BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 42

LUCIANO

OBRAS
I
INTRODUCCIN GENERAL POR
JOS ALSINA CLOTA
TRADUCCIN Y NOTAS POR
ANDRS ESPINOSA ALARCN

FALARIS I - II
Asesor para la seccin griega: CARLOS GARCA GUAL.

Segn las normas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha sido revisada por
ALFONSO MARTNEZ DEZ.

EDITORIAL GREDOS, S. A.

Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1996.

PRIMERA EDICIN, 1981.

1. REIMPRESIN.

Depsito Legal: M. 42676-1996.

ISBN 84-249-1602-6. Obra completa.
ISBN 84-249-0153-3. Tomo I.
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Grficas Cndor, S. A.
Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial.
Legans (Madrid), 1996.

EDITORIAL GREDOS
Luciano de Samsata Falaris I - II 1

NDICE GENERAL*

INTRODUCCIN GENERAL 7
1. Panorama general del siglo II d. C. 7
2. Apuntes sobre la vida 22
3. La obra de Luciano 27
4. El escritor 33
5. El mundo de las ideas en Luciano 46
6. Luciano y la posteridad 55
7. La transmisin: manuscritos y ediciones 66
8. La traduccin 69
1-2 Flaris 71
3 Hipias o El bao 85
4 Preludio. Dioniso 90
5 Preludio. Heracles 96
6 Acerca del mbar o Los cisnes 101
7 Elogio de la mosca 104
8 Filosofa de Nigrino 110
9 Vida de Demonacte 130
10 Acerca de la casa 146
11 Elogio de la patria 161
12 Los longevos 166
13-14 Relatos verdicos 176
15 No debe creerse con presteza en la calumnia 228
16 Pleito entre consonantes: la Sigma contra la Tau en el Tribunal de las Siete
Vocales
17 El banquete o Los lapitas 252
18 El pseudosofista o El solecista 274
19 La travesa o El tirano 290
20 Zeus confundido 313
21 Zeus trgico 326
22 El sueo o El gallo 362
23 Prometeo 393
24 Icaromenipo o Por encima de las nubes 407
25 Timn o El misntropo 434

Textos griegos de Luciano: http://sites.google.com/site/ancienttexts/gk-l2

Obras de Luciano en ingls: http://www.sacred-texts.com/cla/luc/fowl/index.htm

*
La paginacin corresponde a la edicin original seguida [Nota del escaneador].
Luciano de Samsata Falaris I - II 2

1-2

FLARIS

FALARIS

Desde los tiempos de Gorgias (cf. su Defensa de Palamedes), es ejercicio genuinamente sofstico-retrico
asumir la defensa de causas imposibles. Palamedes, Prometeo, Helena pueden ser defendidos, pese a la
aparente imposibilidad de tal apologa. En el caso concreto de Flaris, tirano de Acragante, en Sicilia (571-
555 a. C.), que el propio Luciano nos presenta (Relatos verdicos II 23) en el territorio del Hades destinado a
los grandes impos y criminales, resulta sumamente difcil tal defensa por haberse convertido en proverbial
su crueldad. Se trata, pues, de un progymnasma o ejercicio retrico destinado, como tantos otros que
siguen, a entretener al auditorio y tal vez, como prolali o preludio, a prepararle a escuchar otros temas o
debates de mayor entidad literaria (cf. Dioniso, Heracles, Acerca del mbar o Los cisnes, Elogio de la
mosca, etc.).
Segn B. KEIL, (Hermes 48 [1913], 494 ss.), el opsculo constaba originariamente de tres discursos,
frente a los dos que aparecen en nuestros manuscritos, quedando en el segundo trazas del tercero perdido. El
primero es un alegato del propio tirano, ante los sacerdotes de Delfos, puesto en boca de un emisario y en el
que defiende su conducta aparentemente cruel basndose (y en ello se anticipa a Maquiavelo) en razones de
Estado y de seguridad personal, difciles de aislar unas de otras en el absolutismo tirnico. Hbilmente sabe
Flaris presentar el punto ms conflictivo (la semilengendaria historia del toro mugiente) como ajeno al
propio tirano, de exclusiva responsabilidad del cruel y servil artfice Perilao, que expa en l justamente su
culpa. En ameno relato, sabe predisponer el nimo del oyente a su favor, en estricto respeto al principio
sofstico de t eiks o lo verosmil.
El segundo discurso no le va a la zaga al primero en habilidad retrica. Un sacerdote de Delfos insiste en
la necesidad de aceptar el presente de Flaris por aparentes razones de piedad hacia el dios Apolo, quien ya
ha dado su justo voto acerca de la imagen (4), pero, sobre todo, por motivos de intereses creados (aqu
puede apreciarse la tuciddea contraposicin entre prphasis o motivo aparente y aita o causa real): si
se discriminan las ofrendas de los oferentes, ello ir contra los intereses de Delfos (8).
Ambos discursos se encuadran dentro de las apologas lucianescas, aparentes ejercicios forenses, de los
que son buenos ejemplos tambin El tiranicida, El desheredado, Pleito entre consonantes, etc. Dentro de la
mejor lnea retrica isocratea, su finalidad es, como decamos al principio, divertir, entretener y preparar a su
auditorio.

1 Epemyen mj, Delfo, mteroj 1 Varones de Delfos: nos ha enviado nuestro

dunsthj Flarij xontaj t qe tn
taron toton ka mn dialexomnouj t
ekta pr te ato kenou ka p2r to
naqmatoj. n m2n on neka komen,
tat stin d ge prj mj psteilen
tde
soberano Flaris a ofrecer al dios este toro y a
dialogar con vosotros razonablemente en
defensa de s mismo y de su ofrenda. ste es,
pues, el motivo de nuestra venida y he aqu su
mensaje:

'Eg, fhsn, Delfo, ka par psi m2n
toj Ellhsi toiotoj polambnesqai
poj emi, ll m poon par tn
misontwn ka fqonontwn fmh taj tn
gnoontwn koaj paraddwken, nt tn
pntwn llaxamhn n, mlista d2 par'
mn, sJ ero t ste ka predroi to
Puqou ka mnon o snoikoi ka
Yo, varones de Delfos, dara todo a cambio de
aparecer a los ojos de todos los helenos como
realmente soy, y no como el rumor propalado
por quienes me odian y envidian me ha
presentado ante los odos de quienes me
desconocen; y en especial quisiera aparecer as
ante vosotros, dado que sois sacerdotes y
allegados de Apolo, y casi comparts con l casa
Luciano de Samsata
mwrfioi to qeo. gomai gr, e mn
pologhsamhn ka pesaimi mthn mj
peilfqai, ka toj lloij pasi di' mn
poleloghmnoj sesqai. kal d2 n r
tn qen atn mrtura, n ok ni d pou
paralogsasqai ka yeude lgJ
paragagen nqrpouj m2n gr swj
xapatsai dion, qen d, ka mlista
toton, dialaqen dnaton.
2 'Eg gr o tn fann n 'Akrganti
n, ll' e ka tij lloj e gegonj ka
trafej leuqerwj ka paidev
proseschkj, e dietloun t m2n plei
dhmotikn mautn parcwn, toj d2
sumpoliteuomnoij pieik ka mtrion,
baion d2 skain bristikn
aqkaston odej od2n peklei mou t
protrJ kenJ bJ. peid d2 rwn toj
tnanta moi politeuomnouj
pibouleontaj ka x pantoj trpou
nelen me zhtontajdirhto d2 mn tte
plijman tathn pofugn ka
sfleian eriskon, tn atn ma ka t
plei swthran, e piqmenoj t rc
kenouj m2n nastelaimi ka pasaimi
pibouleontaj, tn plin d2 swfronen
katanagksaimi ka san gr ok lgoi
tata painontej, ndrej mtrioi ka
filoplidej, o ka tn gnmhn desan tn
mn ka tj piceirsewj tn ngkhn
totoij on sunagwnistaj crhsmenoj
vdwj krthsa.
3 Tonteqen o m2n okti tratton, ll'
pkouon, g d2 rcon, plij d2
stasastoj n. sfagj d2 lseij
dhmeseij od2 kat tn pibebouleuktwn
ergazmhn, katoi nagkaon n t toiata
tolmn n rc tj dunasteaj mlista.
filanqrwpv gr ka prvthti ka t mrJ
kx sotimaj qaumaswj g lpizon j t
peqesqai prosxesqai totouj. eqj gon
toj m2n cqroj spesmhn ka dihllgmhn,
ka sumboloij ka sunestoij crmhn toj
plestoij atn. tn d2 plin atn rn
ligwrv tn proesttwn diefqarmnhn, tn
polln kleptntwn, mllon d2 rpazntwn
t koin, dtwn te pirroaij nekthsmhn
1
La romana Agrigentum, Agrigento en la actualidad, ciudad en el centro de la costa meridional de Sicilia.
Falaris I - II 3
y techo. Estimo que, si me justifico ante
vosotros y os convenzo de lo infundado de mi
fama de crueldad, quedar justificado tambin
ante todos los dems griegos. E invocar al
propio dios como testigo de mis palabras, ya
que a l no es posible inducirle a error ni
arrastrarle con falsedades, pues a los hombres
tal vez sea fcil engaarles, pero escapar al
juicio de un dios y en especial de ste es
imposible.
2 Yo no era un desconocido en Acragante1,
sino de uno de los ms nobles linajes, criado en
la liberalidad y con una esmerada educacin;
viva siempre ofrecindome servicial al pueblo,
discreto y moderado con mis conciudadanos,
sin que nadie me tildara de violento, grosero,
insolente o desptico en la primera parte de mi
vida. Pero cuando vi que mis enemigos polticos
se confabulaban y trataban por todos los medios
de eliminarme mientras nuestra ciudad se
hallaba dividida en facciones, hall que sta
era mi nica huida y refugio, al tiempo que
tambin la salvacin de la ciudad: ponerme al
frente del Estado, rechazarlos y acabar con sus
asechanzas, obligando a la ciudad a ser
razonable. Y eran no pocos quienes me
animaban a ello, hombres honestos y patriotas,
que conocan mi propsito y la necesidad de la
revolucin. De ellos me serv como camaradas
de lucha y fcilmente venc.
3 A partir de entonces los enemigos dejaron
de perturbar y se sometieron: yo ejerca el poder
y la ciudad permaneca en calma. Ejecuciones,
destierros y confiscaciones no hube de realizar
contra mis enemigos, aun cuando son necesarias
medidas de ese tipo, sobre todo al comienzo de
un mandato, pues con humanidad, dulzura y
mansedumbre, y mediante la igualdad de trato
abrigaba maravillosas esperanzas de conducirles
a la obediencia. Pronto, pues, llegu a un pacto
de reconciliacin con mis adversarios, y tom a
la mayora de ellos como consejeros y
comensales. En cuanto a la ciudad misma,
viendo que se hallaba arruinada por negligencia
de las autoridades pues la mayora haba
Luciano de Samsata
ka okodomhmtwn nastsesin ksmhsa
ka teicn peribol krtuna ka tj
prosdouj, sai san koina, t tn
festtwn pimelev vdwj phxhsa ka
tj neolaaj pemelomhn ka tn gerntwn
pronoun ka tn dmon n qaij ka
dianomaj ka panhgresi ka dhmoqoinaij
digon, breij d2 parqnwn fbwn
diafqora gunaikn pagwga
dorufrwn pipmyeij despotik tij
peil potrpai moi ka kosai n.
4 dh d2 ka per to fenai tn rcn
ka kataqsqai tn dunastean
skopomhn, pwj mnon sfalj pasaito
n tij nnon, pe t ge rcein at ka
pnta prttein pacq2j dh ka sn fqnJ
kamathrn dkei moi enai t d' pwj
mhkti toiathj tinj qerapeaj desetai
plij, tot' ztoun ti. kg m2n rcaoj
per tata econ, o d2 dh te sunstanto
p' m2 ka per to trpou tj piboulj
ka postsewj skoponto ka
sunwmosaj sunekrtoun ka pla qroizon
ka crmata porzonto ka toj
stugetonaj pekalonto ka ej tn
`Ellda par Lakedaimonouj ka
'Aqhnaouj presbeonto m2n gr per
mo ato, e lhfqehn, ddokto dh
atoj ka pwj me atoceirv
diaspsesqai peloun ka j kolseij
penoun, dhmosv streblomenoi xepon.
to m2n d mhd2n paqen toioton o qeo
atioi fwrsantej tn pibouln, ka
mlist ge Pqioj nerat te prodexaj
ka toj mhnsontaj kasta pipmpwn.
5 'Eg d2 ntaqa dh mj, Delfo, p
to ato douj nn t logism genomnouj
xi per tn tte praktwn moi
sumboulesai, te flaktoj lgou den
lhfqej ztoun tin swthran per tn
parntwn. prj lgon on t gnmV j
'Akrganta par' m2 podhmsantej ka
dntej tj paraskeuj atn ka tj
peilj kosantej epate t de poien;
2
Este epteto propio del Apolo proftico se relaciona con la raz indoeuropea bhudh-, presente en el nombre de la
serpiente Pitn culto ctnico prehelnico en Delfos, muerta por el dios segn el mito (griego Pyth), y tambin con
la del verbo pynthnomai, informarse.
Falaris I - II 4
robado o, mejor dicho, saqueado los bienes
pblicos, la restaur dotndola de acueductos,
la adorn con construcciones de edificios, la
fortifiqu rodendola de murallas; los ingresos
del Estado los increment fcilmente gracias al
celo de mis funcionarios, mientras me
preocupaba de la juventud y atenda a los
ancianos, al tiempo que deleitaba al pueblo con
espectculos, regalos, fiestas y banquetes. Y or
hablar de doncellas ultrajadas, jvenes
corrompidos, mujeres raptadas, acciones
policiales o alguna forma de despotismo era
para m algo abominable.
4 Ya incluso pensaba en dejar el poder y
poner trmino a mi mandato, considerando
cmo podra hacerse con garantas de
seguridad, pues el mando en s mismo y llevar
todos los asuntos me resultaba ya desagradable,
causa de envidia y agotador; y estudiaba por
entonces la forma de que la ciudad no necesitara
en el futuro de una tutela semejante. Y mientras
yo, en mi ingenuidad, me ocupaba de esto, los
otros ya se haban confabulado contra m y
planeaban los detalles de la conspiracin y del
levantamiento, reclutando bandas de
conjurados, acopiando armas, reuniendo dinero,
pidiendo ayuda a pueblos vecinos, mandando
embajadas a la Hlade, a espartanos y
atenienses. Ya haban decidido lo que iban a
hacer conmigo, si caa en su poder; cmo
pensaban descuartizarme con sus propias manos
y los castigos que pensaban aplicarme antes, los
declararon pblicamente en el tormento. No
haber sufrido yo nada semejante es obra de los
dioses, que sacaron a la luz la conspiracin, y
en especial de Apolo Pitio2, que me revel
sueos y envi a quienes los interpretaron
exhaustivamente.
5 Y yo ahora os ruego, varones de Delfos,
que imaginis en este punto el temor que me
asalt y deliberis conmigo acerca de mi
conducta de entonces, cuando prcticamente me
hallaba sin guardia y buscaba alguna forma de
salvacin en aquellas circunstancias. Trasladaos
por un momento con la imaginacin a
Acragante, junto a m, ved sus preparativos,
escuchad sus amenazas y decidme qu debo
Luciano de Samsata
filanqrwpv crsqai prj atoj ti ka
fedesqai ka ncesqai son atka
mellsonta pesesqai t stata; mllon
d2 gumnn dh pcein tn sfagn ka t
fltata n fqalmoj rn pollmena;
t m2n toiata pnu liqou tinj enai,
gennaa d2 ka ndrdh dianohqnta ka
coln mfronoj ka dikhmnou ndrj
nalabnta metelqen kenouj, maut d2
k tn nntwn tn j t pin sfleian
parascen; tat' od' ti suneboulesate
n.
6 T on g met toto pohsa;
metasteilmenoj toj atouj ka lgou
metadoj atoj ka toj lgcouj
paragagn ka safj xelgxaj kasta,
pe mhd' ato ti xarnoi san, munmhn
ganaktn t plon oc ti
pebeboulemhn, ll' ti m eqhn p'
atn n kenV t proairsei menai, n x
rcj nesthsmhn. ka t p' kenou
fulttwn m2n mautn diatel, kenwn d2
toj e pibouleontj moikolzwn. eq' o
nqrwpoi m2 tj mthtoj atintai okti
logizmenoi par potrou mn n prth
totwn rc, sunelntej d2 tn msJ ka
f' oj kolzonto tj timwraj atj
tinto ka tj dokosaj n ataj
mthtaj, moion j e tij par' mn
ersuln tina dn p tj ptraj
iptmenon m2n tlmhse m logzoito, j
nktwr j t ern parlqe ka katspase
t naqmata ka to xonou yato,
kathgoroh d2 mn polln tn grithta,
ti Ellhnj te ka ero enai lgontej
pemenate nqrwpon Ellhna plhson to
ero ka gr o pnu prrw tj plewj
enai lgetai ptrakolsei toiatV
peribalen. ll', omai, ato
katagelsesqe, n tata lgV tij kaq'
mn, ka o lloi pntej painsontai
mn tn kat tn sebontwn mthta.
7 T d' lon o dmoi ok xetzontej
poj tij toj prgmasin festj stin,
ete dkaioj ete dikoj, at plj t tj
turanndoj noma misosi ka tn trannon,
3
Se refiere a la pea desde la que eran arrojados en Delfos los sacrlegos (griego Hyampe). Tal vez haya una remota
referencia a la ejecucin legendaria de Esopo, acusado de haber robado una copa del templo.
4
Estos legendarios personajes encarnan la justicia proverbial repetidamente en la literatura griega (cf. PLATN,
Apologa 41a, etctera) y, muy especialmente, en Luciano a lo largo de su obra.
Falaris I - II 5
hacer. Tratarles an con humanidad,
perdonarles y soportarles cuando yo estaba al
borde del suplicio? Ms an: ofrecer ya
desnuda mi garganta y ver cmo lo que ms
quera pereca ante mis ojos? No habra sido
esto el colmo de la insensatez? No deba dar
pruebas de nobleza y virilidad y, con el coraje
propio de un hombre sensato vctima de
traicin, atacarles, al tiempo que consolidaba mi
futuro a partir de la situacin presente? S que
me habrais aconsejado esto ltimo.
6 Qu es, pues, lo que he hecho tras esto?
Llam a los responsables, les o, aduje las
pruebas y les dej claramente convictos en cada
cuestin; y, como ellos ni siquiera lo negaron,
tom venganza profundamente irritado, no por
haber sido objeto de la conjura, sino porque no
me permitieron mantener el sistema que haba
instaurado desde un principio. Y desde entonces
vivo yo siempre en guardia, castigando sin
tregua a aquellos que atentan contra m. Y ahora
los hombres me acusan de crueldad, sin
considerar quin de nosotros inici esta
situacin; simplificando el fondo de la cuestin
y los motivos del castigo, suelen reprochar las
penas en s y la pretendida crueldad de las
mismas. Es como si alguno de vosotros viera
despear a un ladrn sacrlego y, sin considerar
su delito haber penetrado de noche en el
templo, derribado las ofrendas y profanado la
imagen, os acusara de gran crueldad porque,
llamndoos helenos y sacerdotes, consentisteis
que un hombre heleno sufriera semejante
castigo cerca del templo pues, segn dicen, la
pea no est muy lejos de la ciudad3. Pero
creo que os reiris si alguien os formula esa
acusacin, y todos los dems hombres
aplaudirn vuestro rigor contra los impos.
7 En general, los pueblos, sin pararse a pensar
cmo es quien est al frente del Estado, si justo
o injusto, aborrecen simplemente el nombre
mismo de la tirana y al tirano, aunque sea naco,
Minos o Radamantis4, ponen igualmente su
Luciano de Samsata
kn Aakj Mnwj `Radmanquj ,
mowj x pantoj nelen spedousin, toj
m2n ponhroj atn pr fqalmn
tiqmenoi, toj d2 crhstoj t koinwnv tj
proshgoraj t moJ msei
sumperilambnontej. g gon kow ka
par' mn toj Ellhsi polloj gensqai
turnnouj sofoj p falJ nmati
dokonti crhstn ka meron qoj
pidedeigmnouj, n nwn ka lgouj enai
bracej n t er mn pokeimnouj,
glmata ka naqmata t PuqJ.
8 `Orte d2 ka toj nomoqtaj t
kolastik edei t plon nmontaj, j tn
ge llwn od2n feloj, e m fboj
proseh ka lpj tj kolsewj. mn d2
toto poll nagkaiteron toj turnnoij,
sJ prj ngkhn xhgomeqa ka misos
te ma ka pibouleousin nqrpoij
snesmen, pou mhd2 tn mormolukewn
felj ti mn ggnetai, ll t per tj
Udraj mqJ t prgma oiken sJ gr n
kkptwmen, tosde pleouj mn
nafontai to kolzein forma. frein d2
ngkh ka t nafumenon kkptein e
ka pikaein n Da kat tn 'Ilewn, e
mllomen pikratsein tn gr pax ej t
toiata mpesen nagkasmnon moion cr
t poqsei ka atn enai, feidmenon
tn plhson polwlnai. lwj d, tna
oesqe otwj grion nmeron nqrwpon
enai j desqai mastigonta ka omwgn
koonta ka sfattomnouj rnta, e m
coi tin meglhn to kolzein atan;
poskij gon dkrusa mastigoumnwn
llwn, poskij d2 qrhnen ka dresqai
tn mauto tchn nagkzomai mezw
klasin atj ka croniwtran pomnwn;
ndr gr fsei m2n gaq, di d2 ngkhn
pikr, pol to kolzesqai t kolzein
calepteron.
9 E d2 de met parrhsaj epen, g mn,
e aresj moi proteqeh, ptera bolomai
kolzein tinj dkwj atj poqanen,
e ste j od2n mellsaj lomhn n
teqnnai mllon mhd2n dikontaj
kolzein. e d tij fah, Bolei, Flari,
teqnnai atj dkwj dikawj kolzein
5
Auxiliar de Heracles en el mito.
Falaris I - II 6
empeo en aniquilarle, teniendo a la vista a los
malos, e involucrando a los buenos en igual
odio por la identidad de la denominacin. En
efecto, s por referencias que entre vosotros, los
helenos, surgieron muchos tiranos que, bajo ese
nombre tan vilipendiado, han demostrado ser de
un natural bueno y pacfico, e incluso de
algunos de ellos hay breves inscripciones
depositadas en vuestro templo, ofrendas y
exvotos a Apolo Pitio.
8 Observad tambin cmo los legisladores
dedican el mayor espacio a la naturaleza de las
penas, pues en nada aprovechara lo dems de
no acompaarlo el miedo y la expectacin del
castigo. Para nosotros, los tiranos, esto es
mucho ms necesario, pues gobernamos por la
fuerza y estamos rodeados de personas que nos
odian y atentan contra nosotros, en un medio en
que de nada nos sirven los espantajos, y la
realidad se asemeja al mito de Hidra, pues
cuantas ms cabezas cortamos, ms motivos
para castigar brotan ante nosotros. Es necesario
resistir, cortar lo que brota continuamente y
hasta quemarlo, por Zeus, como Yolao5, si
queremos dominar la situacin. Pues quien una
vez se ve obligado a recurrir a tales mtodos
debe ser consecuente con su actitud, o perecer si
es indulgente con quienes le rodean. Por lo
general, quin creis que es tan salvaje o tan
violento, que se regocije azotando u oyendo
gemidos y presenciando ejecuciones, de no
tener alguna razn poderosa para castigar?
Cuntas veces llor mientras otros eran
azotados! Cuntas me veo obligado a lamentar
y deplorar mi suerte, sufriendo yo mismo una
tortura mayor y ms prolongada que ellos! Para
un hombre bueno por naturaleza y endurecido
por necesidad es mucho ms difcil castigar que
ser castigado.
9 Y si hay que hablar con libertad, por mi
parte, si se me diera opcin entre castigar a
algunos injustamente o morir yo mismo, tened
por cierto que no vacilara en elegir mi muerte
antes que castigar a inocentes. Pero, si alguien
me dijera: Prefieres, Flaris, morir t mismo
injustamente a castigar justamente a tus
Luciano de Samsata
toj pibolouj; toto boulomhn n; aqij
gr mj, Delfo, sumbolouj kal,
pteron meinon enai dkwj poqanen
dkwj szein tn pibebouleukta; odej
otwj, omai, nhtj stin j ok n
protimseie zn mllon szwn toj
cqroj polwlnai. katoi psouj g ka
tn piceirhsntwn moi ka fanerj
lhlegmnwn mwj swsa; oon Akanqon
touton ka Timokrth ka Lewgran tn
delfn ato, palaij sunhqeaj tj prj
atoj mnhmonesaj.
10 Otan d2 boulhqte tomn ednai, toj
esfoitntaj ej 'Akrganta xnouj
rwtsate pooj g per atoj emi ka
e filanqrpwj prosfromai
katarousin, j ge ka skopoj p tn
limnwn cw ka peuqnaj, tnej qen
katapeplekasin, j kat' xan timn
popmpoimi atoj. nioi d2 ka xepthdej
foitsi par' m, o softatoi tn
`Ellnwn, ka o fegousi tn sunousan
tn mn, sper mlei ka prhn sofj
Puqagraj ken j mj, lla m2n p2r
mo khkoj pe d2 peirqh, plqen
painn me tj dikaiosnhj ka len tj
nagkaaj mthtoj. eta oesqe tn prj
toj qneouj filnqrwpon otwj n pikrj
toj okeoij prosfresqai, e m ti
diaferntwj dkhto;
11 Tata m2n on p2r mauto
polelghmai mn, lhq ka dkaia ka
panou mllon, j mautn peqw, msouj
xia. p2r d2 to naqmatoj kairj mj
kosai qen ka pwj tn taron toton
kthsmhn, ok kdoj atj t encargu yo mismo al escultor ojal no est
ndriantopoim gr otw manehn, j
toiotwn piqumsai kthmtwnll
Perlaoj n tij medapj, calkej m2n
gaqj, ponhrj d2 nqrwpoj. otoj
pmpolu tj mj gnmhj dihmarthkj eto
cariesqa moi, e kainn tina klasin
pinoseien, j x pantoj kolzein
piqumonti. ka d kataskeusaj tn bon
k moi komzwn klliston den ka prj t
kribstaton ekasmnon kinsewj gr
at ka mukhqmo dei mnon prj t ka
myucon enai doken. dn d2 nkragon
eqj, xion t ktma to Puqou, pemptoj
Falaris I - II 7
conspiradores?, elegira esto ltimo. Y, una vez
ms, varones de Delfos, os invoco como
consejeros: es mejor morir injustamente o
perdonar injustamente al conspirador? No creo
que haya nadie tan necio que no prefiera vivir a
perecer perdonando a sus enemigos. Sin
embargo, a cuntos he perdonado yo que
haban atentado contra m y quedado claramente
convictos! Tal es el caso de Acanto aqu
presente, Timcrates y Legoras, su herma-
no, en consideracin a mi antigua amistad con
ellos.
10 Y cuando queris conocer mi posicin,
preguntad a los extranjeros que visitan
Acragante cmo me comporto con ellos, y si
toj trato cortsmente a cuantos all arriban, yo, que
hasta tengo atalayas en los puertos, y agentes
para informarse de quines son y de dnde
proceden, a fin de poder despedirles con los
honores debidos. Y algunos, los ms sabios de
entre los griegos, acuden expresamente a
visitarme, y no rehyen mi trato, como, por
ejemplo, el sabio Pitgoras, quien recientemente
vino a nuestra tierra con una falsa informacin
acerca de mi persona, pero, una vez que me ha
conocido, ha marchado elogiando mi justicia y
compadecindome por mi obligada dureza.
Acaso creis que mi cortesa con los forasteros
se convertira as en crueldad con los del pas,
de no afectarme esta situacin gravemente
injusta?
11 Os he dicho estas palabras en mi propia
defensa, verdaderas, justas y dignas de elogio,
en cuanto se me alcanza, ms que de odio. En
cuanto a mi ofrenda, es el momento de que
oigis dnde y cmo consegu este toro. No lo
jams tan loco como para desear tales
objetos!, sino que haba en nuestra tierra un
tal Perilao, tan buen orfebre como mala
persona. El individuo, confundido totalmente
respecto a mi punto de vista, crey compla-
cerme ideando esta nueva tortura, como si yo
pretendiera aplicarlas de todas las formas
posibles. Realiz, pues, el toro y vino a
ofrecrmelo, con su bellsimo aspecto y extrema
semejanza, pues slo le faltaba el movimiento y
el mugido para parecer un ser vivo. Al verlo,
exclam al punto: Digno es el presente de
Apolo Pitio; hay que enviar el toro al dios.
Luciano de Samsata
taroj t qe. d2 Perlaoj parestj,
T d' e mqoij, fh, tn sofan tn n at
ka tn crean n parcetai; ka noxaj
ma tn taron kat t nta, Hn tina,
fh, kolzein qlVj, mbibsaj ej t
mhcnhma toto ka kataklesaj
prostiqnai m2n toj aloj tosde prj
toj muxwtraj to boj, pr d2 pokaein
keleein, ka m2n omxetai ka bosetai
lktoij taj dnaij cmenoj, bo d2
di tn aln mlh soi potelsei oa
ligurtata ka paulsei qrhndej ka
muksetai goertaton, j tn m2n
kolzesqai, s2 d2 trpesqai metax
kataulomenon. 12 g d2 j toto kousa,
muscqhn tn kakomhcanan to ndrj
ka tn pnoian mshsa to
kataskeusmatoj ka okean
timwran pqhka ka, Age d, fhn,
Perlae, e m ken llwj pscesij tat
sti, dexon mn atj eselqn tn
lqeian tj tcnhj ka mmhsai toj
bontaj, n' edmen e ka fj mlh di
tn aln fqggetai. peqetai m2n tata
Perlaoj, g d, pe ndon n,
kataklesaj atn pr fptein kleuon,
'Apolmbane, epn, tn xion misqn tj
qaumastj sou tcnhj, n' didskaloj tj
mousikj prtoj atj alj. ka m2n
dkaia pascen polawn tj ato
emhcanaj g d2 ti mpnoun ka znta
tn ndra xaireqnai kelesaj, j m
mineie t rgon napoqann, kenon m2n
tafon kat krhmnn ptein kleusa,
kaqraj d2 tn bon npemya mn
nateqhsmenon t qe. ka pigryai ge
p' at kleusa tn psan dighsin, to
natiqntoj mo tonoma, tn tecnthn tn
Perlaon, tn pnoian tn kenou, tn
dikaiosnhn tn mn, tn prpousan
timwran, t to sofo calkwj mlh, tn
prthn peran tj mousikj.
13 `Umej d, Delfo, dkaia poisete
qsantej m2n p2r mo met tn prsbewn,
naqntej d2 tn taron n kal to ero,
j pntej edeen ooj g prj toj
ponhroj emi ka pwj mnomai tj
perittj j kakan piqumaj atn. kann
gon ka toto mnon dhlsa mou tn
trpon, Perlaoj kolasqej ka taroj
Falaris I - II 8
Perilao acercseme y dijo: Por qu no
compruebas la sabidura que encierra y la
utilidad que ofrece? Y, abriendo el toro por el
lomo, aadi: Si quieres torturar a alguien,
introdcelo dentro de esta mquina, cirrala,
aplica estas flautas al hocico del buey y manda
encender fuego debajo; as el torturado se
debatir en gritos y lamentos, presa de in-
cesantes dolores, y su grito a travs de las
flautas te ofrecer las ms dulces melodas
imaginables, con acompaamiento quejumbroso
y mugido dolorossimo, de forma que l reciba
su tortura y t goces del concierto de flauta.
12 Yo, al or esto, sent repugnancia ante la
refinada perversidad del individuo, odi su
artefacto y le di el castigo merecido. Bien,
Perilao repuse, si cuanto dices no es mera
at jactancia, demustranos la verdad de tu arte
penetrando t mismo, e imita a los que claman,
para que sepamos si suenan a travs de las
flautas las melodas que dices. Accede a ello
Perilao, y yo, cuando estaba dentro, le encierro
y ordeno encender fuego por debajo. Cobre
le dije el justo salario de tu maravilloso arte,
de suerte que seas t el primer maestro de
msica que toques la flauta. Aqul sufri en
justicia, obteniendo el fruto de su destreza
inventiva; y yo, cuando an el hombre se
hallaba con vida y respiraba, orden que le
sacaran, a fin de que no mancillara la obra
muriendo dentro, y dispuse que le arrojaran
desde un precipicio, quedando insepulto;
purifiqu el toro y os lo he enviado para
ofrecerlo al dios. Y orden grabar en l toda la
historia, mi nombre como oferente, el de
Perilao, el artista, su proyecto, mi acto
justiciero, el castigo adecuado, las melodas del
ingenioso orfebre y la primera experiencia
musical.
13 Por vuestra parte, varones de Delfos,
obraris en justicia si oficiis un sacrificio por
m, acompaados de mis embajadores y
colocis el toro en un lugar noble del templo,
para que todos conozcan cmo me comporto
con los malvados, y de qu modo rechazo sus
superfluas inclinaciones a la perversidad. Este
nico ejemplo baste, pues, para revelar mi
Luciano de Samsata
nateqej ka mhkti fulacqej prj llwn
kolazomnwn almata mhd2 melJdsaj
llo ti pln mna t to tecntou
mukmata, ka ti n mnJ at ka peran
labon tj tcnhj ka katpausa tn
mouson kenhn ka pnqrwpon dn. ka
t m2n parnta tata par' mo t qe
naqsw d2 ka lla pollkij, peidn moi
parscV mhkti desqai kolsewn.
14 Tata mn, Delfo, t par to
Falridoj, lhq pnta ka oa prcqh
kasta, ka dkaioi n ehmen pisteesqai
f' mn marturontej, j n ka edtej
ka mhdeman to yedesqai nn atan
contej. e d2 de ka dehqnai p2r ndrj
mthn ponhro dokontoj ka kontoj
kolzein nagkasmnou, keteomen mj
mej o 'Akragantnoi Ellhnj te ntej
ka t rcaon Dwriej, prossqai tn
ndra flon enai qlonta ka poll ka
dhmosv ka dv kaston mn e poisai
rmhmnon. lbete on ato tn taron ka
nqete ka exasqe pr te tj
'Akrgantoj ka p2r ato Falridoj, ka
mte mj prktouj popmyhte mte
kenon brshte mte tn qen
postershte kallstou te ma ka
dikaiottou naqmatoj.
1 Ote 'Akragantnwn, ndrej Delfo,
prxenoj n ote dixenoj ato
Falridoj ot' llhn cwn prj atn
enoaj dan atan melloshj filaj
lpda, tn d2 prsbewn kosaj tn
kntwn par' ato pieik ka mtria
diexintwn, ka t eseb2j ma ka t
koin sumfron ka mlista t Delfoj
prpon proormenoj nsthn parainswn
mn mte brzein ndra dunsthn
esebonta mte nqhma dh t qe
kaqwmologhmnon pallotrion, ka tata
trin tn megstwn pmnhma ej e
genhsmenon, tcnhj kallsthj ka pinoaj
kaksthj ka dikaaj kolsewj. 2 g m2n
on ka t ndoisai mj lwj per totou nefando y de un justo castigo. 2 Por mi parte
Falaris I - II 9
carcter: Perilao fue castigado, y el toro
consagrado, en vez de reservarlo para dar con-
ciertos mientras otros sufran castigos, ni
entonar otra meloda que los mugidos de su
inventor, porque l solo me bast para
comprobar su arte, con lo que puse trmino a
aquel canto tan ajeno a las Musas como inhu-
mano. En el da de hoy, sta es mi ofrenda al
dios, pero le elevar muchas otras, tan pronto
me permita prescindir de los castigos.
14 stas son, varones de Delfos, las palabras de
Flaris: todo ello es cierto, as ocurrieron los
hechos, y sera justo que aceptarais nuestro
testimonio, como conocedores de lo ocurrido y
ajenos a toda acusacin de falsedad. Y, si hay
que interceder en favor de un hombre
errneamente tenido por perverso y forzado a
castigar contra su voluntad, os lo suplicamos
nosotros, los ciudadanos de Acragante, que
somos helenos de origen dorio: aceptad a un
hombre que quiere ser amigo vuestro y est
decidido a colmaros de favores a cada uno de
vosotros, tanto oficial como privadamente.
Aceptad, pues, el toro por vuestra parte,
emplazadlo y elevad vuestras plegarias por
Acragante y por el propio Flaris; no hagis que
regresemos fracasados, con agravio para aqul,
al tiempo que privis al dios de una ofrenda tan
extremadamente hermosa como merecida.
II
1 No soy representante oficial del pueblo
acragantino, varones de Delfos, ni tampoco
agente privado del propio Flaris, ni tengo
respecto a ste ningn otro motivo personal de
afecto o esperanza de futura amistad, pero he
escuchado los acertados y justos argumentos de
los embajadores llegados de su parte, y
atendiendo a la piedad a la par que a los
intereses comunes, y en especial al prestigio de
Delfos, he tomado la palabra a fin de exhortaros
a no ultrajar a un soberano piadoso, y a no
desprenderos de una ofrenda que ya ha sido
prometida al dios; y ello porque ha de
convertirse en perenne recuerdo de tres hechos
capitales: de un arte bellsimo, de un proyecto
Luciano de Samsata
ka mn proqenai tn diskeyin, e cr
dcesqai t nqhma psw aqij
popmpein, nsion dh enai nomzw,
mllon d2 od' perboln sebeaj
poleloipnai od2n gr ll' erosula
t prgm sti makr tn llwn
calepwtra, sJ to t dh nateqnta
suln t mhd2 tn rcn toj natiqnai
boulomnoij pitrpein sebsteron.
3 Domai d2 mn Delfj ka atj n ka
t son metcwn tj te dhmosaj ekleaj,
e fulttoito, ka tj nantaj dxhj, e k
tn parntwn prosgnoito, mt' pokleein
t ern toj esebosi mte tn plin prj
pantaj nqrpouj diabllein j t
pempmena t qe sukofantosan ka
yfJ ka dikasthrJ dokimzousan toj
natiqntaj odej gr ti naqenai
tolmseien n edj o proshsmenon tn
qen ti n m prteron Delfoj dok. 4
m2n on Pqioj tn dikaan dh per to
naqmatoj yfon negken e gon msei
tn Flarin t dron ato mustteto,
dion n n t 'IonJ msJ katadsai at
met tj goshj lkdoj, d2 pol
tonanton n edv te diaperaiwqnai, j
fasi, parscen atoj ka sj j tn
Krran katrai. 5 ka dlon ti
prosetai tn to monrcou esbeian. cr
d2 ka mj t at kenJ yhfisamnouj
prosqenai ka tn taron touton t llJ
ksmJ to ero pe pntwn n eh toto
toptaton, pmyant tina megaloprep2j
otw dron qe tn katadikzousan k to
ero yfon laben ka misqn komsasqai
tj esebeaj t kekrsqai mhd2 to
natiqnai xion.
6 `O m2n on tnanta moi gnwkj,
kaqper k to 'Akrgantoj rti
katapepleukj, sfagj tinaj ka baj ka
rpagj ka pagwgj tragdei to
turnnou mnon ok atpthj gegensqai
lgwn, n smen od' cri to ploou
podedhmhkta. cr d2 t m2n toiata mhd2
toj peponqnai fskousin pnu pisteein
dihgoumnoijdhlon gr e lhq
lgousinoc pwj atoj m pistmeqa
6
Cirra, en la Fcide, era, por su proximidad, el puerto natural de arribada a Delfos por las rutas del mar Jonio.
Falaris I - II 10
considero que vuestra mera vacilacin sobre
este asunto, y el plantearnos la cuestin de si
procede aceptar la imagen o devolverla a su
lugar de origen, es ya un hecho impo; ms an:
no habis dejado margen de superacin a la
impiedad, pues el hecho no constituye sino un
robo sacrlego an ms grave que los otros,
dado que no conceder la facultad a quienes
quieren elevar ofrendas es ms impo que
apoderarse de las ya elevadas.
3 Os suplico, como delfio que soy y partcipe
por igual del renombre pblico, si se mantiene,
y de la fama adversa, si se origina a partir de la
cuestin presente, que no cerris el templo a los
piadosos, ni denigris a la ciudad ante todos los
hombres, cual si fuera un sicofanta que
vilipendia los dones enviados al dios, y examina
a voto y tribunal a los oferentes, ya que
posiblemente nadie se atreva en adelante a
elevar ofrendas, sabiendo que el dios no va a
recibir aquello que no agrade primero a los
delfios. 4 Apolo Pitio, por lo dems, ya ha dado
su justo voto acerca de la imagen. En cualquier
caso, de odiar a Flaris o repugnarle su regalo,
habra sido fcil hundirlo en pleno mar Jonio
con la nave que le traa; pero el dios, muy al
contrario, les concedi realizar la travesa en
bonanza, segn dicen, y arribar sanos y salvos a
Cirra6. 5 Por ello, es evidente que acepta el
gesto piadoso del monarca. Tambin debis
vosotros, votando lo mismo que Apolo, aadir
este toro a los dems ornamentos del templo, ya
que esto sera el colmo del absurdo: que quien
enva un regalo tan magnfico al dios recibiera
el voto condenatorio del templo, y obtuviera
como pago de su piedad ser considerado
indigno hasta de elevar ofrendas.
6 El defensor de la tesis contraria, cual si
acabara de desembarcar recin llegado de
Acragante, dramatizaba las ejecuciones,
violencias, saqueos y raptos del tirano, casi
dando a entender que los haba presenciado,
cuando sabemos que no ha viajado ni siquiera
hasta el barco. Si ni aun cabe prestar mucha fe a
quienes afirman haber sufrido tales rigores
cuando los relatan pues no consta que digan
la verdad, menos an debemos nosotros
Luciano de Samsata
kathgoren. 7 e d' on ti ka ppraktai
toioton n Sikelv, tot' o Delfoj
nagkaon polupragmonen, e m nt
erwn dh dikasta enai xiomen ka,
don qein ka tlla qerapeein tn qen
ka sunanatiqnai e pmyei tij,
skopontej kaqmeqa e tinej tn p2r tn
'Inion dikawj dkwj turannontai.
8 Ka t m2n tn llwn ctw pV
boletai mn d2 nagkaon, omai, t
mtera atn ednai, pwj te plai
dikeito ka pwj nn cei ka t poiosi
lon stai ti m2n d n krhmnoj te
okomen ato ka ptraj gewrgomen, oc
Omhron cr perimnein dhlsonta mn,
ll' rn presti tata. ka son p t
g, baqe lim e sunmen n, t d' ern
ka Pqioj ka t crhstrion ka o
qontej ka o esebontej, tata Delfn
t peda, tata prsodoj, nteqen
epora, nteqen a trofacr gr tlhq
prj ge mj atoj lgeinka t
legmenon p tn poihtn, sparta mn
ka nrota fetai t pnta p gewrg
t qe, j o mnon t par toj Ellhsin
gaq gignmena parcei, ll' e ti n
Fruxn Ludoj Prsaij 'Assuroij
Fonixin 'Italitaij `Uperboroij
atoj, pnta j Delfoj fiknetai. ka t
detera met tn qen mej timmeqa f'
pntwn ka eporomen ka
edaimonomen tata t rcaon, tata t
mcri nn, ka m pausameq ge otw
biontej.
9 Mmnhtai d2 odej ppote yfon p2r
naqmatoj par' mn nadoqesan od2
kwluqnta tin qein natiqnai. ka di
tot', omai, ka at ej perboln hxhtai
t ern ka perploute n toj
naqmasin. de tonun mhd' n t parnti
kainotomen mhd2n mhd2 par t ptria
nmon kaqistnai, fulokrinen
naqmata ka genealogen t pempmena,
qen ka f' tou ka poa, dexamnouj d2
pragmnwj natiqnai phretontaj
7
Ilada II 519; IX 405; Himno a Apolo Pitio 526 ss.
8
HOMERO, Odisea IX 109, 123.
Falaris I - II 11
acusar de aquello que no sabemos. 7 Y, aun
cuando algo semejante haya ocurrido en Sicilia,
los de Delfos no tenemos por qu inmiscuimos
en estas cuestiones, a no ser que pretendamos
ser jueces en vez de sacerdotes y, siendo nuestra
obligacin ofrecer sacrificios y dems actos
cultuales al dios, como consagrar las ofrendas
que enven, nos sentemos a investigar qu
pueblos de allende el Jonio tienen tiranas justas
o injustas.
8 Dejemos, adems, que las cosas ajenas estn
como quieran. Creo que nosotros,
necesariamente, debemos considerar nuestros
propios asuntos, en su estado anterior y
presente, y adoptar medidas para que mejoren.
Nosotros vivimos entre barrancos y cultivamos
peascales, y no hay que aguardar a que
Homero7 nos lo demuestre, ya que est a la
vista. De la tierra siempre recibiramos hambre
y miseria, mientras que el templo, Apolo Pitio,
el orculo, los sacrificantes y devotos son las
tierras llanas de Delfos, son su fuente de
ingresos; y de ah su prosperidad, de ah sus
recursos pues entre nosotros debemos decir la
verdad, y, como dicen los poetas, sin
siembras ni labores8 nos cran de todo, con el
dios como labrador. El no slo otorga los bienes
que hallamos entre los helenos, sino que todo lo
de los frigios, lidios, persas, asirios, fenicios,
italiotas y hasta de los hiperbreos llega a
Delfos. Y, en segundo lugar, despus del dios,
nosotros recibimos honores de parte de todos y
vivimos prsperos y felices. As fue en el
pasado, as es hasta hoy y ojal nunca se nos
acabe este gnero de vida.
9 Nadie recuerda que alguna vez se haya
producido votacin entre nosotros acerca de una
ofrenda, o que se haya prohibido a alguien
sacrificar u ofrendar. Y precisamente por ello,
en mi opinin, nuestro templo ha alcanzado la
cima de la prosperidad y es extremadamente
rico en ofrendas. Por consiguiente, no debemos
t innovar nada en este momento, estableciendo
frente a la tradicin discriminaciones de
ofrendas por su origen y la genealoga de los
presentes, considerando la procedencia, el
Luciano de Samsata
mfon, ka t qe ka toj esebsi.
10 Dokete d moi, ndrej Delfo, rista
boulesesqai per tn parntwn, e
logsaisqe p2r swn ka lkwn stn
skyij, prton m2n p2r to qeo ka to
ero ka qusin ka naqhmtwn ka qn
rcawn ka qesmn palain ka dxhj to
manteou, peita p2r tj plewj lhj ka
tn sumferntwn t te koin mn ka dv
kstJ Delfn, p psi d2 tj par psin
nqrpoij ekleaj kakodoxaj totwn
gr ok oda e ti mezon, e swfronete,
nagkaiteron gsaisqe n.
11 Per m2n on n bouleumeqa, tat
stin, o Flarij trannoj ej od'
taroj otoj od2 calkj mnon, ll
pntej basilej ka pntej dunstai, soi
nn crntai t er, ka crusj ka
rguroj ka sa lla tmia, pollkij
nateqhsmena t qe prton m2n gr t
kat tn qen xetasqnai xion. 12 tnoj
on neka m j e mhd2 j plai t per
tn naqhmtwn poiswmen; t memfmenoi
toj palaioj qesin kainotomswmen; ka
mhd2 ppote, f' o tn plin okomen ka
Pqioj cr ka trpouj fqggetai ka
reia mpnetai, gegnhtai par' mn, nn
katasthsmeqa, krnesqai ka xetzesqai
toj natiqntaj; ka mn x kenou m2n
to palaio qouj, to ndhn ka psin
xenai, rte swn gaqn mpplhstai t
ern, pntwn natiqntwn ka p2r tn
prcousan dnamin nwn dwroumnwn tn
qen. 13 e d' mj atoj dokimastj ka
xetastj pistsete toj naqmasin,
kn m porswmen
dokimasqhsomnwn ti, odenj pomnontoj
pdikon atn kaqistnai,
nalskonta ka katadapannta par'
ato krnesqai ka p2r tn lwn
kinduneein. tni biwtn, e kriqsetai to
natiqnai nxioj;
Falaris I - II 12
donante y la naturaleza: debemos aceptarlas sin
ms y consagrarlas, en provecho de ambas
partes, del dios y de los fieles.
10 Me parece, varones de Delfos, que
resolveris del mejor modo el caso presente si
consideris la magnitud e importancia de los
intereses que tratamos: en primer lugar, el dios,
el templo, los sacrificios, las ofrendas, los
antiguos usos y ritos ancestrales, y el prestigio
del orculo; adems, la ciudad toda y nuestros
intereses comunes y privados de cada habitante
de Delfos; y, sobre todo, el buen nombre o el
desprestigio ante la humanidad entera. S que,
si actuis con sensatez, nada consideraris ms
importante o primordial que cuanto he dicho.
11 ste es, pues, el tema de nuestra
consideracin: no es Flaris un tirano
concreto, ni ese toro, ni su bronce
nicamente, sino todos los reyes y todos los so-
beranos que ahora acuden al templo, y el oro, la
plata y dems objetos de valor que
reiteradamente ofrecern al dios. Lo primero
que merece consideracin es el inters del dios.
12 Por qu razn no vamos a proceder en la
cuestin de las ofrendas como siempre, como en
el pasado? Qu hemos de reprochar a los
antiguos usos para innovarlos? Por qu lo que
no ha ocurrido nunca entre nosotros desde la
fundacin de la ciudad, desde que Apolo Pitio
profetiza, el trpode dama y la sacerdotisa es
inspirada, vamos a establecerlo ahora el
juicio y examen de los oferentes? En efecto,
gracias a esa inmemorial costumbre de la
libertad ilimitada para todos, veis los bienes que
colman el templo, pues todos los hombres
elevan ofrendas y algunos ofrecen al dios dones
superiores a sus propias posibilidades.
tn 13 Pero si vosotros os constitus en jueces y
examinadores de las ofrendas, temo que en
ka adelante carezcamos de examinandos, pues
nadie aceptar ponerse en el lugar del acusado y
gastar cuantiosas sumas de su dinero para ser
juzgado y arriesgarlo todo. Quin podr resistir
ser juzgado indigno de elevar ofrendas?