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Alvaro D Ors Teologia Politica
Alvaro D Ors Teologia Politica
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ALVARO D'ORS
(5) Vid. G SCHMITT: Pol. Theol: I (rifr, nota 81), pg. 29.
{6) ' S A N A G U S T N : De civ. Dei, 3,- 4 : ' (Varro) utile esse vitatibus dicit ut se viti
fortes, etiamsi falsum sit, diis genitos esse credant, cfr. 4, 3 1 , - . . - -
(7) C. SCHMITT : Politische Theologie: Vier Kapitel tur Lehre der Souveramtat,
Duncker und Humblot, Mnchen-Leipzig, 1922. 2. a edicin d 1934. Una traduccin
italiana de P. SCHIERA, en la coleccin de escritos de. C. S.: Le categorie del "poltico",
II Mulino, Bologna, 1972, pgs. 27-86. ' ' - .
(8) Vid. infra, nota 10. . . . - . .
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TEOLOGA POLTICA: UNA REVISON DEL PROBLEMA
(9) Debe advertirse, sin embargo, que las defensas ms radicales del poder abso-
luto de los reyes no acudan necesariamente a esa correlacin metafrica con la omni-
potencia de Dios, sino a otras consideraciones ms naturales, como lo es, en el fondo,
la del alegato de ROBERT FILMER, el Patriarca o el poder natural de los Reyes (publ. en
1680), que funda la omnipotencia del Monarca, no en la de Dios, sino en la de Adn,
a quien Dios haba donado el mundo en propiedad transmisible. Vid. la edicin bilin-
ge de GAMBRA, juntamente con el Primer libro sobre el Gobierno, de LocKE (en crtica
sarcstica a FILMER), en la coleccin de Clsicos Polticos del Instituto de Estudios
Polticos, Madrid, 1966. LocKE vea en la obra de FlLMER un abuso de teologa poltica i
escribe contra FlLMER' porque el pulpito se ha apropiado de tal doctrina y la ha con-
vertido en the current divinity of the times (que se traduce, en pg. 98: la teologa
admitida en nuestros das). '
(10) El lema de la burguesa liberal le ro regne et ne gouveme pas tiene su pre-
cedente, como seala C. SCHMITT: POJ. Tfeel., II, pg. 53, en una frmula dirigida
hacia 1600 contra el Rey de Polonia, Segismundo III: rex regnat sed non gubemat.
(11) Este recurso a la Dictadura haba de hacer especial impresin en CARL SCHMITT,
quien, por su circunstancia histrica, haba prescindido ya del legitimismo monrquico;
pero sera una interpretacin torpe la de relacionar sin ms esta idea con la Fhrertum
nacional-socialista que la sigui.
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(12) Sobre todo: Poliische Romantik (1919), Die Diktatur (1921), Die geistesr
geschichtlige Lage des heutgen Parlamentarismus (1923).
(13) En Theaner Verlag,- Mnchen, 1925, nm. 13 de la serie Der Katholische
Gedanke. Hay una primera edicin de 1923, en Hegner Verlag, Hellerau, que no he
visto.
(14) Pinsese, por ejemplo, en Der Hiiter der Verfassung (1931), Der Begriff des
Potitischen (1932), Legalit't und Legitimitt (1932), Ueber die drei Artera des rechtswtS'
senschaftlichen Denkens (1934), Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes:
Sinn und Fehlschlag eines poHtischen Symbols (1938), Die Lage der europ&schen
Rechtswissenscha.it (1950), etc. Sobre la teologa poltica en el marco del pensamiento
schmittiano vid. H. BALL: Cari Schmitts Politische Theologie, en HochJand, XXI,
1934, 2, pgs. 263'286; |. CAAMAO: 1 pensamiento jurdicO'poUco de Cari Schmitt,
Porto, Santiago, 1950, pgs. 109-115. Queda, en cambio, incomprendid en la censura
de P. SCHNEiDER: AusnahmeZustand und Norm: Eine Studie tur Rechtslehre von C. S.,
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1957, pgs. 220 y sig.; en la obra de H. H O F -
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MANN: Legimitat gegen Legalitat: Der Weg der politischen Philosophie C. S's, 1964:
cfr. BARION, en Epirrhosis (cit., infra, nota 51), pg. 21, nm. 25, y en la del ameri-
cano GEORGE SCHWAB: The Challenge of the Exception: An Introduction to the Politi*
al Ideas of C. S. between 1921 and 1936, Duncker und Humblot, Berln, 1970, vid., p-
gina 19.
(15) E. PETERSON: Der Monotheismus ais politische Problem: ein Beitrag ur Ge-
schichte der politischen Theologie im Imperium Romanum, Hegner, Leipzig, 1935, reco-
gido luego en los Theologische Traktate, 1951, pgs. 50-147, traducidos al castellano.
Ediciones Cristiandad, Madrid, 1966, pgs. 27-62.
(16) E. PETERSON: Heis Theos: Epigraphische, formgeschichtliche und religionsge-
chichtlche Untersuchungen, en la serie Forschungen ur Religin und Literatur des
Alten und Neuen Testaments, de BULTMANN y GUNKEL, Gottingen, 1926 (una previa
disertacin es de 1922).
(17) E. PETERSON: Was ist Theologie, en Tratados teolgicos, pgs. 15-26.
(17 bis) E. PETERSON: Tratados teolgicos,-pg. 291, nota 19.
(18) En Beck, Mnchen, 1929; cfr. sobre el pensamiento de PETERSON en ese mo-
mento A. STOLZ, en Hochland, XXXI, 1933-4, pg. 458.
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(19) El katechon de 11 Thess., 2,- 6 y sig. La relacin misteriosa del pueblo judo
respecto a la Iglesia es objeto de un nuevo escrito (posterior a la conversin de PETER-
SON): Die Kirche aus Juden und Heiden, Fustet, Salzburg, 1933; recogido luego en
Traktate=Tratados teolgicos, pgs. 11-141.
(20) En Theologische Quartalschrift, 1931, pgs. 537-564.
(21) Sobre este enfrentamiento que hace PETERSON entre los dos autores cristia-
nos, vid. C. SCHMITT: Pol. Theol., II (cit. nota 81), pgs. 44 y sigs. Una posicin en
cierto modo intermedia habra sido la de Orgenes; vid. JESS DAZA: Imperio romano-
y cristianismo, Cuenca, 1975.
(22) Vid. infra, 15.
(23) Sobre ese momento histrico-espiritual, tan vilipendiado por la literatura post-
conciliar, vid. A. A. T. EHRHARDT: Politsche Metaphysik von Soln bis Augustin.
11. Die ChristUche Revolution, Tbingen, 1959, pgs. 259-292. Vid., tambin, D E MAR-
TJNO: Storia della Cosiituftone romana, V, 1967, pgs. 188-192.
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(27) As, por ejemplo, ALOIS DEMPF, al resear Traktate, en Hochland, XLIV,
1951-1952, pgs. 64-68, con una referencia displicente e injusta a C. SCHMITT (en p-
gina 67), le presenta como renovador de la idea de identificar la vida terrenal con
la vida eterna prometida, y como inconsciente del peligro absolutista que esto implica.
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(28) En este sentido de excluir de una posible teologa pagana estas manifestado'
nes, vid. H. U. INSTINSKY: Kaiser und Ewigkeit, en Hermes, 1942, pgs. 353 y
siguientes, a propsito del ttulo de victor y aetemus.
(29) A. D'ORS: Estudios sobre la constitutio Antoniniana. V : Caracala y la uni-
ficacin del Imperio, en Emrita, 1956, pgs. 19 (el centro vital de toda la poltica
de Caracala radica precisamente en una especial concepcin teolgica, cuyos rasgos fun-
damentales son el sincretismo y el monotesmo solar), 25 y sigs. (ese es el pathos
teolgico-poltico que inspira la constitutio Antoniniana, acto decisivo del proceso de
unificacin imperial que da su sello al siglo 111).
(30) A. D ' O R S : La teologa pagana de la victoria legtima (conferencia conimbri-
cense de 1945 poco anterior al armisticio, publicada en el Boletim da Faculdade de
Direito de ese ao, luego en Tres temas de la Guerra Antigua (Arbor, 1947) y, final-
mente, en el libro dedicado a CARL SCHMITT De la Guerra y de la Paz, Rialp,
Madrid, 1954, pgs. 69-88.
(31) A. D'ORS: Inauguratio, Publicaciones de la Universidad Menndez Pelayo,
nmero 40, Santander, 1973.
(32) Lo mismo debe decirse, infortunadamente, de mi planteamiento de la teolo-
ga poltica en el escrito de 1959 al que me refiero infra, notas 45 y 110.
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(33) Sobre sta, vid. O. TREITINGEE: Die ostrb'mische Kaiser und Reichsidee nach
ihrer Gestaltung im hofischen Zeremoniell (Frommann, Jena, 1938, reimpreso en unin
del otrj escrito, Vom ostromischen Staats-und Reichsgedanken, de 1940, en edicin de
H. Gentner, Darmstadt, 1956), quien se adhiere, a pesar de todo, a la negativa de
PETERSON, pgs. 44-46.
(34) E. H. KANTOROWICZ : The King's Tivo Bodies: A Study in Medioeval Political
Theology, Princeton University Press, 1957. Vid., tambin, el libro de M. GARCA PE-
LA YO: El reino de Dios, arquetipo poltico, Madrid, 1959, al que completa el estudio
posterior del mismo autor sobre La idea medieval del derecho, Caracas, 1962; GARCA
PELAYO tiene en cuenta tanto la obra de KANTOROWICZ como la de W. ULLMANN : The
Medieval Idea of Law, Londres, 1946. Sorprende que toda esta literatura haya sido
preterida a la hora de discutir sobre la posibilidad de una teologa poltica.
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Rey ritualmente ungido, y este mismo viene a tener una doble personalidad
-o doble cuerpo segn la doctrina inglesa de la poca de los primeros Tu-
dores que da el ttulo al libro de Kantorowicz: la contingente del Rey mismo
y la permanente del cuerpo poltico, corona, diginidad real, etc., segn las
distintas formulaciones de los distintos momentos y regiones. En efecto, la
idea de la perennidad la eviternidad que asimila el Rey a los ngeles es,
en cierto modo, la idea central de todo el pensamiento poltico, que recurre
de la manera ms natural a los conceptos teolgicos, a travs de la elabora'
cin de los mismos, con fines similares, por los canonistas: la perennidad de la
Iglesia se traslada as a la del Imperio y a la de los distintos Reinos, puesto
que el Rey es Emperador en su territorio.
Son los juristas del siglo XIII quienes se apartan de la concepcin cristo-
lgica para acudir a la idea ms secularizada de la perennidad por el carao
ter invisible de la personalidad jurdica, con apoyo en la doctrina del Corpus
Mysticum de la Iglesia. Se pasa as de la analoga de Cristo a la de su Iglesia,
y del Rey ungido al smbolo de la comunidad poltica o de alguna de sus
instituciones ms relevantes, como es el Fisco fiscus non moritur.
Ninguna poca histrica presenta una doctrina de teologa poltica ms
rica en traslaciones, contraposiciones, aprovechamientos simblicos (35) y aun
contradicciones como la medieval. Para ella no fue obstculo en modo al-
guno el dogma de la Santsima Trinidad. Al estar toda la cultura medieval
profundamente impregnada de teologa, era necesario que la poltica lo estu-
viera tambin y muy especialmente.
5. POSTGUERRA
(35) F'or ejemplo, la teora de los dos poderes espiritual y secular se simboliza
con las dos espadas, de la que Jesucristo dice al comenzar su pasin y serle mostradas
como recurso de defensa: sat est.
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Guardini sobre, el'.mito de los nuevos salvadores, de 1946 (36). Pero Guar-
dini, que previene contra la falacia de pretender trasladar la misin salvadora
de Cristo a un rey o dictador piensa principalmente en el salvador de
los doce aos : Hitler no excluye toda posible teologa poltica, antes bien,
parece requerir una nueva fundamentacin religiosa del poder poltico: Sur-
ge el problema dice Guardini (37) de cmo se podr establecer una nueva
base religiosa del Estado, sin la cual ste degenera cada vez ms en una mera
organizacin de poder y de intereses. As, reconociendo la validez del con-
cepto de Cristo Rey como superador de todo absolutismo poltico, Guardini
cree necesario encontrar otra nueva conexin con tal concepto para estable-
cer una justificacin teolgica del Estado no-monrquico moderno.
Quiz haya sido esta reserva a favor de una nueva teologa poltica que,
por lo dems, ni siquiera esboza lo que separa a Guardini de la crtica de
Peterson, y lo que ha hecho que inexplicablemente se le haya olvidado en la
discusin en torno a la teologa poltica, en la misma Alemania. Sin embargo,
aquella reserva favorable a la teologa poltica me parece digna de conside-
racin {38).
Precisamente por esta coincidencia con el antitotalitarismo poltico cobra
inters el hecho de que en la Espaa de los aos cuarenta a raz de la
victoria nacional de i9<39' la teologa poltica tuviera, en cambio, un mo-
mento de gran vigencia. En efecto, aquella victoria militar vino a poner fin
a una guerra, que suele llamarse civil aunque no fue propiamente tal, sino
mejor religioso-patritica, pues el vencedor la llev a cabo como Cruzada
y bajo los auspicios indiscutibles del episcopado espaol. No fue propiamente
una guerra civil precisamente porque aquella victoria no impuso una ideologa
ni siquiera un ordenamiento poltico concreto, sino una pura situacin de po-
der personal abierta, como efectivamente ha ocurrido, a los cambios ideol-
gicos ms insospechados, sin aparente quiebra de la continuidad, y precisa-
mente por eso, esa victoria, al no ser civil, no ha producido aquel efecto
decisorio para el futuro que suelen tener las guerras verdaderamente civiles.
Pero aun con esta irrelevancia de hecho de las posibles ideologas polticas que
(36) GUARDINI: Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung una Politik: Eine theoh'
gisch-politische Besinnung, Zrich, 1946, traducido al castellano por GARCA YEBRA, como
primer nmero de la Biblioteca del Pensamiento Actual, Rialp, 1948, con el ttulo
quiz no muy afortunado de El Mesianismo en el Mito, la Revelacin y la Poltica.
(37) Edicin castellana, pgs. 122 y sigs.
(38) En mi Prlogo a la edicin espaola de la obra de GUARDINI no trat espe-
cialmente este punto por haber concentrado mi atencin en el tema del europesmo
de GUARDINI, lo que supona, en mi opinin, la sustitucin inaceptable del mito del
salvador poltico por el mito del destino salvador de Europa.
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TEOLOGA POLTICA: UNA REVISIN DEL PROBLEMA
(39) El hecho de que se hiciera esta obra para un concurso convocado por la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas, y fuera premiada por aquella institucin no
basta para hablar de propaganda.
(40) E. ELORDUY : La idea del Imperio en el pensamiento espaol y de otros pue-
blos, Espasa-Calpe, Madrid, 1944.
(41) De este autor cita tan slo dos artculos publicados en la REVISTA DE ESTUDIOS
POLTICOS ajenos al tema.
(42) En este sentido, por ejemplo (citado por ELORDUY), A. TOVAR: 1 Imperio de
Espaa, 4, 1941, pg. 56: Espaa recibe la dignidad o de un Imperio nacional,
peninsular, sino del Imperio, el nico Imperio de Europa, el Imperio Romano Germ-
nico.
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implantacin del Reino de Dios entre los hombres, porque el poder del Rey,
su obra poltica, integrar, por siempre, como persona moral {43), el Imperio
divino, y as, este Imperio es culminacin como el omega del Logos di-
vino, que consuma la Redencin de los hombres y de los pueblos. Proba'
blemente no se dio en aquellos aos una ilustracin de ms alta categora
intelectual del lema oficial Por el Imperio hacia Dios que el de este jesuita
vasco, cuya importante obra parece haber pasado inadvertida para cuantos se
interesan en el tema de la teologa poltica. Es claro que en Alemania, y en
todo el mundo de aquellos aos no era concebible la aparicin de un libro
como ste. En la contraposicin entre Peterson sacerdote alemn conver-
so y Elorduy jesuita espaol puede verse el distanciamiento esencial
entre el momento histrico - espiritual de Espaa y el de Europa en esos
aos (44). Tambin desde la perspectiva hispnica se explica mejor mi propia
posicin ante el tema de la teologa poltica cristiana {45), sobre el que vol-
ver despus.
6. TEOLOGA DE LA REVOLUCIN
(43) Con esto parece aludir ELORDUY a la distincin medieval de la persona gem'
nata: no la persona fsica del Rey, sino su personalidad oficial; cfr. supra, S 4.
(44) Conviene recordar, cuando se trata de estas comparaciones entre Espaa y
Europa, que la victoria de 1939 signific para Espaa la liberacin de una desgraciada
experiencia democrtica (la Repblica de 1931-1936), en tanto 1945 signific para Europa
la liberacin de la opresin totalitaria, tras una guerra que haba empezado pocos mese*
despus de la victoria espaola. Los que ramos soldados en la guerra espaola cono-
cimos la angustia de tener que intervenir sin solucin de continuidad en una guerra
mundial que nos era extraa, pero Dios quiso que no hiera as.
(45) A. D ' O R S : Nacionalismo en crisis y regionalismo funcional, en Derecho de
gentes y Organizacin internacional, Santiago, 1959, recogido luego en Papeles del of
ficto universitario, 1961, pgs. 310-343.
(46) J. B. METZ: Friede und Gerechtigkeit: Ueberlegungen zu einer "politische
Theologie", en Civitas. Jahrbuch fr christliche Geseschaftsordnung, 6, 1967, Zur
Theologie der Welt, 1968, y Politische Theologie, en Sacramentum Mundi, III, Fri-
burgo, 1969.
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TEOLOGA POLTICA: UNA REVISIN DEL PROBLEMA
7. BARION Y EL VATICANO II
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interrogacin quiere indicar la duda con que, despus del aggiomamento antitriunfa-
lista que empieza en 1958, se querr aceptar esa forma poltica como histricamente
valiosa y tan gloriosa como la presentaba C. SCHMITT.
(52) En realidad, BARION viene a negar la posibilidad de una teologa poltica que
exceda de la ratio peccati (cfr. nota 53): No existe ningn campo legtimamente comn
entre la Iglesia y la poltica fuera de la ratio peccati; cuando la Iglesia representa una
idea poltica positiva, que nunca podr ser teolgicamente ms que uno entre varios
de los diez mandamientos, se excede en su misin divina.
(53) En su artculo de 1968, pg. 54.
(54) Vid. C. ScHMnT: Pot. Tfiepl,, II, pg. 30 y sigs.
(55) Otra traduccin en la edicin de la BAC: Documentos del Vaticano II, 18 edi-
cin, 1972, pg. 275; sealaremos tan slo las divergencia' que me parecen relevantes.
(56) Ezistit: la traduccin cit. da nace, lo que implica una consideracin histrica
poco realista.
(57) Ius suutn: la traduccin cit., legitimidad.
(58) El texto latino dice consoaationes, en lugar de varii coetus que dice al prin-
cipio, pero parece querer decir lo mismo.
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TEOLOGA POLTICA: UNA REVISIN DEL PROBLEMA
(59) Aqu s que el texto latino dice legitime; la traduccin cit., en cambio, dice
con todo derecho; sobre el problema de legitimidad, vid. infra, 9.
(60) La trad. cit. traduce consia por soluciones, que es mucho mis estrecho,
pues la opinin puede ser equivocada y no procurar una solucin de los problemas de
la comunidad poltica.
(61) Ne distrahatur, que la trad. cit. da no perezca.
(62) El texto latino, siguiendo un abuso sobre el que no podemos tratar aqu, con-,
funde la potestas con la auctoritas, y esta ltima es la palabra que aqu se usa para
designar al gobierno de la comunidad poltica.
(63) La trad. cit.: que dirija la accin de todos hacia el bien comn, omitiendo
la plabra civium, que me parece aqu relevante, pues supone un vnculo de subordi-
nacin ms intenso para los subditos que para los extraos.
(64) Dice el texto latino: quae librtate et suscepti officii onerisque conscientia
nititur; la trad. cit.: que se basa en la libertad y en el sentido de responsabilidad de
cada uno. Esta traduccin libre soslaya la dificultad: el sujeto, la vis mras, es el
gobierno, pero de libertas, evidentemente, no es suya, sino la de los subditos, la li-
bertad en general, en tanto el officium y el onus que se han asumido suscepti,
antepuesto, es comn a ambos s son los del gobernante. As, aunque es verdad que -
la libertad personal implica la responsabilidad, aqu no se trata de la responsabilidad
de cada uno, sino de la del gobernante, precisamente por razn del cargo de go-
bierno que le incumbe. La traduccin es, pues, desorientadora: no la libertad y respon-
sabilidad de cada uno, sino la libertad de todos y la responsabilidad propia del gober-
nante. De la responsabiUtas del gobernante se habla expresamente despus; cfr. nota 71.
(65) Vid. nota 62.
(66) La trad. cit.: al orden previsto por Dios, pero praefinitum no es simple-
mente previsto, sino voluntariamente determinado: esta traduccin podra interpretarse
desde el punto de la pura inmanencia de las leyes naturales, lo que no creo cuadre
con el pensamiento de los padres conciliares.
(67) Vid. nota 62.
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la cosa pblica (68), debe llevarse siempre a efecto dentro de los lmi-
tes del orden moral, con el fin de procurar el bien comn concebido
ste dinmicamente, conforme al orden jurdico legtimamente (69)
establecido o por establecer (70). En tal caso, quedan obligados en
conciencia los ciudadanos a prestar su obediencia (cita de Rom., 13, 5;
cfr. supra). De ah resulta la responsabilidad (71), la dignidad y la
importancia de los que gobiernan.
En cambio, cuando los ciudadanos son oprimidos por el gobier-
no (72) pblico que se excede de su competencia, aqullos no deben
rehuir las exigencias objetivas del bien comn, pero les ser lcito de-
fender los derechos suyos y de sus conciudadanos contra el abuso de
tal gobierno (73) guardando los lmites que esboza (74) la ley natural
y la evanglica (75).
Las medidas (76) concretas con las que la comunidad poltica or-
dena su propia estructura y el control del gobierno pblico (77) pue-
den ser varias, segn la ndole y el progreso histrico de los distin-
tos pueblos; pero siempre deben servir para la formacin humana en
la cultura, la paz y altruismo, en provecho de toda la familia hu-
mana.
Es cierto que esta declaracin conciliar dista bastante de presentar una con-
crecin jurdica y una justificacin teolgica, pero precisamente por eso mismo
me parece que no debe ser censurada, como hace Barion, como expresin de-
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(81) C. SCHMITT: PoUtische Theologie, II: Die Legende von der Erledigung jeder
Politischen Theologie, Duncker und Humblot, Berln, 1970. C. ScHMnT, pg. 18, nota 1,
da noticia de una tesis indita de ERLANGEN, de 1967, sobre el fondo teolgico de la
literatura en torno a los aos crticos de 1918-1933: ROBERT HEPP: PoUtische Theolo'
gie und Theologische Politik: Studien ur Sakulariesierung des Protestantismus im
Weltkrieg und in Weimarer RepubUk.
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Como hemos podido ver a travs de esta rpida referencia a las distintas
aplicaciones de la teologa poltica, ha faltado quiz una visin totalizadora
y crtica; las aportaciones han sido parciales: Cari Schmitt, introductor del
(82) HANS BLUMENBERG: Dt'e Legitimat der Neuzeit, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1966.
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(83) Sobre la relacin entre juramento de fidelidad y culto imperial, vid. mi ar-
tculo Sobre los orgenes del culto al Emperador en la Espaa romana, en Emrita,
3942, pgs. 197-227.
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(85) Carta a su hermana del 24 de febrero de 1929, cit., por C. ScHMlTr: Pol.
Theol., II, pg. 79.
(86) Sobre la Ost'Politik pontificia vid. R. RAFFALT: Wohin steuert der Vatikan?
Papst zwischen Religin und Politik, Mnchen-Zrich, Piper, 1973.
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(88) Antes de la clausura del Parlamento ingls en 1401, el Speaker de los Comunes
compar el cuerpo poltico compuesto de Rey, Lores y Comunes con la Santsima Tri-
nidad, pero tambin comparaba las sesiones del Parlamento con el orden de la Santa
Misa; vid. KANTOROWIC: TWO Bodies, cit., pg. 227.
(89) C. SCHMITT : Pol. Theol., II, pgs. 116 y sigs.
(90) En la relacin en la que usa de este trmino GREGORIO NACIANCENO, no tiene
ms valor que el de contraponerse : lo uno se contrapone a s mismo, como relatio
oppositionis.
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(91) Con este tema relaciona C. Schmitt el lema goethiano de nemo "contra" deum
nisi deus ipse, que ha sido objeto de mltiples interpretaciones, y que SCHMITT cree
estar seguro (pg. 123) de poder aclarar a la luz del pasaje de J. M. LENZ en su dra-
matizacin de la vida de Santa Catalina de Siena, cuando sta clama al Hijo para que
la libere de la Justicia del Padre. Si no me equivoco, el dicho goethiano debe enten-
derse en el sentido de que slo quien se hace a s mismo un dios puede levantarse
contra otro dios; es decir, que debe interpretarse en el sentido ambiguamente pagano
y politesta que es tan propio de Goethe, no en un sentido cristiano de que Dios, pueda
estar contra s mismo, a pesar de que omne regnum divisum contra se desolabitur.
(92) N o slo en su libro sobre el Monotesmo (cit., nota 15), sino ms especial'
mene en un artculo sobre Das Problem des Nazionalismus im alten Christentum, en
Theologische Zeitschrift, 1949, pgs. 1-19, as como en el artculo Sobre los ngeles,
recogido en Tratados Teolgicos, ed. esp., pgs. 159-192, y en El libro de los ngeles,
traduccin castellana en Coleccin Patmos, 1957; tambin en Le probleme du nato-
nalisme dans le Christianisme des premiers sicles, en Dieu Vivant, 22, 1952, pgi-
as 88'106, y recogido como apndice (Dbat -sur les Anges des nations, pgs. 153-169)
en el libro de J. DANILOU: Les Anges et leur missin, Pars, 1953, con una Note con-
jointe (pgs. 170-178) de este ltimo, que habla concretamente (pg. 174) des con-
clusions pour une thologie du politique encor valable, aunque esta expresin falta
en la primera redaccin de este texto de DANILOU: Le dmoniaque et la raison
d'Etat, en los Atti del II Congresso Intema&onale di Studi Umanistci a cura di
Enrico Castei: Cristiansimo e ragion di stato (1952), Fratelli Bocea, Milano, 1953
pgina 32. Tambin debe verse la doctrina del protestante CULLMANN, en Cristo y el
Tiempo (cit. infra, nota 101), cap. III, 3 : La sumisin de las potencias invisibles y
su relacin, respecto de la Historia de la Salvacin, con la Historia Universal (pgi-
nas 169-189).
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TEOLOGA POLTICA: UA REVISIN DEL PROBLEIMA
<ie las naciones aparecen a veces como sus buenos protectores y otras como
factores de desintegracin y rebelda. En todo caso, el pensamiento cristian
est concorde en que estos Angeles de las naciones quedaron sometidos a
Cristo. Como dice San Pablo (Eph. 1,21-22) y esto s que constituye ya una
base propiamente teolgica, Cristo est por encima de todo poder, de todo
principado, de toda dominacin y lo que se quiera decir {omne nomen quod
nominatur), no slo en este siglo, sino tambin en el futuro: todo lo puso
bajo sus pies; tambin en Coloss. 2,15: Ha despojado a los principados y
potestades y los ha abatido valientemente triunfando de ellos por s mismo.
Esto se interpreta como la victoria de la Iglesia sobre las naciones. Pero en
San Juan Crisstomo y otros autores cristianos se aade que los Angeles de
las naciones vencidos por Cristo han dejado su puesto a los ngeles cus-
todios de los fieles {93). Esto podra entenderse como una victoria de la
persona humana sobre la prepotencia del poder poltico.
Slo que esta victoria de Cristo sobre los Angeles de las naciones puede
verse realizada ya en el mundo, al modo que Eusebio de Cesrea la vea- al-
canzada con el Imperio de Constantino, o puede deferirse escatolgicamente
al fin de los tiempos, de suerte que mientras este fin no llega la Iglesia, que
anticipa al Reino de Cristo con su unidad santa, se ve constreida a convivir
en continua tensin con el pluralismo de los Angeles de las naciones.
A esta tensin necesaria entre la Iglesia que anticipa el futuro reinado
de Dios y los- Angeles de las naciones que sobreviven hasta la Parusa final,
corresponde la consideracin del poder poltico como demonaco, y en es-
pecial la razn de Estado {94).
Tampoco del dogma de los Angeles cabe, sin embargo, derivar unas con-
clusiones teolgico-polticas; quiz por la misma ambigedad de la estimativa
de la funcin anglica en relacin con el nacionalismo. S cabe, en cambio,
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derivar un punto seguro para una verdadera teologa poltica, a saber, la su-
peracin de los ngees por la victoria de Cristo, que establece desde su As-
censin un Reino universal.
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dicial (97), sin embargo, El mismo reconoci su soberana total y universal (98),
adquirida a ttulo de herencia (99) y a causa de la Redencin (100).
Los lugares bblicos de la soberana de Cristo, as como los ecos en la
patrstica son muchos, y resulta indiscutible la existencia de este dogma desde
los primeros momentos de la Iglesia ( I O I ) . Fueron recogidos y analizados por
Po XI en la encclica Quas primas (1925). Como se aclara en esta encclica,
a esta soberana corresponden la potestad legislativa, que ejercit dando la
nueva ley evanglica y, en especial, el mandatum novum del Amor (102), as
como la potestad judicial suprema (103), en especial, la del Juicio Final (104).
Pertenece tambin al carcter monrquico de esta realeza de Cristo el
que se asocia a ella a su Madre, que es considerada tambijn ella Regina. En
efecto, corresponde a la ms ntima esencia de la Monarqua legtima el que
la realeza no pertenezca estrictamente al que efectivamente gobierna, sino
toda su familia (105).
La identificacin del Reinado de Cristo con la Iglesia, que, como hemos
(97) Jn., 3, 17: non enim misit Deus Filiutn suum m mundum ut iudicet mundum;
8, 15: ego non iudico quemquam; 12, 47: non enim veni ut iudicem mundum;
cfr. L e , 9, 56; y en casos concretos, como en una particin de herencia: L e , 12, 14;
tambin cuando se abstiene de condenar el adulterio: Jn., 8, t i .
(98) En el mismo pasaje cit. del Evangelio de San Juan (18, 36): regnum meum;-
luego, en respuesta a Pilato (Jn., 18, 37): Rex sum ego. De ah que en Apoc. 19, 6, se
le llame Rex regum et Dominus dominantium, y que ya en el Salmo 2 se le presente
como constituido rey por su Padre: Ego autem constitutus sum Rex ab eo, as como
en el anuncio del Arcngel Gabriel (Luc, 1, 32 y sigs.): et regnabit... in aeternum, et
regni eius non erit fins.
(99) Ps. 2: dabo tibi gentes hereditatem tuam.
(100) I Cor., 6, 20: non estis vestri, empti enim estis pretio magno, donde se pre-
supone que el Hombre se haba hecho esclavo del Diablo a causa de venta por el
pecado (Rom., 7, 14: venundatus sub peccato), no por cautiverio, y por eso la Reden-
cin haba transferido el poder sobre l a Cristo, ya que la redencin de un simple
cautivo de guerra no daba el dominio sobre el mismo al redentor, sino tan slo un
derecho de retencin para cobrar el precio abonado.
(101) Esto tampoco ofrece duda a los protestantes; vid. O. CULLMANN: Knigsherr'
schaft Christi und Kirche im Neuen Testament, Ziirich, 1941, 3. a edicin 1950, y
Cristo y el Tiempo, 1968 (trad. cast. de Christ et le Temps1, 1966), pg. 163 (pri-
mera edicin alemana de 1946).
(102) Jn., 13, 34.
(103) Jn., 15, 22.
(104) Sobre este Juicio Final como ltima instancia que coloca el Derecho divino
(positivo o natural) como orden supremo de un sistema jerarquizado de Derecho judi-
cial, vid. mis explicaciones en Una introduccin al estudio del Derecho, Madrid, 1963,
pginas 15 y sigs. y 133 y sigs. [segunda ed., Valparaso, 1976, SI 13 y 14].
(105) Vid. A. D'ORS: Forma de gobierno y legitimidad familiar, cit.
,
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La misma encclica afirma a continuacin (nm. 17) que todos los gober-
nantes deben considerarse bajo la regia potestad de Cristo rey de re-
yes, pues a ella deben el carcter cuasi sagrado de su propia potestad,
y de ella depende el deber de ordinaria obediencia que obliga a los subditos.
De modo que (nm. 18) deben mandar como representantes.del Rey divino.
El poder de los prncipes no es as originario y propio, sino derivado de
Dios nulla potestas nisi a Deo y, en consecuencia, slo es legtimo en la
medida en que se acomoda a la voluntad de Cristo Rey.
El pasaje de Marc, 12, 17, de dad al Csar lo que es del Csar y a Dios
lo que es de Dios no debe interpretarse en el sentido de que el Csar -hoy,
el Estado tenga un poder independiente y; comparable al de Dios, sirio en-
el de una delimitacin de carcter jerrquico; sera excesivamente ingenuo
pensar que Jesucristo quiso colocar en plano de igualdad a Dios con el po-
der civil {107).
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y porque Dios le ha dado el poder sobre tales cosas; y (pg. 42) la Iglesia, como-
conjunto de los que viven conscientemente el Reino de Cristo, se opone enrgicamente
a todo intento de establecer un Kyrios Caesar en lugar de un Kyrios Christus. Esta
teologa poltica de CULLMANN tambin fue olvidada por los que han intervenido en la
discusin en torno a la telologa poltica.
(108) Vid. nota 106.
(109) Vid. supra, 4.
(110) Vid. mi formulacin de esta consecuencia racional del reinado de Cristo en
Nacionalismo en crisis y regionalismo funcional (Derecho de gentes y Organizacin in-
ternacional, Santiago, 1959, escrito recogido en Papeles del oficio universitario, 1961,
pginas 310-343), especialmente pgs. 325-329, y, sobre la cada de los Angeles de
las naciones, pgs. 342 y sig. Esta posicin de teologa poltica no encaja en el plan-
teamiento y discusin general sobre sta, y por eso qued preterida en la literatura
correspondiente.
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