Destino

Para otr
Religin
En las culturas occidentales y orientales, la mayora de las religiones han credo e
n formas de destino especialmente relacionadas con la predestinacin, desde el tao
del confucianismo chino o el karma del hinduismo a la catlica y bienhechora Prov
idencia o Gracia, que deja cierto margen a la libertad, o la frrea predestinacin d
el calvinismo.
Desde un punto os usos de este trmino, vase Destino (desambiguacin).
El destino (tambin llamado ftum, hado o sino) es el poder sobrenatural inevitable
e ineludible que, segn se cree, gua la vida humana y la de cualquier ser a un fin
no escogido, de forma necesaria y fatal, en forma opuesta a la del libre albedro
o libertad
ndice
1 Religin
2 Filosofa
3 Artes y Literatura
4 Referencias
5 Enlaces externos
os usos de este trmino, vase Destino (desambiguacin).
El destino (tambin llamado ftum, hado o sino) es el poder sobrenatural inevitable
e ineludible que, segn se cree, gua la vida humana y la de cualquier ser a un fin
no escogido, de forma necesaria y fatal, en forma opuesta a la del libre albedro
o libertad
ndice
1 Religin
2 Filosofa
3 Artes y Literatura
4 Referencias
5 Enlaces externos
e vista religioso, el destino es un plan creado por Dios, por lo que no puede se
r modificado de ninguna manera. Esto, por supuesto, exceptuando el conocimiento
judeocristiano que desde la Sagrada Escritura rechaza de plano la existencia de
una predestinacin absoluta debido al libre albedro, que, entre otras cosas, hace a
l hombre ser a imagen y semejanza de Dios.
Los griegos llamaban al destino a?a??? (Anank) y lo consideraban una fuerza superi
or no solo a los hombres sino incluso a los mismos dioses. El destino era person
ificado por la diosa Moira, rebautizada como Fatum en la mitologa romana.
Filosofa
El destino se relacionara con la teora de la causalidad que afirma que, si toda acc
in conlleva una reaccin, dos acciones iguales tendrn la misma reaccin, a menos que se
combinen varias causas entre s haciendo impredecible a nuestros ojos el resultad
o.
Nada existe por azar al igual que nada se crea de la nada.1 Todo tiene una causa
, y si tiene una causa estaba predestinado a existir desde el momento en que la
causa surgi. Debido a que la inmensa cantidad de causas es impensablemente inmens
a, nos es imposible conocerlas todas y enlazarlas entre s.
Alguna aparente consecuencia a tal posibilidad del destino sera, evidentemente, l
a negacin de la libertad humana. Pero tal cuestin presupone el problema de la esen
cia humana resuelto. Si no se puede discernir alguna sustancia que distinga al h
ombre del resto del universo entonces argumentar en torno a la libertad humana e
s absurdo. Imagnese un universo con un nico elemento. Si se preguntase si tal elem
ento es libre o no lo es sera una pregunta sin sentido pues no habra nada que pudi
era, al menos en principio, condicionar o limitar su libertad. Si a esto se le p
retendiera contraargumentar afirmando que es libre precisamente porque no hay al
go que lo condicione, entonces el "algo" representara un elemento ms al universo,
lo que traera como consecuencia estar tratando un universo de dos elementos, es d
ecir, un universo diferente. Tal "algo" no tiene posibilidad en un universo de u
n solo elemento por el simple hecho de que ya no sera de una sola unidad. Entonce
s, para indagar sobre libertad humana primero debe hacerse como mnimo una separac
in autntica y clara de al menos dos elementos en nuestro universo, en otras palabr
as, hacer un criterio de demarcacin entre el sujeto y el universo.
Artes y Literatura
El tema del destino en las artes y la literatura es muy amplio porque afecta a l
a ms ntima condicin humana y los ms diversos aspectos de la experiencia. Muchas leye
ndas y cuentos griegos ensean la inutilidad de afrontar un destino inexorable que
se ha predicho correctamente mediante orculos, augurios, vaticinios o profecas. E
n la fbula grecolatina clsica subyace el principio de que es imposible cambiar la
naturaleza de una persona, como tampoco es posible la de un animal o la de una f
uerza natural, y por lo tanto el destino est prefijado desde el nacimiento: el or
den social es tan irreversible como el natural. Este concepto es especialmente r
elevante en la tragedia griega, en que el personaje principal o hroe se levanta c
ontra los dioses o contra la sociedad incurriendo en un defecto de carcter o pasin
(la palabra "pathos" o pasin significaba tambin enfermedad para los griegos) deno
minado hybris (en griego antiguo ????? u orgullo impo contra los dioses o las nor
mas sociales) y es castigado con el fin habitual de toda tragedia: muerte o locu
ra. Igualmente sucede en la tradicin hind. En la novela picaresca espaola el antihro
e, siempre desafortunado, es desairado continuamente en sus pretensiones de subi
r de condicin social, perpetuando as el modelo de la sociedad estamental de origen
medieval. Aunque en el siglo XIX, con el desarrollo de la burguesa o mesocracia,
de naturaleza fundamentalmente interclasista, este orden se subvierte, en el su
bsecuente Naturalismo del siglo XIX, el destino se plasma a travs de un frreo y ma
terialista determinismo biolgico, econmico y social en las novelas de tesis de mile
Zola, Thomas Hardy y Vicente Blasco Ibez, entre otros.
En la literatura espaola el destino es el tema principal del drama romntico, y en
especial del Don lvaro o La fuerza del sino, del Duque de Rivas.
Referencias
Ex nihilo nihil fit, Diccionario de Filosofa, Jos Ferrater Mora
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Destino.
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Terminologa filosficaAcontecimientos futurosDeterminismo
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