Reseas

VV.AA. La CT o La Cultura de la Transicin.

Crtica a 35 aos de cultura espaola, Barcelona,
Debolsillo, 2012.

Cultura de la Transicin, Qu hay de nuevo, viejo?

El libro "CT o Cultura de la Transicin" es un trabajo realizado a varias manos coordinado por
el periodista Guillem Martnez. Su tesis principal, que se va alimentando en los diferentes art -
culos de manera ms o menos afortunada, se podra resumir tal que as: durante los ltimos 35
aos se ha ido erigiendo un paradigma cultural hegemnico comandado en gran parte por el Es-
tado espaol donde se ha desactivado la cultura crtica. Ese proceso es al que se denomina
Cultura de la Transicin (CT). En adelante, internar afinar esa tesis segn aparece en el libro y
aadir algunas aportaciones.
"CT o Cultura de la Transicin" ha recibido elogios y crticas (en su mayora positivas) de
todo tipo. La red est plagada de resmenes, referencias, reseas y multitud de comentarios. De
entre todo lo escrito resulta complicado hacer alguna aportacin interesante o que, como m-
nimo, pueda ofrecer un nuevo punto de vista desde el que revisar sus ideas principales. Si como
se defiende en el libro, la red puede ser o ya est siendo el espacio que supere o desborde la
lgica consensual bajo la que se hace fuerte la CT, parece apropiado enlazar uno de los blogs
donde se produjo una lnea de comentarios interesante. En demasiadosuperavit.net, Jaron Rowan

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escribi una entrada titulada "Comentario sobre el libro CT o Cultura de la Transicin". Au-
tores que participan en el libro como David Garca Arstegui o Isidro Lpez, aportaron sus
impresiones sobre las crticas de Rowan. Yo mismo lanc algunas ideas en el hilo de comenta-
rios, las mismas que ahora, con algo ms de tiempo y espacio, intentar perfilar.
Para empezar me gustara situar una recopilacin de algunas aproximaciones que se ofrecen
sobre el concepto CT. Aparecen diversas definiciones, ninguna de ellas del todo contradictoria,
por lo que sumando algunas, parece posible hacer manejable el concepto que es de hecho, la
tesis del libro. Aadir algunos comentarios durante esa suma de definiciones apuntando ele-
mentos a discutir. Una vez hecho eso y con la intencin de tensar y a la vez enriquecer la tesis
si es que logro hacerlo incluir algunas aportaciones que creo pueden ofrecer posibles lneas
futuras de investigacin. Tomando el concepto CT como un marco lcido y sin duda til para
entender el rumbo institucional que la cultura espaola ha ido solidificando, mi intencin no
es otra que optimizar la herramienta, si acaso lo que aqu ofrezco puede servir para ello.

El concepto CT

El 22 de Noviembre de 1984, Rafael Snchez Ferlosio escriba un artculo titulado "La cultura,
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ese invento del Gobierno" en el peridico El Pas. En ese artculo, Snchez Ferlosio cargaba las
armas contra la poltica cultural del PSOE, cuyo aparataje institucional confunda "lo espiritual"
(la cultura) con "lo espirituoso" (el alcohol). Por decirlo rpido, Ferlosio acusaba al PSOE de
confundir la cultura crtica con un guateque cultureta donde se bebe vino tinto. Son esclarece-
doras las palabras con las que Snchez Ferlosio cierra ese artculo: La poltica cultural de este
Gobierno hace lo exactamente inverso al elitismo barato de Mairena: un populismo caro; mejor
dicho, carsimo, ruinoso. Aunque, eso s, "festivo y refrescante", sobre todo si en el concepto de
refrescos entran tambin los vinos y licores. Como seala Ignacio Echevarra en su artculo
"La CT: un cambio de paradigma", el de Snchez Ferlosio es uno de los textos largamente recor-
dados cuando se quiere sealar lo que ha sido el rumbo de una forma de entender la cultura
como acicate del stablishment. Un "stablishment democrtico", eso s, donde la izquierda, tras

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http://www.demasiadosuperavit.net/?p=182
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http://elpais.com/diario/1984/11/22/opinion/469926007_850215.html

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los Pactos de la Moncloa, dej a un lado el papel de la cultura como herramienta y prctica cr -
tica.
Otra aportacin ntida sobre lo que podramos denominar CT la podemos extraer de algunas
de las reflexiones de Manuel Vzquez Montalbn en su ensayo "La literatura y la construccin
de la sociedad democrtica" (Montalbn, 1998) del que Ignacio Echevarra extrae la siguiente
cita: Una vez conseguida modificacin de las superestructuras para homologarlas con lo demo-
crtico, la ambicin democratizadora ancl en el primer puerto de llegada. No fue ms all. Y es
que con la democracia lleg a Espaa la ofensiva cultural neoliberal desacreditadora de la dia-
lctica y de la crtica, y legitimadora de la fatalidad intrnseca de la realidad y la
internacionalizacin capitalista del sentido de la historia y de la cultura. Es interesante hacer
nfasis en esa idea donde Montalbn sugiere que el eje de anlisis no solo est en el plano es-
tatal, sino que viene empujado por una onda exterior, el neoliberalismo, movimiento que se
fusionar con las lites polticas, econmicas del Estado espaol y que se articular con el
rumbo cultural marcado ms all de la Transicin. Aqu es donde encontramos un elemento que
se trata de manera diversa a lo largo del libro. El papel de este proceso de carcter global toma
tintes diferentes en manos de los diversos autores, quedando algo desdibujado o poco cohesio-
nado qu papel tienen procesos supraestatales como la globalizacin o el neoliberalismo en el
fortalecimiento o debilitamiento de la CT. Veamos dos aportaciones para situar ambas versiones
del papel de estos procesos.
En "Emborronar la CT del No a la guerra al 15M", la aportacin de Amador Fer-
nndez-Savater, se aaden algunas pinceladas sobre el concepto CT que, seala Fernndez-
Sabater, nace con la derrota de los movimientos radicales movimiento obrero, contraculturales,
etc. de los 70s. El mensaje que la CT lanza es lo que hay es lo que hay donde, lo que efecti -
vamente hay es una democracia-mercado como nico marco admisible de convivencia y
organizacin de lo comn. Amador Fernndez-Savater confiere al mercado cultural un papel
revulsivo o, por lo menos, debilitador para la omnipresente CT. Como seala: las nuevas din-
micas sociales y culturales erosionan la legitimidad de la CT: la gente joven consume cada vez
menos CT y cada vez ms cultura de mercado, la red habilita la posibilidad de un desborde del
monopolio de la palabra que estaba en manos de intelectuales y de expertos CT, etctera. En de-
finitiva, es el nuevo contexto de globalizacin capitalista-neoliberal el que explica en gran parte
el vaciado de poder de la CT.

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Por otro lado, en el artculo de Isidro Lpez "Consensoconomics: La ideologa econmica

de la CT" el papel de la paulatina penetracin de la onda neoliberal es otro. En uno de los apar-
tados de su artculo titulado "El extrao caso del neoliberalismo espaol" Isidro Lpez sita
algunas de las especificidades del modelo espaol que, insinuadas ya en los Pactos de la Mon -
cloa, van a tomar cuerpo bajo un programa neoliberal. Como seala Isidro Una vez acabada la
tarea cuya pieza maestra eran los Pactos de la Moncloa, los tecncratas van a ir dejando paso a
otro tipo de economista y de discurso econmico mucho ms preparado para el combate: el neo-
liberalismo. Efectivamente, el programa, en abstracto, vena ya marcado por los Pactos de la
Moncloa: mercado y entronque con Europa, pero los neoliberales se iban a encargar de sus espe-
cificaciones para el modelo espaol: destruccin del aparato industrial y reconversin de Espaa
en un pas capaz de captar grandes flujos de capital transnacional por la va de sus mercados fi -
nancieros inmobiliarios. Sumado a la promesa de integracin en Europa, uno de los grandes
pretextos para formular un discurso econmico del consenso, el proceso de neoliberalizacin y
los rumbos sealados por agendas transnacionales marcaron uno de los captulos de hegemona
cultural CT ms destacados. Ms adelante situaremos un marco de anlisis de los procesos de
gobierno globales donde la cultura tiene un papel destacado (la cultura como recurso de George
Ydice) que tal vez puede ayudar a cohesionar y reforzar la tesis principal del libro.
En el artculo "El concepto CT", la introduccin a cargo de Guillem Martnez, la CT se en-
marca como el paradigma cultural hegemnico en Espaa desde hace ms de tres dcadas. La
CT funciona entonces como una cultura pautada y prevista que pone lmites a la libertad de ex-
presin, libertad de opinin, libertad creativa. La CT, en definitiva, parte de la desactivacin de
la cultura por parte de la izquierda como ejercicio crtico, la anulacin de la cultura como es-
pacio de expresiones sociales antagnicas o disidentes, el desplome del laboratorio social como
crtica frontal al status quo, la invisibilizacin de escenarios de produccin y activacin de otras
memorias as como el desvaratamiento de la cultura como lanzadera de otros relatos al margen
del oficial que provienen de otras identidades colectivas. Cultura desactivada en 1977 que, dice
Guillem Martnez, es cuando se produce el primer pacto oficial del franquismo con la oposi-
cin, que supuso la eliminacin de los movimientos sociales y el abandono de las propuestas
democrticas ms amplias como, snif, la democracia econmica. El abandono, vamos, de lo
que haba sido la izquierda del interior en los ltimos aos del franquismo. Es en ese momento
donde el Estado pasa a ser el nico gestor de la estabilidad y la desestabilidad desde 1978. El

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15M y algunos procesos anteriores que toman como base la denominada autocomunicacin de
masas (Manuel Castells) es, segn gran parte de los autores/as, uno de los primeros brotes de
una no CT. Una no CT que, cierra Guillem Martnez, es la posibilidad de miles de culturas ho-
rizontales. Lo no CT es la posibilidad de robarle al Estado el monopolio cultural.
El Estado parece ser el principal quebradero de cabeza para Guillem Martnez, dado su
papel interventor, centralizador y como nico espacio legitimado para ejercer regulacin en el
3
tipo de cultura que se va a producir. Como indica: Bsicamente, la relacin del Estado con la
cultura en la CT es la siguiente: la cultura no se mete en poltica salvo para darle razn al Es -
tado y el Estado no se mete en cultura salvo para subvencionarla, premiarla o darle
honores . Si bien no hay duda del papel que este Estado cultural ha tenido en la configuracin
de la CT, cabe matizar esta aseveracin que es una de las bases bajo las que Guillem Martnez
construye la primera aportacin a la tesis del libro. Ese trazo gordo para describir la relacin
entre cultura-estado-poltica en el proceso de desarrollo de la CT es, cuando menos, demasiado
gordo. De hecho, ese tringulo por momentos ha funcionado en direccin inversa, donde la cul-
tura s se ha metido en poltica y el Estado s se ha metido en cultura.
Respecto a la cultura y sus intromisiones en la poltica, caben destacar las investigaciones
4
realizadas por Jorge Lus Marzo y Tere Bada. Son interesantes trabajos como Las polticas
culturales en el estado espaol (1985-2005) (Marzo & Bada, 2006) donde se analizan los dife-
rentes momentos de la poltica cultural espaola en su escala estatal y no solo sectorial, ejercicio
demasiado ausente en el "CT o Cultura de la Transicin" y tremendamente significativo para en-
tender uno de los principales engranajes del proceso. En sntesis, Marzo y Bada hablan de la
desactivacin de la cultura autnoma bajo el control del Estado, describiendo las diferentes fases
donde se ha consolidado este proceso. Como los propios autores sealan las polticas culturales
desarrolladas en los diversos mbitos oficiales del estado espaol entre 1985 y 2005 comparten
unas marcadas tendencias que son: el continuismo de una forma de pensamiento poltico cen-
trado en estrategias ilustradas, que desde arriba hacia abajo, promueven imaginarios de los

3
En una intervencin pblica durante el Frum Indigesti (Diciembre, 2012), Guillem Martnez era incluso ms
directo en su crtica al modelo cultural estatalista, apostando por la capacidad de generar espacios autnomos que po-
sibilita segn el periodista el modelo estadounidense. Se puede consultar dicha intervencin en
http://www.nativa.cat/2012/12/els-videos-del-forum-indigestio-de-tardor/
4
Todos los trabajos de Jorge Luis Marzo y Tere Bada citados se pueden consultar y descargar en
http://www.soymenos.net/

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crculos elitistas que nutren las diversas administraciones; la consideracin de que la cultura
debe ser garantizada por el estado, y por tanto, tutelada por ste, de forma que ese control di-
recto de los recursos culturales ha conllevado una flagrante fiscalizacin de los propios
programas culturales en detrimento de una profesionalizacin independiente y autnoma del te-
5
jido cultural (Marzo & Bada, 2006:26). En otros trabajos de Jorge Luis Marzo este autor
sostiene que no hay cambios en la proyeccin de la identidad hispana desde el franquismo hasta
hoy, sirviendo ese imaginario como espacio de control y gobierno de la cultura, la memoria y de
la accin en el exterior de la cultura espaola. Es importante destacar que muchas de estas inves-
tigaciones sino todas han recibido financiacin pblica pues, de hecho, muchos trabajos y
prcticas culturales y artsticas de marcado carcter poltico han sido auspiciadas por lneas de
subvencin pblica. Si esto las desactiva o las mantiene en rincones calientes, sera un largo de-
bate, pero vale la pena tener en cuenta el carcter dialctico que el Estado ha tenido respecto a
6
entender la cultura como derecho frente a la cultura como recurso. No en vano, la cultura
como derecho, con sus luces y sus sombras, es un espacio conquistado socialmente, un espacio
que empez a ser estratificado y diluido tan pronto el Estado ha ido asumiendo esa tarea, pero
no se debe olvidar el verdadero impulsor: las luchas sociales por el acceso a la cultura que con-
formaron dicho estatuto.
Respecto a si el Estado no se mete en cultura hablaremos ms adelante, viendo algn
ejemplo que nos conduzca a otro esquema desde el que pensar el papel tutelador s, pero tam-
bin activo del Estado a la hora de no solo significar, sino de producir cultura. Sobre la
centralidad del Estado, Guillem Martnez matiza, cuando indica que no es el Estado en s mismo
(o no l solo) quien practica el ostracismo con cierta cultura problemtica, disidente o no legiti-
mada a travs de los premios y subvenciones que concede, sino que, por ejemplo, se suman los
medios de comunicacin, que omiten e invisibilizan esas "otras formas" de hacer, practicar y en-
tender la cultura en el contexto espaol. En ese sentido, se echa a faltar un anlisis de cmo se

5
Para profundizar en estas ideas se pueden consultar trabajos como La tradicin artstica como factor de cola-
boracin en el rgimen franquista de 1940 a 1960 (Jorge Luis Marzo, 2011) y Arte moderno y Franquismo. Los
orgenes conservadores de la vanguardia y de la poltica artstica en Espaa (Jorge Luis Marzo, 2007)
6
En ese sentido, son interesantes algunos de los artculos de Jaron Rowan sobre este doble proceso, este pulso
entre uno y otro estatuto de la cultura. Entre otros, se puede consultar el artculo El declive de las industrias cultura -
les y la importancia de la cultura libre en
http://www.demasiadosuperavit.net/?p=192

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han conformado esos emporios de la comunicacin pero, tambin, el papel especfico que han
tomado las denominadas industrias culturales en nuestro contexto. Las industrias culturales no
son solo un espacio de creacin o de respuesta a un mercado cultural, son un discurso de pro-
funda modulacin de los imaginarios crticos, de absorcin y comodificacin de procesos
contraculturales y la punta de lanza de un programa de economizacin de la cultura que ha co-
rrido en paralelo al proceso de neoliberalizacin.

Tensando la CT

Sintetizando lo que se podra aportar al concepto CT pero, sobre todo, a cmo analizar crtica-
mente la conformacin de esa cultura del consenso, esa hegemona cultural, nos podramos
hacer una pregunta tal vez demasiado grande para siquiera empezar a resolverla aqu: Cunto
hay de singular en la CT? Cunto hay en el fenmeno, proceso de la CT, en la regulacin y co-
dificacin de lo que "culturalmente" se produce y expresa que sea singularmente espaol?.
Resulta interesante saber qu hay de nuevo en este viejo modelo o y que hay de singular en un
modelo que toma un rumbo complejo en el proceso de globalizacin y europeizacin. Como
sealaba Isidro Lpez en su comentario en Demasiadosuperavit.net definir la espaolidad
7
del asunto es donde se juega la relevancia de la tesis CT. Desde luego, eso no solo marca una
perspectiva interesante, sino del todo necesaria para consolidar un espacio de crtica certera al
proceso de Cultura de la Transicin. No la puedo acometer aqu, pero s intentar apuntalar al-
gunas reflexiones antes mencionadas que tal vez puedan ser tiles si se quiere tomar ese
propsito. A continuacin, abordo los elementos crticos sealados en el apartado anterior ali-
mentado por otros ntimamente relacionados.

7
http://www.demasiadosuperavit.net/?p=182#comment-120

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El Estado se mete en cultura o, mejor, la cultura como recurso8

Para entrar en esta cuestin e introducir uno de los que considero conceptos clave (la cultura
como recurso) creo oportuno traer aqu una situacin que viv en primera persona. Esta situa-
cin supera su carcter anecdtico por ser la viva ilustracin de cmo el Estado se mete en
cultura y, de hecho, como le otorga un estatuto bastante peculiar.
9
Durante varios aos trabaj en la puesta en marcha y coordinacin de HAMACA distribui-
10
dora de vdeo independiente dirigida por la extinta Yproductions, empresa cultural de la que
form parte. HAMACA fue una iniciativa lanzada por la Asociacin de Artistas Visuales de Ca-
11
talua que durante tiempo vea como en otros contextos existan plataformas de difusin de
video independiente impulsadas por asociaciones de base social. Hay que recordar que no existe
ningn archivo audiovisual en Espaa donde se pueda consultar la produccin audiovisual inde-
pendiente que se ha generado desde los 60s, desde las primeros proyectos contra-informativos
hasta las ltimas tendencias artsticas. No existe archivo digital donde se pueda acceder a todas
estas producciones que, en su gran mayora, se han distanciado de los cdigos de las industrias
culturales y de las narrativas homogneas de los medios de comunicacin. Por su valor patrimo-
nial aunque no sea el patrimonio ms oficialista y por su valor cultural aunque no sea la
cultura hegemnica entendamos que HAMACA poda recibir respaldo de algunos organismos
pblicos estatales cuyo objetivo no era otro que "difundir la cultura en el exterior" u optimizar
las condiciones bajo la se produce cultura. No fue exactamente as. Gran parte del presupuesto
de HAMACA era pblico (el 90%), pero la mayora de esa financiacin provena del Departa-
mento de Cultura de la Generalitat de Catalua. Ms all de hablar de la gran cantidad de
problemas que supuso la puesta en marcha de este proyecto donde, entre otros, hay un captulo
particularmente interesante donde aparece la entidad de gestin de derechos de autor VEGAP, es
interesante conocer la relacin del proyecto con uno de los Departamentos del Ministerio de

8
Gran parte de las cuestiones que se tratan en los puntos que siguen han sido trabajadas con mayor profundidas
en Nuevas economas de la Cultura (YProductions, 2009)
http://www.slideshare.net/dalinka/nuevas-economias-de-la-cultura-11487903
9
HAMACA, media & video art distribution from Spain www.hamacaonline.net
10
www.ypsite.net
11
http://www.aavc.net

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Cultura. En aquellos momentos, aproximadamente 2004-2005, Carlos Alberdi era Director Ge-
neral de Cooperacin Cultural del Ministerio de Cultura de Espaa. En alguna ocasin nos
habamos reunido con Alberdi para ver cmo un organismo pblico cuya misin era la proyec-
cin de la cultura producida en el Estado espaol poda dar algn tipo de cobertura a la
distribuidora. La sorpresa se dio en una reunin donde Alberdi nos lanz una propuesta muy
concreta. Si bien vea difcil que el proyecto pudiera recibir financiacin, el Director General de
Cooperacin Cultural del Ministerio de Cultura espaola nos propuso realizar una exposicin
con el catlogo de vdeos de HAMACA en Marruecos. La condicin era que en el catlogo tam-
bin deban figurar artistas marroques ya que, claro, la exposicin deba ser de artistas de
ambos pases. Cabe recordar que la corona espaola arrastraba diversas asperezas diplomticas
12
con la marroqu desde la crisis por el incidente en las Islas Perejil y un rastro de tensiones que
venan producindose desde finales de los 90s. Carlos Alberdi no ocult el fin principal que
tena la propuesta y de lo bueno que sera ese encuentro cultural para limar la relacin con Ma -
rruecos. El catlogo de vdeos de HAMACA, de hecho, la propia distribuidora y el conjunto de
la produccin cultural que albergaba, podan servir como pretexto para los fines diplomticos
del Gobierno Espaol. La cultura como pretexto, la cultura como un espacio de gobierno para
producir cohesin social, resolver conflictos diplomticos, producir identidad territorial, generar
desarrollo econmico, es decir, lo que George Ydice denomina "la cultura como recurso". La
exposicin nunca se realiz dado que entendamos que los objetivos del proyecto eran sin duda
otros.
En el libro El Recurso De La Cultura George Ydice (2002) plantea su tesis bsica. En
plena globalizacin, la cultura es un pretexto que se usa para optimizar ciertas formas de go -
bierno; funciona como acicate para estrategias ideolgicas. Se priman as aquellas expresiones y
acciones culturales que funcionen en busca de ciertos objetivos polticos y se van a filtrar y re-
significar aquellas que no lo hagan. Esto no solo tiene que ver con las polticas culturales o de su
presunto objeto administrativo, sino con un conjunto de programas y acciones (Policy) que
afectan a las estructuras e instituciones (Polity) y a las conductas y modos de hacer (Politics). Es
ah donde primar un tipo de cultura, un tipo de conductas, modos de hacer, producciones cultu-
rales, iconos, lenguajes, etc., funciona como forma de gobierno, como estrategia para crear

12
http://es.wikipedia.org/wiki/Incidente_de_la_isla_de_Perejil

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consensos y difuminar disensos. Ydice habla de estos fenmenos como algo que va emer-
giendo a nivel global a finales de los 80s y que tiene su punta de lanza durante los 90s, un
proceso que se disea por organismos supraestatales como la UE, OECD, UNESCO o el Banco
Mundial. Ydice seala el fortalecimiento de este cambio de estatuto de la cultura a travs de di-
ferentes hitos.
En octubre de 1999, James D. Wolfensohn, el entonces presidente del Banco Mundial, de-
clar en su ponencia inaugural del encuentro Culture Counts: Financing, Resources and the
Economics of Culture in Sustainables Development (World Bank,1999) que la cultura era un
componente esencial del desarrollo econmico y que, en adelante, desempeara un papel ms
importante en el modelo y condicionamiento de las operaciones econmicas del Banco. Este
acercamiento abra la puerta a la aplicacin de parmetros econmicos a la produccin, distri-
bucin y consumo de todos los bienes y servicios culturales y, como seala Ydice cuando
poderosas instituciones como la Unin Europea, el Banco Mundial (BM), el Banco Interameri-
cano de Desarrollo y las principales fundaciones internacionales comenzaron a percibir que la
cultura constitua una esfera crucial para la inversin, se la trat cada vez ms como cualquier
otro recurso (Ydice, 2002:27).
Estos mismos cdigos se han ido asumiendo por diferentes organismos pblicos del Estado
espaol como el Ministerio de Cultura, SEACEX, AECId, entre otros. Tomar este marco de la
cultura como recurso para profundizar la necesidad que ha caracterizado al Estado espaol para
adaptarse a cdigos europeos y globales sera muy interesante y revelador. Algo paralelo al ejer-
cicio que hace Isidro Lpez en su artculo para CT, pero que parece difuminarse en el resto del
libro. Este tipo de anlisis, menos sectorial y ms centrado en entender las estrategias y articula-
ciones locales y globales as como las estructuras y lites que movilizan uno u otro tipo de
cultura, es un vaco a rellenar en la tesis CT. La coordenada histrica para entender la CT no
funciona solo a nivel interno si no que viene empujada por la necesidad de rplica a la espa -
ola de lo que ocurre en los supuestos rdenes del desarrollo global. Esta necesidad de rplica
y, sobre todo, necesidad de adaptacin a un rgimen impuesto, es lo que, de hecho, ilustra lo que
hoy podemos entender como El Estado. Toma un papel relevante, como decamos, la nece -
sidad de adaptacin a cdigos e indicadores que desde buen inicio del periodo democrtico
espaol, se disean y es preciso implementar por parte del propio Estado-Administracin. La
europeizacin y proceso de globalizacin de lo que el Estado tiene que construir (una forma

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de entender Espaa y de ser espaol) es crucial para ver la apuesta general donde las clases do-
minantes parecen ganar la partida. Lo que se quiere proyectar externamente es lo que se debe
cultivar (o, de hecho, ficcionar), relatar, a nivel interno. De ah, una hegemona cultural que tal
vez en un principio disuade pero que en adelante captura y redisea formas de disidencia.
En definitiva, la cultura como recurso nos ayuda a entender la exterioridad del fenmeno
y, a su vez, su singularidad CT en el contexto espaol.

El Estado Cultural

Hay bastante literatura que habla del papel centralista del Estado a la hora de controlar la
cultura. Un libro destacado al que el tiempo ha tratado mal es El Estado Cultural (Fumaroli,
2007) realiza una historiografa de las polticas culturales francesas, donde el autor acusa al Es-
tado de convertirse en un Estado cultural. Fumaroli hace una crtica frontal sobre quien l
considera el diseador de una forma de ideologizar las prcticas artsticas y culturales en
Francia: Andr Malraux. Malraux, quien podemos considerar el inventor junto a Charles De
Gaulle del modelo Ministerio de Cultura, modelo que Espaa ha reproducido de manera sin-
gular. En sus propias palabras, la V Repblica socialista se ha pretendido enteramente cultural.
Ningn otro Estado democrtico ha rematado un edificio tan compacto con mirar a la cultura;
ninguno tiene, como Francia, un jefe de Estado cultural, ninguno se ha aferrado con tal tena-
cidad a mantener el control de la televisin (Fumaroli 2007:172). Como argumenta Fumaroli,
Malraux aclimat, y era el nico que poda hacerlo, una ideologa cultural de Estado en Francia
y en la administracin francesa (Fumaroli 2007:157). Esta ideologa que critica Fumaroli es
una combinacin de varias concepciones basada en un posicionamiento de izquierdas, una vo-
luntad de democratizar o facilitar el acceso a la cultura y cierto esnobismo respecto a lo que
debera considerarse cultura y qu manifestaciones culturales populares no deberan ser apo-
yadas por el Estado. Fumaroli ve en la figura de Malraux el primer eslabn de un tortuoso
camino que conducira hacia la consolidacin del Estado cultural. l mismo se encarga de dejar
clara su posicin respecto a Malraux cuando escribe que nunca se insistir lo bastante en el
error cometido en 1959, en la nueva distribucin de competencias que llev a la invencin de un
ministerio creado a medida para Malraux (2007:103). Segn Fumaroli, el Ministerio de Cultura

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diseado por Malraux es parte de un entramado poltico de izquierdas que tiene como objeto l-
timo politizar a la sociedad e inocularles una ideologa muy determinada.
Sin duda estas crticas de Fumaroli resuenan, a su manera, en CT o Cultura de la Transi -
cin. Pero si con esta crtica de Fumaroli y lo que hay de ella en el libro CT abordamos la
cuestin a modo de ms estado frente a menos estado pensando que la primera opcin es
poder y control vertical sobre ciertos modos de hacer y la segunda es la que produce libertad o
autonoma estaremos cometiendo un error. Todo esto, sin duda, es mucho ms complejo y se
presenta difcil resolver la ecuacin cultura como derecho frente a cultura como recurso in -
sinuando que un Estado que ofrece premios y subvenciones a la cultura es bsicamente una
arquitectura de desactivacin que elimina a las minoras o destruye la disidencia, justo el ejer -
cicio que hace Fumaroli para acabar defendiendo algo parecido al modelo estadounidense.
Viendo la crtica al Estado francs de Fumaroli vemos que no estamos frente a un fenmeno
del todo singular o tpicamente espaol. Si queremos afinar en situar dicha especificidad,
hay que, por un lado, analizar las diferentes fases, procesos, luchas, absorciones o conquistas
que se han dado en la construccin de un Estado cultural particular y, en segundo lugar, ver
cmo ese proceso se articula con fenmenos y organismos transnacionales, tal y como coment-
bamos en el punto anterior.

Modelos hegemnicos de cultura, modelos hegemnicos de mercado

Industrial Culturales y marcas territoriales.

Como decamos, las industrias culturales, el discurso y programa ideolgico que las acompaa y
no solo su apuesta como mercado cultural es un elemento imprescindible para entender la l-
tima fase de la CT. Las industrias culturales no son un fenmenos nuevo y, pese a que se
introducen de manera algo tarda en el Estado Espaol desde principios del nuevo siglo es un
discurso que se cocina desde principios de la dcada de los ochenta.
El concepto de Industria Cultural de Adorno y Horkheimer pasa a tener otras connota-
ciones y usos a finales de los 70 y principios de los 80 cuando toda una serie de pensadores y
organismos vinculantes en materia de polticas pblicas empiezan a utilizarlo. En 1979, la
UNESCO puso en marcha un programa comparativo a nivel internacional sobre las industrias
culturales que culmin en una conferencia en Montreal en junio de 1980. En 1982, la UNESCO

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publica The Culture Industries. A challenge for the future of culture. En este documento se hace
referencia directa al ensayo de Adorno y Horkheimer y se denuncia el excesivo peso dominante
de algunas compaas y firmas y la subordinacin de los artistas a las fuerzas del mercado o a
los dictados de las demandas de los consumidores (UNESCO, 1982). En el informe, se es-
grimen tambin algunas de las crticas que los filsofos alemanes haban realizado 40 aos
antes, como la homogeneizacin de la produccin cultural y de los valores que sta representa
en cada contexto, extendiendo ese fenmeno no slo al caso de estudio de Adorno y Horkheimer
(EE UU) sino a nivel internacional. En la multitud de visiones que confluyen en dicho docu -
mento, tambin hay aportaciones que defienden el papel que han tenido las industrias culturales
a la hora de posibilitar el acceso a contenidos y conocimientos que sus productos ofrecen. La
UNESCO haca as un llamamiento a sus Estados miembros para que llevaran a cabo estrategias
que tuvieran en cuenta la influencia de las industrias culturales.
Durante y en la ruta al proceso de europeizacin, las industrias culturales han sido factor
de fuerza y anclaje de la CT. Una vez ms, la adecuacin o adaptacin de un modelo diseado
externamente se territorializa en el contexto espaol, devastando esta vez de manera ms clara
la cultura como derecho y primando no solo la cultura como recurso, sino de manera ms con -
creta el mercado como regulador social y cultural.
A esto, ya para cerrar, se suma un nuevo elemento que reifica valores, ideas y acciones
13
que se han ido conformando en este rumbo institucional: la Marca Espaa. Este proceso de
branding, de creacin y consolidacin de valores de merca de un territorio, tambin tiene su
propio recorrido a nivel interno y externo. David Harvey, gegrafo marxista, habla sobre cmo
la creacin de un imaginario especfico en un entorno metropolitano genera rentas de monopolio
para ciertos sectores econmicos y elites urbanas. En el artculo El arte de la renta: la tlizacin
14
y globalizacin de la cultura (Harvey, 2005), Harvey explica de manera muy ilustrativa cmo
la creacin de las llamadas ciudades creativas homogeiniza las formas de disidencia social y
cultural en beneficio de una marca urbana. Esta forma de sistematizar la cultura en un entorno
metropolitano beneficia claramente a ciertas lites urbanas que son capaces de controlar el es-
pacio en el que se puede capitalizar la marca, hasta ahora: sector inmobiliario, sector turstico,

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http://www.marca-espaa.es
14
Se puede consultar y descargar en http://bookcamping.cc/referencia/1933-el-arte-de

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capital financiero. De la cultura que habla Harvey son tanto prcticas culturales o artsticas
como expresiones sociales o formas de disidencia urbana. Y aqu hay un tema interesante: la
produccin de diferencia es algo esencial para un modelo de ciudad que vive de atraer capitales
y turismo y no es que se intente censurar o prohibir unas formas de cultura u otra, ms bien lo
contrario, lo que se busca es promoverlas, controlarlas, institucionalizarlas y, finalmente, ex-
traerles su carcter poltico para convertirlas en un valor aadido para la marca urbana. Vemos
as una forma de gobierno y explotacin de la disidencia que no se basa solo en un control lineal
y vertical (prohibir, censurar, aplacar, desactivar) sino en hacer de lo diferente algo extico,
hacer de la marginacin, cosmopolitismo, hacer de la disensin un atractivo turstico. Esto es
algo que en Espaa se ha dado por doquier; el listado de ciudades que han buscado proyectarse
como capital cultura o ciudad creativa es interminable. Esto toma su cliz estatal con la Marca
Espaa, una configuracin ptrea y tal vez por evidente, una fase ms dbil de cmo la CT
quiere proyectarse hacia el exterior.
El laboratorio de ese branding se ha dado en entornos urbanos y su escala estatal es hoy un
tema que tenemos justo delante. Trabajos como el de Jorge Luis Marzo sobre la historia de orga-
nismos como SEACEX, detectan la ruta seguida para proyectar externamente ciertos
imaginarios y dar por buenas lo que se narra como conquistas internas. Una estrategia de duro
carcter neocolonial (actuando principalmente en latinoamrica) con reconstrucciones histricas
de lo que fue, es y debe ser el Estado espaol. Esas estrategias metropolitanas son la expresin
inicial que permite llegar a ese brading estatal de la Marca Espaa y que es alto voltaje CT.

Qu hay de nuevo, viejo?

Cultura como recurso frente a cultura como derecho, Estado Cultural y las fases de su configu-
racin CT, especificidades a la espaola de procesos globales, rumbos institucionales que
marcan la forma de entender la cultura oficial y los procesos de disidencia, modelos hegem-
nicos de cultura alimentados por modelos hegemnicos de mercado, todas posibles lneas de
investigacin que hace falta analizar de manera precisa para convocar al espritu de la CT.
Formas de morder a ese viejo modelo que se renueva con elementos externos auspiciado por los
pactos y tensiones entre elites globales-locales y desvelado por los movimientos sociales que
cada vez se posicionan con ms fuerza.

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Crtica a 35 aos de cultura espaola

La tesis CT, una potente herramienta conceptual, analtica y poltica ha ayudado a detectar la
configuracin de ese imaginario conformista, regulador y que mantena a derechas e izquierdas
contentas con pocas respuestas crtica hasta hace ms bien poco. Espero que lo sealado aqu
pueda abocetar una entre las muchas posibles hojas de ruta para hacer ms robusto un espacio
de cultura crtica. Un escenario abierto de produccin cultural donde no haya que sumar la po -
ltica ya que la poltica nutre la base de su espacio de enunciacin.

Rubn Martnez
(Universidad Complutense de Madrid)
www.leyseca.net

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