cultura guaran-misio-
nera y muchas veces afianzarla en detrimento de la
Perfil de una de las paredes de entrada de la Iglesia
cultura europea. Posteriormente, sin perder nada de de la Reduccin de Sal! Lorenzo fundada en 1690, al
lo adquirido durante la infancia, cuando llegaban a oriente del Ro Uruguay, que muestra el espesor de los
la edad adulta trataban de adoptar las pautas de muros. Es uno de los Siete Pueblos Orientales,
comportamiento de los espaoles para integrarse emplazado en el territorio del actual Brasil. (Foto de
ms rpidamente a esta sociedad. A su vez, con el los autores).
49
 tal sentido consideramos que el mestizaje, sin llegar
a constituir un estigma, signific un aspecto infe-
riorizante en los individuos, por lo que procuraron
ocultarlo.
En la poca colonial buscaban esconder sus ape-
llidos indgenas, a los efectos de ponerse a cubier-
to de los posibles reclamos de los Protectores Ge-
nerales de Naturales, para que no los hicieran retor-
nar a su Misin, ya que la Ley 18, T! tulo III, Libro
VI de la Recopilacin prohiba la salida de los in-
dios de las Reducciones y a menudo se planteaban
quejas de los administradores de los pueblos que re-
clamaban la entrega de los fugitivos.
Es cierto que, salvo excepciones, los guaranes
misioneros y sus descendientes mestizos no pasa-
ron a ocupar lugares de relevancia en la sociedad
uruguaya; la inmensa mayora de ellos integr, co-
mo ya se ha sealado, los estratos ms humildes de
la sociedad rural del pas.
Para hacer desaparecer los vestigios de sus orge-
nes misioneros, mucho indgenas y sus descendien-
tes optaron por cambiar sus nombres y apellidos,
pudindose captar esto al estudiar los antecedentes
familiares de los individuos que aparecen registra-
dos en los Libros de Bautismos, Matrimonios yEn-
tierros en los diferentes archivos parroquiales de la
Repblica, o al analizar algunos expedientes judi-
ciales. As por ejemplo, en el Expediente N 1 de
Escribana de Gobierno y Hacienda de 1803, en que
Jos Bustamante y Guerra en representacin de la
Corona hace juicio a Juliana Bacur por bigamia, el
informe que eleva el entonces cura de Yapey Fray
Lorenzo Gmez, dice entre otras cosas que "La Ju-
liana expresada en la Providencia no es su leg-
timo nombre el de Juliana sino es el de Clara y
el apellido Mbacur es el del padre y el apellido
que tiene la madre que es Azuy es el qe. a ella le
corresponde pro qe. en este pueblo las Mugeres
deben llevar el apellido de su madre..." Y prosi-
gue ahora reftrindose a su primer marido "El ex-
presado Juan Pastor Pastoriza es apellido fingi-
do, y su legtimo nombre es Justo Pastor Azuri-
ca pues entre todos los naturales no hay ning qe.
tenga el de Pastoriza".
Con el correr del tiempo se fue perdiendo lenta-
mente todo tipo de referencia hacia la cultura gua-
ran misionera, por razones de prestigio social, de
influencias, de falta de conviccin frente a sus an-
tiguas tradiciones.
50
o identificados social y tnicamente como indge- pertenencia al grupo espaol".
nas o mestizos. Esto es ms notorio en los ltimos Los indios misioneros y su rea socio cultural
tiempos de la poca colonial en que los indgena re- conformaron un polo tnico de singular valor en la
PLANO DE LA BELLA UNION
cibe una connotacin inferiorizante. geoestrategia de la independencia. El Exodo del
En el mismo sentido, Morner (1979) aftrma que Pueblo Oriental, comandado por Artigas, busca en
"la caracterizacin de espaol o espaoles, en Yapey su asiento y confirmacin. La guerra con-
ciertas regiones de Amrica abarcara a mesti- tra Portugal conoce sus fases ms dramticas en el
zos tambin. Naturalmente que la amplitud de baluarte misionero, defendido por Andresito Arti-
utilizacin de esta caracterizacin variaba te- gas. Terminado este episodio, los restos de aquellos
niendo en cuenta las diferentes estructuras so- ejrcitos y los pobladores desalojados de sus anti-
ciales de Amrica; por lo que cuanto ms dife- guos nichos culturales, maleados por los valores
renciada era la sociedad, ms estricto era su em- ambiguos de una occidentalizacin teolgica-eco-
pleo, como el caso de la sociedad mejicana o pe- nmica, seguirn refluyendo hacia los camposorien-
ruana, y por ende, cuanto menos diferenciada tales para confumar la raz guarantica de nuestro
era la sociedad, ms amplio era el criterio de paisanaje y el nomenclator de nuestro paisaje.
"--..j
J
Planta de Santa Rosa de! Cuareim (Bella Unin).
Reproduce la acuarela realizada por Melclwr Mndez
Magarios y que es copia de un original de Bernab
Magarios, comandante general de esa Colonia
Misionera.
La peculiaridad del mestizo oriental radic en
que por un lado conserv las tradiciones, creencias,
costumbres de su madre indgena y por otro no fue
considerado un indgena sino que su condicin ten-
di a asimilarse a la de su padre blanco, pasando a
ser identificado como paisano. Esta situacin im-
pidi que los mestizos constituyeran un grupo au-
tnomo e independiente, diferenciado del blanco,
como acaeci con otras sociedades lationoamerica-
nas, tales como la de Paraguayo la de Corrientes.
Por otra parte, para ser reconocidos como blan-
Mapa de las estancias que tenan los pueblos misioneros en la Banda Oriental del Uruguay, elaborado por
cos, trataron de adoptar rpidamente pautas de Natalio Abel Vadel para e! trabajo: "La estancia de Yapey: sus orgenes y antecedentes y la existencia de
comportamiento de los espaoles a la vez que bus- Misiones de ese Pueblo en la Banda Oriental". Publicada en la Revista "Estudios" de la Academia Literaria de
caron cambiar sus hbitos para no ser confundidos La Plata, Tomo LXXX/II, enero-diciembre de 1950.
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Ediciooes FJ Galen. Montevideo.
Nacionales. MOllteVideo. Cerrito 566 - Tel. 95 75 28 - 95 74 85
Montevideo - URUGUAY
52
 CMO SOMOS? QUINES SOMOS LOS URU

Una identidad nacional, en el caso de un pas de inmigrantes, se

lentitud, posee distintos acentos, se manifiesta a lo largo de coyunturas
de crisis econmicas, de concertaciones, de choques culturales.
La bsqueda de una "cultura nacional" no puede pasar por la desa
de la riqueza espiritual y las modalidades expresivas de las culturas que c
en nuestro territorio, sino por el reconocimiento de lo que a cada una debe
Nuestras Races asume el desafo de contribuir al cono~imiento de cada
etnia. Es a nuestra gente a quien le corresponder, teniendo en sus mano
claves culturales de esos grupos, actuar en consecuencia facilitando la
cin. A poco que se asclen . da en eI arb olgenea
T i TOgICO, en cad a
stros llegados de otras patrias, pertenecientes mu
y ulto de otras tradici res
u a ibri nucl