Tiempo y eternidad

Extrado de Jesucristo. Palabras espirituales

(Jesus Chistus. Geistliches wort)

Romano Guardini

Antes de que Abraham fuese, Yo soy

Juan 8, 58

Nuestras meditaciones han sido un ensayo de penetrar

ms y ms profundamente en el misterio de Cristo.
Hemos hablado de la figura de su existencia, del misterio
que la envolva, de sus curaciones y el sentido de ellas,
de su soledad, de su conformidad con la voluntad del
Padre y de su cercana con El. Ahora vamos a probar de
decir lo ltimo.

Si se quiere or la palabra decisiva sobre lo que fue Jess,

hay que acudir a Juan. Tambin los otros evangelistas
cuentan cosas preciosas acerca de El. Lo que narran est
ante nosotros en pura presencia, ntimamente cerca.
Inscribieron muy tempranamente. Dan la impresin
inmediata; pero da siempre la mirada inmediata la
imagen ms plena? Llega hasta la ltima profundidad?
Cuando el hombre de treinta aos mira a su infancia y
cuando vuelve a mirar el que ha dejado tras s los
sesenta, quin mira ms plenamente, quin cala ms
hondo, quin penetra ms poderosamente aquel ser de
nio en su sentido auroral y en su intrincada trama? Los
sinpticos calan hondo en Jess. Pero slo Juan descubre
lo ltimo. Juan escribi de viejo. En la plenitud de la
experiencia cristiana y del perfeccionamiento interno.
Mira hacia atrs con la mirada penetrante y amplia de la
madurez del recuerdo. Y l era, por aadidura, "el
discpulo a quien Jess amaba", el que se reclin sobre su
pecho y en l bebi, como dice la liturgia, "los torrentes
de agua eterna". Juan pronuncia la ltima palabra sobre
su maestro.
Ahora bien, todo su Evangelio habla del misterio interior
del Seor. De l vamos a destacar algunas palabras. Ellas
sern como todo lo dems que en estas meditaciones
se dice una invitacin a penetrar ms a fondo en la
abundancia del Evangelio mismo.

Una vez el hecho se nos cuenta despus del incidente

de la mujer adltera les dice Jess a los fariseos: "Yo
soy la luz del mundo: el que me siguiere, no caminar
entre tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Juan,
8, 12). Fuerte palabra: "Yo soy la luz del mundo"!
Probemos de imaginar que decimos nosotros algo
parejo... cuando sentirnos lo confuso que se nos aparece
la existencia..., lo a tientas que andamos, sin saber de
donde ni adonde, dichosos si vemos el paso inmediato
que vamos a dar... Entonces medimos bien algo de lo que
significa que venga alguien y diga: "Yo soy la luz del
mundo." Afirma no menos que en El todo es claro, todo
claro en torno a El, sin confusin, sin embuste.

Que ve lcidamente, que juzga rectamente, que penetra

hasta el fondo, el fin, la trama entera... Pero no dice slo
que es lcido, sino que es una luz, y aun aade: "del
mundo". La luz que necesita el mundo; todos, por ende,
todos los hombres, todas las criaturas. Y la luz para llegar
a la salud, a Dios, eso es El. Si un grupo de hombres
caminan en una noche cerrada, y uno de ellos lleva una
linterna, esta es la luz de todos. Si se apaga, todos
quedan a oscuras. De este modo es El la luz, la nica que
hay, para todo el mundo... Hay para sentir miedo ante
semejante palabra.

En los discursos de despedida dijo sus discpulos que se

iba y que ya saban el camino. Toms replica: "Seor, no
sabemos a donde vas, cmo vamos a saber el camino?"
Y Jess: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre, sino por m."

Nuevamente tenemos que sopesar las palabras. Jess no

dice: "Yo os muestro el camino", sino "yo soy el camino".
No "Yo os enseo la verdad", sino "Yo soy la verdad". No
"Yo os doy la vida", sino "Yo soy la vida". Y esto no se
dice por pura hiprbole oratoria, sino con aguda
conciencia de lo que se trata. No corre un camino y Jess
lo seala; no hay una verdad universal y Jess la
interpreta, o una fuente de vida y El la abre. No hay una
unin viva con Dios, abierta de suyo, y obra de Jess
fuera slo facilitar el acceso. No! El es el camino, la
verdad y la vida, y esto quiere decir, que El es la unin
viva con Dios. Nadie va al Padre, sino por El. Si alguien
preguntara: Cmo voy yo a Dios? Cmo es Dios? La
respuesta sera: Dios es como se manifiesta en Jess. El
que ve a Jess, el que percibe cmo es Jess, cmo
habla, cmo se porta, cmo siente, percibe ah a Dios. Y
va a Dios, tratando con Jess, aprendiendo de El,
imitando su vida, entrando en El. Eso es justamente estar
en el camino y en la vida. Eso es tener parte en la vida.

Era la fiesta de la dedicacin del templo y Jess se

paseaba bajo el prtico de Salomn, en el templo.
"Roderonle, pues, los judos y le dijeron: "Hasta
cundo suspenders nuestra alma? Si t eres el Cristo,
dnoslo francamente." Jess les respondi: "Os lo he
dicho y no creis. Las obras que yo hago en nombre de
mi Padre, sas dan testimonio de m; pero vosotros no
creis, porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas oyen mi
voz y yo las conozco y me siguen y yo les doy vida eterna
y no se perdern en la eternidad y nadie me las
arrebatar de mi mano. Mi Padre, que me las ha dado, es
mayor que todos y nadie puede arrebatarlas de la mano
de mi Padre. Yo y el Padre somos uno mismo" (Juan, 10,
24 ss.). "Yo y el Padre somos una sola cosa" la palabra
significa algo enorme y como tal es entendida; pues
inmediatamente leemos que "los judos echaron manos a
las piedras, para apedrearlo" (10, 31). Este pueblo,
educado por la escuela de los profetas para percibir el
sonido y alcance de las palabras religiosas y celoso de la
pureza de la fe en Dios, por la que sufre y lucha desde
hace mil aos, oye ah una posibilidad de blasfemia: "Por
ninguna buena obra te apedreamos, sino por blasfemia,
porque t, que eres hombre, te haces Dios" (10,33).

Pero Jess no retracta nada ni atena nada: "No est

escrito en vuestra ley: Yo he dicho: Sois dioses? Si llam
dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Dios
-y la Escritura no puede invalidarse, cmo decs vosotros
n quien el Padre santific y envi a este mundo: "eres un
blasfemo", porque ha dicho; "Soy Hijo de Dios?" No se
trata ya slo de la filiacin divina por la eleccin del
pueblo judo que, efectivamente, es llamado Hijo de Dios.
No es tampoco ya slo la filiacin por la gracia que se
promete al creyente. Tampoco se trata de la eleccin del
gran Individuo, del "siervo de Yahv". Aqu hay algo ms.
Aqu hay algo que fuerza a la decisin: o blasfemia u otra
cosa. Lo inaudito. Una vez habla a los judos que haban
credo en El (8, 31 ss.): "Si os quedis en mi palabra,
seris de veras discpulos mos y conoceris la verdad y
la verdad os har libres." Al punto se rebulle en ellos la
susceptibilidad y el orgullo: "Somos raza de Abraham y
de nadie hemos sido esclavos. Cmo dices t: os haris
libres?" Jess nota cmo se concentra en ellos lo malo, y
dice: "Si sois hijos de Abraham, haced las obras de
Abraham. Ahora, empero, tratis de matarme, siendo yo
el que os ha dicho la verdad, que o de Dios. Eso no lo
hizo Abraham."

Terriblemente dura se hace ahora la rplica y

contrarrplica. Sentimos cmo nuevamente se
empedernecen los que apenas se haban hecho
creyentes... Hasta que Jess les lanza a la cara:
"Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir los
deseos de vuestro padre, que es homicida desde el
principio." Y ellos: "No decimos bien nosotros que eres
un samaritano y tienes un demonio...?" Luego les dice (8,
51 ss.): "En verdad, en verdad os digo, que si alguien
guarda mi palabra, no probar la muerte jams."
Replicronle los judos: "Ahora estamos seguros de que
tienes un demonio. Abraham y los profetas murieron
tambin, y t dices: el que guardare mi palabra, no
probar la muerte jams. Acaso eres t ms que
nuestro padre Abraham, que muri? Tambin murieron
los profetas. Quin te haces?" Responde Jess: "Si yo
me glorificase a m mismo, mi gloria no sera nada. Est
mi Padre que me da gloria, del que vosotros decs: es
nuestro Dios. Y no lo conocis, pero yo lo conozco. Y si
dijera que no lo conozco, sera igual que vosotros: un
embustero. Pero le conozco y guardo su palabra. Vuestro
padre Abraham se alegr de que vera mi da, y lo vio y
tuvo gran gozo." Dijronle entonces los judos: "No
tienes todava cincuenta aos y has visto a Abraham?"
Djoles Jess: "De veras, de veras os digo que yo existo
antes que naciera Abraham."

Pareja palabra no la dijo el Seor ms que una vez. Es

como si de golpe refulgiera la eternidad: "De veras, de
veras os digo, que yo existo antes que naciera Abraham."
Haca mil aos que haba vivido Abraham... As, pues,
antes de que l naciera, no, "era yo"; aqu habra an
tiempo, sino "soy yo". La larga historia del pueblo judo
pas. Tras ella nos remontamos hacia la oscuridad. Habr
larga historia humana; nadie sabe hasta cundo. Aqulla
pas y sta pasar. Y aqu viene uno, a quien Mi madre
dio a luz en Beln hace treinta aos y a quien le ronda ya
la muerte. Y este uno dice: "Antes de que naciera
Abraham, soy yo." Fulgura en el tiempo conciencia
eterna. Conciencia de ser eterno.

Aqu, en la intimidad viva de Jess, se abre el camino

hacia el misterio, de cuya figura, situada ms all de
todas las cosas, nos cuenta Juan en el prtico de su
Evangelio.

Aqu leemos: "En el principio era el Verbo, y el Verbo

estaba junto a Dios, y Dios era el Verbo. Este estaba en
el principio junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas
por El y sin El nada fue hecho de cuanto ha sido hecho.
En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y
la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la
comprendieron." Y luego: "Y el Verbo se hizo carne y
puso su tienda entre nosotros, y contemplamos su gloria,
gloria como ce Unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad."

Y el comienzo de la primera carta de Juan contina, como

un eco, la noticia: "Lo que era desde el principio, lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado y nuestras manos palparon acerca
del Verbo de la vida porque la vida se manifest y la
hemos visto y la atestiguamos y os anunciamos a
vosotros la vida eterna, que estaba junto al Padre y se
manifest a nosotros lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos tambin a vosotros..."

"Antes de que naciera Abraham, soy yo", la frase

anunciaba su eternidad. Aqu aparece ahora claro quin
es: el Verbo. Es Dios hablado. Es la plenitud viva del ser
y de la verdad de Dios. La plenitud, pronunciada por
Dios, que es el Padre, en Palabra esencial y real: la
Palabra que est junto a Dios Padre, en el hablante, o,
ms exactamente, "hacia el hablante", dirigida hacia El
como respuesta. Y esta Palabra, este Verbo, es tambin
Dios. Por El ha sido creado todo. Todo sentido, todo valor,
toda verdad de lo que es, del ente, viene de El. El es la
luz del mundo, El es la vida del mundo.

Aqu est dicho lo ltimo, e importa sobre todas las cosas

que no se perciba slo externamente, sino que se oiga
con reverencia y adoracin.

Cuando el hombre se vuelve a s mismo, encuentra al

hombre. Cuando miro dentro de m mismo, encuentro
mis pensamientos, mis emociones, mi culpa y mi ansia,
mi dolor y toda la miseria de mi finitud. Me encuentro a
m mismo. Cuando Jess se llamaba a s mismo, lo que
responda "yo" era Dios. Y Dios era tambin el que
llamaba.

La cercana del Padre no era slo cercana de la gracia y

de la eleccin. Era aquella cercana (la palabra resulta
insuficiente) en que est el Padre respecto a la Palabra,
que El habla, y est a El dirigida.

La voluntad del Padre, de que Jess viva, no era

percibida, como en los profetas, a la manera de mandato
de un seor y creador lejano. En su voluntad, el Padre
mismo vena a El, y estaba con El, porque "yo y el Padre
somos una sola cosa.

De esta unidad de ser proceda su soledad entre los

hombres, pues era efectivamente otro que ellos. Y, a su
vez, por esta unidad de ser poda soportar la soledad.
De aqu irradiaba la virtud de sus curaciones y ayuda,
que no se diriga slo a socorrer humanamente, sino que
quera sealar el camino que lleva al Padre, y es El
mismo.

De ah el misterio que lo envolva y haca que los

hombres le temieran y, a par, se sintieran atrados por El.
Por aqu qued sellada la figura de su ser. Estuvo de paso
por este mundo. Vino del Padre y se volvi a El. Su
trnsito tuvo que ser un fracaso. Porque si es verdad que
cuando algo es ms noble, tanto es ms dbil en este
mundo pesado y violento, en El se cumple doblemente. Si
realmente Dios se hizo hombre, no viviendo como ente
milagroso la tentacin de Satans al comienzo de su
vida pblica le sugiri que viviera as-, sino como hombre
real, "semejante a nosotros en todo, excepto en el
pecado", y el Dios hecho as hombre, el Dios hecho
carne, tena que ser lo ms dbil de este mundo. No en
vano se dice que Dios "se vaci", "se anonad", se hizo
"impotente" en este mundo.

Cuando Dios se hizo hombre, entr en el estado de

vctima.