Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La Religion de Israel de Sus Origenes Al Exilio Babilonico
La Religion de Israel de Sus Origenes Al Exilio Babilonico
Captulo 1
EL PROBLEMA BSICO
Los estudios bblicos muestran que la adoracin de Yahv como nico dios de
Israel no anul el reconocimiento de los dioses de otros pueblos. La pregunta es
cundo se transformaron el henotesmo y la monolatra originales en el
exclusivismo monotesta del pueblo de Israel. Tambin cmo se lleg a repudiar el
origen y la naturaleza del culto de esos otros dioses.
Los dioses paganos estn muy relacionados con las fuerzas de la naturaleza y se
materializan en objetos naturales o fabricados que son adorados como portadores
de la divinidad. Tambin tienen personalidad y son los protagonistas de la pica y
la mitologa.
1
Aparte de algunas breves referencias en los libros de Nmeros, Jueces y Reyes a
los dioses paganos como entidades vivas, pronto triunfa la concepcin transmitida
por el judasmo helenstico al cristianismo de los dioses paganos como espritus y
demonios. A veces aparecen como meras personificaciones de dolos, sin
embargo no faltan referencias a dioses vivientes y activos en cuya accin confan
sus creyentes. Hasta ah la referencia bblica a estos dioses ya que ni sus roles
sexuales ni su influencia en la vida de los pueblos es aludida. Ni siquiera hay
referencia al concepto de diosa. En lo referente al culto del seor de los cielos,
su condena aparece aislada de las de los cultos de otras deidades celestes y de
dioses terrenales.
Est la cuestin de si el triunfo del culto de Yahv sustituy a los mitos como lo
hizo con los dolos, ya que se suele considerar a los motivos mitolgicos dispersos
en el texto bblico como restos del pasado pagano. En la Biblia los enemigos de
Yahv son siempre parte de relatos mitolgicos israelitas y los dioses paganos
nunca aparecen como contrapartes activas. S aparece un Yahv que dirige su ira
contra los dolos de los dioses de las naciones. Este hecho slo se puede explicar
por el desconocimiento de la mitologa pagana en el tiempo bblico.
Historias como la del becerro de oro (xodo 32), muestran la condena bblica a la
idolatra caracterizada como fetichismo ya que el pecado prototpico del pueblo de
Israel y del rey de Babilonia no es adorar a la imagen de un dios sino considerar a
la imagen como el dios mismo.
2
Del mismo modo, en la historia de Nabucodonosor (Daniel 3), vemos que incluso
en poca persa y helenstica la actitud juda hacia el paganismo est marcada por
la creencia de que los paganos adoran a dolos-fetiches.
3
El ejemplo ms claro de la polmica contra la idolatra aparece en el segundo
Isaas, mostrando al mismo tiempo la visin bblica del culto pagano. El rico caudal
de descalificaciones y burlas repite el mismo tema de la condena al fetichismo
pagano. Pese a que el autor emplea motivos mitolgicos y es reputado conocedor
de su entorno politesta, no usa el mito pagano en su argumentacin. En toda esta
literatura los dolos y las imgenes parecen ser los nicos rivales de Yahv.
Puede ser que la polmica tomara esta forma para combatir en los hechos las
formas del fetichismo popular. Pero la Biblia no logra enfocar la esencia del
politesmo que es, a final de cuentas, la creencia arraigada en varios dioses. En
ese sentido, no slo falta una negacin explcita de su existencia, sino que
tampoco se repudia sus mitos. La Biblia desconoce la estrecha relacin entre los
dioses y la magia, la base csmico-mitolgica del culto pagano y el valor simblico
de las imgenes.
El problema bsico
Israel nunca estuvo aislado de las creencias paganas y los escritores bblicos
deban saber ms del paganismo de lo que reflejan sus escritos. Sin embargo, la
argumentacin contra el fetichismo parece mostrar que las influencias extranjeras
en las creencias israelitas no incluyeron materiales mitolgicos, y que, la lucha
4
contra la idolatra, no incluy el combate del politesmo mitolgico. Todo ello invita
a revisar la visin convencional de las influencias extranjeras en la religin de
Israel en tiempos bblicos, e incluso el carcter de la idolatra israelita en el mismo
periodo.
La Biblia no niega la existencia de otros dioses, ms bien los ignora (en contraste
con las posteriores polmicas filosficas, cristianas y judas); no se preocupa por
condenar la mitologa. La persistencia de elementos mitolgicos fosilizados en el
relato bblico tampoco debe esconder el hecho de que, la ausencia de mitologa,
es una diferencia bsica entre la religin de Israel y el paganismo y confiere a
aqulla su trascendencia universal.
Captulo 2
LA RELIGIN PAGANA
5
El mito es el cuento de la vida de los dioses en el que stos, son sujetos de
acciones y objetos de la accin de fuerzas iguales o superiores a ellos. La
limitacin de su poder viene determinada por teogonas en las que incluso el
padre de todos los dioses proviene de una fuerza previa. La paternidad nunca
significa poder universal, sino un mandato limitado por fuerzas superiores. Los
dioses son personificaciones de una o varias fuerzas germinales de la fuente
primordial al igual que el agua, el cielo, la luz, la oscuridad, la vida, etc. La
existencia de una multiplicidad de poderes independientes emparentados por un
origen comn es caracterstica primordial del politesmo ms que la existencia de
muchos dioses.
6
- La esfera primordial que contiene la semilla de todos los seres vivientes.
- La teogona: que habla del nacimiento de los dioses, sexualmente
diferenciados y procreadores.
- La creacin del cosmos: a partir de la misma sustancia primordial que los
dioses.
- Otros actos de creacin.
7
Los dioses creadores de muchas religiones paganas no lo son de todas las cosas,
ni existen aisladamente del universo ni de otros dioses o seres creadores. Su
eternidad no est asociada a una primaca causal o a la libertad de necesidades y
procesos vitales bsicos. La subordinacin de estos dioses a la esfera metadivina
no se suele expresar en las escasas teogonas sino por sus necesidades externas
de fortalecimiento y subsistencia.
Schmidt cree que las mitologas de estos dioses supremos tribales, son producto
de la decadencia de estas religiones, pero ocurre que en estos casos el dios
supremo no es objeto del culto principal que descansa en rituales mgicos y
totemsK, y que las mitologas no parecen ser el producto de una decadencia sino
ms bien la expresin de la evolucin de ideas fundamentales y originales.
8
propiedades innatas de la sustancia terrenal. Los dioses, los mitos y la magia por
igual estn sometidos al dictado de la inevitabilidad y el destino. Estas nociones
aparecen en la astrologa babilnica, el pensamiento hind (Rita, principio del
orden universal), persa (Asha) o griego (anank y moira).
Otro reflejo del mismo concepto es la creencia de que los dioses y el mundo estn
sometidos a tiempos prefijados y ciclos. La vida, el da y la noche, las estaciones,
todas son concebidas como reguladas por la inevitabilidad y en muchos casos se
habla del paso necesario por varias edades predeterminadas previas a la
destruccin o regeneracin del mundo. En algunos casos, a travs del estudio de
los astros, el paganismo se acerca a una concepcin matemtica y cientfica del
universo.
Los dioses y el mundo: La idea de que los dioses salen de la misma esfera
universal que los dems seres, difumina los lmites entre ellos y el mundo del ser
humano y otras criaturas. Esto se refleja en la mitologa y en el culto. As, por
ejemplo, resulta difcil diferenciar entre el culto a la naturaleza y el culto a los
dioses de la naturaleza. Se empez adorando a los fenmenos naturales para
acabar adorando a dioses de la naturaleza, que resultan ser smbolos de esos
fenmenos. Y este culto natural se extiende a otros elementos animados (plantas,
animales) e inanimados (piedras, montaas). El mejor ejemplo lo ofrece el
totemismo.
Del mismo modo, los dioses y los seres humanos aparecen genticamente
emparentados y a veces son difciles de distinguir o de plano llegan a formar
9
parejas mixtas, muy abundantes en la mitologa griega. As, est muy extendida la
creencia entre los pueblos paganos de que descienden de los dioses, o al menos
de determinados grupos o individuos dentro de la colectividad.
1
un orden trascendental, lo mismo que a un sistema de leyes y fuerzas inmutables.
Lo divino y lo mundano son parte de una misma realidad primordial y la idea de la
apoteosis alcanza su culminacin con dioses y hombres buscando alcanzar la
esfera de gozo que trasciende a ambos.
()
Captulo IV
LA RELIGIN DEL PUEBLO
11
El Culto- Tampoco hay referencias a sacerdotes que usaran encantamientos o
conjuros mgicos. La Biblia simplemente ignora el peligro de la impureza que tanto
importa en los cultos paganos, y simplemente deriva que todo el posible dao y el
peligro provienen de la esfera de Yahv. Se menciona la adoracin de los stiros y
la necromancia pero como parte de un sustrato pagano israelita y nunca como los
entes autnomos malficos del paganismo.
Por las polmicas y acotaciones de los escritores bblicos, sabemos que el Pueblo
crea en los stiros y en la eficacia de la magia y de los sacrificios a Yahv. Hubo
adoracin a dolos y un componente orgistico en el culto, pero no encontramos
condenas de ritos mgicos o encantamientos, ni oposicin a rituales de base
mitolgica. Tampoco una condena de la creencia en el sacrificio como
alimentacin del dios, muy extendida entre los pueblos paganos vecinos. Los
profetas simplemente desechan el valor del sacrificio.
Fiestas- Parece que tampoco se practicaron rituales de base mtica en las fiestas,
ya que no aparecen condenadas por los autores bblicos.
Universalismo y monotesmo
1
Hay una concepcin, sustentada en algunos pasajes que parecen restringir el
poder de Yahv a su tierra y los asuntos de su pueblo, de que la religin popular
temprana de Israel fue politesta y monoltrica. Segn esta concepcin, el
universalismo posterior sera el producto de la literatura proftica, pero parece que
esta visin deriva de la dificultad para distinguir entre los variados significados del
universalismo religioso.
1
La religin de la Biblia no se presenta sobre una base filosfica, sino histrica. Las
bases de los atributos del Dios de Israel son sobre todo histricas. Las leyendas
del xodo muestran la justificacin del culto basada en la experiencia histrica del
Pueblo. Las leyendas bblicas y el monotesmo aparecen como patrimonio comn
del pueblo y de los escritores de la Biblia. El culto de Yahv no es la religin
exclusiva de una lite, como en las grandes religiones paganas, sino el producto
de un importante impulso popular.
1
magia, la necromancia, etc.) con el fondo. De hecho, en los relatos ms antiguos
aparecen prcticas y elementos idoltricos (la adoracin de imgenes, la ereccin
de pilares, el uso de eptetos paganos para nombrar a la deidad, el sacrificio
humano) que despus pueden o no ser prohibidas.
1
profetas, y un conflicto que culmina con la muerte cruenta de la reina y la
destruccin definitiva de la influencia pagana en el reino, lo que indica que sta no
tena races muy profundas.
En Judea, en los mismos tiempos, la influencia del culto a Baal parece ser aun
ms dbil y estar restringida a los muros de Jerusaln y la influencia de Tala.
Posteriormente encontramos algunos ejemplos de idolatra ligados a la influencia
asiria y fenicia y especialmente a la conversin al paganismo de Manases, que
provoca de nuevo una reaccin violenta. Sin embargo no hay evidencia de una
fuerte implantacin en sectores populares que nunca aparecen ligados a los
defensores del paganismo.
1
Este es el motivo de que la batalla bblica contra la idolatra est centrada en el
mbito del culto. Los escritores bblicos dan por sentada su comunin de fe
monotesta con el pueblo de Israel, y buscan que el pueblo actu en consecuencia
desechando la adoracin a los no-dioses. Para ello invocan leyendas sobre los
actos sagrados y esperan que el pueblo extraiga consecuencias para el culto. Se
presupone un punto de vista monotesta que desecha mitologas ajenas a las
leyendas populares de Yahv y, por tanto, no es necesario combatir a otros dioses
sino a objetos de culto. De este modo resulta imposible ver un genuino sincretismo
en la idolatra israelita.