Psicologa

Literatura Antigua

Alyson Morales

1) A continuacin presentaremos un anlisis de la nocin de aret visto como el ideal de

perfeccin del hombre. Nos enfocaremos centralmente en la definicin de dicho concepto
que ha sido entregada por Jaeger Werner, que ser complementada con autores como
Patricia Guerrero y Eugenio Matijasevic. Seguido, veremos cmo dichas definiciones se
pueden ver reflejadas en dos pasajes: dos discursos entregados por Ulises y Nstor en el
Canto II, y el momento en el que Telmaco se encuentra donde Menelao, aadiendo nfasis
en las palabras que Helena cuenta sobre Ulises. Finalmente, terminar haciendo una
comparacin de la evolucin de esta nocin tanto de la Ilada a la Odisea, como de esta
ltima a nuestros das.

Segn Jaeger (1990) el aret rene en su conjunto cualidades tales como son el herosmo
guerrero, superioridad humana y no humana, el valor, la destreza, la fuerza, el honor y
reconocimiento de sus pares; la cual debe conquistada y mantenida por los individuos
selectos. Patricia Guerrero (2002) aade que ste concepto designa a aquellos sujetos que
tanto en la guerra como en la paz, deben ser regidos por determinadas conductas que no
contemplan al comn de los hombres, lo que afirma lo propuesto por el autor anterior al
decir que el aret no es una cualidad que pueda ser adquirida por cualquier individuo, sino
que slo la nobleza puede gozar de sta y debe luchar para que se mantenga. Finalmente,
aadiremos la definicin de aret que nos entrega Matijasevic (2011), quien propone que
la aret consista en el cumplimiento pleno de una funcin () la aret es, siempre, el
resultado de un propsito; la finalidad, el objetivo, del desarrollo de una funcin (p. 6) tal
como fue presentado en la ctedra al momento de decir que el aret tena como significado
tambin el ser bueno para alguna accin determinada.

Tal como dijimos anteriormente, en lo que corresponde a la Ilada nos enfocaremos en el

Canto II, especficamente en el anlisis de los diferentes discursos motivacionales
entregados por Ulises y Nstor.
Ulises sealaba: Desdichado! Estte quieto y escucha a los que te aventajan en bravura;
t, dbil a inepto para la guerra, no eres estimado ni en el combate ni en el consejo. Aqu no
todos los aqueos podemos ser reyes; no es un bien la soberana de muchos (La Ilada,
Canto II, 200). De ste discurso extraeremos el hecho de que destacaban unos individuos
por sobre otros acorde a la medicin de su bravura. Estar dotado de ineptitud en la guerra es
utilizado como una descalificacin frente a los otros, aadiendo adems lo fundamental que
es la estima de los otros para el sujeto. Finalmente demuestra claramente cmo estas
caractersticas de ser soberano, lo que era concedido por medio del honor, no es algo que
pueda ser obtenido por todos. Nstor seala: Oh dioses! Hablis como nios chiquitos
que no estn ejercitados en los blicos trabajos () en tan largo espacio no hemos podido
encontrar un medio eficaz para conseguir nuestro intento () sabrs pronto cules jefes y
soldados son cobardes y cules valerosos, pues pelearn distintamente; y conocers si no
puedes tomar la ciudad por la voluntad de los dioses o por la cobarda de tus hombres y su
impericia en la guerra (La Ilada, Canto II, 337). En ste extracto confirmamos
nuevamente la relevancia que posee en el aret tanto las guerras, como la realizacin
exitosa de determinada tarea.

En tanto que en La Odisea, Helena cuenta lo siguiente: no puedo contar ni dar nombre
siquiera de las muchas proezas de Ulises sufrido de entraas, pero od lo que os y lleg a
hacer aquel hombre esforzado (La Odisea, Canto IV, 240.) donde posteriormente relata
cmo Ulises logra engaar al enemigo por medio de un plan que ste llev a cabo. En
resumen en las palabras de Helena, podemos ver la nocin de aret expresada como una
valoracin ms que slo por lo guerrero, sino tambin por la inteligencia y astucia que
Ulises tuvo en aqul momento.

Es as, como en podemos en conclusin encontrar la evolucin de la nocin de aret en

ambos poemas, donde en una primera instancia es visto netamente como el honor y valor,
mientras que posteriormente se transforma en una valoracin ms all de los ideales de
hombre guerrero, sino en la bsqueda tambin de un hombre que sea virtuoso en lo que
contempla la inteligencia y prudencia. Finalmente podemos encontrar que ste trmino,
traducido literalmente como virtud, hoy ha sido deformado de la nocin Homrica
adquiriendo un carcter mucho ms moral.
2) En sta respuesta abordaremos el problema denominado Cuestin Homrica
definindolo a travs de lo propuesto por Rodrguez Adrados, lo cual intentaremos
demostrar cmo se ve reflejado en la obra de Homero. Para esto nos enfocaremos en el
momento en que se presenta el Catlogo de las Naves de los griegos en el Canto II de la
Ilada, y en el momento del escape de Ulises con sus compaeros desde la caverna de un
cclope, para as, posteriormente expresar a modo de conclusin por lo expuesto
anteriormente, el porqu de la importancia de sta discusin.

Segn Rodrguez Adrados (1984) lo esencial de la cuestin consiste en que, desde la

Antigedad, ciertas partes pequeas o grandes de la Ilada y la Odisea o, incluso, la
totalidad de la composicin de ambos poemas, han parecido indignas de Homero (p. 28)
ya que poseera ciertas contradicciones, inconsecuencias, repeticiones, etc. En otras
palabras, la Cuestin Homrica, corresponde a una reflexin respecto a la unidad que
poseen los poemas de Homero, as como tambin la autora, e incluso la existencia de ste
mismo.

Es as, como el mismo autor mencionado anteriormente, expone que se han creado dos
posiciones a partir de esta discusin, los cuales son La crtica analtica y La crtica unitaria.
Los primeros poseen la idea de que estos poemas seran creados en fecha anterior, de
menos extensin y que no corresponderan solamente a un autor, debido a que se han
encontrado contradicciones (de lengua, de estilo, arqueolgicas y culturales, internas)
repeticiones y defectos de composicin, lo cual a partir de una visin un poco ms clasicista
y lgica, no correspondera. Mientras que por otro lado, La crtica unitaria posee una visin
puramente literaria, donde le otorgan prioridad al poema en s, sealando como tema anexo
las fuentes de las cuales el autor pudo haber obtenido inspiracin (Rodrguez, 1984).

Por eso, al analizar en la Ilada el canto II, vemos lo siguiente al momento de la descripcin
del Catlogo de las Naves, tal como lo propone de ejemplo Rodrguez (1984): Los
habitantes de Argos, Tirinto amurallada, Hermone y sine en profundo golfo situadas,
Trecn, Eyones y Epidauro, abundante en vides, y los jvenes aqueos de Egina y Masete,
eran acaudillados por Diomedes, valiente en la pelea (La Ilada, Canto II, 559), mientras
que en el canto IV Agamenn expresa lo siguiente Pero ser grande mi pesar, oh Menelao,
si mueres y llegas al trmino fatal de tu vida, y he de volver con gran oprobio a la rida
Argos () Y alguno de los troyanos soberbios exclamar, saltando sobre la tumba del
glorioso Menelao: As efecte Agamenn todas sus venganzas como sta; pues trajo
intilmente un ejrcito aqueo y regres a su patria con las naves vacas, dejando aqu al
valiente Menelao. (La Ilada, Canto IV, 155). Esto correspondera a un ejemplo de
contradiccin interna respecto a si el dominio de Argos correspondera a Diomedes o
Agamenn.

Por su parte, la Odisea tambin posee este tipo de errores que sirven como fundamento para
la Cuestin Homrica.

En ste caso son centraremos en la utilizacin de ciertos materiales, como por ejemplo el
Hierro, el cual de acuerdo a la temporalidad en la que se cree fue escrita la obra de Homero,
no era an utilizado. Por ejemplo, al momento en que ataca al Cclope en el Canto IX:
Cual gime con fuerza en tonel de agua fra la gran hacha o la azuela que baa el broncista
tratando de dejarlas curadas (que es esa la fuerza del hierro) tal silbaba aquel ojo en redor
de la estaca de olivo (La Odisea, Canto IX, 390). En esta parte se seala claramente la
labor del broncista, que s corresponde a los materiales que comnmente se utilizaban en
aquella poca, pero a la vez, se menciona la fuerza del hierro, material que fue utilizado
mucho tiempo despus de escritas las obras de Homero.

Finalmente, a modo de reflexin respecto a lo expuesto, me parece sealar como

importante esta discusin debido a que a travs de ella, se ha logrado por medio de aos de
investigacin, obtener algunos vestigios de quien creemos ha sido el autor de estas dos
grandes obras que se sealan como puntos culmines en la literatura, as como tambin
conocer las diferentes posturas que se manifiestan frente a ella, como son las mencionadas
anteriormente. Por un lado, nos encontramos con un grupo de sujetos que espera a partir de
este punto culmine, mucha ms lgica y rigurosidad, mientras que opuesto a esto,
encontramos quienes son partidarios de dejar ms de lado la relevancia respecto a la
procedencia de estos escritos, otorgndole un rol central, total y fundamental a lo expresado
netamente en ellas. Entonces esta reflexin deja abierta la discusin respecto a si qu es
ms relevante, la procedencia de la obra o el contenido que posea sta?
3) Comenzaremos sealando las semejanzas que poseen a modo general ambos relatos,
para luego, expresar las diferencias encontradas. En la seccin de las diferencias es donde
nos enfocaremos en dos citas textuales de cada texto, las cuales hacen referencia
especficamente al distinto nivel intercesor de los dioses, que ha sido encontrado en ambas
obras.

Inicialmente, tal como fue sealado en la ctedra, entre las semejanzas es claro encontrar
que ambas historias son protagonizadas por hroes, quienes guan sus acciones por lo que
es denominado como aret, concepto que fue definido anteriormente en la pregunta nmero
uno de ste mismo trabajo. Ambos poemas poseen como temtica la guerra de Troya, si es
menester decir que aqu existe una diferencia que gatilla en el hecho de que La Ilada tiene
como temtica central esta guerra, mientras que la Odisea est ambientada en lo que
correspondera a lo vivido posterior a sta misma. Por otra parte, la estructura de ambas
obras es similar, es decir, son poemas que eran interpretados vocalmente y que para su
mejor aprendizaje, su composicin fue hecha a travs de versos.

Sin embargo, es ms evidente reconocer las diferencias, que las semejanzas de ambas
obras.

Entre las diferencias, encontramos inicialmente lo que mencionamos en el prrafo anterior,

que la Ilada transcurre ambientada en lo que corresponde a la Guerra de Troya, mientras
que la Odisea se encuentra situada posterior a ste acontecimiento. Tambin encontramos
una diferencia fundamental en la concepcin de aret de ambos libros, donde la primera
contempla solamente el mbito guerrero, mientras que en la segunda vemos cmo se le da
ms relevancia al plano humano de los protagonistas, valorando en stos cualidades tales
como la prudencia y la inteligencia. Por otra parte, la Ilada no posee elementos tan
fantsticos y sobrenaturales, como por ejemplo en la Odisea al momento de incluir en la
historia la aparicin de cclopes. En la primera nos encontramos con menos diversidad de
paisajes debido a las aventuras vivenciadas por el protagonista en la Odisea. En la Ilada
los hechos son contados de manera cronolgica y rectilnea, mientras que en la Odisea nos
encontramos con varias distorsiones respecto al avance y retroceso del tiempo en el que las
cosas son contadas, esto podra tambin llevarnos a la conclusin de que la Ilada posee una
estructura mucho ms rgida, comparada con la de la Odisea.
Finalmente, nos enfocaremos en lo que mencion anteriormente, dos citas textuales de
ambos textos, que comparan el diferente modo de actuar de los dioses en cada historia:

Ay, hijo mo! Por qu te he criado, si en hora aciaga te di a luz? Ojal estuvieras en las
naves sin llanto ni pena, ya que tu vida ha de ser corta, de no larga duracin! Ahora eres
juntamente de breve vida y el ms infortunado de todos. Con hado funesto te par en el
palacio. Yo misma ir al nevado Olimpo y hablar a Zeus, que se complace en lanzar rayos,
por si se deja convencer. T qudate en las naves de ligero andar, conserva la clera contra
los aqueos y abstente por entero de combatir. Ayer se march Zeus al Ocano, al pas de los
probos etopes, para asistir a un banquete, y todos los dioses lo siguieron. De aqu a doce
das volver al Olimpo. Entonces acudir a la morada de Zeus, sustentada en bronce; le
abrazar las rodillas, y espero que lograr persuadirlo. (La Ilada, Canto I, 414)

Donde vemos que Tetis ejerce una accin directa para hablar con Zeus y ayudar a Aquiles
por medio de la intercesin de ste. Mientras que en la Odisea:

Yo misma ir en tanto a las tierras de Itaca; all de su hijo en el pecho pondr diligencia y
valor por que llame en el gora a junta a los dnaos crinados y en ella haga frente a los
muchos galanes que matan sin duelo sus ovejas y bueyes rollizos de pasos de rueda; le har
ir hasta Pilo arenosa y Esparta a que trate de saber del regreso del padre querido y consiga
para l mismo tambin favorable renombre en las gentes (La Odisea, Canto I, 85-95)

Donde Atena ms que interceder de modo directo, tiene como objetivo llegar a las tierras
para servir de gua de Telmaco, sin embargo, no le facilita el trabajo totalmente, deja que
sea ste quien vaya tras su objetivo.
Bibliografa

- Guerrero, Patricia. La cada del hroe: Ayax Telamonio. En: Revista Signos,
volumen 35, N51, Valparaso, 2002.
- Homero. La Ilada. Barcelona: Sopena, 1975.
- Homero. La Odisea. Madrid: Gredos, 2000.
- Jaeger, Werner. Cultura y educacin de la nobleza homrica en Paideia: los
ideales de la cultura griega. Mxico: FCE, 1996.
- Matijasevic, Eugenio. Aliviar Siempre. En: Acta mdica colombiana, volumen
36, N1, Bogot, 2011.
- Rodrguez, Francisco. Introduccin a Homero. Barcelona: Labor, 1984.