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Serie de Manuales de Teologa

fisionologa
Evangelizar
en un mundo global
Juan Esquerda Bife

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PLAN GENERAL DE LA SERIE

Teologa fundamental
3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado)
5 Patrologa, R. Trevijano (publicado)
MISIONOLOGA
9 Historia de la Teologa, J. L. Illanes e I. Saranyana (publicado)
14 Introduccin a la Teologa, J. M.a Rovira Belloso (publicado) Evangelizar en un mundo global
19 Fenomenologa y filosofa de la religin, J. de Sahagn Lucas (publicado)
Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez Montes
Teologa sistemtica
1 Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)
10 Mariologa, J. C. R. Garca Paredes (publicado)
16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)
18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)
El misterio del Dios trinitario, S. del Cura POR
24 Cristologa, O. Gonzlez de Cardedal (publicado)
26 Antropologa teolgica fundamental, A. Martnez Sierra (publicado) JUAN ESQUERDA BIFET
Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)
4 Tratado general de los sacramentos, R. Arnau Garca (publicado)
6 La liturgia de la Iglesia, J. Lpez Martn (publicado)
11 Orden y ministerios, R. Arnau Garca (publicado)
12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)
22 Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado)
23 Eucarista, D. Borobio (publicado)
Teologa moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)
15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)
28 Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs (publicado)
Moral sociopoltica, R. M.a Sanz de Diego
Teologa pastoral y espiritual
7 Teologa espiritual, S. Gamarra (publicado)
13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)
29 Homiltica, F. J. Calvo Guinda (publicado)
34 Misionologa, J. Esquerda Bifet (publicado)
Pastoral catequtica, A. Caizares
Historia y arte
17 Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)
20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)
21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado)
25 Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. lvarez Gmez (publicado)
30 Historia de la Iglesia. II: Media, J. Snchez Herrero (publicado)
31 Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Garca Oro (publicado)
27 Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M.a Laboa (publicado)
Derecho Cannico
32 I: El Derecho del Pueblo de Dios. AA.W. (publicado) BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
33 II: El Derecho en la misin de la Iglesia. A A . W . (publicado) MADRID 2008
NDICE GENERAL

Pgs.

PRESENTACIN xvn
BIBLIOGRAFA GENERAL xxm
SIGLAS Y ABREVIATURAS xxix

CAPTULO I. Misin sin fronteras, al estilo de J e s u c r i s t o . . . . 3


Bibliografa 3
I. LA MISIN ES ALGUIEN 4
1. La misin, personificada en Cristo 4
2. La misin es amor 5
3. La misin de construir la historia amando 6
II. CRISTO ENVIADO Y EVANGELIZADOR 8
1. La misin de Jess en los Evangelios y en los
Hechos 8
2. Las vivencias misioneras de Jess 15
3. La misin del Padre nuestro y del mandato del
amor 18
4. Los signos de su cercana y disponibilidad 19
5. Su actitud de donacin 20
6. Salvador y Redentor bajo la accin del Espritu
Santo 22
III. MISIN DE CRISTO PREANUNCIADA Y PREPARADA 23
1. La perspectiva salvfica y universalista del Anti-
guo Testamento 23
2. La perspectiva salvfica de los salmos 28
Juan Esquerda Bifet 3. La misin de Juan Bautista, el precursor 31
Biblioteca de Autores Cristianos. IV. CRISTO ENVA 32
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2008 1. Los enviados segn el discurso misionero de
Depsito legal: M. 30.713-2008
ISBN: 978-84-7914-936-9 Jess. El discipulado 32
2. El mandato misionero en el contexto del miste-
Preimpresin, impresin y encuademacin: rio pascual 37
Sociedad Annima de Fotocomposicin 3. La misin en la Iglesia primitiva 40
Talisio, 9. 28027 Madrid 4. Pablo, un caso paradigmtico 43
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin V. BIBLIA Y MISIN 48
de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin 1. Lectura y relectura contemplativa 48
prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, 2. Modos o medios de interpretacin de la Palabra
www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. de Dios 49
X ndice general ndice general XI

Pgs. Pgs.

3.Elaboracin de la reflexin misionolgica a partir 3. La misin en la perspectiva del Padre nuestro . 123
de la Palabra de Dios 52 V. DIMENSIN ANTROPOLGICA Y SOCIOLGICA DE LA MISIN . 128
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y 1. Llegar al misterio del ser humano 128
comunitario 55 2. Llegar a la conciencia y a la persona concreta . . 130
3. La misin en la sociedad humana 133
CAPTULO II. Misionologa, teologa sobre la misin 59 4. La misin en y desde la creacin 135
Bibliografa 59 5. La creacin en relacin con la historia de salva-
I. MISIONOLOGA Y TEOLOGA 60
cin 137
II. TERMINOLOGA Y REFLEXIN MISIONOLGICA 64
6. La creacin y la gloria de Dios 140
III. CONTENIDOS BBLICOS DE LAS NOCIONES BSICAS: MISIN VI. DIMENSIN INTERCULTURAL DE LA MISIN 142
Y EVANGELIZACIN 66 1.Las culturas como lugar de la insercin misionera 142
IV. IMPORTANCIA, ACTUALIDAD, OBJETIVO Y SISTEMATIZACIN 2.Relacin entre revelacin evanglica y cultura . . 146
DE LA MISIONOLOGA 68 3.La insercin del evangelio en las culturas 148
V. DIMENSIONES DE LA MISIONOLOGA 74 4.Inculturacin por medio de la piedad o religiosi-
VI. EVOLUCIN HISTRICA DE LA MISIONOLOGA 77 dad popular 152
VII. NIVELES O SITUACIONES DE LA MISIN 78 Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y
VIII. MBITOS DE LA MISIN AD GENTES 81 comunitario 154
IX. RETOS ACTUALES 84
X. MAGISTERIO MISIONERO 89 CAPTULO IV. Una misma humanidad, familia de hermanos.
1. El Magisterio eclesial 89 Dimensin fraterna y de comunin trinitaria 157
2. Documentos misioneros inmediatamente antes del Bibliografa 157
concilio Vaticano II 91 Exposicin descriptiva:
3. Documentos misioneros del concilio Vaticano II . 95
I. CONSTATACIN DE LAS HUELLAS DE VIDA FRATERNA . . . . 158
4. Documentos misioneros del postconcilio 97
II. L A SINTONA DE CORAZONES MIEMBROS DE UNA MISMA
XI. HACIA UNA NUEVA MISIONOLOGA? 102 FAMILIA HUMANA 160
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y III. L A ACTITUD FRATERNA DE JESS ASUME TODAS LAS
comunitario 105 HUELLAS DE FRATERNIDAD 162
CAPTULO III. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos. Exposicin sistemtico-doctrinal:
Dimensin teolgica, antropolgica y sociolgico-cultural IV. TENDENCIAS ACTUALES DE COMUNIN UNIVERSAL . . . . 164
de la misin 109
1. Misin y sensibilidad comunitaria. Familia cris-
Bibliografa 109 tiana 164
Exposicin descriptiva: 2. Misin en una sociedad solidaria 166
I. CONSTATACIN DE UNA REALIDAD CULTURAL Y RELIGIOSA 3. Misin y globalizacin 167
UNIVERSAL 110 V. LAS RELIGIONES EN LA CONSTRUCCIN DE UNA SOLA
II. UN PACTO DE AMOR DE DIOS CON TODA LA HUMANIDAD . . 113 FAMILIA HUMANA 171
III. LA ACTITUD FILIAL DE JESS ASUME TODAS LAS SEMI- 1. Testimonios de fraternidad en las diversas reli-
LLAS DE FILIACIN 114 giones 171
Exposicin sistemtico-doctrinal: 2. Religin y religiones en la sociedad actual soli-
daria 175
IV. DIMENSIN TEOLGICA DE LA MISIN 118
VI. L A COMUNIN FRATERNA A LA LUZ DEL MISTERIO
1. La misin en la perspectiva de Dios 118
TRINITARIO 180
2. La misin en la perspectiva de Dios misericor-
dioso 121 1. El mandato nuevo del amor 180
XII ndice general ndice general XIII

Pgs. Pgs.

2. Dios-amor, uno y trino, revelado por Jess 182 Exposicin sistemtico-doctrinal:


3. La misin de la Iglesia en la construccin de la
IV. DIMENSIN CRISTOLGICA DE LA MISIN 264
comunin fraterna de todos los pueblos 187
1. El anuncio del misterio de Cristo 265
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y
2. Anunciar a Cristo, Verbo encarnado 268
comunitario 190
3. Anunciar a Cristo redentor 271
CAPTULO V. Las religiones de la tierra y su experiencia de 4. Anunciar a Cristo resucitado 272
Dios 193 5. Una cristologa en clave misionera 274
Bibliografa 193 V. ANUNCIAR A CRISTO SALVADOR. DIMENSIN SOTE-
RIOLGICA DE LA MISIN 278
I. LNEAS BSICAS DE LAS RELIGIONES ACTUALES 194
1. La salvacin en las culturas y religiones 278
1. Lneas bsicas de las religiones tradicionales . . . 194 2. La peculiaridad de la salvacin ofrecida por
2. Lneas bsicas del hinduismo y religiones afines . 196 Cristo 280
3. Lneas bsicas del budismo 198 3. Cristo nico Salvador como Maestro, Sacerdote,
4. Lneas bsicas del taosmo y confucionismo . . . . 201 Pastor y Rey 283
5. Lneas bsicas del sintosmo 203 4. La misin de anunciar la salvacin en Cristo . . . 284
6. Lneas bsicas del islamismo 204 5. El anuncio del Reino 288
7. Lneas bsicas del hebrasmo 206 6. El anuncio y la llamada a la conversin 291
8. Lneas bsicas del cristianismo 208 7. El anuncio y la llamada al bautismo 294
II. L A EXPERIENCIA DE DIOS EN LAS RELIGIONES 210 VI. DIMENSIN PNEUMATOLGICA DE LA MISIN 296
1. Testimonios de experiencia de Dios en las reli- 1.El Espritu enviado por el Padre y el Hijo 296
giones 210 2.Jess, evangelizador y enviado por el Espritu
2. El ms all de toda experiencia religiosa 227 Santo 298
3. La aportacin peculiar de la experiencia cristiana 3. La misin del Espritu en la Iglesia 300
de Dios 230 4. La accin santificadora y evangelizador a del
III. EL DILOGO PASTORAL E INTERRELIGIOSO 234 Espritu 303
1. Actualidad, significado y actitudes de dilogo en Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y
el pluralismo 234 comunitario 306
2. Dilogo y anuncio en un contexto plural 236
3. Dilogo interreligioso 238 CAPTULO VII. El camino histrico de la Iglesia misionera.
4. Pautas concretas de dilogo con cada religin . . 242 Dimensin histrica y perspectiva de futuro 399
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y Bibliografa 309
comunitario 248
I. EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA DE LA EVANGELIZACIN . 310
CAPTULO VI. La sorpresa de Dios, el misterio de Cristo. 1. El significado de la historia humana y eclesial . . 310
Dimensin cristolgica, soteriolgica y pneumatolgica 2. Significado de la historia misionera de la Iglesia. 312
de la misin 253 II. HITOS HISTRICOS DE LA EVANGELIZACIN 314
Bibliografa 253 1. Edad Antigua 314
Exposicin descriptiva: 2. Edad Media 317
3. Edad Nueva (Moderna) 321
I. Dios ES SIEMPRE SORPRENDENTE 255
4. Siglos XLX-XX 328
II. LA SORPRESA DE SER HIJOS EN EL HIJO, PARTCIPES DE SU
DIVINIDAD 259 III. LECCIONES PRINCIPALES DE UN CAMINO HISTRICO-
III. LA SORPRESA DE PODER SER FAMILIA UNIVERSAL, REFLEJO SALVFICO 344
DE DIOS-AMOR 261 1. Lneas de evaluacin del pasado misionero 344
XIV ndice general ndice general XV

Pgs. Pgs.

2.
La importancia de las figuras misioneras hist- CAPTULO IX. Dimensin pastoral de la misin. Animacin,
ricas 347 cooperacin y vocacin misionera 413
3. Perspectivas misioneras en el inicio del tercer Bibliografa 413
milenio 349
I. DIMENSIN PASTORAL DE LA MISIN 414
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y 1. Pastoral misionera: profeca como anuncio y tes-
comunitario 354 timonio 414
2. Liturgia: celebracin de los misterios de Cristo. . 420
CAPTULO VIII. Hacia la familia universal del Padre 3. Diacona: servicios de caridad y promocin humana 425
nuestro y del mandato del amor. Dimensin eclesiolgica, 4. Pastoral de comunin entre vocaciones, ministe-
ecumnica y escatolgica de la misin 359 rios y carismas 431
II. ANIMACIN Y COOPERACIN MISIONERA 433
Bibliografa 359
1. La pastoral de hacer misionera a la comunidad
Exposicin descriptiva: eclesial 433
I. HACIA LA FAMILIA ECLESIAL POR EL CAMINO DE LA 2. Significado y medios de la cooperacin y anima-
cin misionera 435
FILIACIN DIVINA PARTICIPADA 360
3. La coordinacin de la animacin y cooperacin
II. POR EL CAMINO DE LA FRATERNIDAD EN CRISTO 364 misionera 439
III. SEGN LOS PARMETROS DE LA PACIENCIA MILENARIA III. VOCACIN MISIONERA Y FORMACIN EN LA VOCACIN . . . 443
DE DIOS 371 1.Vocacin cristiana a la santidad y a la misin. . . 443
Exposicin sistemtico-doctrinal: 2.Vocacin cristiana diferenciada en su dimensin
IV. D E CRISTO EVANGELIZADOR, A LA IGLESIA EVANGE-
misionera 445
LIZADORA 375 3. Vocacin misionera especfica y diferenciada . . . 452
4. Formacin inicial y permanente en la vocacin
1. Naturaleza misionera de la Iglesia a partir del
misionera 456
proyecto trinitario 375
5. Pastoral de las vocaciones misioneras 463
2. El significado del mandato misionero 377
3. Significado misionolgico de los ttulos bblicos Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y
aplicados a la Iglesia 379 comunitario 465
V. IGLESIA SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN 382 CAPTULO X. Espiritualidad misionera y renovacin eclesial. 469
1. La dimensin universalista de la Iglesia como Bibliografa 469
sacramento 382 I. DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA MISIN 470
2. El sentido soteriolgico de la Iglesia sacra- 1. Espiritualidad misionera 470
mento 384 2. Dimensiones de la espiritualidad misionera 474
3. El sentido misionero de la plantatio Ecclesiae . 387 3. Datos y temas fundamentales de la espiritualidad
4. El proceso pastoral de la plantatio Ecclesiae. . 389 misionera :. 476
5. Hacia la Iglesia particular misionera 391 4. Discernimiento y fidelidad al Espritu Santo . . . . 478
VI. IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN PARA LA MISIN 394 5. Experiencia peculiar de Dios-amor hoy: apstoles
VII. ECUMENISMO Y DILOGO ECUMNICO HACIA LA PLENA
contemplativos 481
6. Cruz y martirio hoy 488
COMUNIN DE UNA IGLESIA MISIONERA 398
II. ESPIRITUALIDAD MARIANA Y MISIONERA DE LA IGLESIA . . 492
VIH. UNA ECLESIOLOGA EN CLAVE MISIONERA 402
1. Mara en el primer anuncio del evangelio 492
IX. DIMENSIN ESCATOLGICA DE LA IGLESIA MISIONERA . . . 405 2. Mara en la vida de la Iglesia misionera 494
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y 3. Espiritualidad mariana del apstol 499
comunitario 409 4. Espiritualidad mariana de las diversas vocaciones 501
XVI ndice general

Pags
III RENOVACIN DE LA IGLESIA MISIONERA 504
1Significado y necesidad de la renovacin eclesial 504 PRESENTACIN
2Renovacin evanglica y vida apostlica 508
3Renovacin por el camino de la comunin y HIJOS Y HERMANOS DE UNA MISMA FAMILIA
misin 511
4 Renovarse para llevar a madurez las semillas del
Verbo 514
El encuentro y el cruce actual de culturas y religiones, a nivel
Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y global, es quiz el mayor desafo que ha tenido la historia humana
comunitario 517 hasta el presente Las estadsticas comparativas que van aflorando en
NDICE DE AUTORES 521 las noticias, reflejan una realidad imparable Hay poblaciones donde
NDICE DE MATERIAS 533 ms de la mitad de los nios en edad escolar, provienen de otra
cultura o religin, mientras, al mismo tiempo, se prev que, en po-
cos aos ms, esa mitad llegar a ser la mayora de la poblacin
originaria
Las comunidades cristianas han cambiado profundamente, en
cuanto que los bautizados proceden de comunidades muy diversas
cultural y sociolgicamente e incluso de otros ritos cristianos
Pueblos y culturas, personas y comunidades, estn inmersos en
una dinmica comn y universal Venimos todos de un mismo prin-
cipio y volvemos todos hacia el, impelidos por su fuerza armomza-
dora que, tendiendo hacia la mxima unidad, respeta la peculiaridad
y la libertad de cada persona y de cada pueblo, as como hace resal-
tar la importancia y peculiaridad de la revelacin estnctamente dicha
del Antiguo y del Nuevo Testamento
El ser humano, como persona y miembro de la comunidad uni-
versal, es reflejo de Alguien que nos ama y que ha dado origen a
nuestro corazn Por esto busca inexorablemente la Verdad, el
Bien y la Belleza Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn
est inquieto hasta encontrarte a ti '
Nuestra identidad personal y comunitaria encuentra su clave en
la realidad de ser hijos de un mismo Padre y hermanos pertenecien-
tes a una misma familia Todo corazn humano, sin excepcin, por
encima y ms all de los matices diferenciados, busca la verdad y el
bien, que tienen origen en el mismo Dios Estamos todos inmersos
en una historia de amor que comenz en el corazn de Dios y que
contina con un signo imborrable de esperanza
La humanidad actual, en esta encrucijada global de culturas y re-
ligiones, es como una medalla de dos caras Hoy ms que nunca se
siente la necesidad de compartir y de vivir en solidaridad plena, for-
mando todos una sola familia, en la que los dones recibidos sean pa-
1
SAN AGUSTN, Conf 1,1,1, X,27,38, cf OCSAII, p 73,424
XVIII Presentacin Presentacin XIX

trimonio comn. Al mismo tiempo, tambin hoy afloran divisiones, bre es un ser creado para amar y ser amado, sin exclusivismos ni re-
fanatismos y egosmos personales y colectivos, disensiones y ambi- duccionismos. El hombre es capaz de reorientar la historia, superan-
ciones, que intentan destruir lo que es indestructible: la huella de do las diversas caricaturas que se han hecho sobre ella,
Dios-amor en cada corazn humano y en cada pueblo. especialmente cuando prevalecen unilateralmente las luchas fratrici-
Todos somos testigos de unos dones de Dios, que son ya patrimo- das, las competencias de poder y las ideologas sin Dios y sin amor.
nio comn de toda la humanidad. El testimonio de cada uno se con- Para los cristianos, la perspectiva histrica es patente: Tanto
creta en una actitud de verdad (reconociendo los propios dones y am Dios al mundo, que le dio a su Hijo nico, para que todo el que
los de los dems) y de donacin e intercambio (usando estos mismos crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Con esta
dones para realizarse, amando a todos sin discriminacin). clave se entiende el alcance de otra afirmacin inspirada, que pode-
El ser humano se construye aprendiendo a mirar a cada hermano mos calificar de paralela: Muchas veces y de muchas maneras
con pupilas nuevas, que reflejen a quien dio inicio a la creacin y a habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profe-
la historia. En la familia humana nadie se debera sentir extranje- tas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo
ro. Los creyentes en Cristo estamos llamados a mirar a los dems (Heb 1,1-2).
con las mismas pupilas del Seor, y a vibrar con los mismos latidos En este encuentro global de culturas y religiones, podemos cons-
de su corazn, para sumergirnos, sin confusin, en una misma histo- tatar que los dems hermanos todava no ven con claridad en noso-
ria de amor, donde no se pierda la peculiaridad de cada uno y de cada tros, los cristianos, el rostro de Jess ni su modo de mirar y de amar.
pueblo. La historia se construye amando, cuando existe el compro- El pluralismo de otras religiones y culturas necesita ver nuestra co-
miso de ordenar la vida segn el amor 2. munin de unidad vital, que no excluye la peculiaridad de cualida-
El reto de la globalizacin actual, que es principalmente de lnea des y dones recibidos.
cultural y religiosa, se resuelve en el aprecio o valoracin de la pro- Podemos tambin constatar el desconocimiento casi total del
pia tradicin, descubriendo en su hondura una relacin estrecha e in- cristianismo por parte de otras religiones, al menos en cuanto se re-
disoluble con otras culturas y religiones. Esta perspectiva se concre- fiere a una educacin interreligiosa aprendida con respeto desde la
ta en aceptar el ms all de unos dones de Dios, quien es siempre infancia y juventud. Cuntos nios y jvenes son educados en el
sorprendentemente misterioso en todos sus hijos. respeto a las otras culturas y religiones, sin dejar de valorar la propia
Apreciar, discernir, admirar, alegrarse y compartir, es la pauta cultura y religin? Son pocos los pueblos educados para alegrarse al
que construir un nuevo proyecto de humanidad, en el que no se descubrir valores distintos, que son tambin patrimonio de la huma-
pierda ni se tergiverse ningn don de Dios. Cuando se descubre en nidad. Es necesario aprender a admirarse y alegrarse cuando se des-
esos dones un ms all de un Dios siempre sorprendente, no hay cubren dones diferentes, que proceden del mismo Dios. La verdade-
peligro de relativismo (es decir, de infravaloracin) ni de sincretismo ra historia universal de la humanidad est todava por redactar. Los
(esto es, de confusin). valores de una tica sana y autntica incluyen el respeto a los valores
La historia humana ya no se puede construir si no es en sentido religiosos de otras culturas.
global. El verdadero progreso se fragua en la interrelacin, donde La presente reflexin misionolgica intenta adentrarse en los
cada ser humano y cada pueblo es siempre irrepetible y sorprenden- mismos sentimientos de Cristo (Flp 2,5), cuyo corazn abraza a
te, como un retazo admirable de la misma historia comn, que inici toda la humanidad: Venid a m todos los que estis fatigados y
y que continuar en el corazn del mismo Dios. Somos hijos y sobrecargados, y yo os dar descanso (Mt 11,28).
hermanos de una misma familia, destinada a construir una realidad Escribo para toda persona de buena voluntad, pero de modo espe-
interrelacional y solidaria a nivel global, con la aportacin de un cial para los creyentes en Cristo que quieren comprometerse a ser una
testimonio autntico por parte de todos. pgina de su misma biografa, la cual debe abarcar a todo ser humano.
Esta marcha histrica es irreversible, en el sentido de que se Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nues-
delinea como proyecto en el corazn de Dios-amor y se realiza en el tro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas
corazn y en la historia del ser humano creado en libertad. En reali- de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2 Cor 3,3).
dad, no hay acontecimientos concretos irreversibles, porque el hom- La historia humana todava no se ha escrito con objetividad, por-
que todava no se ha entrado con respeto y solidaridad en el corazn
2
SANTO TOMAS, Sth. MI q.62 a.2. del hombre y en su cultura concreta, que refleja, de algn modo, el
XX Presentacin Presentacin XXI
corazn de Dios. Describir una cultura o una religin, acentuando la nica posibilidad sobre el tema, sino un ensayo que hay que reha-
sus rasgos exticos (exticos para quin?), sera una caricatura. cer en cada poca, a nivel personal y comunitario. En un segundo ca-
Nada es extico ni extrao en la familia humana. ptulo, intento resumir las aportaciones principales de la misionolo-
Todos los cristianos podemos aportar un testimonio peculiar ga (teologa misionera) actual (propiamente de finales del siglo xix
evanglico, que se basa en la vivencia y en el anuncio del Padre y de todo el siglo xx); son datos siempre vlidos, de mucho mrito
nuestro, de las bienaventuranzas y del mandato del amor. teolgico e histrico, pero que necesitan abrirse a nuevos horizontes.
Mis reflexiones aprovechan publicaciones anteriores sobre la En los siguientes captulos trato de iniciar esta apertura, teniendo en
evangelizacin, dentro del ambiente de la misionologa como cuenta las huellas de Dios en todas las culturas y religiones (c.III-V),
evangelizacin universalista ad gentes. Pero hay algo que todava no que esperan y desean, de algn modo, el encuentro con Cristo como
haba podido expresar por escrito: una misionologa que, sin per- sorpresa de Dios-amor (c.VI). Constato y resumo una accin misio-
der ningn valor de las reflexiones anteriores (tambin y especial- nera durante toda la historia eclesial (c.VII). Indico el camino para
mente de otros autores), se lance a evangelizar este mundo nuevo llamar a formar parte de la comunidad eclesial de Jess (c.VIII). Pre-
que est naciendo en todas partes y en sentido global, tambin dentro sento las urgencias pastorales de anuncio y testimonio por parte de
de las comunidades cristianas. Se trata de testimoniar a Cristo, a la una Iglesia renovada, as como la necesidad e importancia de la vo-
luz de su figura y enseanzas, descubriendo sus huellas o sus semi- cacin y espiritualidad misionera (c.IX-X).
llas en todas las culturas y religiones, para hacerlas madurar segn En este proceso de apertura misionolgica hago hincapi en la
el proyecto del mismo Dios que es amor. importancia del Padre nuestro y del mandato del amor, como
Misionologa sera hoy la ciencia que ensea a insertar el evan- punto de referencia de la misionologa actual, mientras que no dejo
gelio en toda circunstancia cultural y religiosa, a nivel universal, sin de presentar las diversas dimensiones de la misin: Dimensin teol-
tergiversar ni relativizar el mensaje evanglico, mirando a todo her- gica, antropolgica, sociolgico-cultural; dimensin trinitaria; di-
mano con las mismas pupilas de Jess, que llev a todos y a cada mensin cristolgica, salvfica y pneumatolgica; dimensin histri-
uno en su corazn y que dio la vida por todos. ca; dimensin eclesiolgica y escatolgica; dimensin pastoral y
La oracin y expresin de fe de un centurin romano, pagano, espiritual. La misionologa tendra que ser la reflexin teolgica so-
fue alabada por Jess y asumida por la Iglesia como una actitud vli- bre cmo hacer llegar el mensaje cristiano de Dios es amor (1 Jn
da (cf. Mt 8,8-13). La actitud de unos samaritanos, impresionados 4,8.16), que es invitacin y llamada a vivir el amor y, as, llevar la
por el cambio de una mujer, algo desviada en su vida matrimonial, es luz de Dios al mundo (DCe 39).
tambin una pauta para todo creyente en Cristo: Nosotros mismos He redactado este manual de misionologa con la audacia y la
hemos odo y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del libertad que comunica la contemplacin diaria y pausada de la Pala-
mundo (Jn 4,42). bra de Dios contenida en la revelacin, celebrada en la liturgia, en
Despus de veinte siglos de cristianismo, a nivel mundial parece relacin con la Eucarista (celebrada y adorada) y releda en la vida
orse un clamor universalista: Queremos ver a Jess (Jn 12,21). de tantos apstoles inmersos en las diversas culturas de todos los
Quienes ya han recibido dones de Dios, en una historia milenaria y a continentes. La lectura asidua del Magisterio misionero (como conti-
modo de semillas del Verbo, nos dicen como los Magos venidos nuacin de la predicacin apostlica) ofrece grandes respiros de li-
de Oriente: Hemos visto su estrella (Mt 2,2). bertad, abre nuevos horizontes a la reflexin teolgica, a la accin
Ha llegado el momento en que la misionologa no debera entre- pastoral y a la vivencia de la misin. Mis afirmaciones, aqu publica-
tenerse tanto en cuestiones marginales o en temas que corresponden das, podrn parecer atrevidas y aventuradas; pero estn escritas con
a otras disciplinas, para centrarse en cmo responder a los desafos el mayor respeto a todos los estamentos de la Iglesia, incluyendo a
actuales. Nuestra sociedad pluricultural y plurirreligiosa necesita ver mis colegas telogos de misionologa, a quienes he ledo y a quienes
en los creyentes un Padre nuestro, unas bienaventuranzas y un cito abundantemente. De ellos he aprendido a balbucear la misin,
mandamiento nuevo del amor que, por medio del testimonio y puesto que todos somos aprendices, hasta que llegue la visin y
del anuncio, se inserten de verdad en la preparacin evanglica el encuentro definitivo con Dios.
existente en todas las culturas y religiones. Resumo, pues, lo que he aprendido en la vida y en los libros,
La presente publicacin empieza con una sntesis bblica, como especialmente auscultando la accin del Espritu Santo (cf. Ap 2-3)
base para una relectura sobre la misin hoy (c.I); esta sntesis no es en las Iglesias particulares y en las comunidades locales de todos los
XXII Presentacin

Continentes, con ocasin de prestar mis servicios misioneros durante


largos aos. Soy consciente de que no digo nada original, sino que
recojo lo que intuyen y, a veces, manifiestan los misioneros y misio-
nlogos dedicados de por vida al servicio de la evangelizacin. BIBLIOGRAFA GENERAL
La misionologa, gracias a los pasos que ya se han dado y, espe-
cialmente, a tantos misioneros que han escrito la misin con sus 1. Diccionarios con perspectiva misionolgica
propias vidas, est estrenando una nueva etapa. Un cristocentrismo
de comunin eclesial y de armona en la fe, llevara a compartir Bo, V. y otros, Dizionario pastorale della comunit cristiana (Citadella
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XXIV Bibliografa general Bibliografa general XXV

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en AA.VV., La misionologia hoy, ed. Obras Misionales Pontificias de Espa-
a (Verbo Divino, Estella 1987) 80-95: La misin de Dios a travs del
Antiguo Testamento; LEGRAND, L., Li Dio che viene. La missione nella
Bibbia (Borla, Roma 1989); LUZRRAGA, J., Oracin y misin en el evange-
lio de Juan (Mensajero, Bilbao 1978); LYONNET, S., Apstol de Jesucristo
(Sigeme, Salamanca 1966); MUOZ IGLESIAS, S., Por las rutas de San Pa-
blo. Ciudadano romano, apstol y mrtir (Palabra, Madrid 1981); MUOZ
LEN, D., Modelos de misin en las primeras comunidades cristianas, en
A A . W . , La misionologia hoy, o.c, 112-137; OHM, TH., Faites des disciples
de toutes les nations. Thorie de la mission, 3 vols. (Saint-Paul, Pars
1964-1967); PREZ HERRERO, F., Biblia, en Diccionario de misionologia
y animacin misionera, eds. E. Bueno de la Fuente y R. Calvo Prez (Monte
Carmelo, Burgos 2003) 125-140; PETERS, G., A Biblical Theology of Mis-
sion (Moody Press, Chicago 1984); RAMOS GUERREIRA, J. A., Teologa pas-
toral (BAC, Madrid 1994), c.II: Fundamentos bblicos de la teologa pas-
toral; SNIOR, D. - STUHLMULLER, C , Biblia y misin. Fundamentos bbli-
cos de la misin (Verbo Divino, Estella 1985); SILVA RETAMALES, S.,
Discpulo de Jess y discipulado segn la obra de san Lucas (CELAM-Pau-
linas, Bogot 2005). Ver otros estudios bblicos sobre la misin en las notas
particulares (Pablo, Palabra de Dios, etc.) y en los captulos sucesivos.
4 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo /. La misin es Alguien 5

La misin se aprende, en la teora y en la prctica, a partir del en- Cristo resucitado que da sentido y plenitud a la vida y a la activi-
cuentro con Cristo resucitado. Es l quien enva y comunica la mi- dad misionera. Del encuentro se pasa a la misin, por una accin del
sin. Su persona, sus gestos y su mensaje, han quedado descritos en Espritu Santo, que infunde una serena audacia para transmitir a
los documentos del Nuevo Testamento y en la tradicin y vida de la los dems la propia experiencia de Jess (RMi 24).
Iglesia. En cada poca histrica y por parte de todo creyente, estos La experiencia de encuentro con Cristo equivale a vivencia y sin-
textos y documentos tienen que ser reledos con fe, a modo de co- tona con su realidad de enviado al mundo (Jn 10,36), para trans-
nocimiento de Cristo vivido personalmente (VS 88). No es que mitir vida en abundancia (Jn 10,10). Entonces se captan sus pro-
cada uno encontrar una teora nueva sobre la misin, sino que cada fundos deseos de que sea conocido y correspondido el amor del Pa-
creyente se encontrar con la misin del mismo Cristo, que puede dre al mundo, cuya mxima expresin es la de haberle dado su Hijo
explicarse tcnicamente (o teolgicamente) de muchas maneras, unignito (Jn 3,16), para que todos renazcan por el agua y el Esp-
pero que es siempre su misma misin: l es enviado y l enva para ritu (Jn 3,5) y tengan la vida eterna (Jn 3,15) como participacin
evangelizar, es decir, para anunciar la buena nueva. en la vida divina.
La misin de Jess es sin fronteras, es decir, a partir de las Adentrarse en la misin no es, pues, slo descubrir que esta
fronteras de la fe, y siempre ms all de las fronteras geogrficas, so- palabra significa envo para un anuncio o proclamacin de un
ciolgicas, culturales, religiosas. No basta con evangelizar ad intra mensaje, sino experimentar que el mismo Cristo, que ha sido envia-
en la propia comunidad cristiana; la misin de Jess llega continua- do para evangelizar a los pobres (Le 4,18), es quien enva, acompa-
mente a todo corazn humano, a todo pueblo y a todo perodo hist- a y espera. Por esto, el enviado experimenta la presencia consola-
rico. Jess personifica la misin e invita a vivir la misin desde dora de Cristo, que lo acompaa en todo momento de su vida y lo
dentro de su realidad salvfica permanente. espera en el corazn de cada hombre (RMi 88). Es la misma expe-
riencia que tuvo Pablo cuando evangelizaba en Corinto, tal vez algo
desanimado por las grandes dificultades: No tengas miedo [...]
I. LA MISIN ES ALGUIEN porque yo estoy contigo (Hch 18,9-10).

1. La misin, personificada en Cristo


2. La misin es amor
As como las bienaventuranzas son el autorretrato o perso-
nificacin de Jess, de modo parecido la misin es la misma reali- La misin comienza propiamente en el corazn de Dios, que
dad de Jess, quien hizo y ense (Hch 1,1) y quien, ungido por el nos ha elegido en Cristo antes de la creacin del mundo (Ef 1,4).
Espritu, pas haciendo el bien [...] porque Dios estaba con l Por esto es missio Dei. Pero es misin que se realiza en la creacin
(Hch 10,38). Quien participa de la misin de Jess, experimenta su (missio ex creatione) y como nueva creacin en Cristo bajo la ac-
presencia de resucitado y toma conciencia del encargo de prolongar- cin del Espritu Santo, puesto que todo ha sido creado por l y
le en todas las circunstancias de espacio y de tiempo. para l [...] y todo tiene en l su consistencia (Col 1,16-17; cf. Jn
Asumir la misin no es encontrarse con una idea, sino con 1,3), para que en la plenitud de los tiempos todo tenga a Cristo por
Alguien. A Pablo se le hizo encontradizo Cristo resucitado, se sin- Cabeza (Ef 1,10) y la humanidad sea comunidad complemento
ti amado por l y qued invitado a gastar la vida, como instrumen- del mismo Cristo (Ef 1,23). Es, pues, misin de perspectiva teolgi-
to elegido (Hch 9,15), para hacerle conocer y amar de todos (cf. ca (trinitaria), cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica, antropo-
Gal 2,20; 2 Cor 5,14). Juan, en su primera carta, sinti la necesidad lgica y sociolgica.
de anunciar su experiencia de encuentro con el Verbo de la vida, La vida es hermosa porque es un encargo o misin de comu-
que l haba experimentado como Alguien que se cruz en su ca- nicar a todos que, en la perspectiva de los planes de Dios creador y
mino (cf. 1 Jn 1,1 ss; cf. Jn 1,14.39). Los apstoles iniciaron la mi- amor, todo es muy bueno (Gen 1,31). Los dones de Dios han sido
sin as: Salieron a predicar por todas partes y el Seor cooperando comunicados para compartir gozosa y generosamente con los herma-
con ellos (Me 16,20). nos. Pero esta armona de la creacin qued resquebrajada por el pe-
La misin no es, pues, principalmente una idea o un proyecto cado del egosmo humano, que es el origen del dolor y de la muerte.
de actividad, sino la experiencia de un encuentro vivencia! con Cristo ha venido a rehacer con creces esa armona primera de la
6 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo /. La misin es Alguien 7

creacin. La existencia humana es misin. Adentrarse en la crea- hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo
cin y en la nueva creacin es tambin misin. Pero especial- en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nue-
mente encontrar a Cristo es misin. Por esto, ser comunidad ecle- va de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello
sial es misin. se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su
Cuando se comparten con los hermanos los dones recibidos de historia (GS 1).
Dios, entonces se descubre que todo ha sido creado por su Palabra La misin se realiza en el mundo, que ha sido creado por amor,
(cf. Gen 1,2-3; Sab 9,1; Sal 33,6). Pero esos dones no son todava el pero que, de hecho, se encuentra frecuentemente bajo el dominio del
don definitivo: Dios mismo, que se da por medio de Cristo su Hijo, pecado en las diversas formas de egosmo personal o colectivo. La fe
su Palabra personal (cf. Heb 1,2; Jn 1,14). El Hijo de Dios se ha en Cristo, muerto y crucificado, es capaz de transformar el mundo se-
hecho hermano (cf. Heb 2,11), compaero de viaje en la historia, gn el nuevo proyecto de Dios. Es la persona del hombre la que hay
la nica Palabra que da sentido a la vida y al existir humano. que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar (GS 3).
La vida se hace misin, es decir, encargo de compartir con
los dems los dones recibidos. Todo se administra y se comparte, El sentido de la vida y de la historia no se encuentra en una teora,
porque todo se recibe para compartir. Cada uno es un destello o epi- sino en la experiencia del encuentro con Cristo, como experiencia de
fana del amor de Dios. Todos juntos estamos llamados a ser su re- fe que invita a la reflexin teolgica, a la vivencia y al anuncio.
flejo, como comunidad que transparenta la vida ntima del mismo Cuando sucede un momento de dolor y de muerte, a nivel perso-
Dios. nal o comunitario (cataclismos, guerras, accidentes, genocidios,
Dios no es una idea, sino que es Alguien, presente en el fon- muerte de tantos inocentes en todo el decurso de la historia humana),
do del corazn, en las cosas, en los acontecimientos histricos, la misin se concreta en Alguien que da sentido a la existencia.
en los hermanos. l est ms ntimamente presente que mi misma Cristo ha asumido nuestra historia y la hace partcipe de su misma
intimidad y tambin ms all de sus dones y de sus expresiones biografa: El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio
o epifanas '. del Verbo encarnado [...] Cristo, en la misma revelacin del misterio
La historia humana la han construido personas y comunidades, del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
de todas las culturas y religiones, que se han realizado amando. Dos hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin [...] El Hijo de
amores construyeron dos ciudades [...] La ciudad del mundo la cons- Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hom-
truye el amor de s hasta el desprecio de Dios. La ciudad celeste bre (GS 22). Dios no abandona, porque tampoco ha abandonado a
(permanente) la construye el amor a Dios hasta el desprecio de s 2. Cristo su Hijo, hermano nuestro, que fue crucificado y que resucit.
El universalismo de la misin no tiene otros confines que los
de la fe viva en Cristo. La misin, por concretarse en Alguien,
3. La misin de construir la historia amando Cristo, va ms all de toda frontera geogrfica, sociolgica y
cultural.
La misin consiste en construirse amando y ayudar a construir Cuando constatamos a nuestro alrededor el abigarrado cruce de
la comunidad humana amndose mutuamente, segn el proyecto de culturas y religiones, a nivel global, hay que aprender a releer esos
Dios. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los retazos de vida que se expresan en los rostros, en los gestos y en las
hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos actitudes. Danzas, expresiones literarias y artsticas, cantos, costum-
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los bres, vestidos, mentalidad, idiomas etc., son fruto de milenios del
discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no en- corazn humano en un pueblo, movido siempre por Dios.
cuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por En la visita a los templos de las diversas religiones, como puede
1
ser el templo budista de Asokusa o el templo shintosta de Meiji en
SAN AGUSTN, Conf. 111,6,11; cf. OCSAII, p.141-142. Tokyo (en el inicio del ao nuevo), o tantos templos hinduistas en
2
D., Ciu. XIV.28; cf. OCSA XVII, p.137-138. Desprecio de s significa corre- India, se respira un ambiente de paz y de convivencia. La invitacin
gir el amor desordenado a s mismo y a las cosas terrenas. Equivale a la expresin
evanglica negarse a s mismo para seguir a Cristo (cf. Mt 16,24). El ser humano a orar, desde el minarete de las mezquitas, deja una nota de sereni-
slo se realiza amando; entonces se ama a s mismo de verdad; en cambio, cuando se dad en medio del trabajo. Las tergiversaciones y fanatismos son
encierra en s mismo, se destruye y descompone, haciendo sufrir a los dems. espurios a toda religin. Las sinagogas donde resuenan los salmos
8 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo //. Cristo enviado y evangelizador 9
nos recuerdan la oracin de Jess, que asumi y personific estos ban liberarse violentamente de la dominacin romana, quedaron
textos inspirados por el Espritu Santo. insatisfechos e intentaron despearle (cf. Le 4,28-29).
La historia cultural y religiosa, fraguada durante milenios, ha de- La escena de Nazaret, donde Jess se present como enviado y
jado huellas imborrables que ya son patrimonio de toda la humani- evangelizador, ha quedado narrada, con matices diferentes por los
dad. Las comunidades y los templos cristianos tienen la misin de dems evangelios sinpticos (cf. Mt 13,53-58; Me 6,1-6). Hay una
reflejar a quien no ha venido a destruir, sino a llevar a la plenitud cierta alusin indirecta en san Juan (cf. Jn 6,42). Por ser Lucas el
(a su cumplimiento) (cf. Mt 5,17). Eusebio de Cesrea (f 340) se mismo autor de los Hechos, podemos ver un resumen de la narracin
planteaba la misma cuestin que nos planteamos hoy: Qu es evanglica lucana en el discurso de Pedro: Dios a Jess de Nazaret
evangelizar? Predicar a todos los hombres [...] que Cristo ha venido le ungi con el Espritu Santo y con poder, y pas haciendo el bien y
a la tierra 3. curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con
l y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los
judos y en Jerusaln (Hch 10,38-39).
II. CRISTO ENVIADO Y EVANGELIZADOR Esta manifestacin de Jess como enviado para anunciar el
evangelio de la misericordia, es una de las claves del evangelio de
El punto de referencia de la misin es la persona de Jess, en- san Lucas, especialmente si se relaciona con la misin universalista
viado por el Padre, bajo la accin del Espritu Santo, para anunciar la y de perdn que Jess confi a los suyos despus de su resurreccin
buena nueva (el evangelio) a toda la humanidad. l se presenta (cf. Le 24,44-49). Jess, al ser ofrecido en el templo cuando nio,
como enviado y dedica toda su vida al anuncio del evangelio, fue reconocido como luz para iluminar a las naciones, sin olvidar
prepara a sus discpulos para que participen en su misma misin con que era tambin gloria de Israel (Le 2,32). La misma predicacin
su mismo estilo evangelizador, los enva, los acompaa y los espera. de Juan Bautista est relacionada con la profeca de Isaas: Toda
Aquella realidad de hace dos mil aos, sigue siendo actual, porque l carne ver la salvacin de Dios (Le 3,6; Is 40,5).
vive resucitado en medio de los suyos y, al mismo tiempo, est La misin universalista de Jess, segn san Lucas, aunque queda
obrando y esperando en el corazn de todo ser humano y de todo explicitada principalmente al final del evangelio y en la narracin de
pueblo. los Hechos sobre la Iglesia primitiva, ya aparece en la misma accin
evangelizadora de Jess en medio de su pueblo querido, Israel. Por
esto, sin excluir a nadie, muestra sus preferencias por los pobres y
1. La misin de Jess en los Evangelios y en los Hechos pecadores, por los leprosos y marginados, por las mujeres (que no
eran consideradas suficientemente en la sociedad), por los samarita-
En el inicio de su vida pblica, segn el evangelio de san Lucas, nos, por el siervo de un centurin romano (Le 7,1-10). Es la misin
Jess se present en Nazaret, donde haba pasado su infancia y ju- de llegar, bajo la accin del Espritu, hasta los confines de la tierra
ventud, y se aplic a s mismo el texto de Isaas sobre el Mesas, (Hch 1,8) 4.
ungido y enviado para anunciar la buena nueva: El Espritu La primera predicacin de Jess, segn el evangelio de Marcos,
del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres tiene una densidad sapiencial que podramos calificar de teologa de
la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cauti-
vos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y pro- 4
Sobre los Hechos, cf. ap.IV,3 del presente captulo y ap.VI,3 de c.VI. Sobre la
clamar un ao de gracia del Seor (Le 4,18-19; cf. Is 61,2). misin en el evangelio de Lucas y en los Hechos: D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Bibliay
Jess interrumpi el texto de Isaas, sin leer los versculos que misin, o.c., 345-378. Lucas es el evangelista de la misericordia, de la humanidad de
Jess, de la accin del Espritu Santo en relacin con la misin. Vase el discurso mi-
hablan de castigo o venganza contra los opresores. l haba venido sionero de Le 10 infra (en relacin con Mt 10). Cf. R. AcuiRRh MONASTERIO - A. RO-
para mostrar el perdn, la misericordia y la bondad de Dios. Tal vez DRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Verbo Divino,
ste fue el motivo detonante por el que los nazaretanos, que espera- Estella 1994); J. DUPONT, The Salvation ofthe Gentiles. Essays on the Acts ofthe
Apostles (Paulist Press, Nueva York 1979); J. ERNST, // vangelo secondo Luca (Morce-
lliana, Brescia 1990); J. A. FITZMYER, El evangelio segn san Lucas, 3 vols. (Cristian-
dad, Madrid 1986-1987); I. H. MARSHALL, The Gospel ofLuke. A commentary on the
3
EUSEBIO DE CESREA, Sobre el libro de Isaas, c.40: PG 24,367. Tambin hoy nos Greek Text (W. B. Eerdmans, Grand Rapids, MI 1998); C. M.a MARTINI, El evangeliza-
planteamos estas cuestiones: Por qu evangelizar?, cmo?, cundo?... dor en san Lucas (Paulinas, Bogot 1988).
10 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo //. Cristo enviado y evangelizador 11
la historia y de proclamacin del sentido de la vida humana, ms all En el evangelio de Mateo Jess hace una llamada llena de com-
de toda frontera geogrfica, cultural y social: Despus que Juan fue pasin, invitando a todos: Venid a m todos los que estis fatiga-
entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de dos y sobrecargados, y yo os dar descanso (Mt 11,28). Aunque la
Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; redaccin del evangelio parece tener en cuenta a comunidades he-
convertios y creed en la Buena Nueva" (Me 1,14-15; cf. Mt 4,17; breas bautizadas en el cristianismo, no obstante, el discurso misione-
Le 4,43-44; Gal 4,4). ro al enviar a los discpulos (cf. Mt 10) y el mandato misionero final
El proyecto de Dios sobre la humanidad llega a su cumplimiento (cf. Mt 28,19-20), son como los polos de atraccin que describen
en Jess de Nazaret. Conversin y fe indican la apertura del co- cul es la misin que el mismo Jess ha realizado y que quiere que
razn a los nuevos planes de Dios, a su buena nueva (su evange- continen sus discpulos 7.
lio) en Jesucristo su Hijo. Prescindiendo del momento y del ter redaccional de los dos pri-
En el evangelio de Marcos, Jesucristo personifica el Reino, que meros captulos de san Mateo (el evangelio de la infancia), es impor-
incluye al mismo Jess, su mensaje y su comunidad. Es una dinmi- tante notar el sentido universalista de la escena de los Magos venidos
ca que procede de Dios y vuelve a Dios, invitando a todos a entrar en de Oriente. Los gentiles, personificados por los Magos de Oriente,
esa tnica evanglica que es tambin oferta del perdn (cf. Me 2,5). siguieron una estrella que les gui hasta Beln, donde encontra-
El poder salvfico de Jess, el Hijo de Dios, sobre la naturaleza y ron al nio con su madre (Mt 2,11).
sobre el espritu del mal, es una invitacin a todos, incluso a pecado- En Lucas son los pastores, que personifican a los pobres, quie-
res, marginados, nios y leprosos. La dinmica del Reino, que ya ha nes encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre
empezado (cf. Me 1,15), se presenta con comparaciones como la del (Le 2,16). Mara y la Iglesia, o tambin, Mara por medio de la Igle-
esposo que va a bodas (cf. Me 2,19), la semilla que tiene que dar fru- sia, siguen presentando hoy a Cristo, que es la luz para iluminar a
to (cf. Me 4,1-20) y que germina misteriosamente (cf. Me 4,26-29), los gentiles (Le 2,32).
la lmpara que tiene que alumbrar (cf. Me 4,21-25) o el grano de La narracin del evangelista Mateo (cf. Mt 2,1-11), cuando des-
mostaza que se convierte en un gran arbusto (cf. Mt 4,30-34). Es di- cribe el encuentro de los Magos con Jess (y con su Madre), parece
nmica escatolgica que incluye la interioridad del corazn y la pra- tener en cuenta el texto de Isaas, donde Jerusaln queda simbolizada
xis honesta en la vida personal y social, que ya es realidad inicial y como una madre llena de luz, que atrae a todos sus hijos, a todos los
que todava no ha llegado a su plenitud 5. pueblos. Mara es figura de la Iglesia, signo luminoso ante los pue-
Los llamados al seguimiento de Cristo, para continuar su misin, blos: Levntate, resplandece, que ha llegado tu luz [...] Caminarn
se sitan en esta dinmica del Reino (cf. Me 10,17-31), para poder las naciones a tu luz [...] Tus hijos vienen de lejos [...] Un sinfn de
anunciar el evangelio con el propio testimonio, al estilo del mismo camellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef. Todos
Jess. De hecho, los discpulos del Seor le acompaan en un cami- ellos de Sab vienen portadores de oro e incienso y pregonando
no continuo que oscila entre Galilea y Judea o tambin entre una ori- alabanzas a Yahv (Is 60,1-6)8.
lla del lago de Genesaret y la otra orilla (Me 4,35). La predicacin Las narraciones evanglicas de Mateo giran en torno al cumpli-
del Reino llega, pues, a los gentiles de la otra parte del lago, donde miento de las predicciones profticas acerca del Mesas. En Jess
Jess sana al endemoniado de Gerasa (cf. Me 5,1-20). Tambin llega se cumplen estas profecas, como esperanza de Israel y de todos
a la regin de la Decpolis, donde cura al sordomudo (cf. Me los pueblos. l es el Emmanuel, Dios con nosotros (Is 7,14;
7,31-57), as como anteriormente, en los confines de Tiro y Sidn,
haba curado a la hija de la mujer sirofenicia (cf. Me 7,24-30). Jess
E. ARENS, LOS evangelios ayer y hoy. Una introduccin hermenutica (Paulinas, San-
anuncia la llegada del Reino en ambas laderas del lago y fuera de los tiago de Chile 1989); X. PIRABA - F. DE LA CALLE FLORES, Teologa de los evangelios de
confines de Palestina, es decir, a judos y a gentiles 6. Jess (Sigeme, Salamanca 1980); B. VILLEGAS, Introduccin crtica a los evangelios
(Paulinas, Santiago de Chile 1996).
7
Sobre el envo de los discpulos, cf. infra: ap.IV: Cristo enva.
5 8
Sobre el Reino, cf. c.VI, ap. V,5a. El vocablo es de gran riqueza de contenido, se- Cf. Is 11 y 66; Zac 2,14-15; Sal 71,10-11. J. ESQUERDA BILET, Mara en el camino
gn diversos aspectos: sentido de presencia del mismo Jess, sentido de accin salvfi- de la Iglesia. Los retos del tercer milenio (OMPE, Mxico 2002) c.VI,3: Mara en el
ca, sentido escatolgico (de esperanza en la solucin definitiva). camino misionero de la Iglesia; A. SERRA, E C 'era la Madre di Ges...: (Gv 2,1): sag-
6
D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c, 284-313. En el evangelio de gi di esegesi biblico-mariana (1978-1988) (Marianum, Roma 1989), c.VII (Mt 2,11);
Marcos resalta el poder divino de Jess sobre las fuerzas de la naturaleza y del mal. T. STRAMARE, Vangelo dei misteri della vita nascosta di Ges (Matteo e Luca 1.-2.)
Cf. J. ERNST, // vangelo secondo Marco (Morcelliana, Brescia 1991). Cf. tambin: (Sardini, Bornato in Franciacorta 1998) 209-264: L'adorazione dei Magi.
12 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo II. Cristo enviado y evangelizador 13
Mt 1,23), como personificacin de la presencia de Dios en medio de Jess mismo hace resaltar una realidad sorprendente: la fe de un
su pueblo, tantas veces prometida en el primer Testamento. La salva- pagano (el centurin romano) que puede llegar a ser ms perfecta
cin est ya presente en medio de nosotros, como inicio de una sal- que la fe de los que ya tienen las promesas (cf. Mt 8,10-12). La par-
vacin plena al final de los tiempos. El sermn de la montaa indica bola de la via (cf. Mt 21,33-46; Me 12,1-12) indica que la muerte y
esta lnea de aplicacin prctica de una ley que no ha sido abrogada, resurreccin del Seor son principio de salvacin para todos, judos
sino llevada a su cumplimiento (cf. Mt 5,17). y gentiles, llamados todos a abrirse a los nuevos designios de Dios
Si la redaccin del evangelio parece tener en cuenta especial- misericordioso. La parbola tiene el tono proftico, tradicional en el
mente al pueblo elegido, el discurso misionero del c.l0 y, sobre todo, Antiguo Testamento, de llamada urgente a un cambio del corazn,
el encargo misionero del captulo final (Mt 28,19-20), indican una mientras ofrece el perdn en una perspectiva de esperanza9.
apertura ms all del pueblo de Israel. La resurreccin del Seor ha cambiado y acelerado el sentido de
La redaccin de Mateo parece presentar un cambio en las comu- la historia de salvacin, llevndola a su cumplimiento. La esperanza
nidades cristianas de origen hebreo. Despus de la destruccin de Je- en el futuro ya es realidad presente en Cristo resucitado, aunque to-
rusaln y del templo (ao 70), se desvaneci el pluralismo de las co- dava no ha llegado el encuentro final y definitivo. Este encuentro
munidades hebreas donde se amalgamaban diversos grupos de cre- ser ya no slo por parte del pueblo elegido (que sigue siendo elegi-
yentes, practicando todos los mismos ritos en el templo (saduceos, do y amado), sino tambin por parte de todos los pueblos 10.
fariseos, grupos cristianos, grupos esenios, etc.). En el snodo de En el evangelio de Juan se presenta Jess continuamente como
Jamnia (finales del siglo i) prevaleci la lnea de los fariseos (que re- enviado. A la luz del Verbo o Palabra que se ha hecho carne para
gan la sinagoga), cerrando las puertas a otra interpretacin de la habitar o compartir la historia con nosotros (Jn 1,14), el creyente
Ley. Las comunidades cristianas de origen hebreo (los judeocristia- toma conciencia de que Jess, por medio de sus signos, mostr
nos) quedaron descartadas. Al mismo tiempo, estas comunidades, que es el Hijo enviado por el Padre: Tanto am Dios al mundo que
sin perder su identidad judeocristiana, se sentan invitadas a recibir a le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
los hermanos procedentes de los gentiles e incluso a proclamar el sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo
evangelio ms all de los crculos hebreos, para invitarlos a for- al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
mar parte del pueblo elegido (es la tesis que aflora en el evangelio de por l (Jn 3,16-17) n .
Mateo). Jess es alguien que ha visto a Dios y, por tanto, slo l lo pue-
La lnea escatolgica del evangelio de Mateo se hace patente en de revelar tal como es (cf. Jn 1,18). Es la Palabra personal del Padre,
las parbolas y en los discursos de los captulos 24-25. La tendencia preexistente junto al Padre (cf. Jn 1,1). Dar gloria a Dios es reco-
hacia un futuro escatolgico no olvida la realidad del Reino que ya nocer la realidad de Jess (cf. Jn 1,14; 2,11; 12,27-28) que comunica
est presente en la vida y misin de Jess (cf. Mt 3,2; 4,17; 10,7). una vida nueva o vida eterna.
Pero es a partir de la resurreccin del Seor cuando se acenta esta Jess ha venido no slo para su pueblo, sino tambin para reunir
presencia del mismo Cristo que personifica el Reino: Estar con en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52). Es el
vosotros (Mt 28,20). Quien encuentra a Cristo, encuentra el Reino pastor bueno tambin de las otras ovejas que siguen siendo
que ya ha dado inicio, que est escondido en muchos corazones, pero suyas (Jn 10,16) y que ya, segn el evangelio de Juan, comienzan a
que espera una plenitud definitiva en el ms all (cf. Mt 24-25). intuir quin es el enviado del Padre, como manifestaron algunos
gentiles: Queremos ver a Jess (Jn 12,21).
La misin de Jess queda sintetizada en una itinerancia continua
para proclamar el Reino (ya presente) y para sanar a todos (cf. Mt 9
Los textos neotestamentarios nunca tienen sentido antisemita. Cf. PONTIFICIA
9,35-36). Mateo, en esa sntesis sapiencial, subraya la actitud interna COMISIN BBLICA, El pueblo hebreo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana
de Jess: Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, por- (Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2001).
que estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor 10
Vase en el ap.IV la misin que Jess confa a sus discpulos. Sobre la misin de
(Mt 9,36; cf. 14,14; 15,32). Al mismo tiempo, al recordar que la Jess en Mateo: D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c, 314-344. Cf. I.
mies es mucha, quiere poner en evidencia la necesidad de mostrar GOMA CIVIT, El evangelio de San Mateo (Marova, Madrid 1976); J. SCHMID, 7 evange-
lio segn san Mateo (Herder, Barcelona 1973).
en la oracin que la eficacia apostlica depende de la accin salv- 11
Cf. Jn 3,17.34; 4,34; 5,23.24.30.36-38; 6,29.38-39.57; 7,16.18.28-30; 7,33.44;
fica universal del Padre (cf. Mt 9,37-38). 8,16.18.26.29.42; 9,4; 10,36; 12,44-45.49; 13,20; 14,24; 15,21; 16,5; 17,18; 20,21.
14 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo //. Cristo enviado y evangelizador 15

El mensaje universalista y csmico de Jess se identifica con su personificada en Jess, es el encuentro de la sed de Dios con la sed
misma persona, que es vida y luz de los hombres (Jn 1,4), pan del hombre.
vivo para la vida del mundo (Jn 6,51). El Verbo se ha hecho carne, En el evangelio de Juan, la misin de Jess subraya el amor del
compartiendo con nosotros la realidad humana como hijo del hom- Padre que enva y da a su Hijo para la salvacin del mundo. Este
bre, sin abandonar su propia realidad divina preexistente: Nadie amor de Dios (o de Dios-amor, dir la primera carta de Juan) es el
ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn origen fontal de la misin de Jess. Precisamente por el amor que
3,13; cf. Jn 1,51). Dios tiene a toda la humanidad, el Hijo de Dios ha venido en persona
Cuando en el prlogo de san Juan se llama a Jess Verbo (Lo- a narrar cmo es Dios (cf. Jn 1,18; 3,16). La misin de Jess se
gos, Palabra personal), se hace ms explcita una realidad ya anun- concreta en comunicar (con todas las consecuencias) la visin pe-
ciada en la Escritura. Es la Palabra que procede del cielo y que culiar de Dios, porque slo el Hijo unignito de Dios le ha visto y
desciende a la tierra para hacerla germinar (cf. Is 55,10-11). Es la nos lo puede narrar (cf. Jn 1,18).
sabidura divina personificada (cf. Sab 9,1-9), preexistente antes La misin de Jess consiste en poner en prctica el proyecto del
de todas las obras creadas (cf. Prov 8,22-31) y que viene a habitar Padre (cf. Jn 6,38-40; 3,16-17), bajo la accin del Espritu Santo,
entre nosotros (cf. Jn 1,14; Sab 9,10; 18,14-15; Eclo 24,8-12). para la renovacin salvfica del mundo. Esa misma es la misin que
La gloria de Dios se manifestar especialmente cuando el recibieron los apstoles y la comunidad eclesial13.
Hijo del hombre ser elevado de la tierra y as podr atraer a
todos hacia l (Jn 12,32). En este sentido, es la luz del mundo (Jn
8,12), pan de vida (Jn 6,48) para la vida del mundo (Jn 6,51), 2. Las vivencias misioneras de Jess
la resurreccin y la vida para todo el que crea en l (Jn 11,25).
Estas y otras expresiones universalistas van unidas a su afirmacin La misin se capta en sintona con los sentimientos de Jess, ma-
que tiene races veterotestamentarias: Yo soy (Ex 3,14; cf. Jn nifestados por l mismo. Todo apstol entra en el misterio de Cristo
6.8-11). La expresin Yo soy, hace referencia a la creacin, a la y de su misin a travs de sus sentimientos o vivencias (cf. Flp 2,5).
Alianza y al xodo, apuntando a una nueva creacin. Es equivalente La vivencia personal de Jess sobre la misin deriva de su amor:
a la fidelidad permanente de Dios respecto a su pueblo. Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn
Jess es el Salvador del mundo (Jn 4,42), el Hijo enviado por 15,9). El encargo de la misin (cf. Jn 17,18; 20,21) queda estrecha-
el Padre para esta funcin salvfica universal (cf. 1 Jn 4,14). Por esto,
todo corazn humano le busca para encontrar en l vida y luz 11
Estudios sobre Juan: L. BOUYER, El cuarto evangelio. Introduccin al evangelio
(Jn 1,4) n. de Juan (Herder, Barcelona 1979-1980); R. E. BROWN, El evangelio segn san Juan,
La misin de Jess es para llamar a renacer por una accin 2 vols. (Cristiandad, Madrid 1979); H. VAN DEN BUSSCHE, El evangelio segn san Juan
(Studmm, Madrid 1972); V. M.a C APDEVILA, Liberacin y divinizacin del hombre. La
nueva del Espritu (Jn 3,5). Por esto su bautismo es en el Espritu teologa de la gracia en el evangelio y en las cartas de san Juan (Secretariado Trinita-
Santo (cf. Jn 1,33), puesto que l tiene el Espritu en plenitud para rio, Salamanca 1981); C. H. DODD, Interpretacin del cuarto evangelio (Cristiandad,
poderlo comunicar (cf. Jn 1,32). Es la misma misin que Jess co- Madrid 1978); J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su gloria (San Pablo, Madrid 21989);
munica a los suyos bajo la accin del Espritu Santo (cf. Jn 20,21-23; A. FEUILLET, El prlogo del cuarto evangelio (Paulinas, Madrid 1971); L. F.
GARCA-VIANA, El cuarto evangelio. Historia, teologa y relato (San Pablo, Madrid
17,18). El agua del bautismo que confiere Jess, simboliza esta 1997); A. J AUBERT, El evangelio segn san Juan (Verbo Divino, Estella 1993); I. DE LA
vida nueva del Espritu (cf. Jn 7,38-39; 19,37). Es agua que ofrece POTTERIE, La verdad de Jess. Estudios de cristologa joanea (BAC, Madrid 1979);
a todos, tambin a una mujer samaritana (cf. Jn 4,10), convertida J. LEAL, Evangelio de san Juan, en PROFESORLS DE LA COMPAA DE JESS (eds.),
luego en apstol de los suyos (cf. Jn 4,28-29). Es una purificacin La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. I: Evangelios (2. ) (BAC, Madrid 1973);
X. LEON-DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan, 4 vols. (Sigeme, Salamanca
que hace abrir el corazn para participar en la vida divina: En esto 1988ss); D. MOLLAT, Eludesjohanniques (Seuil, Pars 1979); PAUL-MARIE DE LA CROIX,
se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo Testimonio espiritual del evangelio de san Juan (Rialp, Madrid 1966); R.
a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4,9). Para SCHNACKENBURG, El evangelio segn Juan (Herder, Barcelona 1988); O. TUI - X.
esto l se ha hecho propiciacin no slo por nuestros peca- ALEGRE, Escritos jonicos y cartas catlicas (Verbo Divino, Estella 21997); M. DE
TUYA, El evangelio segn san Juan, en PROFESORES DE I A UNIV. PONT, DE SALAMANCA
dos, sino por los de todo el mundo (1 Jn 2,2; cf. 4,10). La misin, (eds.), Biblia comentada V: Evangelios (2.") (BAC, Madrid 1977); S. VERcrs, Dios es
amor. El amor de Dios revelado en Cristo segn Juan (Secretariado Trinitario, Salaman-
12 ca 1982); A. WIKENHAUSER, El evangelio segn san Juan (Herder, Barcelona 1978).
Cf. la dimensin salvfica (sotenolgica) de la misin en c.VI de este estudio.
16 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo //. Cristo enviado y evangelizador 17
mente relacionado con su intimidad: Permaneced en mi amor en el pueblo elegido (cf. Mt 5,17). Al leer los fragmentos evangli-
(Jn 15,9). cos en los que se narra el mensaje y los gestos de Jess, podemos lle-
En sintona con estas vivencias misioneras, la misin recobra gar a descubrir, por la fe, su gloria de Hijo de Dios hecho nuestro
todo su sentido, insertndose en todas las pocas y circunstancias y hermano (cf. Jn 1,14).
tambin trascendindolas: Tengo otras ovejas que no son de este re- Todo su obrar y todas sus vivencias giran en torno a la misin
dil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y ha- recibida del Padre y llevada a trmino bajo la accin del Espritu
br un solo rebao, un solo pastor (Jn 10,16). Jess asume sobre s Santo. Tiene conciencia de ser el Hijo enviado por el Padre para
la realidad humana de toda la historia: Tom nuestras flaquezas y salvar al mundo (Jn 3,17), como consagrado y enviado por el
carg con nuestras enfermedades (Mt 8,17; cf. Is 53,4). Fue la Espritu Santo (Le 4,18-19).
cruz la que nos reuni en un solo rebao, como ovejas de Cristo, y es
la cruz la que nos lleva al aprisco celestial l4. Si todo ser humano viene de Dios y vuelve a Dios, Jess presenta
esta dinmica con una fuerza especial, como quien ha asumido toda
Es un amor que incluye a todo ser humano, sin distincin de raza, la historia humana en su misma realidad salvfica de Hijo. Ha venido
cultura o religin: Venid a m todos los que estis fatigados y atri-
bulados, que yo os aliviar (Mt 11,28); Tengo compasin de esta al mundo para llevar el mundo a Dios: Sal del Padre y vine al mun-
muchedumbre (Mt 15,32). El Seor quiere contagiar a los suyos do; de nuevo dejo el mundo y vuelvo al Padre (Jn 16,28; cf. 13,3).
de estos amores (Jn 13,1), invitndolos a vivir su misma misin y su Es una dinmica pascual, de pasar y hacer pasar toda la huma-
mismo estilo de vida. As han interpretado su sed los apstoles de nidad a una realidad nueva donde l, como resucitado, ya ha llegado
todos los tiempos: Tengo sed (Jn 19,28). El mandato o encar- (cf. Jn 14,1-4).
go misionero no se entendera si no fuera a la luz de estas vivencias Las diversas perspectivas o dimensiones con que se puede
profundas del Buen Pastor: Id, pues, y haced discpulos a todas las presentar, estudiar y vivir la misin, aparecen en la vida de Jess. Es
gentes [...] Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das has- una realidad que constituye su propia razn de ser: misin de quien
ta el fin del mundo (Mt 28,19-20; cf. Jn 20,21; Me 16,19-20; preexiste como Hijo de Dios, que se inserta en la realidad histrica
Hch 1,8). de la humanidad asumindola como propia, bajo una accin salvfica
Jess era consciente de la misin recibida del Padre. Por esto se del Espritu, como paso hacia el Padre por medio de la muerte y
califica como apstol o enviado por l (Jn 4,17), bajo la accin del resurreccin. Su presencia terrena de hace ya ms de dos mil aos se
Espritu, para evangelizar a los pobres (Le 4,18). Su vida se con- actualiza en una nueva presencia de resucitado (estar con voso-
creta en la fidelidad al encargo recibido del Padre, para la salvacin tros: Mt 28,20), comprometiendo a los suyos a preparar la humani-
de todos sus hermanos que constituyen la familia humana de todos dad entera para un encuentro definitivo con l (volver a vosotros:
los tiempos y de todos los pueblos. Cristo ha sufrido por todos. Con Jn 14,18; cf. Hch 1,11).
toda verdad est escrito de l que quiere que todos los hombres se Hoy se quiere hablar de misin holstica, en el sentido de abar-
salven y lleguen al conocimiento de la verdad 15. car todas sus dimensiones sin exclusivismos. En la vida de Jess se
La salvacin que propone y ofrece incluye la recuperacin de manifiesta la dimensin teolgica, trinitaria, cristolgica, pneumato-
toda persona humana, abrindola a los nuevos planes de Dios (cf. lgica, eclesiolgica, cosmolgica, sociolgica, antropolgica. Ms
Me 1,15; Jn 3,3-5), liberndola de la muerte, del pecado y de sus que de conceptos, se trata de la armona entre todos los aspectos de
consecuencias (cf. Mt 9,13; 26,27; Le 19,10), para hacerla partcipe una realidad (creacin y nueva creacin) que proviene de Dios y
de la vida divina (cf. Jn 6,57; 10,10) y, por tanto, de su misma filia- vuelve a Dios.
cin divina (cf. Jn 1,12). Jess consumi su vida terrena en una fidelidad generosa a la mi-
Al cumplir su misin como enviado del Padre para anunciar y sin recibida del Padre, como proyecto de salvacin para toda la hu-
ayudar a vivir la buena nueva, manifiesta su realidad de Salvador y
Redentor universal, para llevar a cumplimiento lo que Dios ya ha manidad (cf. Jn 8,28-29; 10,18; 12,49-50; 17,4; 19,20). Esta fideli-
sembrado en todos los pueblos y corazones humanos, especialmente dad generosa constituye su ocupacin (Le 2,49), su vivencia ms
honda a modo de alimento (Jn 4,34), su razn de ser, tambin y
especialmente cuando la panormica humana pareca apuntar a un
14
SAN TEODORO ESTUDITA, Sermo in adorationem crucis: PG 99,699. fracaso: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22,42); Todo
15
SAN AGUSTN, S. 304,1-4: PL 38,1395-1397; cf. OCSA XXV, p.423-427. est cumplido (Jn 19,30; cf. Le 23,46).
18 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo 77. Cristo enviado y evangelizador 19
Su vivencia ms honda es una fidelidad responsable que supone 14,9); Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros
una conciencia de lo que es y hace: es el Hijo enviado por el Padre. (Jn 15,9). Slo l, como Dios insertado en nuestra historia, puede dar
La conciencia de misin y de filiacin van estrechamente unidas. sentido pleno a la vida del hombre.
Por esto puede asumir la historia humana como consorte desde el Cristo asume toda la historia humana para llevarla a la plenitud
da de la encarnacin. La carta a los Hebreos nos describe su viven- del Padre nuestro y del mandato del amor. Es un caso nico en la
cia de este modo: Al entrar en este mundo, dice: [...] vengo para ha- historia: se presenta como Hijo de Dios hecho hombre, que asume
cer tu voluntad (Heb 10,5)16. responsablemente nuestra realidad pecadora y ofrece participar en su
misma filiacin divina (cf. 1 Jn 4,9-10).

3. La misin del Padre nuestro y del mandato del amor


4. Los signos de su cercana y disponibilidad
Toda la vida de Jess queda orientada por esta dinmica pascual:
Voy al Padre (Jn 14,12.28; 16,5-10; 21,17). Esta realidad la quiere En esta actitud de donacin Jess manifiesta una cercana a todo
insertar en nosotros y en toda la humanidad, hacindonos decir con ser humano en su situacin concreta, como parte de su misma bio-
l y en l: Padre nuestro. Es la actitud filial de la que nos quiere grafa. El misterio de la encarnacin indica precisamente que el Se-
hacer partcipes como consecuencia de compartir realmente con l or se hace protagonista, esposo o consorte, hermano de toda la hu-
su misma vida de Hijo de Dios. manidad. Su unin con todo ser humano (GS 22) es la consecuen-
La misin de Jess tiende a que en todos los corazones humanos cia de habitar entre nosotros (Jn 1,14), como estableciendo su
resuene el Padre nuestro. De hecho, cuando un cristiano se inserta tienda de caminante en medio de nosotros, para compartir toda la
en esta dinmica filial, la gracia del Padre nuestro va entrando en historia humana. La tienda (shekinah), en el camino del desierto
toda la humanidad, aunque el efecto no se pueda constatar por medio durante el xodo, es el signo de la presencia de Dios, el lugar de su
de estadsticas. La oracin filial de Jess es siempre eficaz. revelacin o manifestacin de su gloria (cf. x 26,1 ss). Ahora Cristo
En los momentos de dolor y de muerte, cuando el ser humano pa- es la presencia personal de Dios y la manifestacin definitiva de su
rece experimentar el silencio y la ausencia de Dios, Cristo pre- gloria (cf. Jn 1,14).
sente va descorriendo el velo del misterio del hombre. En efecto, el Leyendo con atencin las pginas evanglicas, el creyente per-
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encar- cibe a Jess siempre cercano a toda persona humana en su situacin
nado [...] Cristo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de concreta de gozo y de fiesta, de cultura y de costumbres, de xito y
su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le de fracaso, de bsqueda, pobreza, enfermedad, sufrimiento, soledad,
descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22). marginacin, pecado. Nada hay verdaderamente humano que no en-
Jess, por medio de los cristianos, va contagiando a toda la hu- cuentre eco en su corazn. Insertado en la historia de la humanidad,
manidad su misma actitud filial de confianza plena en el Padre, tam- nada le es indiferente, sino que, por su insercin histrica, puede co-
bin en los acontecimientos concretos de la vida: Ya lo sabe vuestro municar siempre un tono de esperanza.
Padre (Mt 6,32); El Padre os ama (Jn 16,27). Cuando Jess ora La vida oculta del Seor, durante unos treinta aos, fue un
con nosotros su misma oracin, es para llevar a toda la humanidad a modo de preparar sus enseanzas, como desde dentro de las circuns-
la confianza filial en las manos del Padre. tancias humanas, vividas con intensidad y autenticidad; en este sen-
El Seor no solamente invita a experimentar el amor de Dios tido hizo y ense (Hch 1,1). As se poda expresar con nuestro
cuando parece que calla, sino que l mismo se presenta como la lenguaje y con nuestras preocupaciones, hecho en todo semejante
expresin personal del Padre: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn a nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15). Por esto su vida se po-
16
da resumir diciendo que pas haciendo el bien (Hch 10,38). Las
Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La conciencia que Jess tena de s parbolas evanglicas expresan las vivencias de quien asumi desde
mismo y de su misin: cuatro proposiciones con comentarios (1985), en ID., Docu-
mentos (1969-1996) (BAC, Madrid 1998) 378-391. Hay que distinguir entre con-
dentro nuestra historia como parte de su misma biografa 17.
ciencia (darse cuenta, etc.) y ciencia (saber con conceptos tcnicos). Cf. O. Ruiz
ARENAS, Jess, epifana del amor del Padre, Teologa de la Revelacin (CELAM, 17
L. CERI-AUX, El mensaje de las Parbolas (Fax, Madrid 1972); D. ICAZA CONREY,
Bogot 1988) c.15: Autoconciencia de Jess. Parbolas evanglicas: el mundo de Jess, el mensaje (Editorial Cimiento, Coyacn,
20 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo II. Cristo enviado y evangelizador 21
Sus enseanzas son retazos de su misma vida. Los signos y sacrificio de la Nueva Alianza sellado con su sangre, que es
milagros que realizaba indican esta misma insercin en la realidad vida donada (cf. Le 22,19-22) siempre por todos (Mt 26,28). Jess
humana contingente, para hacerla pasar a la trascendencia salvfca era consciente de que tena que padecer para entrar en su gloria
de los nuevos planes de Dios. En sus gestos y enseanzas muestra (Le 24,26), es decir, haba de morir [...] para congregar a los hijos
su gloria de Hijo de Dios (Jn 1,14; 2,11), que ha venido para bus- de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52).
car y salvar lo que estaba perdido (Le 19,10). Tanto sus gestos En el evangelio de Juan, el trmino sangre equivale a una vida
como sus palabras y sus signos, son una invitacin a abrirse donada como la del Buen Pastor (comparar Jn 10 con Jn 19,35). En
incondicionalmente a los nuevos proyectos de Dios: Para que crean la carta a los Hebreos, esta realidad de una vida donada (sangre)
que t me has enviado (Jn 11,42; cf. 2,11; 20,31). queda matizada con el amor del Espritu Santo que lleva los sacrifi-
La Iglesia, como comunidad del resucitado, es un conjunto de cios antiguos a su cumplimiento (cf. Heb 9,14)18.
signos sacramentales (salvficos) establecidos por el Seor, a El trmino encarnacin indica en Jess tambin una inser-
modo de expresin o transparencia e instrumento suyo: personas que cin total. Como Verbo Encarnado, que asume la historia humana
sirven de diversas maneras, mensaje predicado y escrito, sacrificio y para salvarla, l se ofrece en oblacin, desde el primer momen-
convite redentor (presente en la Eucarista), signos de un nuevo naci- to de su existir humano en el seno de Mara (cf. Heb 10,5-7) hasta la
miento (bautismo) o de una nueva uncin del Espritu Santo y del cruz (cf. Jn 19,30). La misin o mandato del Padre no era un sim-
perdn, etc. Son signos que actualizan la cercana de Cristo, luz que ple acto jurdico, sino una realidad totalizante de dar la vida como
ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). Buen Pastor (Jn 10,11-18).
Su consagracin por parte del Espritu Santo (cf. Le 4,18) indi-
ca esta actitud totalizante, de quien tiene y ejerce la misin de
5. Su actitud de donacin anunciar el evangelio. La obra encomendada por el Padre incluye
esta inmolacin por los suyos (Jn 17,4-10). La dimensin mi-
La actitud de donacin que aparece en todos los momentos de la sionera del sacerdocio de Cristo (consagrado y enviado) se pro-
vida de Jess, es algo original: ama dndose l, hacindose dona- longa en su Iglesia y, por tanto, en cada bautizado, segn el propio
cin. Slo Dios ama as. Es la misin que encomienda a los suyos, estado de vida.
por medio del mandamiento nuevo del amor: Os doy un man- Jess es el Supremo Pastor que traza la pauta sacrificial para la
damiento nuevo: que os amis los unos a los otros como yo os he misin de todo evangelizador (1 Pe 5,2-4). El misterio de la cruz tie-
amado [...] En esto conocern todos que sois discpulos mos ne este sentido de donacin sacrificial misionera. Jesucristo en la
(Jn 13,34-36). cruz lleva a perfeccin su caridad pastoral (PDV 30). As consigue
Esta actitud de donacin se concreta en vivir pendiente del bien la salvacin de todos con el precio de su sangre (Hch 20,28).
de todos los hermanos, como Buen Pastor que conoce amando a sus La donacin de Jess tiene carcter esponsal, en el sentido de
ovejas, las llama por su nombre, las gua, las defiende, porque son compartir como consorte la misma historia de toda la humanidad,
suyas, tanto las que ya estn en el redil, como las otras que un da hasta morir por todos para salvarlos a todos. El tema de Cristo
formarn el nico rebao del nico pastor (Jn 10,1-18). La bs- Esposo arranca de la misma realidad de la encarnacin (cf. Jn 1,14;
queda incansable de todas las ovejas descarriadas (cf. Le 15,4-7) GS 22). La misin de Cristo nace del amor y se realiza en el amor.
nace de su compasin (Mt 9,36; 14,14). La figura del pastor, Esta misin es la que confa a su esposa-familia, que es la Iglesia (cf.
que Jess se atribuye, recuerda al verdadero pastor anunciado en el Ef5,25).
Antiguo Testamento (cf. Ez 34,11-31; Sal 22). Su modo de amar es peculiar: slo Dios ama as, dndose a s
La misin de Jess, recibida del Padre y realizada bajo la accin mismo. Su modo de dirigirse filialmente a Dios es tambin nico:
del Espritu Santo, se expresa por medio de esa donacin sacrificial. nos incluye en su misma filiacin divina. El amor de Cristo como
El Seor no slo anuncia un mensaje y vive en sintona con todo ser Buen Pastor se concreta en la mxima disponibilidad para la misin.
humano, sino que transforma su propia vida en donacin, a modo de Es el amor de darse a s mismo, sin pertenecerse y como consorte
18
Mxico 1987); J. W. SIDER, Interpretar las parbolas. Guia hermenutica de su signi- C. SPICQ, L'pitre aux Hbreux (Gabalda, Pars 1977) 143-162 (comentario a
ficado (San Pablo, Madrid 1995). Heb 9,1-14 y 9,15-28).
22 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo III. Misin de Cristo preanunciada y preparada 23

(esposo). Por esto la caridad del Buen Pastor se expresa en la pobre- III. MISIN DE CRISTO PREANUNCIADA Y PREPARADA
za (cf. Mt 8,20), la obediencia (cf. Jn 4,34) y la virginidad (cf. Mt
9,15; 19,29). El Buen Pastor, ama as, hasta dar su vida en reden- 1. La perspectiva salvfica y universalista del Antiguo
cin por todos (Me 10,45). La sintona de Jess con todo ser huma- Testamento
no, se concreta en cercana y donacin, segn el proyecto de
Dios-amor 19. Se puede constatar tambin a la luz de las Escrituras del Antiguo
Testamento que Dios ha sembrado desde el inicio de la historia, en
cada corazn humano, en cada cultura y en cada pueblo, un deseo
6. Salvador y Redentor bajo la accin del Espritu Santo imborrable de salvacin definitiva. La novedad del Antiguo Testa-
mento no elimina esta realidad universal, sino que la constata, mien-
Las vivencias y la cercana de Jess tienen como objetivo comu- tras, al mismo tiempo, ofrece una nueva gracia de Dios, quien ha
nicar una salvacin peculiar, dentro del proyecto de Dios-amor sobre querido comunicarse personalmente anunciando una esperanza me-
toda la humanidad. Es misin de Salvador y Redentor, bajo la accin sinica, cuyo custodio es el mismo pueblo de Israel como signo le-
del Espritu Santo. La expresin salvar a su pueblo de los peca- vantado en medio de las naciones (Is 11,12; cf. SC 2) 23 .
dos (Mt 1,21), equivale a ser propiciacin por nuestros pecados y En todos los pueblos y culturas pueden detectarse semillas del
por los del mundo entero (1 Jn 2,2). Jess asume la historia huma- Verbo y preparacin evanglica. Pero la esperanza que aflora en
na, en su realidad concreta, como responsable de la misma. Slo l, el Antiguo Testamento apunta a la venida del Mesas 24.
como Dios hecho hombre, puede realizar esta mediacin salvfica y La salvacin que Dios, segn la Escritura, prometi a los prime-
redentora20. ros padres, sigue siendo un patrimonio de toda la familia humana (cf.
Al mismo tiempo, esta liberacin de un peso de pecado, el cual Gen 1-12). La promesa sobre el Salvador, que vencer al espritu
existe en toda la historia humana (desde el pecado original, de los del mal, suele llamarse protoevangelio, como una anticipacin de
primeros padres), Jess la lleva a efecto dando su propia vida en sa- la realidad de Cristo Salvador (cf. Gen 3,15). Esta misma promesa
crificio (cf. Jn 10), a fin de que participemos en su misma vida divi- de salvacin universal se ratific implcitamente despus del diluvio
na: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios en la persona de No (cf. Gen 9); luego se concret en Abrahn y en
envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l su descendencia, como signo de una bendicin para todas las fami-
(1 Jn 4,9; cf. Jn 6,57) 21. lias de la tierra (Gen 12,2-3).
Esta accin salvfica de Cristo tiene la caracterstica de realizarse En realidad, la eleccin manifestada a Abrahn era bendicin
bajo una mocin especial del Espritu Santo, que indica la expresin para todos los pueblos. En la conciencia popular del Medio Oriente
de Dios-amor sobre toda la humanidad. Si Jess es guiado por el haba una cierta conviccin sobre esta eleccin. En las narraciones
Espritu Santo hacia el desierto (cf. Le 4,1) y hacia la predicacin bblicas se va presentando esta realidad: Abel y no Can, Sem y no
(cf. Le 4,14), es porque l ha sido ungido y enviado por el mismo sus hermanos Cam y Jafet, Abrahn y no Najor o Harn o Lot... La
Espritu para anunciar a los pobres la Buena Nueva (Le 4,18; cf. eleccin de Abrahn indica el sentido de una predileccin, que re-
Hch 10,38). El Seor en persona difundi por toda la tierra este
mismo evangelio, para que todos bebiesen de l, cada uno segn su percutir en bien de todos los pueblos.
capacidad 22. Desde Moiss, la salvacin se ir concretando en la liberacin
del pueblo de Israel (cf. x 3,15), siempre como figura de una reali-
19
Las virtudes apostlicas, como todas las dems virtudes, derivan de la caridad
23
que es su fuente: La caridad es madre y raz de todas las virtudes (SANTO TOMAS, Sth. M. CIMOSA, La missione nelFAntico Testamento, a.c, 65-74; D. SNIOR - C.
I-II q.62 a.4). Toda virtud est en el orden al amor (ibd., a.2; cf. SAN AGUSTN, Ciu. STUHLMULLER,Bibliay misin, o.c, 19-186.
24
XV,22; cf. OCSA XVII, p.204-206). Son expresiones patrsticas citadas por el concilio Vaticano II (cf. AG 3, 11 y
20 LG 16-17). Cf. EUSEBIO DE CESREA, Preparatio evanglica, 1,1: PG 21,28a-b; SAN
Cf. la dimensin salvfica (soteriolgica) de la misin en c.VI, ap.V.
21 JUSTINO, Apologa II, 8: PG 6,457-458: La semilla del Verbo est en toda raza hu-
Cf. la dimensin cristolgica de la misin en c.VI, ap.IV-V. All se explica tam-
bin el significado de Reino, como personificacin del mismo Jess. mana. SAN IRENEO, Adv. haer. III 18,1: PG 7,932: El Verbo que existe en Dios,
22 por el que todas las cosas han sido hechas, y que siempre haba asistido al gnero
SAN AGUSTN, lo Ev. tr. 124,5,7: CCSL 36,687; cf. OCSA XIV, p.769. Cf. la di-
mensin pneumatolgica de la misin en c.VI. humano.
24 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo 777. Misin de Cristo preanunciada y preparada 25

dad salvfica ms amplia, como ir apareciendo luego en tiempo de como Jeremas, hablan de una nueva Alianza futura (cf. Jer
los profetas (cf. Jdt 6,11; 2 Crn 24,19; Jer 7,25; Is 6,8 etc.) 25. 31,31-34), que se abre de nuevo y plenamente a todos los pueblos.
La eleccin en tiempo de Moiss es una alianza de amor y de En el decurso de la historia, Israel fue experimentando esta elec-
propiedad esponsal, como posesin de Dios entre todos los pue- cin continua y fiel de parte de Dios misericordioso, especialmente
blos (x 19,4-6). Pero el Seor reclama escuchar su voz y respon- en los momentos de desvalimiento. El riesgo de todas las religiones
der generosamente. En todos los momentos de eleccin, se deja en- era (y sigue siendo) hacer de sus contenidos un valor absoluto o una
trever un amor divino que perdurar a pesar de las infidelidades. La falsa seguridad al margen de los planes de Dios. Israel fue apren-
eleccin est relacionada con la posesin de la tierra prometida (in- diendo esta gran leccin, mientras, al redescubrir que haba sido ele-
dependientemente del modo como se explique la obtencin de este gido por parte de un Dios misericordioso, se abra su horizonte a
objetivo). Lo importante es la actitud humilde y fiel, para poder toda la humanidad tambin oprimida por el dolor. En la historia de
compartir los dones recibidos como prstamo. Dios ama a los pobres Israel, Dios fue desmontando todas las seguridades, cuando stas se
y oprimidos que reconocen su misericordia. Dios eligi a Israel por haban convertido en algo al margen de la voluntad divina (tierra,
ser un pueblo desvalido. templo, monarqua...). Pero Dios sigue siendo siempre fiel al amor.
La promesa de salvacin universal se concreta en la expresin La historia de Israel tiene diversas etapas, en las que se va toman-
Alianza (berit), que es un pacto de amor de Dios desde el inicio de do conciencia de la eleccin: poca patriarcal (con el tono de convi-
la historia con toda la humanidad, renovado continuamente a partir vencia, de insercin e incluso con cierta amistad respecto a los otros
de Abrahn (cf. Gen 15,18) y de Moiss (cf. x 19-24). Paulatina- pueblos); poca del xodo (Moiss, Josu, como reaccin hacia la
mente, en el pueblo de Israel, estas esperanzas se irn centrando en opresin y esclavitud); establecimiento en Palestina (con el riesgo de
una figura, la de David, como smbolo del futuro Mesas (cf. 2 Sam asumir costumbres contrarias a la Ley); destierro y tiempo posterior
7,11; Sal 88). (como redescubrimiento del sentido ms profundo de la eleccin, en
Las expresiones culturales con que se realiza este pacto indican relacin con la misericordia de Dios y con la propia pobreza). Las ex-
este mismo universalismo, puesto que son expresiones que ya se en- presiones bblicas reflejan, a veces, unas actitudes (desconfianza,
cuentran en otros pueblos. As, el pacto se sella y renueva con sangre odio, guerras...) que no son necesariamente aceptadas por Dios, pero
(como expresin de la vida ofrecida a Dios), que era una expre- que forman parte de una providencia misteriosa, que lleva paulatina-
sin cultural y cultual de los pueblos beduinos (ofrecer en sacrifi- mente a la experiencia ms profunda de misericordia y a mirar con
cio la vida de los animales). Por la uncin con la sangre, se expresaba mejores ojos a todos los pueblos, invitndoles a alabar a Dios por
la unin o fusin entre dos pueblos o entre Dios y su pueblo (Israel). sus misericordias respecto al pueblo elegido, que es signo indicativo
En todo el Antiguo Testamento sobresale el tema de la elec- de una salvacin universal (cf. Sal 66, 71, 81, 96, 98, 112, 116).
cin (habar) de Israel. El pueblo tuvo experiencia de esta eleccin La eleccin (habar) indica intimidad y tambin la misin que
a travs de los avatares histricos guiados por la Providencia divina. hay que cumplir, en el contexto de todos los pueblos. La apertura
No es salvacin reductiva, sino abierta en sentido universal. El cami- aparece especialmente en el segundo Isaas (Is 40-55). El pueblo de
no para abrirse a este universalismo es la experiencia del dolor, don- Israel es invitado continuamente a permanecer fiel a la eleccin, has-
de parece que Dios calla o est ausente, pero que, en realidad, hace ta amarle con todo el corazn (cf. Dt 6,4-9). Israel ha sido escogido
ver que la eleccin es don gratuito suyo, donde muestra su miseri- como el ms pequeo entre todos los pueblos. El fundamento de la
cordia, abierta siempre a toda la humanidad. eleccin es el amor y bondad de Dios.
En el Antiguo o primer Testamento (Alianza) se subraya la rela-
cin personal de Dios con el hombre (Dios sale al encuentro del La perspectiva de salvacin universal va apareciendo paulatina-
hombre, ofrecindole y pidindole amor). Es una actitud de amor mente. Hay una dinmica histrica de los pueblos hacia el templo de
que se expresar, en los profetas, como amor esponsal y misericor- Jerusaln (Sal 28). Pero es en Isaas donde se llega al climax: Poco
dioso (hesed) (cf. Is 63,7; Os 2,21; Jer 16,5). A veces, los profetas, es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de
hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las
gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra
(Is 49,6; cf. Le 2,32). Hay que preparar los caminos al Seor: En el
25
Cf. D. SNIOR - C. STUHLMLLER, Biblia y misin, o.c, 426-429 (resumen con- desierto abrid camino a Yahv [...] Se revelar la gloria de Yahv, y
clusivo). toda criatura a una la ver (Is 40,3-5; cf. Me 1,1-2). La salvacin
26 C 1 Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo III Misin de Cristo preanunciada y preparada 27

descrita por Isaas se refiere a Israel, despus de sufrir la prueba, todos los pueblos, tienden a la plenitud de los tiempos, cuando
pero es salvacin con repercusiones universalistas Dios enviar a su Hijo nacido de la mujer (Gal 4,4, cf Gen 3,15)
Los cantos del Siervo que sufre, el varn de dolores (cf Is En el Mesas esperado se cumplen las promesas (Le 2,25-26 38),
42,1-4, 49,1-5, 50,9, 52-53), personifican el sufrimiento de Israel porque en el, han visto todos los confines de la tierra la salvacin
oprimido, pero ello es una llamada a expenmentar de nuevo la salva- de nuestro Dios (Is 52,10) Por esto, en su nombre pondrn las na-
cin En la interpretacin cristiana, se prepara la pasin del Seor, ciones su esperanza (Mt 12,21, cf Is 42,1-4)
que as llegar a ser luz de las gentes (Is 49,6, Le 2,32) La elec- No slo a la luz de las Esenturas del Antiguo Testamento, sino
cin de Israel no se pierde, sino que se hace extensiva a todas las tambin analizando los contenidos culturales y religiosos de otros
naciones pueblos, se puede encontrar un camino jalonado de huellas que
La antigua o primera Alianza sigue siendo irrevocable (cf Gal preparan el encuentro con Cristo Pero en Israel (custodio de una
3,15-18), pero se renueva y se hace definitiva en Cristo (cf Gal 4-5) revelacin estrictamente dicha) las etapas de este camino salvfico
Jess no ha venido a abolir, sino a llevar a su cumplimiento (cf son peculiares, a modo de xodo, desierto, y llegada a Jerusaln,
Mt 5,17) Por esto slo l es el Mediador de la Nueva Alianza como tipo de un camino para llegar a Cristo, que, como Hijo de
(Heb 9,15) En la Nueva o definitiva Alianza (diatheke), las prome- Dios hecho hombre, es el camino, hacia la verdad y la vida defi-
sas se hacen realidad gracias a la encarnacin y redencin de Cristo nitiva y plena (cf Jn 14,6) La Iglesia misionera es la Iglesia pe-
El sacrificio de Cristo (con sangre derramada) sella el nuevo pacto regrina que, realizando esas mismas etapas, se hace sacramento
de amor por todos (cf Mt 26,28, Me 14,24, Le 22,20, 1 Cor universal de salvacin (LG 48) y de comunin La capacidad de
11,25) 26 misin de la Iglesia peregrina se mide por su capacidad de vivir in-
La perspectiva universal de la Alianza, ya existente desde el ini- tensamente esas etapas de la vida espiritual y apostlica, a la luz del
cio de la historia, se fue haciendo cada vez mas explcita, como sal- Antiguo Testamento realizado en el Nuevo Testamento 28
vacin para todos los pueblos (Is 52,10) Es una invitacin de Todo el Antiguo Testamento tiene la particularidad de una reve-
Dios, Padre de todos Volveos a mi y seris salvados, confines lacin divina insertada en circunstancias humanas histricas y cultu-
todos de la tierra, porque yo soy Dios y no existe ningn otro (Is rales La revelacin divina no es todava plena hasta que el ser hu-
45,22) El pueblo de Israel, personificado en el Mesas, es la luz de mano llegue al encuentro final con Dios Por ser una manifestacin
las gentes (Is 42,6, cf Jn 1,9, Le 2,32) De este modo, todos los tan especial de Dios, que quiere una relacin personal, la revelacin
pueblos alabarn al Seor (Sal 116, cf Sal 66) 27 veterotestamentana esta siempre abierta a los proyectos salvficos
Ya en el Antiguo Testamento se encuentran las huellas del anun- del mismo Dios sobre toda la humanidad Los textos inspirados (que
cio neotestamentano de un Salvador, que sera el Mesias-Cnsto, el contienen esta revelacin) son expresiones limitadas que no se cie-
ungido del Seor (cf Le 2,11, Is 9,5, Le 4,18, Is 61,1, Mt 16,16, rran al universalismo salvfico intentado por Dios Los libros del
Jn 1,41) Todas las esperanzas mesinicas, tambin las esperanzas de Antiguo Testamento describen la historia de la Salvacin en la cual
se prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo Estos
26
Cf AA VV, Per una teologa del pato nell Anhco Testamento (Marietti, Tunn primeros documentos [ ] son entendidos bajo la luz de una ulterior
1972), A BONORA, Alianza, en Nuevo diccionario de teologa bblica (Paulinas, y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad (LG 55)
Madrid 1990) 44-60, P Buis, La notwn d Alhance dans l Anclen Testament (Cerf, Israel, en la Biblia, no tiene las connotaciones actuales socio-
Pars 1976), J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella Teologa de la experiencia
de Dios en las religiones (BAC, Madrid 1996) c VI La tradicin hebrea,
lgicas de un estado moderno (porque entonces, se tratara slo de
J HASPRECKER, Alianza, en H FRES (dir), Conceptos fundamentales de teologa I un estado como los dems en la familia de los pueblos), sino que es
(Cristiandad, Madrid 1979) 48-55, P SCHOONENBERG, Alleanza e creazione (Quen- un smbolo concreto (y un pueblo concreto) que, en la historia salv-
niana, Brescia 1972), J VERMEYLEN, El Dios de la promesa y el Dios de la alianza (Sal fica, representa a todos los pueblos, mientras, al mismo tiempo, tiene
Terrae, Santander 1990), G VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento I Teologa
de las tradiciones histricas de Israel (Sigeme, Salamanca 1986) 28
27 Ademas de la bibliografa citada anteriormente, cf E CHARPENTIER, Para leer el
Ademas de los estudios citados mas arriba, cf F ASENSIO, Horizonte misional a
lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento (CSIC, Madrid 1974), J A Izco, Funda- Antiguo Testamento (Verbo Divino, Estella 1994), T CITRJNI, Esentura, en Nuevo
mentos y rasgos bblicos de la misin cristiana, en AA VV, La miswnologia hoy diccionario de teologa bblica o c , 515-543, J L SICRE, Introduccin al Antiguo
o c , 80 95 La misin de Dios a travs del Antiguo Testamento, E TESTA, Poplo, Testamento (Verbo Divino, Estella 1992), ID , De David al Mesas (Verbo Divino,
nazioni e universalismo nell'Antico Testamento, en AA W , Chiesa e missione Estella 1995), Q VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento I, o c , ID , Sabidura de
(Pontificia Umversita Urbamana, Roma 1990) 69-95 Zsrae/(Cristiandad, Madrid 1985) Cf DV 14-16, CCE 121-123
28 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo III. Misin de Cristo preanunciada y preparada 29

los derechos de los dems pueblos (independencia, seguridad, signios. Tambin expresan la lamentacin o queja sincera y
tierra...). confiada, el sentido de la peregrinacin a Jerusaln y al templo.
La Hija de Sin es un ttulo que personifica al pueblo de Israel. Se alaba e invita a alabar la accin salvfca de Dios sobre su
Dios se ha enamorado de su Pueblo y de toda la humanidad. En la pueblo (y sobre las personas en particular). Al llegar el pueblo elegi-
tradicin cristiana, Mara es la Hija de Sin, la figura del Israel hist- do a Palestina, se fueron imitando expresiones literarias, artsticas y
rico y del Israel de los pueblos, es decir, de la Iglesia. Mara-Jerusa- rituales de los pueblos cananeos, que se reflejan en los salmos. Algu-
ln-Iglesia tienen una connotacin de maternidad, a modo de lla- nos salmos han recogido las expresiones culturales y religiosas de
mada a todos los pueblos hacia la luz que viene del amor materno de esos y otros pueblos (sin perder los contenidos esenciales del Anti-
Dios (cf. Is 49,15). El texto de Isaas 60,1-6 (Jerusaln llena de luz), guo Testamento): Salmo 28 (describe las tormentas en el ambiente
se aplica como trasfondo, en el evangelio de Mateo (cf. Mt 2,1-12), geogrfico concreto de Canan); Salmo 94 (con expresiones artsti-
al encuentro de los pueblos de Oriente con Cristo Mesas en manos cas y cultuales, invitando a la fidelidad a Dios superando las tenta-
de su madre (Mara-Iglesia)29. ciones del desierto; cf. Heb 3-4); Salmo 45 (Dios es quien da la paz
El ttulo simblico de Hija de Sin puede servir tambin para universal, no los poderes de este mundo ni los dolos)30.
descifrar la relacin hombre-mujer (amor de donacin, reflejo del El contenido fundamental qued siempre invariable, aunque con
amor de Dios). No se trata de reivindicaciones de cada uno por enci- una apertura dinmica y armnica: la fe en Dios fiel a su Alianza y
ma del otro, sino de unidad y expresin de Dios-amor para realizarse misericordioso, a quien se puede acudir, con actitud de arrepenti-
en la donacin de s mismo a los dems. miento por los pecados, tambin en los momentos en que parece que
calla y est ausente (momentos de dolor y de muerte).
Reciben el nombre de salmos (tehillim) por su contenido de
2. La perspectiva salvfca de los salmos alabanza. Pero son oraciones (te/illa) declamadas ordinariamente
al son de instrumentos musicales. Son 150 salmos, con cierta varian-
Los salmos expresan, en actitud de oracin, estos mismos con- te en la numeracin (segn sea texto hebreo o el texto griego de los
tenidos de todo el Antiguo Testamento, como un deseo del corazn Setenta y tambin en la traduccin latina de la Vulgata).
humano para ir entrando en el proyecto salvfico de Dios. Son la ora- La espiritualidad de los salmos armoniza la inmanencia (la reali-
cin de personas y comunidades que viven los acontecimientos de la dad concreta) y la trascendencia (los designios de Dios). Todo aconte-
historia a la luz de los acontecimientos salvficos del pasado, cele- cimiento personal o comunitario se vive a la luz del xodo, de la Pas-
brados en las diversas fiestas litrgicas. El tiempo presente queda cua y de las promesas divinas, expresando la relacin con Dios por
iluminado por el pasado salvfico y abierto, con esperanza firme, a medio del dilogo y las celebraciones cultuales. En la propia realidad,
las nuevas sorpresas del Seor. a la luz de la historia de salvacin, se va descubriendo a Dios que es
Son textos que se fueron elaborando durante muchos siglos, siempre fiel a la Alianza (Yahv). Es l quien salva al hombre del
mientras se recitaban en familia, en privado, en la sinagoga y en el fatalismo histrico, de las fuerzas de la naturaleza y del pecado.
templo. Se quiere alabar a Dios expresando la admiracin por su Estos textos constituyeron la oracin del mismo Jess (cf. Heb
misterio, la gratitud, la peticin, la confianza y la apertura a sus de- 10,5-7; Mt 22,43-45; 26,30; Me 14,22-24), como invitando a toda su
comunidad eclesial a unirse a su plegaria que asume la plegaria mile-
naria de todo un pueblo (Israel de todas las pocas histricas, tam-
bin la actual), y que, a su vez, es un eco de las plegarias de toda la
29
H. CAZELLES, Filie de Sion et thologie mariale dans la Bible: tudes Mura- humanidad.
les 21 (1964) 56-71; L. DEISS, Mane, filie de Sion (Descle, Pars 1959); J. ESQUERDA
BIFET, Significado salvfico de Mara como tipo de la Iglesia: Ephemerides Mario- Algunos salmos de splica son ms bien una queja confiada a
logicae 17 (1967) 89-120; J. GALOT, Mane, type et modele de l'glise, en G. Dios por el sufrimiento y la muerte. Superan con creces la visin
B ARANA (ed.), L 'glise du Vatican II. La Constitution dogmatique sur l 'Eglise Lu- babilnica (y cananea) sobre el pecado, el dolor y la muerte. Siempre
men Gentium, 3 vols. (Cerf, Pars 1966); N. LEMMO, Mara, Figlia di Sion, a partir terminan con la referencia a la misericordia (Sal 44,27), aunque no
da Le 1,26-38. Bilancio esegetico dal 1939 al 1982: Marianum 45 (1983) 175-258;
E. G. MOR, Figlia di Sion, enNuovo dizionario di mariologia (Paoline, Roma 1985) 30
580-589; P. STEFANI, Mara, figlia di Sion e le radici ebraiche di Ges. Tracce per una D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c, 56-80: El proceso de acultu-
ricerca: Marianum 151 (1997) 17-30. racin en la Biblia.
30 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo ///. Misin de Cristo preanunciada y preparada 31

se vea solucin humana ante los desastres y atropellos. Pero el Sal- 3. La misin de Juan Bautista, el precursor
mo 21 (splica personal) pasa de una experiencia profunda del
abandono de Dios (Sal 21,1), hasta la experiencia de su bondad La misin de Cristo, preanunciada y preparada en el primero o
hacia los confines del orbe (Sal 21,28). No es desesperacin, sino Antiguo Testamento, encuentra en Juan Bautista un anuncio y una
accin de gracias en medio del dolor y confianza extrema desde los preparacin inmediata: Fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo
pechos de mi madre (Sal 21,10). El versculo final indica todo el de Zacaras, en el desierto. Y se fue por toda la regin del Jordn
contenido: T me has odo (Sal 21,22). Jess recit este salmo en proclamando un bautismo de conversin para perdn de los
la cruz, como indicando que los detalles (llagas, vituperios) se cum- pecados (Le 3,2-3).
plan en l para el perdn y la salvacin de todos (cf. Mt 27,46).
Jess resume la historia dolorosa de Israel, como personificacin del Era como la actualizacin de todo el profetismo anterior, espe-
pueblo elegido y de l mismo, el Hijo elegido y amado, confiado cialmente realizado por el profeta Isaas, cuando el horizonte univer-
en las promesas de Dios. Jess, al recitar el Salmo 21, resume la his- salista era ms explcito: Como est escrito en el libro de los orcu-
toria dolorosa del pueblo elegido en toda su historia, tambin la suer- los del profeta Isaas: "Voz del que clama en el desierto: Preparad el
te de Abel (en el inicio de la humanidad) y la de los profetas (a ve- camino del Seor, enderezad sus sendas; todo barranco ser rellena-
ces, perseguidos) de todos los tiempos. Es una actitud de solidaridad do, todo monte y colina ser rebajada, lo tortuoso se har recto y
con todo sufrimiento humano. las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de
La experiencia de que la eleccin era un don de Dios recibido Dios" (Le 2,3-6; Is 40,3-5; cf. Me 1,1-3; Mt 3,3).
en la propia debilidad (personal e histrica), ayud a Israel a recupe- El mismo nombre de Juan tiene esta connotacin de un don
rar las races de su misin universalista en medio de todos los pue- de Dios (Dios es benigno). Su concepcin, su nacimiento, su mi-
blos. Dios manifiesta su amor especialmente en la debilidad humana. sin y su martirio, fueron una gracia especial de Dios en bien de to-
En la propia realidad limitada, Yahv, Dios de Abrahn y de Moiss, dos (cf. Le 1,15.44), para preparar el camino al Seor (Jn 1,23).
se ha mostrado Padre de todos los que proceden de Adn y de As pudo ser el profeta del Altsimo (Le 1,76), que serva de cone-
No 31 . xin entre el Antiguo y Nuevo Testamento, como una figura mayor
Los salmos invitan a vivir la Alianza, tambin en su perspectiva que un profeta, a modo de un nuevo Elias (cf. Le 7,26), enviado
universalista (cf. Sal 66; 96; 116). Quien recita los salmos en unin para preparar los caminos al Mesas (Mt 11,9-15). La misin enco-
con Jess, desea que todos los pueblos puedan disfrutar de las pro- mendada era la de anunciar al Mesas ya presente, como Cordero
mesas mesinicas, para que alaben a Dios que dirige la historia con que quita el pecado del mundo (Jn 1,29).
amor. Precisamente por nuestra insercin en Cristo, en sintona con Como precursor, enviado por Dios (Jn 1,6), l no era la
sus sentimientos, la oracin de los salmos nos une a las oraciones de luz (Jn 1,8), sino que vino para dar testimonio de la luz (Jn 1,7).
toda la humanidad, en su historia, en su geografa y en la diversidad Por esto predicaba un bautismo de penitencia (Hch 13,24) o de
de culturas 32. apertura a los nuevos planes de Dios sobre su pueblo. Su bautismo
preparaba el verdadero bautismo en el Espritu Santo, conferido por
31
Ibd., 150-186: La oracin de Israel y su misin universal. Jess (cf. Me 1,8; Le 3,16; Jn 1,33).
32
Cf. CCE 2585-2589. Cf.: L. ALONSO SCHOKEL - C. CARMTI, Salmos, 2 vols. (Ver- La actitud proftica de Juan es de suma humildad, como de ins-
bo Divino, Estella 1992-1993); A. APARICIO - J. C. R. GARCA PAREDES, LOS salmos: trumento dcil. l no es el Cristo, sino que humilde y audazmente
oracin de la comunidad (Publicaciones Claretianas, Madrid 3 1981); S. BENETTI, Sal-
mos para vivir y morir (San Pablo, Madrid 31985); P. DRIJVERS, LOS salmos. Introduc- prepara el camino, anunciando a Cristo ya presente (cf. Jn 1,26). Su
cin a su contenido espiritual y doctrinal (Herder, Barcelona 2 1964); J. ESQUERDA identidad gozosa es la de hacer que Cristo (el Esposo) sea conoci-
BIFET, Todo es mensaje: experiencia cristiana de los salmos (San Pablo, Madrid
3
do y amado (crezca), mientras l disminuye para hacer que sus dis-
1986); M. GARCA CORDERO, Libro de los salmos (BAC, Madrid 1963); M. GASNIER, cpulos pasen al grupo de Jess y queda slo como testigo cualificado
Los salmos (Studium, Madrid 1960); A. GONZLEZ LAMADRID, El libro de los salmos
(Herder, Barcelona 1984); M. GOURINAT, Los salmos y Jess. Jess y los salmos (Verbo (cf. Jn 3,29-30). Como consorte y amigo del Esposo (Jn 3,29),
Divino, Estella 1993); P. GUICHOU, LOS salmos comentados por la Biblia (Sigeme,
Salamanca 1966); H. GUNKEL, Introduccin a los salmos (Edicep, Valencia 1983);
H. J. KRAUS, Teologa de los salmos (Sigeme, Salamanca 2 1995); M. MANNATI, Orar
con los salmos (Verbo Divino, Estella 1994); S. DEL PARAMO, LOS salmos (Sal Terrae, Los salmos (San Pablo, Madrid 2004); G. RAVASSI, // libro dei salmi (EDB, Bolonia
Santander 1960); A. PARDO, Orar con los salmos (Regina, Barcelona 2 1987); A. PAVA, 1984); F. VANDENBROUKE, LOS salmos y Cristo (Sigeme, Salamanca 1965).
32 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 33

llegar hasta el testimonio martirial, con una muerte precursora Cabe destacar la diferencia entre Mt 10 (misin dentro de Pales-
de la de Jess (cf. Me 6,28), smbolo de la muerte de todo apstol y tina) y Mt 28,29-30 (misin a todos los pueblos). Pero en el mismo
profeta33. discurso del primer envo (Mt 10; cf. Le 10) hay diversos matices
que indican un cambio redaccional posterior de perspectiva ms am-
plia y universalista. Ya en los versculos anteriores se ha indicado
IV. CRISTO ENVA que la mies es abundante y que el fruto depende de Dios (Mt
9,37-38). El discurso de Mt 10 (cf. Le 10) hace resaltar estos aspec-
1. Los enviados segn el discurso misionero de Jess. tos: los discpulos han de ponerse en camino sin demora y sin br-
El discipulado tulos innecesarios, la persecucin ser tambin por parte de los gen-
tiles, la proclamacin del evangelio ser con la audacia de quien
Cristo es el enviado del Padre (cf. Jn 10,36). La misin queda obra en nombre de Jess bajo la accin providencial del Padre y la
personificada en l, como centro de la creacin y de la historia, pro- fuerza del Espritu Santo, la identificacin del misionero con Jess
tagonista de nuestro caminar, el Hijo de Dios hecho hombre en la llegar hasta compartir su misma suerte.
plenitud de los tiempos (Gal 4,4; cf. Heb 1,1). La encarnacin del El discurso misionero de Jess, durante su vida pblica, presenta
Verbo y el misterio pascual de su muerte y resurreccin, han ratifica- un mosaico de facetas complementarias (cf. Mt 9,35-10,42; Me
do el amor de Dios hacia toda la humanidad. Jess hace posible la 6,7-13.30-31; Le 9,1-10 y 10,1-21), a modo de pinceladas que des-
misin que cada ser humano tiene que realizar en la historia. La vida criben el rostro del discpulo. Estos textos quedan abiertos a otros
tiene sentido. fragmentos escritursticos (en la armona global de la revelacin e
Por la creacin, cada ser humano tiene una misin irrepetible que inspiracin), as como a ulteriores luces del Espritu Santo para in-
cumplir: dejar las huellas de Dios-amor en relacin con los dems terpretarlos (cf. Le 24,45), y siempre en armona con la fe eclesial de
hermanos y con toda la creacin. Este encargo o misin tuvo una todos los tiempos 34.
ruptura con el pecado de origen (pecado original), pero la pro- Aunque la estructura redaccional deja entrever las directrices
mesa del Redentor ha restaado la herida, haciendo ms gloriosa y prcticas de la Iglesia primitiva (postpascual), como se refleja en los
responsable la misin del ser humano en la historia: Donde abund Hechos de los Apstoles, no obstante, el discurso en general con-
el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,20). tiene datos bsicos prepascuales, a modo de ncleo tradicional (que
La misin es Alguien que se inserta continuamente en nuestras proviene de Jess), matizados por las realidades prcticas postpas-
vidas (a modo de t y yo), respetando la libertad y la responsabili- cuales de la experiencia eclesial. Estos textos evanglicos del discur-
dad de cada uno. La misin se est realizando en nosotros, no so misionero son una aplicacin del hecho evangelizador por parte
como una cosa ni como una fuerza mgica e impersonal, sino como de Jess y de su mismo mensaje. El Seor llama a los apstoles y
Alguien que comparte nuestro caminar, de modo parecido a como discpulos para que participen en su misma misin evangelizado-
nuestros padres alentaron e hicieron posible nuestra vida. La misin ra. De hecho, la llamada tiene lugar mientras Jess mismo estaba
hace a la Iglesia y construye el ser humano en la verdad de la dona- evangelizando por todas las ciudades, enseando, predicando
cin. La actitud interrelacional de t y yo se desenvuelve en anun- el evangelio del Reino y curando (Mt 9,35; cf. Me 6,6). El disci-
ciar a Cristo a cada hermano redimido por l. Entonces el yo pulado est, pues, en estrecha relacin con la misin, en cuanto que
se hace nosotros en Cristo resucitado presente. El discipulado esta misin queda personificada en el mismo Jess. Se entra en rela-
evanglico indica relacin ntima para compartir la misma vida y cin con l (encuentro vivencial), para compartir su misma vida (se-
la misma misin. guimiento), en colegialidad de hermanos (comunin), para dedicarse
de por vida a anunciar y testimoniar el evangelio (misin). La misin
34
L. CERFAUX, // discorso missionario di Ges nel Vangelo di S. Matteo (Pontificio
33
P. BENOT, L'infanzia di Giovanni Battista secondo Luca. Esegesi e teologa Istituto Missioni Estere, Miln 1962); J. A. FITZMYER, Luca telogo. Aspetti del suo in-
(Paoline, Roma 1971); A. POPPI, L 'inizio del vangelo. Predicazione del Battista, batte- segnamento (Queriniana, Brescia 1991) c.5: II discepolato negli scritti lucani;
simo e tentazione di Ges (Messaggero, Padua 1976); A. SALAS, El mensaje del Bau- I. GOMA, El evangelio de San Mateo, I (Marova, Madrid 1976) c.V: Los enviados del
tista. Redaccin y teologa en Mt 3,7-12: Estudios Bblicos 29 (1970) 55-72; Mesas; S. GUIJARRO, Discipulado, en Diccionario de Jess de Nazaret (Monte
S. VIRGULIN, Juan Bautista, en Nuevo Diccionario de teologa bblica, o.c, 932-938. Carmelo, Burgos 2001) 276-285.
34 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 35

incluye comunicar a los dems la propia experiencia del encuentro y va de Jess, que invita a orar insistentemente (cf. Mt 9,38; Le 10,2).
del seguimiento de Cristo, de camino hacia la cruz y la resurreccin Los apstoles son escogidos para prolongar a Cristo y su mismo
(misterio pascual). estilo de vida en la misin.
Los llamados o elegidos son discpulos de un Maestro, que es La primera llamada de los doce tambin tuvo como objetivo
el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Se acepta vivencialmente enviarlos a predicar (Me 3,14). En este sentido son llamados
su enseanza y su amistad, optando por l hasta dejarse transformar apstoles (enviados) (Le 6,13). El envo no puede desligarse del
en sus testigos. La misma narracin evanglica, especialmente en encargo dado por Jess al multiplicar los panes: Dadles vosotros de
san Lucas, indica un camino de Jess hacia Jerusaln, hacia la Pas- comer (Me 6,37; Mt 14,16; Le 9,13; cf. Jn 6,5).
cua, acompaado de sus discpulos. Jess entrega su pan (smbolo de su Palabra y Eucarista) para
Todos son llamados para estar con l (Me 3,14), hasta llegar a que los discpulos lo reciban y lo compartan. Entonces se prolonga la
compartir su misma vida y sus amores o sentimientos (cf. Jn 15,9), misma misin de Jess: Dad, haced esto, id, ensead. Es
en unin fraterna con los dems discpulos. El camino es a modo siempre el encargo proftico y eucarstico. Se trata de una dependen-
de escuela y de itinerario formativo, para llegar a sintonizar con los cia total respecto a Jess, para poder obrar en su nombre, como
criterios, escala de valores y actitudes hondas de Cristo (cf. Flp cooperadores y copartcipes de su palabra, de su accin y de su
2,5-7). Los discpulos se hacen familiares o hermanos del Se- amor 36.
or, porque escuchan la Palabra (en el corazn) y la ponen en prc- Se podra hablar de una inclusin hebraizante, puesto que la
tica, siguiendo el ejemplo de Mara (Le 8,21; cf. Le 2,19.51). Para palabra de Jess (Mt 5-7) y su accin salvfico-pastoral (Mt 8-9) se
ser testigos de la pasin, muerte y resurreccin del Seor, hay que convierte ahora en misin de los apstoles, como una continuacin
escuchar al hijo amado del Padre (Me 9,7). lgica. Los enviados de Jess hablan y obran como l (Mt 10,1-41).
La formacin del discipulado de Jess incluye una disponibilidad El objetivo de la misin, segn el discurso misionero de Jess, se
para dejarlo todo por l, es decir, para no anteponer nada a su amor y resume en la palabra evangelizar (Le 9,6) y se concreta en la po-
amistad (cf. Le 5,11.28; 9,57-62). Las renuncias son una consecuen- testad de liberar de la accin del espritu del mal (cf. Mt 10,1;
cia del amor, puesto que se deja todo por l, es decir, por el evange- Me 6,7; 3,15; Le 10,17), curar a los enfermos (cf. Mt 10,1.8; Le
lio (Me 10,29), por el Reino de Dios (Le 18,29). 9,2.6; Me 3,15), predicar el Reino (cf. Mt 10,7; Me 6,12; 3,14;
Conviene recordar que la llamada al discipulado es comn a todo Le 9,2; 10,9).
bautizado, como llamada a la santidad y al apostolado, pero en cada La palabra evangelizar tiene el sentido de anuncio de una ale-
vocacin especfica tiene sus matices peculiares: Una misma es la gre noticia (Le 9,6). Se anuncia que el Reino de Dios est cerca (cf.
santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de profesin los Mt 10,7; Le 10,9). Los discpulos de Jess son enviados a predicar
que son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del el Reino de Dios (Le 9,2). Se anuncia y comunica la paz (cf. Mt
Padre, adorando a Dios y al Padre en espritu y verdad, siguen a 10,12; Le 10,6); es la paz anunciada ya en Beln (cf. Le 2,14) y co-
Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer la partici- municada por Jess resucitado (cf. Le 24,36; Jn 20,20). La paz es
pacin de su gloria (LG 41) 35. el mismo Jess (Ef 2,14). Para poder recibir estos dones de Dios,
En el ambiente del discurso misionero, Jess convoc a los se llama a conversin, como alejamiento del pecado y tambin como
doce (cf. Mt 10,1; Le 9,1), con una llamada especial (cf. Me 6,7; cambio profundo de mentalidad (cf. Me 6,12). El anuncio de la sal-
Me 3,13), sealndolos por su nombre (cf. Mt 10,2-4; Me 3,16ss). vacin y de la paz se dirige a las personas concretas: a vosotros
En el envo segn Lucas 10,lss, se dice que design a otros setenta (Mt 10,7); a esta casa (Mt 10,12)37.
y dos. La llamada para la misin es un don del Padre y una iniciati- El contexto del discurso misionero de Jess indica el anuncio de
su pasin y resurreccin, es decir, de su misterio pascual (cf. Le
15
9,21-22). Por esto, los enviados con la misma misin de Jess sern
S. SILVA RETAMALES, Discpulo de Jess y discipulado segn la obra de san Lu- recibidos como l, con la misma resistencia y oposicin (cf. Mt
cas, o.c., c.II: Discpulo y discipulado en el proyecto literario de san Lucas. Cf. tam-
bin: J. A. FITZMYER, Luca telogo, o.c, c.5, cit.; S. GUIJARRO OPORTO, Discipulado, en:
AA. W , Diccionario de pastoral vocacional (Sigeme, Salamanca 2005) 383-390; R. 36
I. GOMA, El evangelio de San Mateo, I, o.c, 521. Cf. J. A. RAMOS GUERREIRA,
LONGENECKER (ed.), Patterns of Discipleship in the New Testament (W. B. Eerdman, Teologa pastoral (BAC, Madrid 52006) 25-32.
37
Grand Rapids, MI 1996); D. M. SWEETLAND, OurJourney with Jess. Discipleship ac- Son los mismos contenidos de la predicacin de Jess. Comparar Mt 9,35-36
cording to Luke-Acts (Liturgical Press, Collegeville, MN 1990). con Me 1,14-15.
36 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 37

10,16-34; Le 10,3). As podrn dar testimonio (Mt 10,18). Las di- tiempo, puesto que debe continuar hasta que venga el Hijo del
ficultades de la misin provienen propiamente del hecho de seguir a hombre (Mt 10,23).
Cristo y anunciar su evangelio: Por mi causa (Mt 10,18). Aunque la misin no puede olvidar a las ovejas perdidas de la
Los enviados por Jess estn llamados a compartir su mismo ca- casa de Israel (Mt 10,6), debe tambin pasar al anuncio en las ciu-
mino de Pascua, su camino hacia Jerusaln (Le 9,51). Les escu- dades (Le 10,8-11). Estas ciudades con calles y plazas (en plu-
charn y tambin los rechazarn como a Jess (Le 10,16). Son ral) pueden indicar un cambio de perspectiva cultural, pasando de un
los amigos del esposo (Mt 9,15), que, por compartir su camino do- mundo ms rural (Palestina) a otro ms urbano (fuera de Palestina).
loroso, tambin podrn compartir su gozo y su descanso (Me El discipulado de Jess deja entrever una apertura en espiral, segn
6,30-31; Le 9,10 y 10,17). Sin lugar a duda, la persona y el ministe- las nuevas situaciones y las nuevas gracias del Espritu Santo 40.
rio de Jess fue el catalizador que desencaden el impulso cristiano
hacia la misin 38.
El hecho de anunciar la verdad evanglica exige del apstol una
actitud de prudencia y, al mismo tiempo, de amor a las personas: Os 2. 1 mandato misionero en el contexto
envo como corderos en medio de lobos; sed prudentes como ser- del misterio pascual
pientes y sencillos como palomas (Mt 10,16). Tambin los envia-
dos de Jess sern traicionados o entregados como el Maestro En torno al misterio pascual de Jess (su muerte y resurreccin),
(cf. Mt 10,17-19; cf. Le 9,21-22; 18,31-34). Pero ello responde a un la misin se expresa en tonos ms directamente universalistas. Siem-
plan misterioso de la providencia divina que cuida de los pjaros, pre es la misma misin de Jess: Como el Padre me envi, tambin
hasta sobrepasar los temores del fracaso, puesto que el Padre yo os envo (Jn 20,21; cf. Jn 17,18). En la despedida final, especial-
(vuestro Padre, dice Jess a los apstoles) se cuida del mensajero mente el da de la Ascensin, Jess transmite el encargo misionero
(Mt 10,29-31). sin fronteras: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bauti-
Si el mensaje es rechazado, el evangelizador debe dejar bien cla- zndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y
ro que l seguir llamando a la conversin como apertura a la perso- ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que
na y al mensaje de Jess. ste es el significado del gesto simblico yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt
de sacudir el polvo de los pies (Mt 10,12). La oferta del evangelio 28,19-20; cf Me 16,14-20; Le 24,45-53; Hch 1,8).
es una ocasin nica que se podra malograr.
La misin sigue perteneciendo a Jess. Por esto los enviados El encargo o mandato misionero segn Mt 28,19-20 puede ca-
vuelven continuamente a l para darle cuenta de todo lo que haban lificarse de sntesis final, que dinamiza todo el evangelio a la luz de
hecho y enseado (Me 6,30; Le 9,10). El Seor quiere amigos fie- Cristo muerto y resucitado. Es el mismo Cristo quien enva con po-
les y gozosos en la esperanza 39. der propio y recibido del Padre. Hay que proclamar (como primer
A sus enviados, Jess les hace partcipes de su gozo, porque ya anuncio, kerigma) la persona y el mensaje de Jess.
estn anotados sus nombres en el cielo, junto al nombre del mis- Hacer discpulos recuerda y actualiza la misma experiencia
mo Jess (Le 10,20; cf. Mt 10,32; Flp 2,9-10). Es gozo en el Espri- que han tenido los apstoles, sobre un encuentro con Cristo que
tu Santo (Le 10,21; cf. Jn 16,22-24), que les ha hecho testigos y cambia la vida como proceso de apertura (conversin) para pen-
transparencia suya (Jn 15,26-27). Es el gozo de ver que el Padre es sar, sentir y amar como l (fe viva). La misin de Jess ya no pue-
amado y glorificado en la salvacin de los pequeos (Le 10,21). de circunscribirse a los lmites de una comunidad o de un pueblo,
Cuando el Seor advierte que la mies es mucha (Mt 9,37; Le sino que abarca a toda la humanidad en todos sus niveles. Se resu-
10,2), es para recordar que su accin redentora es por todos (Me men todos los aspectos de la misin: anuncio de la salvacin en Cris-
10,45; Mt 20,28), y que su salvacin, obrada por su muerte y resu- to, llamada a la fe, entrada en la comunidad eclesial por el bautismo,
rreccin, se ofrece a todos cuantos estn necesitados de ella (cf. Le etc. Equivale, pues, a construir la comunidad-familia convocada
9,56). La evangelizacin trasciende los lmites de geografa y de por Jess (segn su expresin, mi Iglesia: Mt 16,18).
40
38
Cf. J. ERNST, // vangelo secondo Luca, o.c, II, 466-480, distingue entre el envo
D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c., 430. de los doce al pueblo de Israel (Le 9,1-6) y el envo de los setenta y dos al mundo (Le
39
Cf. J. ERNST, // vangelo secondo Marco, o.c, I (II ritorno, 6,30-31) 292ss. 10,1-20).
38 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 39

El encargo de bautizar incluye el ingreso en la comunidad fami- AG 2) y constituye la naturaleza misma de la Iglesia (cf. AG 1), la
liar o Iglesia amada y fundada por Jess, como reflejo de la vida tri- cual, movida por la caridad del Espritu (AG 5), est llamada a
nitaria de Dios-amor (Padre, Hijo, Espritu Santo), donde Jess ha de- anunciar a Cristo a todos los pueblos (cf. AG 38). Por esto, la Iglesia,
jado los signos sacramentales de su presencia activa. El acento en la obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espritu
enseanza es como para ratificar todos estos matices, en un proceso Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y
continuo para profundizar vivencialmente en la Palabra (por medio pueblos para conducirlos a la fe... de manera que se les descubra el
del catecumenado, catequesis, homila, didascalia). Jess resucitado camino libre y seguro para la plena participacin del misterio de
permanece presente en la vida del apstol y de la comunidad eclesial, Cristo (AG 5). Es encargo que atae a todo creyente, en virtud de
la cual es misionera por su misma naturaleza. Esta sntesis es un en- la vida que a sus miembros infunde Cristo (ibd.).
cargo de misin, que realza el impulso dinmico de todo el evangelio. En Marcos se indica el cumplimiento del mandato misionero:
El pasaje adquiere la forma de la comunin de un encargo y recuerda Ellos salieron a predicar por todas partes y el Seor cooperando con
las vocaciones profticas del Antiguo Testamento 41. ellos, confirmando la palabra con las seales que la acompaaban
En las discusiones teolgicas actuales se nota, a veces, cierta (Me 16,20). Los apstoles reciben el envo (shaliah) para prolon-
alergia a la palabra mandato. Pero, en realidad, es el encargo rela- gar no slo el mensaje de Cristo, sino tambin su misma persona. La
cionado con el mandato del amor. Ambos mandatos reflejan la do- Iglesia entera vive esta memoria del mandato misionero, actuali-
nacin amorosa de Cristo que debe prolongarse en sus enviados. La zando la misin en toda circunstancia histrica y socio-cultural42.
expresin mandato tiene sentido de urgencia para responder al Es necesario no olvidar el contexto del mandato misionero: las
amor (cf. Jn 3,16). apariciones de Jess resucitado. Es l quien se hace encontradizo
Es un encargo o mandato que sigue aconteciendo, porque Jess con todos y cada uno de los discpulos, para encargarles que vayan a
vive presente entre los suyos para comunicarse a toda la humanidad. anunciar este encuentro y que lo hagan posible en todos los dems:
Es un gesto de confiar a los suyos (Jn 13,1), de modo permanente, Ve a mis hermanos (Jn 20,17); Os envo (Jn 20,21); Apacienta
el mismo encargo que l recibi del Padre con la fuerza del Espritu mis corderos (Jn 21,15); Seris mis testigos (Hch 1,8). La misin
(Jn 20,21-23). El Seor no ha transmitido un peso angustioso, sino de los discpulos tiene sentido universalista: Vosotros sois la sal de
un encargo que l hace posible y gozoso y que fundamenta la identi- la tierra. Es como si les dijera: El mensaje que se os comunica no va
dad del apstol. destinado a vosotros solos, sino que habis de transmitirlo a todo el
La diversidad de matices en los cuatro evangelistas indica una mundo 43.
complementariedad que lleva a la unidad. En el evangelio segn Ma- Los enviados no pueden olvidar el punto obligado de referen-
teo, el mandato indica ms la construccin de la comunidad ecle- cia: un encuentro con Cristo resucitado, no una teora sobre la mi-
sial universal (cf. Mt 28,19-20). Marcos subraya la proclamacin sin. Este encuentro personal con Cristo contagia de su misma acti-
o kerigma, siempre en relacin con la presencia de Cristo resucita- tud relacional y amorosa: Mi Iglesia (Mt 16,18), mis ovejas (Jn
do y con la fuerza del Espritu Santo (cf. Me 16,15-20). En Lucas y 10,14), los que t me has dado (Jn 17,6), mis hermanos (Jn
en los Hechos se hace resaltar el testimonio de la resurreccin de 20,17).
Jess (cf. Le 24,47-48; Hch 1,8.22; 2,32). Juan hace hincapi en la
misma misin que Jess recibi del Padre, confiada tambin a los En el evangelio de Juan, la intimidad con Jess estimula a la mi-
enviados bajo la accin del Espritu Santo (cf. Jn 17,18-23; sin. Los discpulos son enviados a cosechar lo que otros han traba-
20,21-23). jado (Jn 4,38). La misin, por ser la misma de Jess, es bajo la ac-
Se pueden sealar cuatro caractersticas del mandato misionero 42
Cf. F. AshNSio, Horizonte misional a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento,
de Jess: el universalismo de la misin, la presencia permanente de o.c; I. GOMA, El evangelio de San Mateo, I, o.c, c.II; TH. OHM, Faites des disciples
Cristo resucitado, la fuerza del Espritu Santo para cumplir la mi- de toutes les nations, o.c; D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c, c.II;
sin, la urgencia o necesidad de cumplir la misin encomendada. No A. WOLANIN, La misin de Jesucristo, en AA.VV., Misin para el tercer milenio:
es un mandato a modo de imposicin, sino la comunicacin de curso bsico de misionologia, ed. Obras Misionales Pontificias de Colombia (Pontifi-
cia Unin Misional, Roma-Bogot 1992) c.III. Cf. AG 1, 5,39; EN 5, 59-60; RMi 11,
una urgencia misionera que procede del amor fontal del Padre (cf. 23; CCE 849.
43
SAN JUAN CRISSTOMO, Homila, 15,6: PG 57,231; cf. en Obras de San Juan Cri-
41
D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin, o.c., 342. sstomo. Homilas sobre el evangelio de san Mateo, I (BAC, Madrid 1955) 287-289.
40 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 41
cin del Espritu Santo (cf. Jn 15,26-27; 20,21-23). La experiencia Desde el inicio de los Hechos de los Apstoles, se nota una con-
del encuentro con Cristo motiva fuertemente la misin: Y nosotros tinuidad con el final de Lucas (por tratarse del mismo autor de am-
hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo, bos escritos). As se cumplen las Escrituras del Antiguo Testamento,
como Salvador del mundo (1 Jn 4,14). Es la vivencia de la misma que dejan entrever el misterio de la muerte y resurreccin del Seor
misin de Jess: Como t me has enviado al mundo, yo tambin (cf. Le 24,44) para anunciarlo a todos los pueblos. El mandato mi-
los he enviado al mundo (Jn 17,18). sionero segn los Hechos (cf. Hch 1,8) tiene las mismas caractersti-
Del evangelio de Juan se puede aprender la relacin entre la mi- cas del mandato misionero del final del evangelio.
sin y la declaracin de amor y de amistad (cf. Jn 15,9.14; 20,21). La La misin narrada en los Hechos, es, pues, la continuidad con el
misin participada es una consecuencia de una declaracin de amor: final del evangelio de Lucas, cuando Jess resucitado, para que se
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; per- cumplieran las Escrituras, les encarg que se predicara en su nom-
maneced en mi amor (Jn 15,9); Como el Padre me envi, tambin bre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones,
yo os envo (Jn 20,21). empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas.
La misin, como expresin de la misma misin de Jess, necesita Mirad, voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por
tener la capacidad de mirar al mundo con las mismas pupilas de vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de
Jess. De este modo, la misin se concreta en la caridad como soli- poder desde lo alto (Le 24,47-49). As se actualiza la misin uni-
daridad ms profunda, hasta compartir la misma suerte de los otros versalista de Jess, ya anunciada al inicio de Lucas: Jess ser luz
hermanos: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Le 2,32);
pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). todos vern la salvacin de Dios (Le 3,6).
En realidad, todo ser humano est llamado a completar de al- El libro de los Hechos tiene, pues, la dinmica de narracin mi-
gn modo la historia personal y comunitaria de todos los dems. sionera: hacia Jerusaln, hacia Samara, hacia los ltimos confines
Cada acto humano repercute en toda la historia, aportando o tambin de la tierra. Ya desde el mismo da de Pentecosts se indica esta di-
retrasando un proceso querido por Dios. La ruptura del pecado ori- nmica de modo embrionario, puesto que se constatan hombres [...]
ginal ha sido restaada por Cristo y por quienes ya estn insertados venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo (Hch 2,5) 44.
(bautizados) en l. El mandato misionero corresponde al man- Pedro y Pablo son el smbolo de los dems apstoles y la seal de
dato nuevo del amor, haciendo patente la armona de la revelacin. garanta de un verdadero seguimiento de Cristo y de una misin au-
tntica. La comunidad eclesial primitiva se haca disponible a la mi-
sin porque todos eran asiduos en la predicacin de los apstoles
3. La misin en la Iglesia primitiva (Hch 2,42), siguiendo su testimonio. Los Doce son los primeros
agentes de la misin universal, constituyen un "sujeto colegial" de la
misin, al haber sido escogidos por Jess para estar con l y ser en-
Los discursos misioneros de los evangelios transparentan ya el viados "a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 10,6). Esta co-
comienzo de la misin en la Iglesia primitiva. El discurso misionero, legialidad no impide que en el grupo se distingan figuras singular-
segn san Lucas, tiene lugar en el camino hacia Jerusaln (Le mente, como Santiago, Juan y, por encima de todos, Pedro, cuya per-
9,51). En los Hechos de los Apstoles, los enviados siguen a Cristo sona asume tanto relieve que justifica la expresin: "Pedro y los
resucitado, para prolongarlo hacia el mundo: Recibiris la fuerza dems apstoles" (Hch 2,14.37). Gracias a l se abren los horizontes
del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos de la misin universal en la que posteriormente destacar Pablo,
en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la
tierra (Hch 1,8). 44
Cf. AA.W., Mission in Acts: Ancient Narratives in Contemporary Context
La misin se concreta en hablar la Palabra de Dios con confian- (Orbis Bqoks, Maryknoll, NY 2004); F. BOVON, Pratiques missionnaires et communica-
za [...] y audacia (Hch 4,31.33), como Palabra de vida (Hch tion de l'vangile dans le christianisme primitif: Revue de Thologie et de Philosophie
5,20), para todos los que obedecen a Dios (Hch 5,32). La urgencia 114 (1982) 369-381; F. BRUCE, Commentary on the Book ofthe Acts (W. B. Eerdmans,
de pedir mayor nmero de mensajeros (cf. Mt 9,38; Le 10,2) es por- Gran Rapids, MI 1980); D. MUOZ LBON, Modelos de misin en las primeras comunida-
des cristianas, en AA.W., La miswnologa hoy, o.c, 112-137; J. ROLOFF, Hechos de los
que la Palabra de Dios debe expandirse a todos los pueblos (cf. apstoles (Cristiandad, Madrid 1984); D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin,
2 Tes 3,1). o.c, c.XI: La perspectiva de la misin en Lucas-Hechos.
42 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 43

quien por voluntad divina fue llamado y enviado a los gentiles (cf. el universalismo de la misin y la audacia por parte de los enviados.
Gal 1,15-16) (RMi 61). El mismo Espritu es quien capacita a la comunidad para hacerse mi-
La misin que Pedro realiza desde el da de Pentecosts, consiste sionera. Es siempre el Espritu el que unge y enva, de parte del Padre
en anunciar el misterio pascual de Cristo. As puede llamar a todos a y del Hijo (cf. Hch 1,8; 2,4; 13,2-4; 16,6-10; 19,21). La audacia
la conversin y al bautismo, para recibir la vida nueva del Espritu (parresa) de evangelizar indica que el instrumento es dbil, pero
Santo (cf. Hch 2,32-41). Slo en el nombre de Jess encuentran que tiene la fuerza del Espritu (cf. Hch 4,31; cf. Hch 4,8; 6,5) 4(\
todos la salvacin (cf. Hch 4,12). Los discursos de Pedro tienen en
cuenta esta universalidad inicial: Suceder en los ltimos das, dice
Dios: "Derramar mi Espritu sobre toda carne" (Hch 2,17; Jl 2,lss).
De este modo en la descendencia de Abrahn sern bendecidas to- 4. Pablo, un caso paradigmtico
das las familias de la tierra (Hch 3,25; Gen 2,3).
La accin evangelizadora es siempre bajo la accin del Espritu La figura apostlica de Pablo se presenta en el contexto de la mi-
Santo enviado del cielo (1 Pe 1,12); as se anuncia la redencin sin universalista ad gentes de la Iglesia primitiva, como instru-
como fruto de la sangre preciosa de Cristo, que comunica un nue- mento escogido (Hch 9,15). La ocasin para que l entrara ya ple-
vo nacimiento por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios namente en esta misin, se dio en Antioqua (cf. Hch ll,20ss), cuan-
(1 Pe 1,18-23). La humanidad entera, en Cristo, ya puede convertirse do las numerosas conversiones de los gentiles aconsejaron a los
en una oferta agradable a Dios (cf. 1 Pe 3,18-21). Todos los enviados Apstoles enviar a Bernab, quien, a su vez, invit a Pablo. El aps-
son testigos de la pasin de Cristo y deben cuidar de la grey (la tol Pablo fue siempre fiel al proyecto misionero de Dios, como en-
comunidad) al estilo del Buen Pastor (el Pastor principal), prepa- cadenado por el Espritu (Hch 20,22).
rando su venida definitiva (1 Pe 5,1-4) 45. La figura de Pablo sigue el modelo de los dems apstoles, con
La situacin persecutoria despus del martirio de Esteban sirvi la particularidad de dedicarse especialmente a la misin ad gentes.
como de apertura inicial, al menos hacia Samara: Los que se ha- La misin de Pablo slo se puede comprender a partir de su encuen-
ban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de tro con Cristo resucitado en el camino de Damasco (cf. Hch 9,1-19).
la Palabra (Hch 8,4; cf. la predicacin de Felipe: 8,12). El bautismo Repetidas veces cuenta su conversin, siempre como punto de
del etope (cf. Hch 8,27ss) es otro jaln de la apertura misionera. La partida de su entrega a la misin (cf. Hch 22,3-21; 26,9-20). En l, la
conversin de Cornelio (cf. Hch 10) despert la conciencia misione- misin tiene como fuente el amor: Me am (Gal 2,20); la caridad
ra de la comunidad eclesial, al menos despus de la explicacin de de Cristo me urge (2 Cor 5,14); urge que l reine (1 Cor 15,25).
Pedro. Al or esto se tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo: Su conversin fue propiamente el encuentro con Cristo, que l
As pues, tambin a los gentiles les ha dado Dios la conversin que mismo cuenta como una apertura a la gran novedad del misterio (cf.
lleva a la vida (Hch 11,18). Gal 1,11-17; 1 Cor 15,8-10). Cambi radicalmente su actitud perso-
La misin de la Iglesia primitiva prolonga la misma misin de nal y su cosmovisin. Aprendi por experiencia de fe que Jess ha
Jess y, consecuentemente, es una llamada a la conversin del resucitado y que Dios ofrece ahora la salvacin por medio de Cristo
corazn (cf. Hch 2,3; 3,19, etc.). La misma comunidad eclesial est a todos (judos y gentiles). Todos son invitados a responder, puesto
llamada a un cambio profundo, para poder asumir la responsabilidad que ha comenzado ya el final de la historia humana, que camina ha-
misionera, recibiendo el Espritu Santo y teniendo la audacia de cia Cristo resucitado. No rechaza el judaismo, sino que invita a abrir-
evangelizar (cf. Hch 2,42-47; 4,32-35). Hay, pues, una continuidad se a Cristo (el Mesas) en armona con la fe de Abrahn 47.
con la predicacin de Jess, que ungido con el Espritu Santo y con
poder, pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el A partir de su apertura al misterio de Cristo, Pablo redimensiona
diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10,38). el valor de la ley, la cual era como un tutor de los hijos pequeos
La misin la realiza el mismo Jess resucitado, que sigue enviando (cf. Gal 3,23-29). Los gentiles no estn llamados propiamente a en-
su Espritu. De este modo, el Espritu Santo va indicando dos facetas: trar en la prctica disciplinar de la ley, sino en la plenitud de la mis-
46
Cf. el tema de la dimensin pneumatolgica de la misin en c.VI, ap.VI.
47
45
Cf. S. GAROFALO, Pietro, testimone della passione: Euntes Docete 3 (1950) D. SNIOR - C. STTJHLMULLER, Biblia y misin, o.c, 217-257: La teologa de la
181-206. misin en San Pablo.
44 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva 45

ma. Abrahn (antes de la ley) era ya modelo de fe para todos los que 2,14-15). Por mi parte, muy gustosamente gastar y me desgastar
son hijos de la promesa (Rom 9,8). totalmente por vuestras almas (2 Cor 12,15).
Israel sigue ocupando un lugar nico en el plan de Dios. Pablo Se apoyaba en su experiencia de encuentro con Cristo resucitado,
vive en esta tensin: sin rechazar a Israel, llama a todos a aceptar el en la fe de la comunidad cristiana primitiva, en la armona con los
nuevo plan de Dios, al estilo de los profetas Isaas y Jeremas (cf. dems apstoles y en su propia observacin sobre las realidades que
Gal 1,15; Is 49,1; Jer 1,15). La conversin de los gentiles puede ser encontraba a su paso. Su alegra consista en dedicarse, como servi-
un aliciente para que el pueblo de Israel se abra armnicamente (en dor, a proclamar el Misterio de Cristo y de su amor (cf. Ef 3,1-21).
el momento querido por Dios) a los nuevos planes de salvacin, Le toc en suerte anunciar este misterio a todos los pueblos (cf. Ef
puesto que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables 3,8) proclamando la verdad en el amor (Ef 4,15).
(Rom 11,29). Los contenidos de su mensaje son los mismos del evangelio pre-
La misin confiada no tiene fronteras, segn las palabras del Se- dicado por los dems apstoles. Cristo anunciado y vivido es el cen-
or: Este me es un instrumento de eleccin para que lleve mi nom- tro de la misin, porque todo ha sido creado por l y en l, y todo
bre ante las gentes (Hch 9,15). Es un don recibido o gracia otorga- se apoya en l (Col 1,12-17; cf. Ef 1,3-23). El apstol es slo servi-
da por Dios, que le destina a ser para los gentiles ministro de dor del misterio de Cristo manifestado por medio de su Iglesia (cf.
Cristo Jess (Rom 15,15-16). Su misin consiste en anunciar el Col 1,24-27; cf. Ef 3,1-11). Por esto el anuncio debe ser hecho a to-
evangelio all donde el nombre de Cristo no era an conocido (Rom dos los pueblos, como coherederos y copartcipes de las promesas
15,20). l mismo se describe como apstol por vocacin, segrega- en Cristo Jess, por medio del evangelio (Ef 3,6).
do para el evangelio de Dios (Rom 1,1), deudor de todos (Rom El anuncio (kerigma) consiste en proclamar que Cristo, el
1,14), urgido por la caridad (cf. 2 Cor 5,14), sin otra razn de ser que Hijo de Dios hecho hombre, es el salvador y redentor (cf. Rom
la de anunciar el evangelio (cf. 1 Cor 9,16). 1,2-7). Pablo ha recibido la gracia y el apostolado, para predicar la
En su encuentro con Cristo resucitado, Pablo aprendi que Cristo obediencia de la fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles
vive en todo ser humano y, de modo especial, en su comunidad ecle- (Rom 1,5). Pero se ha de predicar su misterio de cruz, que trans-
sial (que Pablo haba perseguido), a la que l describe como cuer- forma el sufrimiento en amor de donacin. Aunque parezca necedad
po o expresin de Cristo (cf. 1 Cor 12,26-27), esposa o consorte y escndalo, ste es el misterio salvador de toda la humanidad,
(cf. Ef 5,25-27; 2 Cor 11,2) y madre fecunda de Cristo (cf. Gal por haber asumido Cristo la responsabilidad de nuestra condicin
4,19.26). Por esto, su entrega apostlica tiene esta caracterstica de pecadores (cf. 1 Cor 1,21-25; Gal 3,13). As se llega al gozo de
de completar a Cristo por amor a su Iglesia (cf. Col 1,24), y de la esperanza (Rom 12,12).
preocuparse por todas las Iglesias (2 Cor 11,28). Para Pablo, el objetivo de la misin consiste en poder presentar
Su accin evangelizadora gira en torno a Jess, el Hijo de Dios a todos los hombres perfectos en Cristo (Col 1,28). El evangelio
anunciado por los profetas, hecho nuestro hermano en cuanto hom- es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rom 1,16),
bre, que manifiesta la fuerza del Espritu por su muerte y resurrec- sin distincin entre judos y gentiles (cf. Gal 3,28). Los que antes es-
cin (cf. Rom 1,2-7). No se avergenza de anunciar el evangelio (cf. taban lejos (los paganos), ya pueden estar cerca por la sangre de
Rom 1,16) ni busca su propio inters (cf. Hch 20,23). Es el estilo de Cristo (Ef 2,13). Sin retrasos, hay que tender a recapitular todas
misin que quiere contagiar a los dems pastores, a quienes se ha las cosas en Cristo (Ef 1,10), porque ha llegado la plenitud de los
confiado cuidar de la Iglesia que Cristo adquiri con su sangre tiempos (Gal 4,4), en la que Dios ha enviado a su Hijo, nacido de
(Hch 20,28). la mujer, para salvar a todos.
Se dedic a proclamar el evangelio, como embajador de Su vida se gast por este ideal misionero. La preocupacin mi-
Cristo (2 Cor 5,20). Desde Jerusaln y en todas direcciones hasta sionera se concretaba en la solicitud por todas las Iglesias (2 Cor
el Ilrico he dado cumplimiento al Evangelio de Cristo (Rom 11,28). Sus tres grandes viajes misioneros (entre los aos 47-58 de
15,19). Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de glo- nuestra era) terminaron con su encarcelamiento, primero en Palesti-
ria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predica- na y luego en Roma, donde sufri el martirio, junto con Pedro, tal
ra el Evangelio! (1 Cor 15,16). Pablo es fragancia de Cristo: Por vez entre los aos 60-63, bajo el emperador Nern.
nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento. Su camino misionero tena siempre como punto de referencia Je-
Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo (2 Cor rusaln: desde Jerusaln, hasta Asia Menor, Grecia, Roma y (segn
46 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo IV. Cristo enva Al

su deseo) Hispania (cf. Rom 15,24). Prestaba suma atencin a los El universalismo paulino es patente, por la apremiante voluntad
centros urbanos estratgicos, para que luego las comunidades comu- salvfica de Dios sobre todos los seres humanos, que el mismo Pablo
nicaran el evangelio a otros centros. De hecho, plantaba, pero ha experimentado como don gratuito que reclama respuesta de fe.
tambin cuidaba con detalle (al menos, por cartas y por visitas), para Dios salva, pero quiere una respuesta libre. Ahora, independiente-
que todos se preparasen a la venida definitiva del Seor. mente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por
Las cartas paulinas eran ledas en todas las comunidades cristia- la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para to-
nas. Reflejan su experiencia, sus principios y su accin concreta, en dos los que creen pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y
un contexto cultural hebreo y helenstico. Las cartas a los Colosenses estn privados de la gloria de Dios y son justificados por el don de
y los Efesios presentan el universalismo csmico del Misterio de Cris- su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Rom
to. La Iglesia es servidora de este seoro universal, a modo de signo 3,21-24). As es la compasin universal de Dios.
transparente y eficaz; este servicio misionero es su propia razn de La historia ya ha recuperado su sentido: Ahora es el da de la
ser. Se describe el evangelio como llegando a todo el mundo (Col salvacin (2 Cor 6,2). La historia camina hacia Cristo hasta que
1,6): El Evangelio que osteis, que ha sido proclamado a toda criatura Dios sea todo en todos (1 Cor 15,28). Ya desde los inicios de la
bajo el cielo y del que yo, Pablo, he llegado a ser ministro (Col 1,23). historia, Dios ha movido a todos, judos y gentiles, hacia esta salva-
As era su ideal apostlico de proclamar a Cristo entre vosotros, la cin definitiva.
esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos, amonestando e El cristocentrismo de Pablo no es excluyente, sino que es abierto
instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de presentar- a toda la humanidad, sin destruir lo que Dios ya ha sembrado en
los a todos perfectos en Cristo (Col 1,27-28). otras culturas y religiones (cf. Hch 17,22-34). Cristo es el Hijo de
Dios (Hch 9,20), el Salvador (Tit 1,3), que fue entregado por
La carta a los Colosenses empieza con un himno a Cristo resuci- nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rom 4,25).
tado, que es reflejo de la sabidura divina, imagen de Dios invisi- Cristo vive (Hch 25,19) y habita en el creyente (cf. Flp 1,21), co-
ble, Primognito de toda la creacin (Col 1,15; cf. Sab 7,26), municndole la fuerza del Espritu que le hace hijo de Dios (cf. Gal
el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en 4,4-7; Rom 8,14-17).
todo (Col 1,28). Todo fue creado por l y para l, l existe con an- El mensaje cristiano, explicado por Pablo, es la ley del amor,
terioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1,16-17). como fuente de libertad, verdad de donacin (cf. Gal 5,13-14) y
El seoro universal de Cristo no es de poder humano, sino de amor, vnculo de perfeccin (Col 3,14). La llamada al bautismo es para
y debe reflejarse en la Iglesia que es su cuerpo (Col 1,24), por me- configurarse con Cristo (cf. Rom 6,1-5), para vivir en sintona los
dio del sufrimiento y del servicio misionero del apstol a modo de criterios, la escala de valores y las actitudes de Cristo (cf. Gal 2,20;
complemento suyo (ibd.). cf. Flp 1,21) 49.
Este mismo plan queda descrito y ampliado en la carta a los Efe-
sios, donde se explica el proyecto de Dios sobre toda la humanidad,
que tiene como objetivo recapitular todas las cosas en Cristo (Ef
1,10). La Iglesia es el signo transparente y eficaz de Cristo, a modo
de cuerpo o complemento (Ef 1,23). Por medio de la Iglesia se
ha manifestado el misterio de Cristo, escondido por los siglos en
Dios y ahora comunicado; el apstol ha sido escogido como servi- 49
dor (ministro) para proclamar este misterio a todas las gentes. Es Adems de la bibliografa inicial del presente captulo, cf. F. AMIOT, Ideas maes-
tras de san Pablo (Sigeme, Salamanca 1966); S. BENETTI, Pablo y SU mensaje (Pauli-
el misterio que estaba escondido en Dios que es creador de todo, nas, Madrid 1982); J. M. BOVER, Teologa de san Pablo (BAC, Madrid 4 1967); F.
y que ahora quiere comunicar tambin a todos. Por esto, todos BROVELLI, En el corazn del apstol. A la escucha de san Pablo (San Pablo, Madrid
son invitados a comprender el amor de Cristo que excede a todo 2004); A. BRUNOT, LOS escritos de san Pablo (Verbo Divino, Estella 2 1987); L.
conocimiento (Ef 3,1-21)48. CtRtAux, Jesucristo en San Pablo (Descle, Bilbao 1967); D., Itinerario espiritual de
san Pablo (Herder, Barcelona 1968); J. A. FITZMYER, Teologa de san Pablo (Cristian-
dad, Madrid 1975); F. PASTOR RAMOS, Pablo, un seducido por Cristo (Verbo Divino,
48
Efesios parece un desarrollo de los contenidos de Colosenses. Ambos documen- Estella 1993); J. SNCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo (Verbo Divino, Estella 1994); ID.,
tos son de contenidos claramente paulinos, aunque, segn algunos autores, han podido Maestro de los Pueblos. Una teologa de Pablo, el Apstol (Verbo Divino, Este-
ser retocados por otras manos (siempre de autor inspirado). lla 2007).
48 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo V. Biblia y misin 49

V. BIBLIA Y MISIN xin teolgica, respetarla (sin crear adversarios) y tambin relati-
vizarla. El misterio de Dios tiene expresiones teolgicas vlidas,
1. Lectura y relectura contemplativa pero ninguna de ellas es perfecta ni definitiva. Las elaboraciones
teolgicas corresponden a una poca concreta, hacen mucho bien
La Palabra de Dios invita continuamente a una lectura contem- (cuando son constructivas), pero, como hiptesis de trabajo que son,
plativa: dejarla entrar, dejarse sorprender por ella, pedir luz y fuerza tienen que dejar paso humilde y audazmente a otras elaboraciones
para cumplirla, entrar en sintona con los planes salvficos de Dios posteriores, hasta llegar a la visin de Dios (que solamente ser rea-
sobre toda persona, comunidad, pueblo, cultura. La misin se com- lidad en el ms all). Cuando hay diversidad de opiniones teolgicas,
prende desde la contemplacin de la Palabra divina, como expresin hay que buscar principalmente la complementariedad en los aspectos
de sus planes salvficos. positivos y afrontar los problemas desde diversos puntos de vista,
En esta lectura contemplativa se va armonizando los contenidos salvando los puntos esenciales de la fe. El pluralismo de opiniones
de la misma Palabra escrita (inspirada por el Espritu Santo) y su eco armnicas es posible a partir de la fe comn.
en la historia eclesial, tambin bajo una accin especial del Espritu Cuando se hace esta lectura contemplativa (con oracin, estudio,
Santo: tradicin, liturgia, magisterio, santos, autores de garanta (por comunin eclesial y vivencia de la fe), se van descubriendo las di-
ortodoxia y por ortopraxis), culturas diversas, etc. La misin se re- versas dimensiones de la misin, sin oponerlas y absolutizarlas:
flexiona continuamente convirtindola en vida propia, personal y la misin tiene su origen en Dios (dimensin teolgica), que se ha
comunitaria. La Palabra de Dios sigue siendo suya e irrepetible. manifestado en Cristo como Dios-amor, uno y trino (dimensin trini-
Adems de conocer las circunstancias histricas y culturales del taria y cristolgica), bajo una accin de su Espritu de amor (dimen-
texto sagrado, es necesario habituarse a entrar en la resonancia sin pneumatolgica), por medio de la comunidad o familia institui-
que la Escritura ha tenido en los Santos Padres y en los diferentes da por Jess (dimensin eclesiolgica), dirigindose a toda la crea-
documentos eclesiales. Inculturarse supone principalmente entrar cin y a toda la humanidad (dimensin de creacin, antropolgica,
en la Palabra de Dios tal como ha sido revelada para bien de toda cultural, sociolgica, histrica).
la humanidad.
Adentrarse en la Escritura para releerla en dimensin misionera,
no es ms que dejarse sorprender por los planes salvficos de Dios 2. Modos o medios de interpretacin de la Palabra de Dios
que es Padre de todos. Sin esta apertura universalista, la Palabra de
Dios deja de ser de Dios, para convertirse en una interpretacin per- La Palabra de Dios se ha manifestado por medio de expresiones
sonalista con barnices religiosos (que, a veces, es subjetivista e in- humanas, que reflejan situaciones histricas, culturales y sociolgi-
cluso puede llegar a ser fundamentalista). cas concretas. Los mismos autores sagrados (como los evangelistas)
Esta lectura contemplativa y relectura de resonancia sociolgica, ya hicieron una propia interpretacin de la revelacin recibida, sin
histrica y cultural, es una tarea de todo creyente que viva en armo- tergiversar los contenidos de los hechos y de la doctrina. Dios res-
na con su fe y con la comunidad eclesial y humana. Entonces se va peta el modo humano de expresin que tiene lugar en los gneros
entrando en la armona de la revelacin y de la fe, en relacin con la literarios.
propia realidad histrica concreta, para iluminarla a partir de la mis- En cada poca histrica y en cada situacin cultural y sociolgica
ma Palabra de Dios. Slo as se pueden interpretar los signos de los es necesario hacer una relectura armnica de la revelacin, siempre
tiempos (cf. GS 4, 11,44) 50 . en comunin de Iglesia. Esta interpretacin no se contrapone al pa-
Esta tarea no ahorra el esfuerzo por conocer lo que la teologa ya sado, sino que es una evolucin armnica, que ayuda a profundizar y
ha ido elaborando sobre la misin, sino que ayuda a apreciar la refle- aplicar los contenidos de valor permanente, los cuales necesitan una
traduccin cultural y sociolgica ms adecuada y actualizada.
50
La lectura de los signos de los tiempos equivale a interpretar la realidad concreta Es ah donde se ve mejor la necesidad de leer y de releer la Escri-
y completa, a la luz de la Palabra de Dios. De este modo la realidad, iluminada por la tura (inspirada por el Espritu Santo) en relacin con la accin del
fe, se convierte en una llamada a la misin (cf. GS 4, 11,44; EN 75; RH parte 3.a; CCE
2659-2660. Cf. G. GENNARI, Signos de los tiempos, en Nuevo Diccionario de espiritua- mismo Espritu a travs de la historia (tradicin, magisterio, liturgia,
lidad (Paulinas, Madrid 1991) 1758-1780; R. SCHNACKENBURG,Interpretareisegnidel sensusfidelium,santos...). La comunin eclesial salva la continuidad y
tempo (Morcelliana, Brescia 1985). ofrece garanta de autenticidad. El mismo Espritu que inspir las
50 C.l. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo V. Biblia y misin 51

Escrituras, acompaa ahora la historia de la Iglesia. El discernimien- Aunque son muchos los modos de hacer anlisis o exgesis de
to de espritus consiste en encontrar esta accin del Espritu (1 Cor los textos sagrados (como veremos luego), el mtodo fundamental es
12,10; cf. 1 Jn 4,6). La tradicin se actualiza continuamente. el de buscar la armona de la fe y de la revelacin. Los contenidos de
A cada poca le toca hacer una relectura de los dichos y hechos la revelacin, como los contenidos de la fe, tienen una armona que
de Jess. Los evangelistas y otros autores sagrados hicieron su relec- se concreta en la persona de Jess como Verbo encarnado: Este es
tura sin cambiar su significado (cf. Hch 1,1). Aunque Dios es la cau- mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17,5).
sa principal de la revelacin, de hecho respeta la libertad y las carac- Con esta actitud de discernimiento, se van encontrando formas
tersticas del instrumento humano, haciendo que comunique fiel- adecuadas de expresin, que responden a la realidad de cada poca
mente la revelacin, sin ningn error en cuanto al mensaje salvfico, (tambin la nuestra) y de cada cultura. La Palabra divina es siempre
con los matices de una psicologa y de una cultura siempre perfec- fuente de luz para las situaciones nuevas. La armona de la fe y de la
cionables (cf. DV 11-13). revelacin se realiza en comunin eclesial.
Los escritores inspirados son instrumentos libres y fieles, que La reflexin cristiana sobre la Escritura puede ayudar tambin a
manifiestan, al mismo tiempo, su psicologa, cultura, mentalidad, otras religiones a hacer una autocrtica objetiva, constructiva y
etc. Los modos de hablar y de exponer el pensamiento (por ejemplo, equilibrada sobre los propios textos sagrados. El lenguaje y las
con estilo semtico), aunque no contengan ningn error en cuanto al expresiones humanas son siempre imperfectos y mejorables.
mensaje salvfico, pueden ser gneros literarios perfeccionables y Antes de anunciar o ensear la Palabra a los dems, los creyentes
sujetos a interpretacin. la escuchan, celebran y viven en el contexto cultural-histrico. De
En toda poca histrica hay que releer los textos sagrados y bus- este modo, la verdad revelada se reflexiona en las diversas pocas y
car en ellos nueva luz para discernir los acontecimientos actuales de teniendo en cuenta las diversas escuelas filosficas y teolgicas.
luces y sombras, de gozo y de dolor, de vida y de muerte. Cada da se De hecho, en su historia milenaria, los textos de la Escritura del
ha de afrontar la realidad a la luz de Cristo muerto y resucitado: Antiguo y del Nuevo Testamento ya han realizado una insercin y
recordando el pasado y actualizndolo en un presente, para preparar traduccin en diversas culturas: aramea-hebrea, griega, latina, arme-
un futuro de plenitud. ra, siraca, caldea, copta, etipica, georgiana. Otras culturas estn
El modo de reflexionar (contemplar y estudiar) la Palabra es iniciando o esperando. La revelacin ya termin con Jess (y los
siempre con la actitud de un corazn que se abre sin condiciona- apstoles); pero la comprensin cada vez ms aquilatada de sus con-
mientos, como en la Madre de Jess (cf. Le 2,19.51). Se analizan los tenidos es un proceso permanente. Cada cultura (tambin en su di-
hechos actuales tal como son, partiendo de la realidad objetiva y mensin religiosa) tiene algo que aportar, no a la revelacin, pero s
completa, escuchando el mensaje recibido en armona con todo el a la comprensin y vivencia de la misma. No es raro que el Espritu
contexto de la revelacin. La Iglesia sigue el ejemplo de Mara, quien de Dios, que "sopla donde quiere" (Jn 3,8), suscite en la experiencia
meditando en su corazn, se daba cuenta de que las cosas ledas se humana universal, a pesar de sus mltiples contradicciones, signos
armonizaban con las palabras del ngel. Lo que Gabriel haba dicho, de su presencia, que ayudan a los mismos discpulos de Cristo a
ya haba sido profetizado por Isaas: "La Virgen concebir y dar a comprender ms profundamente el mensaje del que son portadores
luz" (Is 7,14). Si esto se lo haba dicho, aquello lo haba odo. Vea al (NMI 56).
nio recostado [...] aquel que era el Hijo de Dios [...] Lo vea recos- La interpretacin de la Escritura usa una metodologa de discer-
tado y ella meditaba las cosas que haba odo, las que haba ledo y nimiento concreto (exgesis), siguiendo unas reglas generales de
las que vea 51. interpretacin (hermenutica). Sin desviar la atencin principal de
La relectura y reflexin teolgica de los textos bblicos sobre la la revelacin, se presta atencin al modo de pensar y de expresarse
misin slo puede hacerse con autenticidad, cuando el lector los lee por parte de los escritores sagrados (gneros literarios). En cual-
con la sintona de quien se hace disponible para la misma misin. Sin quier tipo de interpretacin, hay que tener muy en cuenta el con-
esta disponibilidad, que supone actitud de pobreza y de contempla- tenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la
cin, los textos escritursticos se resisten a comunicar su contenido. Iglesia, la analoga de la fe [...] Todo lo que se refiere a la interpreta-
cin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la
51
SAN JERNIMO, Homila sobre la Natividad del Seor (comenta Le 2,19): CCSL Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de
78,527; cf. en Obras completas de San Jernimo, I (BAC, Madrid 1999) 955-964. interpretar la palabra de Dios (DV 12).
52 C 1 Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo V Biblia y misin 53
En primer lugar, se centra la atencin en el sentido literal, es de- La Palabra es siempre viva, que se mueve o corre, como
cir, en el significado directo de las palabras. Pero estas mismas pala- Alguien que se deja entrever en ella, para llegar a todo corazn
bras tienen un sentido ms profundo, como portadoras de un signifi- humano: Hermanos, orad por nosotros para que la Palabra del
cado salvfico de los acontecimientos que se narran (sentido espiri- Seor siga propagndose y adquiriendo gloria, como entre vosotros
tual). En realidad, toda la Escritura, de modo ms o menos directo, (2 Tes 3,1).
se refiere a los planes de Dios en Cristo (sentido alegrico), e invita La vida de que es portadora la Palabra es el mismo Cristo, que
a una vida santa (sentido moral). El pasado (que se narra o recuerda) quiere vivir en lo ms profundo de cada corazn humano para sal-
y el presente cuyo significado se intenta descifrar a la luz de la histo- varlo, hacindole partcipe de una vida nueva: Ciertamente, la Pala-
ria de salvacin, tienden a una realidad futura en el ms all (sentido bra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que espada alguna de
anaggico). Cualquier interpretacin exegtica ha de tener en cuenta dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta
una plenitud que se deja entrever en los mismos textos: el misterio las junturas y mdulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del
divino es siempre ms all y se va manifestando en la armona de corazn (Heb 4,12).
toda la revelacin y de todos los contenidos de la fe (sentido ple- La teologa es una reflexin sobre la fe, como si el creyente
no). Cabe conjugar una exgesis ms literaria con otra ms histri- buscara profundizar lo que cree (fides quaerens intellectum). Es,
ca, teniendo en cuenta las ciencias humanas (sociologa, antropolo- pues, por su misma naturaleza, una bsqueda creyente. La reflexin
ga, psicologa) y la problemtica de cada poca y de cada situacin teolgica parte de la realidad de gracia de los contenidos de la reve-
concreta52. lacin, que analiza, fundamenta, aclara, expone, explcita, aplica, in-
serta en los conceptos y expresiones de una cultura, etc., para abrirse
a planteamientos nuevos y poder responder a situaciones nuevas. El
3. Elaboracin de la reflexin misionolgica a partir esfuerzo humano de esta reflexin es un espacio de libertad e inicia-
de la Palabra de Dios tiva tcnica, que respeta siempre la peculiaridad de la gracia de la fe
y de la revelacin 53.
La reflexin sobre la misin, a partir de la Palabra de Dios, nece- Entrar en el estudio directo de los textos de la revelacin, es ya
sita entrar en estas posibilidades de interpretacin, para poder res- un proceso cientfico (teolgico), puesto que la revelacin se ha ma-
ponder a la problemtica actual (inculturacin, dilogo, situaciones nifestado por medio de conceptos culturales y de acontecimientos.
sociolgicas, etc.). Para ello, la comunidad eclesial, interpelada por Analizando los conceptos culturales de la poca en que se escri-
la Escritura, queda urgida a convertirla en oracin, reflexin contem- bieron las Escrituras, se podr entender mejor el contenido de la
plativa, vida nueva y misin universal. revelacin.
La tarea de la reflexin teolgica tiene siempre diversas funcio-
52
Cf DV 9-26, CCE 50-141 Vanse los diversos modos complementarios de ha- nes que son complementarias: funcin cientfica de profundizacin o
cer exgesis en PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Igle- fundamentacin (teologa sistemtica o dogmtica), funcin viven-
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54 C. 1. Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo
Subsidios doctrinales y prcticos 55
celebracin litrgica, organizacin). La funcin misionera se expresa
en la reflexin sobre la misin, que abarca, de algn modo, todos los vidar el objetivo principal: el anuncio de la salvacin en Cristo (lla-
aspectos pastorales, abrindolos a un anuncio sin fronteras y a una mando a la conversin y a la fe) y la edificacin de la comunidad-
insercin intercultural e interreligiosa. familia de Jess, que es su Iglesia.
La funcin misionera de la reflexin teolgica (por un tratado ex- Hoy se quiere afrontar el modo de insertar el evangelio en las
plcito sobre la misin o por la dimensin misionera de todos los tra- culturas (inculturacin) y de ponerlo en contacto con las otras reli-
tados), necesita ahondar la teologa con base bblica, histrica, siste- giones (dilogo interreligioso). Ello supone una ampliacin de cono-
mtica, documental. Entonces se llega a una armona entre la fe pro- cimientos culturales, antropolgicos y sociolgicos, que no pueden
fesada, celebrada, vivida y anunciada. En efecto, en los estudios olvidar las dimensiones fundamentales de la misionologa: trinitaria
misionolgicos se adentra en el misterio de Cristo para ser anuncia- (fontal), cristolgica (central), pneumatolgica (vivencial salvfica),
do (como Dios, hombre, Salvador), celebrado y hecho presente bajo eclesiolgica (Cristo en medio de su comunidad), etc. Una verdadera
signos salvficos eclesiales, comunicado a cada persona y a toda la teologa misionera, partiendo de la Palabra de Dios, est llamada a
humanidad, en sus circunstancias culturales e histricas. armonizar todas estas dimensiones sin contraponerlas.
Sin olvidar la importancia y necesidad de la teologa sistemtica,
hay que recordar, respecto a la reflexin sobre el misterio de Cristo,
que adems de la investigacin teolgica, podemos encontrar una Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo
ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la "teologa vivida" de los personal y comunitario
Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que permiten
acoger ms fcilmente la intuicin de la fe (NMI 27). a) Lectura de documentos en sus contenidos bblicos
En realidad, la verdadera teologa es siempre una contemplacin
inteligente, amante y vivencial, que respeta la peculiaridad de la re- Decreto conciliar Ad gentes (analizar los contenidos bblicos). Principios
velacin y la autonoma de la razn: Busco entender para creer, doctrinales (c.I): Designio del Padre (AG 2; cf. LG 2), misin del Hijo
pero creo para entender (san Anselmo). Los diversos tratados de (AG 3; cf. LG 3), misin del Espritu Santo (AG 4; cf. LG 4), la Iglesia
teologa se estudian en vistas a creer, celebrar, vivir, anunciar. As se enviada por Jesucristo (AG 5; cf. LG 5ss).
llega a la teologa sapiencial y comprometida de los santos y mi- Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (analizar los contenidos b-
blicos). Del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora (c.I): Testi-
sioneros de cada poca: El conocimiento de la verdad cristiana monio y misin de Jess (EN 6), Jess primer evangelizador (EN 7),
recuerda ntimamente y exige interiormente el amor a Aquel a quien el anuncio del Reino de Dios (EN 8), el anuncio de la evangelizacin
ha dado su asentimiento 54. liberadora (EN 9), a costa de grandes sacrificios (EN 10), predicacin
La reflexin teolgica sobre la misin (misionologa) estudia infatigable (EN 11), signos evanglicos (EN 12), hacia una comunidad
el misterio de Cristo para poder anunciarlo a todos los pueblos. Estu- evangelizada y evangelizadora (EN 13-16).
dia la misma misin de Cristo prolongada en la Iglesia, sealando la Encclica Redemptoris missio (analizar los contenidos bblicos). Jesu-
peculiaridad de la misin, sus dimensiones, sus agentes, sus objeti- cristo nico Salvador (c.I), el Reino de Dios (c.II), el Espritu Santo pro-
vos, su metodologa, etc. Aunque la realidad de la accin misionera tagonista de la misin (c.III).
de la Iglesia es permanente, el estudio teolgico y sistemtico sobre Documento conclusivo de Aparecida: resumen bblico sobre el discipu-
la misin comienza al final del siglo xix y principios del siglo xx 55. lado 129-153 (segunda parte, c.4).
Como en todos los tratados de teologa, tambin la ciencia misio-
nolgica ha evolucionado, formando diversidad de escuelas, sin ol- b) Pistas de estudio para compartir la reflexin y las vivencias
sobre la misin
54
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Con- El objetivo de la misin de Jess consiste en comunicar sufiliacindivi-
gregacin para la Doctrina de la Fe (24-10-1997), cf. Ecclesia 2.867 (1997) 24-25. El na a todo ser humano, para que imite y comparta su actitud filial ante el
Papa se refiere a la Patrona de las misiones: La teologa sapiencial de Santa Teresa
del Nio Jess muestra el camino real de toda reflexin teolgica e investigacin doc- Padre (Padre nuestro) y para que se haga donacin a los hermanos
trinal: el amor, del que "dependen la ley y los profetas", es amor que tiende a la verdad como l (mandato del amor).
y, de este modo, se conserva como autntico gape con Dios y con el hombre. Estudiar el contenido bblico de esta afirmacin: Quien deja entrar a
" Cf. c.II del presente trabajo. Cristo en su vida no pierde nada, absolutamente nada, de lo que hace la
vida libre, bella y grande. Slo con esta amistad se abren las puertas de la
56 C1 Misin sin fronteras al estilo de Jesucristo Subsidios doctrinales y prcticos 57

vida Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialida- e) Para adentrarse en la dinmica del presente libro
des de la condicin humana Slo con esta amistad expenmentamos lo
que es bello y lo que nos libera l no quita nada y lo da todo 56 La reflexin teolgica sobre la misin (c I-II) necesita adentrarse en las
realidades culturales y religiosas de la humanidad, para descubra y dis-
cernir en ella las huellas o semillas del Verbo y Emmanuel, como
c) Temas concretos como sntesis del captulo preparacin al Padre nuestro y al mandato del amor (c III-IV) El
dilogo nterreligioso (c V) necesita cristianos que reflejen en sus con-
La misin personificada en Cristo (cf ap 1,1) vicciones, motivaciones y decisiones, la persona y el mensaje de Cristo
La misin en la perspectiva del amor (cf ap 1,2-3) resucitado (c VI)
El camino histnco de la misin (c VII) tiende a la realizacin de la
Los contenidos evanglicos sobre la misin (cf ap 11,1)
comunidad-familia eclesial y universal iniciada y querida por Jess
La misin desde las vivencias de Cnsto (cf ap 11,2 y 4-6) (c VIII) El apstol es un testigo que vive, anuncia, celebra y comunica a
La misin en la perspectiva del Padre nuestro y del mandato del amor Cnsto Salvador del mundo (Jn 4,42, 1 Jn 4,14) (c IX-X)
(cf. ap 11,3)
La accin del Espntu Santo en la misin de Jess (cf. ap 11,6).
Lneas misioneras en el Antiguo Testamento (cf ap 111,1-2)
Lineas bsicas del discipulado (cf ap IV, 1)
Significado pascual del mandato misionero (ap IV,2, AG 1, 5, 39, EN 5,
59-60, RMi 11, 23, CCE 849)
La misin de la Iglesia pnmitiva segn los Hechos de los Apstoles
(cf. ap IV,3)
La figura misionera de Pablo (cf ap IV,4)
Lectura misionera de la Biblia (cf ap V,l-2)
La reflexin a partir de la Palabra de Dios (cf ap V,3)

d) Sugerencias para una sntesis sobre la misin en la Biblia

Como resumen de los contenidos misioneros de la Esentura (Antiguo y


Nuevo Testamento) cf D SNIOR - C STUHLMULLER, Biblia y misin,
o c , 433-450 (la soberana de Dios y su voluntad de salvacin, la histo-
na, el mundo creado, la expenencia religiosa ), 450-459 (las modalida-
des de la misin proclamacin directa, crtica e interpelacin proftica
por medio de la palabra y del signo, el testimonio en favor del evange-
lio, la misin como transformacin personal y social)
La misin slo se entiende en sintona con las vivencias o sentimien-
tos de Cnsto (cf Flp 2,5) Tengo otras ovejas (Jn 10,16), venid a m
todos (Mt 11,28), tengo sed (Jn 19,28) La comunidad del resucita-
do comienza a ser misionera a partir de un encuentro que es conoci-
miento de Cnsto vivido personalmente (VS 88)
La misin, personificada en Cnsto, impulsa a la Iglesia al servicio de toda
la humanidad En cada poca histnca y en cada circunstancia socio-cul-
tural, se capta a partir de la Palabra de Dios contemplada en el corazn
(Le 2,19 51) Entonces la misin descifra el secreto de la realidad concreta
y completa, y es siempre nueva, recin estrenada y aplicada

56
BENEDICTO XVI, Homila en la misa de inicio del pontificado (24-4-2005)
Ecclesia 3 255 (2005) 17-20
CAPTULO II

MISIONOLOGA, TEOLOGA SOBRE LA MISIN


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del inicio de esta publicacin. Ver temas particulares en otros captulos y en lgico tiende a presentar algn aspecto del Misterio de Cristo para
las notas respectivas del presente captulo (v.g. teologa pastoral, etc.). profundizarlo cientficamente, celebrarlo, anunciarlo, contemplarlo
y vivirlo.
En el presente captulo se resumen los contenidos de la reflexin Los estudios teolgicos, por el hecho de girar en torno al misterio
teolgica actual acerca de la misin y de la accin evangelizadora, de Cristo, se convierten en una llamada apremiante a la contempla-
tambin en su evolucin histrica. Se ofrecen las bases de la misio- cin, a la perfeccin y a la misin. Tal ha sido la orientacin dada
nologa, sealando sus contenidos esenciales y su metodologa. Se por el concilio Vaticano II: Hay que atender a que [...] todas las dis-
recuerdan las directrices principales del estudio: qu es la misin ciplinas filosficas y teolgicas se articulen mejor y que todas ellas
(teologa), cmo realizarla (pastoral) y cmo vivirla (espiritualidad). concurran armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias de
Se da tambin una visin actual de las ciencias misionolgicas, para los alumnos al Misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la
poder constatar, en captulos posteriores, cmo estas ciencias necesi- humanidad, influye constantemente en la Iglesia y acta sobre todo
tan actualizarse y abrirse a nuevos horizontes. por obra del ministerio sacerdotal (OT 14). Entonces, todo apstol,
Los mbitos nuevos de la misin ad gentes y los retos actuales a travs del estudio [...] se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su
estimulan para profundizar en las diversas dimensiones de la misio- vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio (PDV 51).
nologa, armonizndolas y abrindolas a los nuevos horizontes de la Sin una actitud relacional, que se concrete en adhesin personal y
misin. La evolucin armnica de los estudios misionolgicos invita comprometida a Cristo, cualquier reflexin teolgica no pasara de
a no perder ningn paso ya dado por otros estudiosos en los aos an- ser un juego de palabras. Por esto, la reflexin teolgica sobre la mi-
teriores, pero tambin debe concretarse en un salto de calidad que va sin y sobre la evangelizacin, no puede partir principalmente de
a marcar un nuevo hito para los siglos venideros. conceptos o de ideas personales, sino que analiza el hecho salvfi-
co del misterio de Cristo, que es enviado, que evangeliza y que
enva. Se constata, pues, el hecho de la fe, tal como se vive y predica
I. MISIONOLOGA Y TEOLOGA

El estudio de la misionologa corresponde a una de las funcio- 1


Cf. c.I, ap.V, sobre la elaboracin de la reflexin misionolgica. Cf. J. BARREDA,
nes esenciales de la teologa, la cual intenta reflexionar sobre los Missionologia, o.c, c.III (la misionologa como ciencia); c.IV (la misionologa como
fundamentos y contenidos de la fe (teologa ms sistemtica o dog- ciencia teolgica). Tambin: D. J. BOSCH, Transforming Mission, o.c, RUI, c.12.
62 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin I. Misionologa y teologa 63
en la Iglesia, para poder elaborar unos conceptos misionolgicos vivirlo generosamente y para comunicarlo a cada persona y a toda la
claros y vitales. humanidad.
Los diversos tratados de la teologa deben quedar abiertos a las Cuando la funcin misionera queda excluida o silenciada de los
respectivas funciones (sistemtica, pastoral, litrgica, misionolgica, tratados teolgicos, stos pierden su fuerza dinmica, espiritual y
espiritual-contemplativa, etc.). Sin esta apertura, la reflexin teolgi- evangelizadora. El misterio de Cristo se estudia como: a) preexisten-
ca corre el riesgo de encerrarse en una madeja de teoras y opiniones te (como Verbo) con el Padre y el Espritu Santo, constituyendo con
que se desvanecen con el correr del tiempo, despus de haber consu- ellos la fuente de la misin (tratado de Dios y de la Trinidad); b) pre-
mido en ellas muchas energas. Cuando la ciencia se hace servicio parado en la creacin, en la historia y, de modo especial, en la reve-
para profundizar en la fe, entonces se respeta el misterio de la revela- lacin (tratado de la creacin y de la revelacin); c) hecho presente,
cin divina, que ilumina la realidad concreta y, de este modo, el estu- como Verbo encarnado, evangelizador y Redentor, muerto y resuci-
dio desarrolla la capacidad de reflexin, vivencia, contemplacin y tado (tratado de cristologa); d) prolongado en la Iglesia y en los sig-
misin. nos sacramentales (tratado de eclesiologa, de sacramentos y de litur-
Cualquier tratado de teologa necesita no perder sus races de fe, gia); e) viviente en el corazn del hombre y en la comunidad humana
para poder abrirse a la dimensin del misterio divino, a la contem- (tratado de gracia y virtudes, moral, espiritualidad);/) polo de un en-
placin, al anuncio (kerigma) y a la misin. Precisamente por ello, la cuentro final de toda la humanidad al final de la historia (tratado de
teologa sistemtica, en cualquiera de sus niveles, ha de inspirarse en escatologa). Todas estas facetas del estudio del misterio de Cristo se
la Palabra de Dios, la doctrina patrstica, la liturgia, el magisterio y abren a la misin universal (misionologa).
la fe del pueblo creyente. Segn santo Toms, toda teologa est or- Si se estudia la teologa con estas perspectivas, el apstol descu-
denada a alimentar la fe 2. bre la necesidad de una formacin inicial profunda y de una conti-
En realidad, la Palabra de Dios, revelada, predicada, celebrada y nuidad por medio de una formacin permanente. La situacin actual
vivida en la Iglesia, es la fuente de toda reflexin teolgica. Segn de la humanidad exige cada vez ms maestros que estn realmente
dice el aforismo, prius vita quam doctrina. La reflexin teolgica so- a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces de afron-
bre la misin se inspira en la realidad misionera de Cristo y de sus tar, con competencia, claridad y profundidad, los interrogantes vita-
apstoles 3. les del hombre de hoy, a los que slo el Evangelio de Jess da la ple-
Si la teologa parte del proyecto de Dios en Cristo para la salva- na y definitiva respuesta (PDV 56).
cin de toda la humanidad, entonces recupera la perspectiva misio- El estudio teolgico de todos los tratados en clave misionolgica,
nera. La dimensin misionera brota espontneamente cuando man- exige una profndizacin por medio de un tratado especfico y aut-
tiene el equilibrio entre la fe y la razn (la fe busca la inteleccin, nomo: la misionologa. Ocurre lo mismo con los tratados de pastoral
creo para entender). La fe se hace vivencial y comprometida, en el y espiritualidad, que reclaman, junto al enfoque general de toda la
campo de la perfeccin y de la misin, como relacin personal del teologa, un estudio peculiar.
creyente con Cristo en la Iglesia (PDV 53) 4. De hecho, el estudio de la misionologa (o de las ciencias misio-
El conjunto de funciones de la teologa (sistemtica, pastoral, li- nolgicas en general) ha aportado perspectivas enriquecedoras a los
trgica, moral, espiritual, misionera...) se concreta en la dimensin diversos tratados de teologa, especialmente en el campo de la cristo-
eclesial, que ayuda a desarrollar un grande y vivo amor a Jesucris- loga, eclesiologa, escatologa, antropologa y soteriologa. Al mis-
to y a su Iglesia; este amor, a la vez que alimenta su vida espiritual, mo tiempo, en vistas a poder responder a las exigencias de la evan-
sirve de pauta para el ejercicio del ministerio (PDV 53). gelizacin, la misionologa ha instado a profundizar en los estudios
El misterio de Cristo viene a ser el punto de referencia de todo bblicos, la historia de la Iglesia, el derecho, la pastoral ordinaria,
estudio teolgico. Se estudian los contenidos de la revelacin cris- la espiritualidad, las ciencias antropolgicas y sociolgicas.
tiana, para anunciar a Cristo como Dios, hombre, Salvador; para Cuando se estudian los diversos tratados teolgicos con profun-
celebrarlo hecho presente bajo signos salvficos eclesiales; para didad, se advierte fcilmente la necesidad de una especializacin en
2
otros campos relacionados: la liturgia, la pastoral, la espiritualidad,
3
InISent. q.l a.2. la misionologa.
Cf. Sth. I-II q.41 a.7 ad 6.
4
SAN AGUSTN, S. 43,7: Procura entender para creer, procura creer para entender Cabra distinguir entre la teologa de la misin (tratado de mi-
(intellige ut credas, crede ut intelligas). sionologa) y la teologa misionera (toda la teologa en su dimen-
64 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin II Terminologa y reflexin misionolgica 65

sin misionera). La dificultad de esta ltima (teologa misionera) Lo importante es la realidad que se quiere expresar, la cual pertenece
estriba en que la misin ad gentes (precisamente la misionologa) a los contenidos de la revelacin.
necesita una atencin especial, ms all de una dimensin misionera El trmino misin, como sustantivo, se usa con san Ignacio de
en general. Loyola (s. xvi) y a partir de la fundacin de la Congregacin de
A veces, a la misionologa (que, como veremos luego, es rela- Propaganda Fide (s. xvn); en el siglo xrx se usa en el contexto de
tivamente moderna) se la ha llamado madre de la teologa 5. Ello la reflexin teolgica. El sustantivo evangelizacin es del si-
no significa una preponderancia cientfica o prctica sobre los otros glo xix y tiene origen en los telogos de la reforma (que, a veces,
tratados teolgicos, sino simplemente la constatacin de que el enfo- usan el trmino evangelismo); pero en los documentos magisteriales
que misionero (no propiamente la misionologa como ciencia mo- conciliares (LG, AG) y postconciliares (EN, RMi) el trmino evan-
derna) ha sido el detonante en los estudios teolgicos de los primeros gelizacin es ya de uso frecuente 8.
siglos de la Iglesia. Efectivamente, durante la poca patrstica se re- Ms que una disquisicin sobre los trminos (misin, evangeliza-
flexiona sobre la fe, principalmente para poder presentarla en el am- cin), se necesita un estudio sobre la realidad contenida en la revela-
biente cultural e histrico de la poca. Esta realidad subsiste de cin, la cual se inserta en la realidad humana sociolgica e histrica.
modo permanente. La teologa empez y debe seguir siendo misio- Esta realidad, en los textos escritursticos, se expresa con trminos
nera y contemplativa 6. diversos y complementarios: enviar, evangelizar, proclamar, anun-
ciar, transmitir, testimoniar. Se trata de un contenido polivalente ex-
presado en un contexto ms rico que el de las mismas palabras.
II. TERMINOLOGA Y REFLEXIN MISIONOLGICA Es la misin que Jess realiz y que encarg a su Iglesia. Es mi-
sin que tiene origen en Dios-amor (Padre, Hijo y Espritu Santo) y
Al adentrarse en el tratado de misionologa, como ocurre en otros que se manifiesta especialmente a partir de la encarnacin y de la re-
tratados teolgicos, el estudioso se encuentra con una terminologa o dencin (misterio pascual), en vistas a la salvacin plena de toda la
nomenclatura especial: misin, evangelizacin, misin ad gen- humanidad.
tes, comunicar o propagar la fe, plantar la Iglesia, sectores o Esta misin se realiza en la prctica (segn los textos inspirados
pases de misin (las misiones), misionografa (descripcin de del Antiguo y del Nuevo Testamento) por medio de la creacin (que
la realidad y de las situaciones misioneras), pastoral y espiritualidad tiene su origen en el amor de Dios) y la revelacin divina en la histo-
misionera, etc. La terminologa, aunque sea vlida, es siempre per- ria (como historia de salvacin), manifestndose de modo especial
feccionare. Lo importante es no perder los contenidos, es decir, la como voluntad divina salvfica universal, comunicada por envia-
realidad de la revelacin que ilumina y da una respuesta a la realidad dos de Dios. El mismo Dios, que es el origen fontal de esta misin
humana y sociolgica concreta. salvfica, ha enviado a su Hijo en la plenitud de los tiempos 9.
Los trminos bsicos de la misionologa son misin y evan- La misin, pues, tiene origen en Dios, se comunica ahora por
gelizacin, como trminos anlogos, cuyo significado refleja una Cristo su Hijo y lleva la impronta de la accin salvfica del Espritu
complementariedad. La misin es el acto de enviar o tambin el de amor. Dios mismo encarga esta misin para que se realice su ac-
hecho de recibir un encargo. La evangelizacin indica el objetivo cin salvfica en la creacin y en la historia, en vistas a una salvacin
de la misin, a modo de accin que hay que realizar7. plena y universal, por medio de Jesucristo su Hijo hecho hombre por
Como sustantivos (misin, evangelizacin), los trminos no nosotros, muerto y resucitado, presente en la Iglesia, que lleva a su
se encuentran en los textos bblicos. En estos textos, se usan ms cumplimiento y plenitud todos los dones de Dios dados a la humani-
bien los trminos enviado, enviar, evangelizar (cf. Le 4,18). dad durante toda la historia.
Esta realidad salvfica de la misin, como todos los dems conteni-
5
6
D. J. BOSCH, Transforming Mission, o.c., P.I, e l . dos de la revelacin, es susceptible de estudio objetivo por medio de
La encclica Redemptoris Mater 23, nota 47, cita la frase de Orgenes: "Los conceptos adecuados. El telogo reflexiona la fe a partir de la palabra
Evangelios son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero
de los Evangelios; ninguno puede percibir el significado si antes no ha posado la cabe-
8
za sobre el pecho de Jess y no ha recibido a Mara como Madre" (Comm. in loan., 1,6: Cf. A. WOLANIN, Teologa della missione, o.c, n.2 (conceptos de misin y de
PG 14,31). evangelizacin).
7 9
Cf. los contenidos bblicos de misin y evangelizacin en el apartado Cf. las conclusiones y sntesis doctrinal de: D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Bibliay
siguiente. misin, o.c, c.III.
66 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin 777. Contenidos bblicos de las nociones bsicas 67

revelada y de las resonancias eclesiales de la misma en la predicacin y En el Nuevo Testamento, el trmino enviar se expresa con los
magisterio, en la celebracin litrgica y en la vivencia de losfeles10. vocablos apostello, apostellein, apostlos, pempo, pempein, que tie-
La misionologa es, pues, el tratado teolgico y pastoral que nen un significado anlogo, aunque con diversos matices comple-
estudia la misin como envo de parte de Dios, y su puesta en mentarios. El enviado (apostlos) recibe un encargo, que, de al-
prctica como evangelizacin. La nomenclatura o terminologa gn modo, est relacionado con el mensaje y la accin salvfica de
puede ir variando: misionologa, teologa misionera, ciencias de la Jess. Aparecen, pues, tambin los tres aspectos veterotestamenta-
evangelizacin. Pero no cabe duda sobre la legitimidad de este trata- rios, con un sentido ms profundo (saliah, dabar, ruah) porque se
do especfico, que ya ha recorrido ms de un siglo ". anuncia a Cristo, Hijo de Dios, que nos salva con su muerte y resu-
rreccin, comunicndonos la vida y fuerza nueva en el Espritu
Santo 14.
III. CONTENIDOS BBLICOS DE LAS NOCIONES BSICAS: Jess, que es ungido y enviado por el Espritu (Le 4,18), al leer
MISIN Y EVANGELIZACIN en la sinagoga de Nazaret el texto de Is 61, deja entrever los tres as-
pectos de la misin espiritual del profeta: ha sido enviado con la
En el Antiguo Testamento, la accin de enviar (cuando se trata fuerza (y uncin) del Espritu, para anunciar la buena nueva a los po-
de contexto religioso), se concentra en alguna persona enviada con bres. Es la misma misin que comunicar a los Apstoles (cf. Jn
un encargo de parte de Dios. Pueden ser los mismos ngeles (en- 20,21-23), quienes tambin sern acompaados con la fuerza del
viados) o, de modo ms especfico, Moiss y los profetas (especial- Espritu para anunciar el evangelio (cf. Le 24,48-49; Hch 1,8). Esta
mente Samuel, Natn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Ageo, etc.). La ac- fuerza del Espritu les urgir a anunciar la Palabra de Dios
cin de enviar (saliah) est relacionada frecuentemente con el anun- de modo irresistible (cf. Hch 3,29; 4,8-13.31).
cio o palabra (dabar), que es don de Dios, y con la accin del Se trata de un envo o de un enviado para realizar un servicio del
Espritu Santo (ruah). Por esto, Dios asegura su proteccin y su mis- Reino de Dios, con poderes recibidos del mismo Dios (o de Jess),
ma presencia, puesto que se trata de una accin salvfica y de la quien est presente apoyando al enviado. El envo es para un objeti-
transmisin garantizada de su mensaje. La misin reclama, por parte vo concreto salvfico. Est relacionado con un mensaje y con la fuer-
del enviado, obediencia y servicio l2. za del Espritu, para hacer patente el hecho y el significado de la en-
Estos enviados por Dios reciban el Espritu para poder hablar carnacin y de la redencin (muerte y resurreccin de Jess, su mis-
en su nombre y con su fuerza. Se recibe la fuerza del Espritu terio pascual). Es misin que viene de Dios, por Jesucristo,
(ruah) (cf. Gen 1,2), para cumplir la misin (saliah) (cf. Jer 1,7; Eclo comunicada a la Iglesia para continuar la misma misin de Cristo, y
48,12) de anunciar la palabra (dabar) (Ez 3,10). Los profetas reciben poder llegar al hombre concreto en sus circunstancias histricas y
la misin para ejecutarla con la fuerza del Espritu, el cual les hace socio-culturales.
hablar, juzgar, salvar (cf. Jer 1,7; Ez 3,10; Dt 34,9; Eclo 48,12). Ellos Jess resucitado comunica su misma misin o envo a los
son como la prolongacin de quien les enva. Por esto son testigos de suyos. Toda la comunidad eclesial es enviada, pero especialmente
una presencia salvfica de Dios que abarca el universo entero (cf. Is los colaboradores ms estrechos de Jess (los apstoles). Pablo es
59,19ss)13. el apstol por antonomasia, quien se describe frecuentemente con
este ttulo (apstol de Jesucristo), unido al de servidor, para
10
El estudio de la misin tiene diversos momentos: teolgico, histrico-antro- anunciar el evangelio 15.
polgico, cristolgico, pneumatolgico, comunitario-eclesiolgico, etc. Cf. E. BUFNO El trmino evangelizar (euangelizomai) significa el anuncio
DE LA FUENTE, Dimensin misionera del objetivo teolgico, en AA.VV., La misiono-
logia hoy, o.c., 13-75.
de la Buena Nueva. Se trata de anunciar (angello) el gran gozo (eu)
11
La expresin misionologa, como ciencia teolgica sobre la misin, tiene
ciertas variantes en otros idiomas (Misiologa?, misionologa?). Cf. J. A.
14
BARREDA, Missionologia, o.c, 90-93. En el Nuevo Testamento, los trminos enviar y evangelizar se emplean
12 como verbos (cf. Le 4,18). El sustantivo (misin, evangelizacin) no es expresin
Cf. E. BUENO DE LA FUENTE, Misin/misin ad gentes, en H. RZEPKOWSKI, Dic-
cionario de misionologa, o.c, 605-611; A. WOLANIN, Missione, en Dizionario di mis- bblica, como hemos indicado ms arriba. Cf. los textos del envo en c.I de nuestro
siologia, dir. J. Esquerda Bifet (Pontificia Universit Urbaniana, Roma 1993) 367-373. estudio: en Jess, en sus apstoles, en la Iglesia primitiva y en el caso paradigmtico
13 de Pablo. Cf. J. BARREDA, Missionologia, o.c, 15-29.
De modo especial, los profetas eran, segn san Cirilo, portadores del Espritu:
15
In Ioann. Evang. 5,2: PG 73,752. Cf. J. LPEZ GAY, El Espritu Santo y la misin Cf. c.I de nuestro estudio (Jess enviado, evangelizador, que enva; Iglesia
(ngeles de las Misiones, Brriz 1967). primitiva; Pablo). Cf., tambin, la dimensin pneumatolgica de la misin en c.VI.
68 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin IV. Importancia, actualidad, objetivo y sistematizacin 69

de que Cristo es el Salvador esperado. El apstol es enviado para les e histricas, indica una actualidad permanente y siempre nueva, de
anunciar este mensaje, es decir, para evangelizar (cf. Mt 2,5; Le adaptacin y de insercin, tomando como analoga el misterio de la
2,10; 7,22). Los evangelistas (euangelizesthai) escribieron, inspi- encarnacin del Verbo en las circunstancias humanas de su poca.
rados por el Espritu Santo, este mismo mensaje. El trmino est nti- La misionologa, adems de estudiar los propios contenidos, es, al
mamente relacionado con el trmino enviar (misin). Incluye el mismo tiempo, una ciencia interdisciplinar, porque tiene que armonizar
contenido que se debe anunciar, la accin de anunciar y a veces a los su estudio con las aportaciones de la teologa,filosofa,historia, antro-
evangelizadores (enviados para el anuncio) (cf. Rom 10,25 citando pologa cultural, sociologa, historia y teologa de las religiones, psico-
Is 52,7; 1 Cor 1,17). loga, ciencia de las comunicaciones, etc. Slo as puede responder a un
El trmino evangelizacin, como sustantivo, se comenz a usar problema global, que es siempre intercultural e interreligioso.
en el siglo xix y es comn en los siglos xx-xxi. A veces, se usa el tr- La importancia aflora tambin y de modo especial cuando se tie-
mino evangelismo como trmino anlogo. Pertenece a la naturaleza ne en cuenta su relacin con la renovacin misionera y eclesial, que
de la Iglesia (AG 1 y 6), modelada por la misin y la evangelizacin. Es necesita una base teolgica, en vistas a su aplicacin pastoral y a su
un contenido central en los documentos magisteriales (que veremos vivencia espiritual.
luego): Ad gentes, Evangel nuntiandi, Redemptoris missio. La exhor- Los conceptos del tratado de misionologa estn en estrecha rela-
tacin apostlica Evangel nuntiandi expone los diversos significados cin con el significado de la revelacin cristiana y de salvacin en
de la palabra evangelizacin: Cristo evangelizador, Iglesia evangeli- Cristo. El estudio se mueve en diversas direcciones y dimensiones:
zadora (6-16), significado (17-24), contenido (25-39), caminos (40-48), desde del origen fontal de la misin (la Trinidad) hasta la realizacin
destinatarios (49-58), agentes (59-73), espiritualidad (74-80). en Cristo (encarnacin y redencin), ahora por medio de su Iglesia
Ya en el Antiguo Testamento es un mensaje de gozo, anunciado que se encuentra en circunstancias culturales e histricas. De ah sur-
de parte de Dios, siempre con la lnea de esperanza (cf. Is 52,7). En gen las diversas dimensiones o perspectivas, que deben armonizarse
el Nuevo Testamento, se anuncia el mensaje referente a Jess (su sin tergiversarlas y sin exclusivismos o unilateralismos.
persona y su doctrina), como fuente de gozo salvfico (cf. Le 1,19; Los acentos y las explicaciones tericas de cada poca pueden
2,10; 3,18; 4,18 y 4,43; Le 7,22 y 8,1; Le 9,6; Mt 11,5). El mensaje servir de estimulantes para profundizar y armonizar todas las dimen-
evanglico se anuncia con fuerza y audacia (cf. Hch 4,31; 5,42) 16. siones de la misin y de la evangelizacin. La misin proviene siem-
pre de Dios (missio Dei), que ha enviado a su Hijo concebido por
obra del Espritu Santo (misin trinitaria, cristolgica y pneumatol-
gica). Es la misin que Cristo ha confiado a su Iglesia (misin ecle-
IV. IMPORTANCIA ACTUALIDAD, OBJETIVO Y siolgica) y que ha insertado en el mundo y en la historia (misin ex
SISTEMATIZACIN DE LA MISIONOLOGA creatione, misin inculturada, insertada, etc.). Sin excluir las prefe-
rencias de cada estudioso y tambin las preferencias u urgencias del
La importancia de la misionologa aparece en los mismos conteni- momento, hay que tener un sentido ms global u holstico de la
dos de los trminos misin y evangelizacin, anteriormente ex- misin, la cual no excluye ninguna perspectiva u.
puestos. Estos datos de revelacin constituyen la naturaleza misionera El objetivo del la misionologa es llegar a una realizacin de la
de la Iglesia. En este sentido, el tema es siempre importante y actual. misin y de la evangelizacin de un modo ms autntico y adecuado.
Pero la aplicacin del tema a las circunstancias sociolgicas, cultura- Evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y
directa, de Dios revelado por Jesucristo, mediante el Espritu Santo
16
Sobre el trmino evangelizar, evangelizacin, cf. J. BARREDA, Missionolo- (EN 26). Se trata de anunciar el amor de Dios que se transparenta en
gia, o.c., 30-42. Cf. R. CALVO PREZ, Evangelizacin, en H. RZEPKOWSKI, Dicciona- la creacin, en la historia y, de modo especial y armnicamente,
rio de misionologa, o.c, 378-384; R. FABRIS, Evangelio, en Nuevo diccionario de en la redencin realizada por Jess.
teologa bblica (Paulinas, Madrid 1990) 587-608; J. LPEZ GAY, Evolucin histrica
del concepto de evangelizacin, en M. DHAVAMONY (ed.), Evangelization (Pontificia Los contenidos de la misin (y evangelizacin) indican una gran
Universit Gregoriana, Roma 1975) 161-190; G. FRIEDRICH, Euangelzomai, en G. riqueza de aspectos, que constituyen un proceso o paso complejo
KJTTEL (dir.), Grande lessico del Nuovo Testamento, III (Paideia, Brescia 1967)
1.023-1.059; E. NUNNENMACHER, Evangelizzazione, en Dizionario di missiologia,
o.c, 245-252; J. A. RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral (BAC, Madrid 52006) 17
Cf. E. BUENO DE LA FUENTE, Holismo, en H. RZEPKOWSKI, Diccionario de mi-
211-231. sionologa, o.c, 465-467.
70 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin IV. Importancia, actualidad, objetivo y sistematizacin 71

con elementos variados (EN 24), pero en el que pueden apreciarse Los estudios teolgicos y, consiguientemente, tambin la misio-
fcilmente unos elementos esenciales: Renovacin de la humani- nologa, tienden a entrar en el misterio de Dios sin olvidar la realidad
dad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en humana concreta. El estudio no puede quedar slo en explicar y fun-
la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado. Estos damentar conceptos, sino que tiene que pasar al terreno prctico de
elementos pueden parecer contrastantes, incluso exclusivos. En rea- la accin misionera. Por esto, la misionologa tiene una parte ms
lidad son complementarios y mutuamente enriquecedores (EN 24). sistemtica o dogmtica y otra ms prctica, descriptiva, de accin
Se trata concretamente de anunciar a Cristo a aquellos que lo igno- pastoral y de vivencia. As se puede hablar de teologa, de pastoral y
ran, predicacin, catequesis, bautismo [...] sacramentos (EN 17) 18. de espiritualidad de la misin, en una perspectiva sapiencial de
Los elementos bsicos y los aspectos complementarios de la mi- armona equilibrada.
sin y accin evangelizadora, trazan un camino dinmico: a) el anun- El mismo tratado de misionologa, al evolucionar en la profundi-
cio (y testimonio) de Cristo muerto y resucitado; b) la proclamacin zacin, no slo se ha ido abriendo a los aspectos teolgicos, pastora-
de la salvacin integral y universal de la persona humana y de toda la les y espirituales, sino que ha tenido que adentrarse en estudios com-
humanidad en Cristo; c) la llamada a la adhesin personal a Cristo plementarios y auxiliares (historia, derecho, etnologa y antropolo-
(por la fe), que es proceso de apertura de todo el corazn a los nuevos ga, fenomenologa de la religin y religiones, etc.). La teologa
planes de Dios (conversin); d) la invitacin a entrar a formar parte misionera, con la ayuda y complementacin de estas otras discipli-
(por el bautismo) de un nuevo pueblo o comunidad eclesial (Iglesia nas, ha profundizado mejor en su derivacin dogmtica o sistemti-
visible); e) la invitacin a celebrar y participar de unos signos salvfi- ca, as como en su orientacin hacia la accin pastoral y la espiritua-
cos (sacramentales) y medios concretos; J) la necesidad de insertarse lidad. Pero las tres funciones (dogmtica, pastoral y espiritual) se
en la realidad humana histrica y socio-cultural, para llevarla a una postulan mutuamente y deben presentarse armnicamente para reali-
trascendencia de plenitud en Cristo en su Reino definitivo (construc- zar una evangelizacin sin fronteras, como corresponde a la natura-
cin de la comunidad eclesial concreta). Estos elementos son tambin leza de la Iglesia.
otros tantos medios de accin pastoral misionera. Esta orientacin dogmtica, pastoral y espiritual no significa que
la misionologa tiene que especializarse en todos los temas de cristo-
El anuncio y testimonio, como proclamacin y llamada, se dirige logia, eclesiologa, pastoral, espiritualidad, etc., sino que, tenindo-
a los no creyentes, a los no cristianos, a una sociedad concreta (secu- los en cuenta y respetando su propio campo, ha de ofrecer la apertura
larizada o no) y a todos los que ya creen y que, al mismo tiempo, ne- a la misin universal. Los documentos magisteriales actuales (que
cesitan una reafirmacin y renovacin continua. veremos ms abajo) ofrecen material abundante sobre la naturaleza
Se estudia, pues, cmo es el proyecto salvador de Dios para toda teolgica de la misin, la misionografa, la cooperacin y animacin
la humanidad. Todo tiende a la realizacin de la gloria de Dios, misionera, la pastoral misionera y la espiritualidad misionera.
como consecucin de su proyecto para la vida integral de todo ser La derivacin pastoral de la misionologa no significa hacer un
humano. As la misin apunta a conseguir la gloria de Dios, pues- doblaje con el tratado de pastoral ordinaria. Algunos temas son co-
to que la creacin y la historia, bajo la accin divina, tienden hacia munes (en lnea proftica, litrgica, diaconal y hodegtica o de direc-
la revelacin de los hijos de Dios (Rom 8,19), cuando todo, en cin); pero la misionologa los enfoca hacia la misin universalista
Cristo, ser alabanza de su gloria (Ef 1,6), y Cristo podr presen- ad gentes y hacia la plantatio Ecclesiae o construccin armnica y
tar al Padre todas las cosas y toda la humanidad como expresin o suficientemente madura de la Iglesia local hasta hacerla misionera
gloria suya. Todo hombre est llamado a ser imagen de Dios, in- sin fronteras. La misionologa tiene sus propios fundamentos, objeti-
sertado en Cristo, quien es imagen personal de Dios (cf. Col 1,15) y vos, metodologa, recursos o medios, etc. Pero necesita una base
esplendor de su gloria (Heb 1,3) 19. eclesiolgica, a partir de la naturaleza misionera de la Iglesia.
18
EN 7-12 seala unos elementos esenciales: el anuncio del Reino de Dios, el
anuncio de la salvacin liberadora, la llamada a la conversin, la predicacin infatiga- tratado teolgico sobre Dios. Pueden verse los comentarios a AG 4-6 y LG 2-4. Cf.
ble, los signos salvficos. Son los mismos objetivos sealados por Redemptoris missio M. J. LE GUILLOU, Dieu de la gloire, Dieu de la croix, en Evangelizzazione e atesmo.
con el nombre de caminos de la misin (RMi 41-60). Atti del Congresso Internazionale (Roma, 6-11 ottobre 1980) (Pontificia Universit
19
El tema de la gloria de Dios ha sido poco estudiado en relacin con la misin. Urbaniana, Roma 1981) 165-181. Ampliamos el tema de la gloria de Dios en c.III,
Tendra que ser un tema bsico de la misionologa, aunque, de suyo, se estudia en el ap.V,6.
IV. Importancia, actualidad, objetivo y sistematizacin 73
72 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin

La expresin teologa pastoral ya la emple san Pedro Canisio riencia de Dios), virtudes y carismas, vida comunitaria, espirituali-
(1521-1597), pero como tratado para ser explicado en las aulas, tuvo dad maana.
origen en un decreto de la emperatriz Mara Teresa de Austria En cuanto a los principios fundamentales, se puede estudiar la
(1774), en vistas a la reforma de los estudios eclesisticos y a la misionologa conjuntamente en su dimensin trinitaria, cristolgica,
prctica concreta de la accin pastoral20. pneumatolgica y eclesiolgica, sin olvidar la dimensin sociolgi-
co-cultural y antropolgica:
Los misionlogos han ido elaborando los contenidos de la misio- causa ltima de la misin: el amor fontal o caridad de Dios
nologa, ofreciendo una sistematizacin de los temas, que correspon-
de tambin a una poca histrica de continuos cambios. Lo impor- Padre (AG 2);
tante es no olvidar ninguno de los contenidos bsicos, que podran misin constitutiva, fundacional y original: el Padre enva al
resumirse en los siguientes: descripcin de la realidad (misionogra- Hijo; el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo;
fa), historia, fundamentos (Biblia, tradicin...), base teolgica, prc- misin realizada por Cristo de modo visible (encarnacin, re-
tica pastoral, espiritualidad, cooperacin, medios, etc. 21 . dencin, misterio pascual) con los signos visibles de la misin invi-
sible (gracia) del Espritu Santo;
Naturalmente que esto supone adentrarse, previa o tambin si- misin consecuente, continuada y participada en la Iglesia,
multneamente, en las disciplinas bblicas, teolgicas, filosficas,
fenomenolgicas, antropolgicas, pedaggicas, pastorales, catequ- que es fruto y efecto de la misin constitutiva y de la misin realiza-
ticas, espirituales. Se trata de presentar la salvacin universal de da por Cristo, para el hombre en sus circunstancias concretas.
Cristo, la naturaleza misionera de la Iglesia, el contexto religioso y En cualquier exposicin misionolgica, habr que reconocer la
cultural. Pero todo depende del concepto de misin y de evange- confluencia de la misionologa en la eclesiologa y la insercin de
lizacin que se tenga, as como de la evolucin histrica de cmo ambas en el designio trinitario de salvacin (RMi 32). Por esto, en
se ha evangelizado. el interior mismo de la misionologa, se ha querido profundizar en el
misterio trinitario, visto como fuente de la misin. Esta perspectiva
Se podra distribuir la parte principal de la misionologa en los ms teolgica (vertical: descendente y ascendente) ha puesto
tres apartados de teologa, pastoral y espiritualidad. Al apartado ms una nota de equilibrio entre la dimensin cristolgica (salvfica) y
teolgico o dogmtico le podran corresponder estos temas: aspectos eclesiolgica de la misin, con repercusiones positivas en el momen-
trinitarios, cristolgicos, pneumatolgicos, salvficos y eclesiolgi-
cos de la misin. Al apartado ms pastoral: implantacin de la Igle- to de apreciar los valores de la creacin.
sia, anuncio del Reino, testimonio, celebracin litrgica, servicios de El apartado de la misionologa que describe la realidad misionera
caridad, construccin de la comunidad, animacin misionera, coope- en todos sus aspectos, se llama misionografia o misiografa. Tiene
racin, etc. Al apartado de la espiritualidad: vocacin misionera, fi- como objetivo no solamente presentar y valorar las estadsticas, sino
delidad al Espritu, sentido y amor de Iglesia, contemplacin (expe- analizar las situaciones, los ambientes o niveles y los retos de la evan-
gelizacin actual. La realidad de gracia, que tiene lugar en la misin,
20
Cf. J. ESQUERDA BIFET, Pcistorale per una Chiesa missionaria (Pontificia Uni-
no siempre es constatable por medio de anlisis sociolgicos.
versit Urbaniana, Roma 1991); C. FLORISTN - M. USEROS, Teologa de la accin pas- La misionografia actual sigue estas lneas bsicas: describir el
toral (BAC, Madrid 1968); S. PINTOR, L'uomo va della Chiesa. Elementi di teologa panorama misionero actual con las situaciones que interpelan, el cre-
pastorale (EDB, Bolonia 1992); R. PRAT I PONS, Tratado de teologa pastoral. cimiento y la vitalidad de las Iglesias jvenes; sealar los caminos
Compartir la alegra de la fe (Secretariado Trinitario, Salamanca 1995); J. A. RAMOS
GUERREIRA, Teologa pastoral, o.c. Cf. el c.IX de nuestro estudio: Dimensin pastoral ms urgentes de la evangelizacin (importancia de la espiritualidad,
de la misin. comunin intereclesial, inculturacin, servicio a los pobres, dilogo
21
Para cualquier tema misionolgico, cf. el elenco bibliogrfico anual, que recoge interreligioso) 22.
todas las publicaciones que interesan a la misionologa y a sus ciencias auxiliares:
Bibliographia missionaria (Pontificia Universit Urbaniana, Roma). Para algunos
datos ms sobre el desarrollo de la misionologa, segn autores y pocas, cf. J. BA- 22
RREDA, Missionologia, o.c, 167-186. Algunos autores distribuan as la materia: causa Cf. DINH Duc DAO, Misiografa, en AA.VV., Misin para el tercer milenio:
eficiente (Cristo enviado por el Padre y el Espritu, y que enva a los apstoles), causa curso bsico de misionologa, ed. Obras Misionales Pontificias de Colombia (Pontifi-
material (a toda la creacin, a todas las personas, pueblos y culturas), causa formal cia Unin Misional, Roma-Bogot 1992) 27-41; D., Missiografia, &a.Dizionario di
(mediante la predicacin y el bautismo), causa final (llamando a la conversin y entrar missiologia, o.c, 343-349. Las estadsticas pueden ser indicativas como apartado es-
en la Iglesia). pecial de la misionografia. En el ao 2005 segn los datos reflejados en el Instru-
mentum laboris para el Snodo '85 sobre la Eucarista, la poblacin mundial se
calcula en 7.851.455.000 habitantes. No cristianos, 5.210.790.000. Cristianos,
74 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin V. Dimensiones de la misionologa 75

V. DIMENSIONES DE LA MISIONOLOGA los pasos ya dados precedentemente. Eran pasos de peregrino, que
contina su camino entre un ya y un todava no.
La misin (y evangelizacin) puede estudiarse desde diversos Las situaciones misioneras nuevas se afrontan profundizando la
puntos de vista o dimensiones. La reflexin teolgica, por el hecho de revelacin, para analizar e iluminar la realidad histrica, eclesial y
querer entrar en la verdad revelada, se expresa por medio de concep- sociolgica. Es necesario aquilatar mejor el estudio bblico de la mi-
tos, pero, en realidad, va ms all de ellos. En cierto modo, se podra sin, porque la Palabra de Dios se actualiza e inserta en las culturas,
hablar de aproximaciones objetivas, en cuanto que los conceptos pue- imitando la actitud de los evangelistas y de los Santos Padres. La re-
den ser vlidos e incluso necesarios, pero el misterio divino es siem- flexin teolgica y, de modo especial, la misionolgica, es un ensayo
pre ms all de lo expresado por conceptos y palabras humanas. permanente, con luces y sombras, que conviene releer aprovechando
La realidad salvfica de la misin se aborda, pues, desde diversas lo positivo y aprendiendo a corregir lo negativo y lo imperfecto.
perspectivas o dimensiones. Siempre es la misin, como tal y como En el cuerpo armnico de la reflexin misionolgica se puede
realidad revelada, que necesita expresarse con trminos humanos. No observar un avance continuo sobre qu es la misin (teologa ms
es el pensamiento humano el que elabora la misin, sino que es la mi- dogmtica), cmo llevarla a trmino (teologa ms pastoral) y cmo
sin la que ayuda al pensamiento humano a expresarse autnomamen- hacerla vida propia en actitudes de disponibilidad (teologa ms es-
te. Encontramos siempre, en todos los tratados teolgicos, la realidad piritual). En cada uno de estos campos misionolgicos, cabe afrontar
salvfica de la fe que respeta la autonoma de la razn. Pero sta no la misin desde diversas dimensiones (todas ellas encuadradas en la
puede dominar o manipular a su antojo los contenidos de la fe. historia de salvacin):
El mejor modo de entrar en el estudio de la misin, es el de en- La dimensin trinitaria recuerda que la misin procede de
cuadrar esta realidad salvfica (misin, evangelizacin) en unas pers- Dios-amor, uno y trino, quien providencialmente orienta por cami-
pectivas o dimensiones. A la luz del misterio trinitario (origen fontal nos misteriosos a toda la humanidad hacia l. Dios uno y trino es,
de la misin), la misin se adentra en el misterio pascual de Cristo, por tanto, el objetivo final de la misin. La misin es iniciativa y don
que da origen y sentido al misterio eclesial y descifra el misterio del de Dios, y se realiza en el dinamismo trinitario de Dios-amor. El ori-
hombre, de su mundo y de su historia. gen fontal de la misin es el amor del Padre, manifestado por su Hijo
Jesucristo y comunicado en el Espritu Santo. La comunin divina
Son, pues, muchas las dimensiones con que puede abordarse la trinitaria es la imagen que moldea a todo corazn humano y a toda la
misionologa. Todas ellas son complementarias, como uno de tantos humanidad. La Iglesia es expresin y fermento de esta comunin
puntos de vista. Por esto conviene tener una visin holstica de las universal23.
diversas dimensiones, sin exclusivismos ni preferencias exageradas. La dimensin cristolgica indica que la misin de Dios-amor
Leyendo la abundante bibliografa actual, se pueden apreciar espe- (missio Del) se ha manifestado de modo peculiar por medio del Hijo
cialmente las siguientes: Teolgica (trinitaria, cristolgica, pneuma- de Dios, el enviado para evangelizar a los pobres (Le 4,18). La
tolgica, eclesiolgica), pastoral, antropolgico-salvfica, espiritual. misin de Jess se concreta en realizar el mandato del Padre (Jn
Todas estas dimensiones se encuadran en la historia de salvacin 10,18). El Seor vino del Padre y vuelve al Padre (cf. Jn 16,28), en-
(dimensin salvfica). rolando a toda la humanidad redimida en esta marcha histrica. En
Toda reflexin teolgica autntica es una hiptesis de trabajo, este sentido, Cristo es el centro de la misin, que l recibi del Padre
con aportaciones vlidas y, al mismo tiempo, perfectible. Son pasos y que cumpli con la fuerza del Espritu, para recapitular todas las
de Iglesia peregrina y misionera. Si hoy, en el inicio del tercer mile- cosas en l (cf. Ef 1,10) 24.
nio, parece que comienza una nueva poca para la misin, la refle- La dimensin pneumatolgica presenta la misin bajo la accin
xin misionolgica tiene que abrirse, sin prescindir ni infravalorar del Espritu Santo, que orienta toda la creacin y toda la historia ya
desde el principio (cf. Gen 1,2). Toda la vida y mensaje de Jess se
2.640.665.000. Catlicos, 1.336.380.000. Musulmanes, 1.825.283.000. Hinduistas, mueven en esta direccin pneumatolgica. El Seor, concebido por
806.884.000. Budistas, 457.048.000. Fieles de las religiones tradicionales, obra del Espritu Santo en el seno de Mara (Le 1,35), ungido y
270.210.000. Sikhs, 31.985.000. Del hebrasmo, 16.895.000. Cf. ms datos en D. B.
BARRETT - T. M. JOHNSON, Annual Statistical Table on Global Mission: 2003: Inter-
national Bulletin ofMissionary Research 28 (2004) 24-26; Z. STEZYCKI, Atlas Hierar- 23
chicus. Descnptio geographwa et statistica insuper notae histoae Ecclesiae catholi- Ampliamos la dimensin trinitaria en c.IV de nuestro estudio.
24
cae (St. Gabriel-Verlag, Mdling 1992). Dimensin cristolgica y salvfica (soteriolgica): c.VI, ap.IV-V.
VI. Evolucin histrica de la misionologa 11
76 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin
Si el telogo es un creyente que piensa su fe contemplando y
enviado por el Espritu (Le 4,18), pas haciendo el bien (Hch 10,38). amando, el misionlogo es un creyente que contempla y piensa la
El Espritu Santo es activamente protagonista en la misin de Jess, de la misin (personificada en Cristo, Palabra, Verbo encarnado),
Iglesia y de los apstoles25. para realizarla, vivirla y ayudar a reflexionarla y a vivirla29.
La dimensin eclesiolgica y escatolgica manifiesta la realidad
misionera de la Iglesia, como peregrina en la historia de la humani- Cada una de las dimensiones, resumidas en el presente apartado,
dad, en marcha hacia el encuentro definitivo con Cristo resucitado. es un eco de las dems, como expresin armnica de la revelacin y
La misin da sentido y hace a la Iglesia, la cual es una comunidad de de la fe. Los santos misioneros de todas las pocas han vivido estas
creyentes, convocada por el Seor, como signo transparente y por- dimensiones (sin elaborar teoras) dejndonos una teologa narrati-
tador (Iglesia misterio) en el grado en que sea comunin de herma- va, con el deseo ardiente de que Cristo fuera conocido y amado. La
nos en cuyo medio est el Seor (Iglesia comunin). Es, por tanto, teologa misionera se aprende en sintona con los sentimientos de
Iglesia misin porque en su realidad de misterio y de comunin, Cristo (Flp 2,5). El lenguaje teolgico, si se usa como quien cons-
transparenta y comunica la Palabra, los signos salvficos y la caridad truye la verdad en la caridad (Ef 4,15), ayuda a intuir que, ms all
del mismo Cristo. Es cuerpo y familia de Cristo, pueblo de de las palabras, queda todava el misterio insondable de Dios que un
Dios, que debe reunir a todos los pueblos (Le 24,47; cf. LGI-II). da quiere hacerse visin y encuentro pleno. Mientras tanto, la verda-
Construir o implantar la Iglesia significa hacer crecer hasta su dera teologa misionera fomenta el celo apostlico sin fronteras
madurez a una comunidad cristiana (vocaciones, ministerios, sacra- como contagio de los grandes deseos de Cristo.
mentos, carismas)26. El lenguaje teolgico y, por tanto, el misionolgico, se va per-
La dimensin pastoral se concreta en la accin evangelizadora a feccionando cuando se le valora en sus justos trminos y se le apro-
todos los pueblos, desde cada comunidad cristiana, dando sentido vecha en todos los contenidos positivos de que es portador ya en
universalista y de construccin eclesial a los servicios profticos, li- la actualidad.
trgicos y de caridad-direccin. La misin eclesial prolonga la mis-
ma misin de Cristo Buen Pastor, que es de anuncio-testimonio,
de ofrenda de la propia vida y de cercana salvfica, en las circuns- VI. EVOLUCIN HISTRICA DE LA MISIONOLOGA
tancias humanas concretas 27.
La dimensin antropolgico-salvfica consiste en la insercin de La misionologa, como ciencia teolgica, se inici a finales del
la misin de Cristo en las circunstancias humanas personales, comu- siglo xix. Entre los reformadores, Gustavo Warneck (1834-1910)
nitarias, sociolgicas, culturales, histricas, a la luz de la encarna- es considerado como el iniciador de la misionologa moderna protes-
cin y de la redencin (cf. Jn 1,14; Ef 1,10). Toda la creacin, salida
de las manos de Dios como buena, deteriorada en la historia por el tante. Entre los catlicos, fue Jos Schmidlin (1876-1944), influido
pecado (original y personales), ha quedado redimida por Cristo, por Warneck, quien inici la misionologa moderna catlica, siendo
quien ha venido para llevar a la plenitud todas las cosas (Mt 5,17). el primer catedrtico de esta materia (Mnster 1914)30.
En la accin evangelizadora, la Iglesia se hace, con Cristo y como l, En el ao 1911 se fund la revista catlica Zeitschrift fr Mis-
solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). El hombre sionswissenschaft, dirigida por Schmidlin con la colaboracin de Fe-
concreto, con su cultura y en su situacin, est llamado a un nuevo derico Schwager (1876-1929) y de Roberto Streit (1875-1930). Este
nacimiento por el agua y el Espritu Santo, comunicado por Jess ltimo dio inicio a la Bibliotheca Missionum. Pero ya en siglos ante-
(Jn 3,5) 28. riores se haba dado una cierta reflexin teolgica sobre nuestro
La dimensin espiritual recuerda que la misin es una realidad tema31.
que hay que vivirla con fidelidad generosa al Espritu Santo (vida y
camino segn el Espritu: Gal 5,25). La espiritualidad misione-
ra describe y motiva las actitudes interiores del apstol (EN 74). 29
Dimensin espiritual: c.X.
30
Cf. G. A. WARNECK, Evangelische Missionslehre, 5 vols. (Parthes, Gotha
25
Dimensin pneumatolgica de la misin: c.VI, ap.VI. 1879-1903); J. SCHMIDLIN, Katholische Missionslehre im Grundiss (Aschendorff,
26
Dimensin eclesiolgico-escatolgica: c.VIII. Mnster21923).
27 31
Dimensin pastoral: c.IX. Raimundo Lulio (hacia 1232-1315); Toms de Jess (en 1610: Stimulus missio-
28
Dimensin antropolgico-salvfica: c.III y VI. num; en 1613: Deprocuranda salute omnium gentium), etc. La Congregacin de Pro-
paganda Fide se cre en 1622. El trmino misionologa parece acuado en 1832 por
78 C.2 Misionologa, teologa sobre la misin VII Niveles o situaciones de la misin 79

Ya desde el inicio de la misionologa (a finales del siglo xix e ini- La misin de pastoral ordinaria indica una accin apostlica en
cio del siglo xx) surgieron diversas escuelas de pensamiento misio- una comunidad cristiana donde la Iglesia ya est relativamente enrai-
nolgico, motivando la misin con un objetivo concreto: llamar a la zada; pero, por otra parte, toda comunidad cristiana puede tener sec-
fe y a la conversin para llegar a la salvacin (escuela alemana, tores (no siempre geogrficos) que son todava de primera evangeli-
J. Schmidlin); implantar la Iglesia (escuela belga, P. Charles); llevar zacin. Al mismo tiempo, la comunidad cristiana, para llegar a su
a una vida sobrenatural plena (escuela francesa, P. Glorieux); exten- madurez, debe abrirse a las tareas de la evangelizacin universal, ha-
sin y crecimiento del Cuerpo Mstico (escuela espaola, J. Zame- cindose misionera ad gentes 33.
za), etc. En realidad, son objetivos complementarios que se postulan La misin de pastoral ad gentes se refiere a la accin evangeliza-
mutuamente 32. dora sin fronteras para un primer anuncio, para comunicar la fe, para
Siguiendo estas lneas de las diversas escuelas, pueden espigarse hacer que la comunidad eclesial (la Iglesia local) quede verdadera-
muchos datos positivos, salvo cuando se entabla alguna polmica un mente enraizada en la situacin histrica y cultural. Como veremos
tanto exclusivista a favor de la propia opinin. Sera necesario salir en el apartado siguiente (al hablar de los mbitos), la misin ad
de un crculo vicioso que intenta dar preferencia exclusiva a alguna gentes se dirige a pueblos, grupos humanos, contextos sociocultu-
escuela. La teologa y los telogos no hacen la misin, sino que ellos rales, donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan
la sirven y se dejan hacer por ella. comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder
La reflexin sobre el concepto de misin ha sido y sigue siendo encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. Esta
vlida y til. Pero para adentrarse en este concepto revelado, hay que es propiamente la misin ad gentes (RMi 33).
partir de la misma persona de Jess, enviado para que toda la huma- La encclica Redemptoris missio explica con cierta amplitud la
nidad pueda decir Padre nuestro y amar a todos los hermanos nocin de misin ad gentes: La actividad misionera especfica, o
como l. Slo l es fundamento de la misin, pues nadie puede misin ad gentes, tiene como destinatarios "a los pueblos o grupos
poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo (1 Cor 3,11). humanos que todava no creen en Cristo", "a los que estn alejados
de Cristo", entre los cuales la Iglesia "no ha arraigado todava", y
cuya cultura no ha sido influenciada an por el Evangelio. Esta acti-
VII. NIVELES O SITUACIONES DE LA MISIN vidad se distingue de las dems actividades eclesiales, porque se di-
rige a grupos y ambientes no cristianos, debido a la ausencia o insu-
Es difcil distinguir con precisin los diversos niveles o situacio- ficiencia del anuncio evanglico y de la presencia eclesial. Por tanto,
nes de la misin en la actualidad. Se suelen sealar tres niveles: se caracteriza como tarea de anunciar a Cristo y su Evangelio, de
pastoral ordinaria, misin ad gentes, nueva evangelizacin. edificacin de la Iglesia local, de promocin de los valores del Rei-
no. La peculiaridad de esta misin ad gentes est en el hecho de que
J. T. L Danz. Cf otros datos histricos en H W GLNSICHEN, en K MULLER, Teologa
se dirige a los "no cristianos". Por tanto, hay que evitar que esta "res-
de la misin, o c , c I La misionologa como ciencia Tambin en A SANTOS ponsabilidad ms especficamente misionera que Jess ha confiado y
HERNNDEZ, La misionologa como ciencia teolgica (sus orgenes), en AA. W . , La diariamente vuelve a confiar a su Iglesia", se vuelva una flaca reali-
misionologa hoy, o c , 33-64
32
dad dentro de la misin global del pueblo de Dios y, consiguiente-
Cf P CHARLLS, Los Dossiers de la Accin Misionera (Manual de misionolo- mente, descuidada u olvidada (RMi 34) 3 4 .
ga) (El Siglo de las Misiones, Bilbao 1954) Vase la evolucin histrica de estas es-
cuelas e n j BARREDA,Missionologia, o c , 110-114,161-186,294,351-353(bibliogra- En realidad, no es posible hacer una dicotoma rgida entre la mi-
fa), D J BOSCH, Transforming Mission, o c , especialmente la parte segunda, L A sionologa (como ciencia de la primera evangelizacin) y la teologa
CASTRO, Gusto por la misin, o c , 428 (resume las diversas escuelas), J L ILLANES, pastoral (como ciencia de la evangelizacin en la comunidad cristia-
La misionologa en el marco de la eclesiologa, en AA VV, La misionologa hoy,
o c , 65-75 (n 1. Los avatares de la eclesiologa y su influjo en el surgir de la misiono-
33
loga), K MULLER, Teologa de la misin, o.c , 2.2. Esfuerzos porua definicin de Dice la encclica Redemptoris missio Hay tambin comunidades cristianas
la misin, A. SANTOS HERNNDEZ, Teologa sistemtica de la misin, o.c , I Presen- con estructuras eclesiales adecuadas y slidas, tienen un gran fervor de fe y de vida,
tacin de las diversas escuelas misionolgicas, protestantes y catlicas Cf otros da- irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la mi-
tos histricos en c VII Ms concretamente sobre la escuela espaola AA W . , Hay sin universal En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la Iglesia
una escuela espaola de misionologa ? El movimiento misionero espaol de los lti- (RMi 33).
34
mos cincuenta aos Simposio (Facultad de Teologa del Norte de Espaa, Burgos Los entrecomillados son citas de AG 6, 23, 27, as como de EN 17-19 y de
1979). ChL35.
80 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin VIII. mbitos de la misin ad gentes 81

na). Ninguna de las dos puede prescindir de la evangelizacin uni- potencia la misin de pastoral ordinaria, la transforma en misionera
versal y de hacer que la comunidad cristiana sea viva y disponible para la evangelizacin ad gentes 36.
para esa misin. Pero la distincin entre ambas reflexiones y accio-
nes pastorales es necesaria para deslindar los campos, hacindolos
ms efectivos y complementarios. VIII. MBITOS DE LA MISIN AD GENTES
El concepto de nueva evangelizacin presenta dificultades al
querer delinearlo, por falta de precisin conceptual y por ser ms La misin ad gentes se abre camino con posibilidades y modos
bien una palabra descriptiva. Puede indicar una renovacin para po- insospechados hasta el presente. Ordinariamente en el pasado tena
der responder a las situaciones actuales. Pero tambin puede sealar una connotacin ms geogrfica, en sentido de aplicar literalmente
ciertos vacos en las comunidades cristianas, que tienen que afron- el mandato misionero a todos los pueblos (Mt 28,29; Le 24,47).
tarse a modo de proceso de reevangelizacin. Puede darse en los Esta perspectiva geogrfica sigue siendo vlida, pero ya en s misma
pases de antigua cristiandad y tambin en las Iglesias ms jve- deja entender que el evangelio debe llegar al corazn de los pueblos
nes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo y, por tanto, a los mbitos tambin culturales y sociolgicos.
de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Igle- El universalismo de la misin ad gentes, que es siempre sin fron-
sia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio teras, queda abierto para ir ms all de la geografa, es decir, a todos
(RMi 33) 35 . los campos humanos donde la fe no se ha enraizado. Es, pues, mi-
Cabe hablar de tres dimensiones de la misma misin universalis- sin ms all de las fronteras de la fe. En el contexto de la misin
ta. La dimensin ad gentes es como la actuacin ejemplar (RMi realizada por san Pablo, segn los Hechos de los Apstoles, la expre-
36). La dimensin ad intra, de pastoral ordinaria en la comunidad sin ad gentes (cf. Hch 9,15; 13,46; 18,6) quiere subrayar el anuncio
cristiana, es el presupuesto necesario para la evangelizacin sin fron- del evangelio a los pueblos o sectores sociales donde todava no ha
sido anunciado; sera, pues, el primer anuncio.
teras: La misin ad intra es signo creble y estmulo para la misin
ad gentes y viceversa (ibd.). La dimensin de nueva evangeliza- La misin en una comunidad cristiana ya establecida se distingue
cin consiste ms bien en la renovacin de la comunidad cristiana de la misin ad gentes, porque en esa comunidad ya se ha anunciado
a Cristo, mientras la Iglesia est ya fundamentada y en ella se dispo-
para hacerla responsable de la evangelizacin ad intra y ad gentes. ne de los medios ordinarios de salvacin (sacramentos, ministerios y
Existe una relacin estrecha entre la nueva evangelizacin y la vocaciones). Esta distincin, en las circunstancias actuales de cam-
evangelizacin ad gentes: La nueva evangelizacin de los pueblos bios profundos, no resulta muy adecuada. Se puede constatar, en al-
cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso por la mi- gunos pases de tradicin cristiana, la necesidad y urgencia de la pri-
sin universal (RMi 2). mera evangelizacin o del primer anuncio del evangelio.
El lazo de unin entre la situacin de pastoral ordinaria y de pas- No puede confundirse la expresin pases de misin como
toral ad gentes, puede ser la nueva evangelizacin, puesto que equivalente a pases pobres o del tercer mundo. Pero la expresin re-
toda comunidad cristiana debe entrar en un proceso de pastoral in- sulta tambin inexacta cuando se quiere aplicar a pases considera-
tensiva (pastoral ordinaria) para que se renueve en todas sus dimen-
siones (nueva evangelizacin) y se haga misionera sin fronteras 36
(misin y pastoral ad gentes). La nueva evangelizacin, mientras El documento de Santo Domingo dedica al tema el captulo primero de la segun-
da parte, sealando su significado dinmico, el sujeto (toda la comunidad eclesial), la
finalidad, los destinatarios, el contenido, el nuevo ardor, los nuevos mtodos y las nue-
35 vas expresiones. Cf. CELAM, Nueva evangelizacin, gnesis y lineas de un proyecto
La expresin nueva evangelizacin fue usada por Juan Pablo II, por primera
vez, en Puerto Principe (Hait) el 9 de marzo de 1983 (Insegnatnenti, VI/1 [1983] 698; misionero (CELAM, Bogot 1990); J. ESQUERDA BIFET, Renovacin eclesial y espiri-
cf. en JUAN PABLO II, Viaje apostlico a Centroamca [BAC, Madrid 1983] 191ss), y tualidad misionera para una nueva evangelizacin: Seminarium 31 (1991) 135-147;
luego en Santo Domingo, 11 y 12 de octubre de 1984 (Insegnamenti, VII/2 [1984] J. LPEZ GAY, II rapporto tra la "nuova evangelizzazione" e la missione "ad gentes"
885-897; cf. eaEcclesia 2.194 [1984] 12ss). El Papa ha hecho frecuentes llamamien- secondo l'enciclica "Redemptoris missio": Seminarium (1991) 91-105; G.
tos a ponerla en prctica, como puede leerse en la encclica Veritatis splendor: La MELGUIZO, La nueva evangelizacin en el magisterio de Juan Pablo II, el CELAM y
evangelizacin y, por tanto, la "nueva evangelizacin" comporta tambin el anuncio y la preparacin de la IV Conferencia, en Hacia la cuarta Conferencia (CELAM, Bo-
la propuesta moral (VS 107). Las exhortaciones apostlicas postsinodales de cada got 1992) 163-180; F. SEBASTIAN AGUILAR, Nueva evangelizacin (Encuentro, Madrid
continente (EAf, EAm, EAs, EEu, EO) aplican el trmino a la situacin concreta de los 1991); A. SALVATIERRA, Retos y factores de la nueva evangelizacin: Lumen 40
respectivos lugares. (1991) 234-295.
82 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin VIII. mbitos de la misin ad gentes 83

dos no cristianos. Los pases adonde se orienta la misin ad gentes, no est todava fundamentada o no tiene los medios necesarios
aunque algunos de ellos posean un elevado nivel econmico, son en para caminar con cierta autonoma38.
realidad lugares de primera evangelizacin 37. El mbito sociolgico ampla el geogrfico y no es equivalente a
Aunque la expresin misin ad gentes necesita siempre una pases de misin. Baste pensar en las grandes urbes (megal-
actualizacin, el concilio Vaticano II la define as: La misin, pues, polis) donde las multitudes son plurirreligiosas. Pero tambin hay
de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al otros sectores que reclaman un primer anuncio: las grandes migra-
mandato de Cristo y movida por la caridad del Espritu Santo, se ciones interculturales, las situaciones especiales de pobreza e injusti-
hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos cia, algunos sectores de la sociedad actual que necesitan una fuerte
para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo por el ejem- evangelizacin (familia, juventud, medios de comunicacin, etc.).
plo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems El mbito cultural es muy complejo y urgente, puesto que se trata
medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y de hacer llegar el evangelio hasta el corazn de los pueblos, que se
seguro para la plena participacin del misterio de Cristo (AG 5). manifiesta en la cultura. Hay pases de mayora cristiana donde el
No obstante, en el mismo decreto conciliar se invita a repensar evangelio no ha enraizado suficientemente en las circunstancias so-
este concepto y a ampliarlo a otros campos no necesariamente geo- cio-culturales. La misin ad gentes ha de abrirse a centros culturales,
grficos: Los grupos en que vive la Iglesia cambian completamente al campo de la educacin e investigacin cientfica, a las relaciones
internacionales, a la bsqueda actual de la experiencia de Dios (en la
con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse sociedad postmoderna y religiones no cristianas). Se necesita evan-
condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que pon- gelizar la cultura hasta sus mismas races (EN 20).
derar si estas condiciones exigen de nuevo su accin misionera La evangelizacin debe llegar a los ncleos culturales y artsti-
(AG 6; cf. AG 23, 27). Pero queda en pie que la misin ad gentes es cos, donde se fragua el pensamiento y el quehacer humano funda-
una actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca terminada mental, como puntos neurlgicos que necesitan la presentacin del
(RMi31;cf. n.34). evangelio con transparencia y en tono de esperanza 39.
La encclica Redemptoris missio seala tres posibilidades o m- Esta apertura de la misin ad gentes necesita ser estudiada con
bitos de la misin ad gentes: por territorio (criterio geogrfico), seriedad cientfica, mientras, al mismo tiempo, hay que experimen-
por nuevos fenmenos sociales (criterio sociolgico) y por reas o tar la prctica concreta de esta misma apertura, sin desvirtuar la mis-
arepagos culturales (criterio cultural) (RMi 37-38). ma misin ad gentes. Probablemente las tcticas estructurales ten-
Un primer mbito de misin ad gentes es el geogrfico, que ha drn que cambiar, tambin en el campo de la distribucin de compe-
prevalecido durante siglos. Pero, en realidad, independientemente tencias en los organismos misioneros (que tendrn que hacerse ms
del ambiente geogrfico, se dan situaciones sociolgicas y culturales interdicasteriales). De esta apertura depende probablemente la evan-
que constituyen verdaderamente sectores de primera evangelizacin. gelizacin del futuro en una sociedad cambiante y en una nueva cul-
La teologa misionera deber ir precisando mejor estos mbitos dife- tura naciente a nivel universal 40.
renciados, que amplan el campo de la misin ad gentes.
El mbito geogrfico, pues, en el que se ha centrado la atencin 38
durante los siglos anteriores, se refiere a los pueblos donde el evan- Existen situaciones geogrficas que abarcan los tres mbitos de misin que esta-
mos describiendo. En Japn ao 2005 el nmero de catlicos ya haba llegado,
gelio no ha sido predicado suficientemente y, por tanto, necesitan del por primera vez en la historia, a un milln; pero ms de la mitad son catlicos prove-
primer anuncio. Pero tambin en los mismos documentos pontifi- nientes de otras naciones (Brasil, Per, Filipinas, Corea, etc.).
39
cios anteriores al concilio, se refiere a comunidades eclesiales donde Dimensin cultural en c.III. El tema de la experiencia de Dios, segn las diver-
el evangelio no ha enraizado suficientemente y donde la Iglesia sas religiones, en c.V.
40
Sobre los nuevos mbitos y horizontes de la misin ad gentes: D. COLOMBO,
Fondamenti teologici e identit della Missio ad gentes nella Redemptoris missio:
37
En algunos pases tradicionalmente llamados de misin, hoy la comunidad Euntes Docete 44 (1991) 203-223; L. Cu ARTERO, Los inmensos horizontes de la mi-
eclesial est tanto o ms organizada y enraizada que en muchos pases tradicionalmen- sin ad gentes, en AA.W., Haced discpulos a todas las gentes (Mt 28,19). Co-
te cristianos. Respecto al nmero de habitantes de cada continente en el ao 2003 mentario y texto de la encclica Redemptoris missio (Edicep, Valencia 1991)
los catlicos son: en Amrica el 62,4 por 100; en Europa, el 39,59 por 100; en Oceana, 183-192; J. ESQUERDA BIFET, Misin "ad gentes", en Nuevo diccionario de catequ-
el 26,39 por 100; en frica, el 16,89 por 100; en Asia, el 2,93 por 100. Cf. otras esta- tica (San Pablo, Madrid 1999) 1479-1485; J. A. RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral,
dsticas y bibliografa en c.IV. o.c, 233-252; M. ZAGO, Gli ambiti della missione ad gentes, en AA.W., Cristo,
84 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin IX. Retos actuales 85

IX. RETOS ACTUALES Iglesia la acogida, el dilogo, la ayuda y, en una palabra, la fraterni-
dad (RMi 37).
Los tres mbitos de misin ad gentes que acabamos de describir La accin apostlica va detectando la urgencia de acudir a ciertos
dejan entrever algunos retos actuales. Pero desde finales del segundo sectores menos favorecidos (refugiados, trabajadores), as como al
milenio y el inicio del tercero, han ido surgiendo un sinnmero de sector universitario, al turismo y a los navegantes (transporte, pesca,
nuevos retos que comprometen todo el campo de la misionologa. recreo...). El turismo indica un desplazamiento masivo de los cre-
Siempre hay que detectar, con realismo y equilibrio, aspectos po- yentes fuera de sus comunidades eclesiales.
sitivos y negativos de las situaciones. Y aunque en cada pueblo y en Este fenmeno migratorio ha producido un encuentro pluralsti-
cada cultura y situacin sociolgica los retos son peculiares, no obs- co, permanente y universal entre culturas y religiones, que tiende a
tante, hoy surge una situacin global (globalizacin) muy parecida construir una humanidad pluralstica en todos los sentidos (racial,
en todas partes, debido al sistema de educacin estereotipada (a ve- cultural y religioso) 43 .
ces, sin valores permanentes) y tambin al influjo (positivo y negati- El fenmeno de la postmodernidad forma parte de los retos cul-
vo) de los medios de comunicacin (inmediata, universal, de impre- turales del tercer milenio. Es prcticamente imposible sealar los
siones...). Se percibe un tono de pluralismo indiferenciado y de lmites de una poca histrica, pero, de manera descriptiva, cabe
relativismo 41 . analizar una realidad social donde prevalece el bienestar y donde los
La globalizacin es, de suyo, un fenmeno neutral, que puede valores ticos no inciden. En la postmodernidad, debido al hundi-
desembocar en realidades positivas o negativas, segn los casos. El miento de las ideologas, se ponen en tela de juicio algunos valores
mundo actual se caracteriza por una cierta unidad bsica, aunque permanentes del pensar y del actuar tico, dando ms importancia a
siempre con matices diferenciados. Hay una globalizacin sociolgi- la experiencia, a las impresiones fuertes, a la utilidad y a la eficacia.
ca, constituida por migraciones, medios de comunicacin e inform- Nace una nueva forma ms universal de cultura [...] una nueva po-
tica. La globalizacin es tambin cultural, como encuentro entre cul- ca de la historia humana (GS 54), que, a veces, es de lnea secula-
turas antiguas y con la cultura emergente de una sociedad postmo- rizante, mientras, por otra parte, tambin se muestra como una an-
derna. Todo ello repercute en la globalizacin econmica, que gustiosa bsqueda de sentido (RMi 38) y de la experiencia de Dios.
debera ser un camino de solidaridad universal, pero que corre el Puede ser tambin una oportunidad extraordinaria para insertar el
riesgo de convertirse en una nueva esclavitud. La globalizacin evangelio en las culturas 44.
actual es tambin el encuentro cotidiano de los cristianos con las
semillas del Verbo 42.
Otro de los retos actuales es el de la migracin, que tiene lugar 43
AA W , Orizzonti pastorah oggi Stud interdisciphnan sulla mobiht umana
por mltiples razones: guerras (refugiados), trabajo, estudio, nego- (Messaggero, Padua 1990), N AUZA, El xodo de los pueblos Manual de teologa y
cios, turismo, navegacin (por comercio, pesca, etc.). pastoral de la movilidad (CELAM, Bogot 1994), E CLARISIO, Portare Cristo al emi-
grante, en Portare Cristo all'uomo Congresso del ventennio dal Concilio Vaticano II,
Entre los grandes cambios del mundo contemporneo, las migra- febbraio 1985, III (Pontificia Umversit Urbamana, Roma 1985) 579-583, M L Dt
ciones han producido un fenmeno nuevo: los no cristianos llegan en NATALE, Turismo, en Diccionario de ciencias de la educacin (San Pablo, Madrid
gran nmero a los pases de antigua cristiandad, creando nuevas oca- 1990) 1 753-1 756, A. RISOLI, Turismo, en Diccionario de sociologa (Paulinas,
Madrid 1986) 1.732-1 741 Cf. JUAN PABLO II, Carta apostlica motu propno data
siones de comunicacin e intercambio culturales, lo cual exige a la Stella mans (31-1-1997) (AAS 89 [1997] 209-216, Ecclesia 2 834 [1997] 20-23), y
PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, Carta conjun-
Chiesa, Misswne Commento alia Redemptoris missw (Pontificia Umversit Urba- ta a las Supenoras y Superiores generales de los Institutos de Vida Consagrada y de las
mana, Roma 1992) 167-185. Sociedades de Vida Apostlica: "Compromiso pastoral hacia los emigrantes, refugia-
41
Cf las exhortaciones apostlicas postsinodales, donde se describe la situacin dos y otras personas implicadas en los dramas de la movilidad humana Con motivo de
de cada continente y, al mismo tiempo, se indican las situaciones peculiares de cada la Jornada mundial sobre migraciones" (31-5-2005) People on the Move 99 (2005)
uno de ellos He resumido estas situaciones en La misin, al estilo de los apstoles diciembre. Cf GS 6, 27, 66, 84, 87, AG 20, AA 10, ChD 16, 18
44
Itinerario para la formacin inicial y permanente (BAC, Madrid 2004) c I (actuali- En esta cultura actual postmoderna no faltan tendencias de absolutismo del
dad, mundo global) poder econmico, poltico e ideolgico Cf AA W , Modernidad y postmodermdad
42
El fenmeno de la globalizacin se acelera por medio de viajes, informacin, (Alianza Editorial, Madrid H998), A CASTIEIRA, La experiencia de Dios en la post-
migraciones, deporte, turismo, convenciones . Resumo sus componentes en La mi- modermdad (PPC, Madrid 1992), R GMEZ PREZ, El desafio cultural (BAC, Madrid
sin ante los retos de la globalizacin (OMPE, Mxico 2002). Cf el tema de la globa- 1983), J. MARTIN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura (San Pablo, Ma-
lizacin en relacin con la solidaridad, en c.IV, ap.IV. drid 3 1998), J. M. ROVIRA BELLOSO, Fe y cultura en nuestro tiempo (Sal Terrae, Santan-
86 C2 Misionologia, teologa sobre la misin IX Retos actuales 87
La problemtica humana es siempre muy compleja, debido al una fuerte experiencia religiosa (personal y comunitaria) puede en-
misterio del corazn del hombre Muchos problemas actuales se han focarse hacia la autenticidad de la contemplacin y del compromiso
sembrado ideolgicamente durante siglos Si, a veces, se ha tenido de candad y de fraternidad
un concepto de Dios que soslaya al hombre o que se reduce a algo Se pueden clasificar las sectas actuales por algunas peculiaridades
til, ello ha podido originar una reaccin de atesmo terico y prcti- pseudocnstianas (Testigos de Jehov, Nios de Dios ), esotnco-
co, que hoy se manifiesta de diversas maneras agnosticismo, indife- sincretistas (Gnsticos, Alfa y Omega ), de tipo oriental (Har Knsh-
rentismo, creyentes sin estructuras o despreocupados de los valo- na ), espiritismo y sectas satnicas, de tipo sociolgico-humamsta (New
res, complejo por declararse cristiano Age), etc. Los vacos religiosos de nuestra sociedad son propicios para
Laicidad significa propiamente la distincin y autonoma pe- el xito de las nuevas sectas y nuevos movimientos religiosos 47
culiar de las cosas temporales, que respeta el hecho religioso sin in- Para afrontar los retos de toda esa problemtica tan variada y
miscuirse en l Laicismo es ms bien una actitud negativa res- compleja, las ciencias misionolgicas no pueden reducirse a un en-
pecto a lo religioso y eclesial Seculansmo es oposicin a todo cuentro en vistas a elaborar teoras sobre la misin, sino que debe ser
lo sagrado 45 un encuentro sobre el concepto y vivencia de Dios y de la misin, se-
El fenmeno del atesmo ha sido estudiado con amplitud en otras gn su proyecto salvfico en Cristo, para poder encontrar el sentido
sedes disciplinares Pero no deja de repercutir en las ciencias misio- de la existencia humana a nivel global y en todas las culturas
nolgicas Se han estudiado las causas (emancipacin total del hom- En esta perspectiva, la problemtica inicial de las escuelas mi-
bre, concepto abstracto de Dios ) y las diversas corrientes, pero se sionolgicas, que hemos resumido en el apartado anterior y que no
necesita llegar a compromisos misioneros concretos Una vida cris- deja de tener su mrito y sus valores, va quedando un tanto soslayada
tiana no coherente puede haber velado ms que revelado el genui- Al mismo tiempo, va surgiendo en los misionlogos una mentalidad
no rostro de Dios y de la religin (GS 19) La religin tiene que de sntesis (armonizando los datos complemntanos de las diversas
presentarse como fundamento de la dignidad y libertad humana a escuelas) y de apertura a las nuevas gracias y a las nuevas situaciones
la luz de Dios-amor, explicando que la esperanza escatolgica La problemtica actual en el campo misionolgico se agranda,
no merma la importancia de las tareas temporales (GS 21) Ningn porque la teologa general ha suscitado otra sene de problemas de
corazn humano puede rechazar directamente al Dios descrito en la repercusin misionolgica A veces, esta problemtica ha nacido al
Escritura, manifestado de modo especial en la persona de Jess y margen de la ciencia sobre la misin, pero es lgico que un concepto
testimoniado por los santos 46 de eclesiologa o una nueva explicacin cnstolgica tengan su res-
pectivo influjo (positivo o negativo) en el campo de la misionologa
El fenmeno de las sectas, que se ha dado prcticamente en todas e incluso en el campo prctico de la evangehzacin 48.
las religiones y en todas las pocas, tiene hoy una caracterstica es-
pecial, que tiende al sincretismo, a la fenomenologa, al relativismo
y a la experiencia suj envista La evangehzacin, como tema acad- 47
Cf ISTITU ro MATER ECCLESIAE (ed), Le sette rehgiose una sfida pastorale del
mico o como realidad prctica, puede quedar ms purificada y forta- nostro tempo (Studio Domemcano, Bolonia 1991), A ALAU., La seduccin de las sec-
lecida, si aprovecha esta problemtica para una mejor catequizacin, tas (San Pablo, Madrid 1997), J M BAAMONDE, La manipulacin psicolgica de las
celebracin y vivencia del Misterio de Cristo La bsqueda actual de sectas (San Pablo, Madrid 2003), J BOSCH, Iglesia sectas y nuevos cultos (Bruo, Ma-
drid 1981), ID , Para conocer las sectas (Verbo Divino, Estella 1994), A CASTINEIRA,
La experiencia de Dios en la postmodernidad (PPC, Madrid 1992), F GALINDO,
der 1988), C VALVERDE, Gnesis estructura y crisis de la modernidad(BAC, Madrid El fenmeno de las sectas fundamentahstas (Verbo Divino, Estella 1994), GARCA
2003, nueva e d ) HERNANDO, Pluralismo religioso II (Atenas, Madrid 2 1993) 673-713 La nueva era,
45
Cf c 111, ap VI La dimensin intercultural de la misin M GUERRA GMEZ, Diccionario enciclopdico de las sectas (BAC, Madrid 4 2005),
46
AA VV, Evangelizzazione e atesmo, o c , AA W , El problema del atesmo ID , Historia de las religiones (BAC, Madrid 32006) c XVIII Las sectas (nuevos mo-
(Sigeme, Salamanca 1967), G M COTHIER, Horizons de l atheisme (Cerf, Pars vimientos religiosos), F SAMPEDRO, Sectas y otras doctrinas en la actualidad
1969), G GIRARDI, El atesmo contemporneo 4 vols (Cristiandad, Madrid (CELAM, Bogot 1991), SECRETARIATPOURLUNITEDESCHRETIENS Le phenomene des
1971-1973), L KOLAKOWSKI, Si Dios no existe (Tecnos, Madrid 1985), H KUNG, sectes ou nouveaux mouvements rehgieux defi pastoral Service d 'Information 61
Existe Dios? (Cristiandad, Madrid 4 1979, nueva ed Trotta, Madrid 2005), J (1986) 158-169, J L VZQUEZ BORAU, Los nuevos movimientos religiosos Nueva
LACROIX, El sentido del atesmo moderno (Herder, Barcelona 1964), H DE LUBAC, El Era ocultismo y satanismo (San Pablo, Madrid 2004), C VIDAL, Diccionario de sec-
drama del humanismo ateo (Encuentro, Madrid 21997), J DE S LUCAS HERNNDEZ, tas y ocultismo (Verbo Divino, Estella 1994) Sobre la Nueva Era, cf c IV, ap IV,3
DIOS horizonte del hombre (BAC, Madrid 32003) c VI Tipologa del atesmo 48
Dimensin trinitaria de la misin c IV Dimensiones cnstolgica, sotenologica
contemporneo y pneumatologica c VI Dimensin eclesiologica c VIII
88 C.2 Misionologa, teologa sobre la misin X. Magisterio misionero 89
Algunas corrientes teolgicas han centrado la atencin unilate- reto que debe afrontar cada Iglesia particular, no solamente con las
ralmente en un aspecto de la misin, dando lugar a desequilibrios ayudas desde otras Iglesias hermanas, sino con los propios medios.
doctrinales y prcticos. A veces, se han centrado en la accin divina Si en todas las pocas histricas ha habido una adecuacin a las
(missio Dei), sin tener en cuenta el misterio de Cristo prolongado en necesidades y situaciones propias, la poca presente, en la que se es-
la Iglesia (mediaciones eclesiales); otras veces, el acento excesivo ha trena el tercer milenio de cristianismo, necesita la presentacin clara
recado en los valores de la creacin y de la historia (progreso), y vivencial (por experiencia propia) de la figura de Cristo. Una so-
dejando malparada la salvacin en Cristo. ciedad icnica necesita signos y testigos crebles del evangelio
La encclica Redemptoris missio, especialmente en los tres pri- (cf. EN 76; RMi 91). Hay que iluminar las conciencias con los prin-
meros captulos, ha respondido principalmente a tres preocupaciones cipios evanglicos, para reencontrar convicciones vlidas y perma-
teolgicas actuales, aclarando conceptos y contenidos: la salvacin nentes sobre la verdad, la libertad y el bien, as como sobre la tica
en Cristo, la presencia del Logos en el mundo, el Reino, la accin del personal, familiar y social 49.
Espritu Santo en las culturas y religiones. La Iglesia tiene un in- Uno de los retos principales de la situacin actual consiste en el
menso patrimonio espiritual para ofrecer a la humanidad: en Cristo, deseo de las religiones no cristianas por intercambiar con el cristia-
que se proclama "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6) (RMi nismo experiencias autnticas de encuentro con Dios (contempla-
38). Por esto, Juan Pablo II poda afirmar: Veo amanecer una nueva cin). Ello comporta el dilogo interreligioso, as como una pro-
poca misionera, que llegar a ser un da radiante y rica en frutos, si fundizacin del proceso de insertar el evangelio en las diversas
todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes Igle- culturas 50.
sias responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y de-
safos de nuestro tiempo (RMi 92). (Ver los comentarios a Redemp-
toris missio y Evangelii nuntiandi en el apartado siguiente). X. MAGISTERIO MISIONERO
Las situaciones pastorales y misioneras en general, van ms all de
los datos estadsticos, aunque estos datos siguen siendo tiles para de- 1. El Magisterio eclesial
tectar fenmenos ms complejos. Para la Iglesia no se trata solamen-
te de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas Para una adecuada elaboracin de la teologa, pastoral y espiri-
o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar tualidad misionera, es importante prestar atencin al magisterio mi-
con la fuerza del evangelio, los criterios de juicios, los valores deter- sionero y al sensusfidei en todas las comunidades eclesiales. La ac-
minantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes cin del Espritu Santo sobre los datos revelados sigue armnica-
inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en con- mente a travs de la predicacin apostlica (recogida y actualizada
traste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (EN 19). en el magisterio) y de la fe vivida por parte de la comunidad cristia-
Son los puntos neurlgicos de nuestra sociedad. na, as como por parte de las figuras e instituciones misioneras. Hoy
La problemtica misionera que afrontan las ciencias misionol- es fcil encontrar estos contenidos misionolgicos resumidos en los
gicas est tambin caracterizada por el crecimiento o maduracin de
las Iglesias jvenes (que eran y siguen siendo consideradas como de 49
misin ad gentes). Hoy, como ha sucedido en otras pocas pasadas, Segn la fe cristiana y la doctrina de la Iglesia, solamente la libertad que se so-
mete a la verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien El bien de la perso-
las Iglesias particulares autctonas empiezan a ser suficiente- na consiste en estar en la verdad y en realizar la verdad (VS 84) Cristo crucificado
mente fundadas y dotadas de propias energas (AG 6). Ellas se sien- revela el significado autntico de la libertad, lo vive plenamente en el don total y llama
ten llamadas a afrontar la propia realidad con sus propios medios, a los discpulos a tomar parte en su misma libertad (VS 85)
50
tambin relacionando la primera evangelizacin con la promocin Sobre la mculturacin y el dilogo mterrehgioso, en c III y V La dimensin ecu-
mnica, en c VIII Bibliografa sobre la problemtica misionera actual E BUENO DE LA
humana (progreso, justicia, paz), desde dentro, con herramientas FUENTE, La Iglesia en la encrucijada de la misin, o c , J LPEZ GAY, La misionologa
propias y ms adecuadas. contempornea, en AA. W , Misin para el tercer milenio, o c , 13-27, J. TOMKO, La
En este contexto, la teologa misionera necesita profundizar en missione verso il terzo mlennio Attuaht, fondamenti, prospettive (Urbamana Uni-
versity Press-Dehomane, Roma-Bolonia 1998); COMISIN EPISCOPAL DE MISIONES Y
los conceptos bsicos de evangelizacin y en la metodologa de la COOPERACIN ENTRE LAS IGLESIAS La misin ad gentes y la Iglesia en Espaa (Edice,
accin evangelizadora, para que el proceso de insercin del evange- Madrid 2001); A CAIZARES, La evangelizacin hoy (Marova, Madrid 1977);
lio sea ms adecuado. Las situaciones actuales se convierten en un J. ESQUERDA BIFET, La misin ante los retos de la globalizacin, o.c
90 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin X. Magisterio misionero 91

documentos del concilio Vaticano II (que aprovecha datos anterio- que garantizan la fe de los fieles. Nunca puede faltar el asenso de la
res), en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi y en la enc- Iglesia por la accin del Espritu Santo (LG 25).
clica Redemptoris missio. El asentimiento de fe se da principalmente a la doctrina revelada
En el campo tcnico, todas las expresiones (tambin las magiste- y definida por el Magisterio solemne y universal. Pero se ha de pres-
riales y las teolgicas) necesitan perfeccionarse. Por esto hay que en- tar un asentimiento religioso de la voluntad y del entendimiento
cuadrarlas en el contexto histrico. Cuando se trata de los documen- tambin al Magisterio ordinario (LG 25; cf. Le 10,16). Las expresio-
tos eclesiales (magisteriales, litrgicos, etc.), ms all de las expre- nes teolgicas de la fe son siempre mejorables, pero el contenido de
siones tcnicas, la fe cristiana descubre una accin del Espritu Santo la fe se expresa con garanta por medio del servicio magisterial como
que garantiza su autenticidad. All hay una gracia de valor perma- enseanza autntica (LG 25). El servicio de la reflexin teolgica
nente, aunque, en las expresiones y explicaciones, siempre hay que se desarrolla armnicamente con esta realidad de gracia, preparando
buscar un mejoramiento. Ah radica la gran libertad del telogo que y abriendo nuevos horizontes para la mejor comprensin del men-
parte del sensus Ecclesiae, sin condicionarse a sus propias ideas. saje revelado enseado por la Iglesia y afirmado por los fieles
No se pueden valorar a la par los documentos de la Iglesia (espe- creyentes.
cialmente magisteriales y litrgicos) con las aportaciones de congre- El Magisterio eclesial que explica la misin de Cristo y de la
sos y encuentros teolgicos o ecumnicos, tambin de otras confe- misma Iglesia, es ya un anuncio del mensaje evanglico y de cmo
siones cristianas. Cada una de estas aportaciones tiene su valor debe ser comunicado a todos los pueblos. Es el mismo Seor resuci-
especfico. En todas ellas hay una gracia de Dios mezclada con apor- tado quien sigue realizando su misin por medio de la Iglesia51.
taciones humanas discutibles y, a veces, con errores. Pero en los do- Analizando los documentos del Magisterio sobre la misin, se
cumentos eclesiales hay una asistencia especial del Espritu Santo pueden entresacar fcilmente los datos bsicos de una misionologa
que excluye los errores doctrinales (aunque no las inexactitudes e en todos sus aspectos. Los documentos anteriores al Vaticano II (es-
imperfecciones). pecialmente las encclicas misioneras) fueron un estimulante de la
La predicacin apostlica, guiada por el Espritu Santo, qued misin y ofrecen los elementos fundamentales en su poca. El conci-
plasmada especialmente en los escritos del Nuevo Testamento, pero lio Vaticano II profundiz sobre la naturaleza misionera de la Iglesia
tambin dej sus huellas en la tradicin oral, as como en escritos, como sacramento universal de salvacin (AG 1). Los documentos
ritos y costumbres. El servicio apostlico de los inicios se ha prolon- magisteriales postconciliares aclaran conceptos misionolgicos y
gado por medio del magisterio eclesial de todos los tiempos. La co- abren nuevos horizontes a la misin eclesial, especialmente Evan-
munidad eclesial, con su sensusfidelium,ha expresado la fe armni- gelii nuntiandi y Redemptoris missio.
camente con este magisterio. En este sentido, se puede afirmar que
la Iglesia, con su vida y enseanza, se presenta como "columna y
fundamento de la verdad" (1 Tim 3,15) (VS 27). 2. Documentos misioneros inmediatamente antes
El servicio del Magisterio es una explicacin garantizada del de- del concilio Vaticano II
psito de la revelacin, en nombre de Jesucristo y con la asisten-
cia del Espritu Santo (DV 10). Lo que se ha recibido de Jess y de Durante la primera mitad del siglo xx, el magisterio eclesistico
los apstoles, la Iglesia lo escucha devotamente, lo custodia celosa- public algunas encclicas y exhortaciones apostlicas que fueron
mente, lo explica fielmente (ibd.). Es como la continuacin de determinantes para el resurgir misionero y para la elaboracin de la
la misin de ensear recibida de Jess (cf. Me 16,15; Mt 28,18; misionologa: Mximum illud (Benedicto XV, 30-11-1919), Rerum
Le 10,16).
La comunidad eclesial de los creyentes, tambin asistida por el 51
AA.VV., El magisterio pontificio contemporneo, 2 vols. (BAC, Madrid
Espritu Santo, sigue pendiente de la enseanza de los apstoles H996-1998); AA.VV., Teologa y magisterio (Sigeme, Salamanca 1987);
(Hch 2,42). De este modo, la fe de la Iglesia queda garantizada. El F. ARDUSSO, Magisterio eclesial. El servicio de la Palabra (San Pablo, Madrid 1997);
Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Magisterio y Teologa, en D., Documentos
(1969-1996) (BAC, Madrid 1998) 117-145; K. RAHNER, Magisterio eclesistico, en
Cristo [...] la totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando ID. (dir.), Sacramentum mundi, IV (Herder, Barcelona 1972s) 382-398; J. M.'ROVIRA
cree (LG 12). Pero la accin magisterial propiamente dicha tiene BELLOSO, Introduccin a la teologa, o.c., c.VIII: El Magisterio. Sobre el magisterio
lugar por medio del magisterio del Sumo Pontfice y de los obispos, pontificio misionero, vanse las notas siguientes.
92 C2 Mmonologa, teologa sobre la misin X Magisterio misionero 93
Ecclesiae (Po XI, 28-2-1926), Saeculo exeunte (Po XII, versas instituciones, al clero nativo, a la cultura local y a la necesi-
13-6-1940), Evangeln praecones (Po XII, 2-6-1951), Fidei donum dad de personal femenino 54
(Po XII, 21-4-1957), Princeps Pastorum (Juan XXIII, La encclica Rerum Ecclesiae, de Po XI, Papa de las misiones
28-11-1959)52 (28 de febrero de 1926), da mucha importancia a la formacin de los
En estos documentos preconcihares ya se tratan los temas funda- apstoles nativos (sacerdotes, religiosos y laicos) Estimula a toda la
mentales de la misin y de los estudios misionolgicos mandato mi- Iglesia y a cada Iglesia particular (con sus obispos) a colaborar res-
sionero de Cristo, naturaleza misionera de la Iglesia, responsabilidad ponsablemente en la evangehzacin universal La urgencia de anun-
misionera de las Iglesias locales, llamada a la conversin y a la fe, ciar el evangelio a todos los pueblos deriva de la candad cristiana y
implantacin (o insercin) de la Iglesia, adaptacin, aprecio de los del agradecimiento por haber recibido la fe Invita a formar cate-
valores culturales, etc 53 quistas y a introducir las rdenes contemplativas en los pases
La carta apostlica Mximum illud (Benedicto XV, 30 de no- de misin La ciencia misionolgica, que estaba en sus comienzos,
viembre de 1919) es el primer documento misionero directamente se inspir en esta encclica, intentando armonizar los dos aspectos
misionolgico del siglo xx, y seala los grandes captulos de la mi- ms subrayados por entonces sobre la misin ad gentes propagar la
sin historia, teologa, pastoral, derecho, cooperacin, obras misio- fe (llamar a la conversin) e implantar la Iglesia (hacer madurar
nales, espiritualidad Recogiendo indicaciones de la actuacin ecle- la Iglesia local)55
sial anterior (especialmente de la Congregacin de Propaganda La carta encclica Saeculo exeunte (Po XII, 13 de junio de 1940)
Fide), da mucha importancia a la preparacin, atencin y formacin se dirige a la jerarqua de Portugal, para agradecer la labor misionera
continuada de los misioneros, as como a la cooperacin entre las di- realizada durante los siglos anteriores en frica, Amrica y Asia
Recuerda la necesidad de vocaciones misioneras y la urgencia de
una formacin adecuada de los misioneros 56
52
Con la encclica Evangeln praecones, Po XII (2 de junio de
Cf J CAPMANY J ESQUERDA Bit-fcT (eds), La Iglesia misionera Textos del Ma- 1951) quiso conmemorar el 25 aniversario de la publicacin de la
gisterio pontificio (BAC, Madrid 1994) 141ss Existen tambin otras encclicas o do- encclica Rerum Ecclestae de Po XI Intenta armonizar las dos ten-
cumentos misioneros de los Papas anteriores Allatae sunt (Benedicto XIV, 1755, so-
bre la conservacin de los ritos orientales), Prob nostis (Gregorio XVI, 1840, sobre la
Obra de la Propagacin de la Fe), Neminemprofecto laterepotest (Instr de Propagan-
54
da Fide, por mandato de Gregorio XVI, 1845), Sancta Dei civitas (Len XIII, 1880, Tiene como subtitulo La propagacin de la fe catlica en el mundo entero
sobre las obras misionales), Cathohcae Ecclesiae (Len XIII, 1890, sobre la esclavi- AASW (1919) 440-455, cf en El Magisterio pontificio contemporneo o c ,11,11-23
tud y la propagacin de la fe en frica), Chnsti nomen (Len XIII, 1894, sobre la Obra Queda distribuida asi I Normas para los obispos, vicarios y prefectos apostlicos
de la Propagacin de la Fe), Lacrimabih statu (Po X, 1912, sobre la cuestin de los in- (cuidar de la formacin de los misioneros y clero nativo), II Exhortacin a los misio-
dios en Latinoamrica), etc Cf documentos historeos anteriores, en J MbTZLbR (ed), neros (alientos, corregir defectos, formacin, santidad, virtudes, mujeres misioneras),
Sacrae Congregatioms de Propaganda Fide memoria rerum 1622 1972 5vols (Her- III Colaboracin de todos los fieles (oracin, vocaciones, limosnas, Obras Misionales
der, Roma-Fnburgo-Viena 1971-1976) Pontificias) Para ampliar el tema G GOYAU, Papante et chretiente sous Benoit XV
53
Estudios de conjunto sobre las encclicas y cartas misioneras preconcihares (Perrin, Pars 1922), F VITALI, Benedetto XV (Citta. del Vaticano 1928)
55
M BALZARINI - A ZANOTTO, Le missioni nel pensiero degh ultimi pontefici Piccolo AAS 18 (1926) 65-83, cf en El Magisterio pontificio contemporneo o c , II,
studw missionologico sm documenti pontifici (Ancora, Miln 1960), J CAPMANY - J 24-37 Contenidos I Obligacin de todos los creyentes y motivaciones, II Obligacio-
ESQUERDA BIFET (eds), La Iglesia misionera o c , Doutnna missionana da Igreja nes particulares de los obispos y sacerdotes, III Normas para los vicarios y prefectos
(Textos do Magisterio Pontificio) (Obras Missionarias Pontificias, Lisboa 1999), J apostlicos El mismo ao de la publicacin de la encclica (1926) se ordenaron en
ESQUERDA BIFET, Evangelizaron, en El Magisterio pontificio contemporneo, o c , Roma los seis primeros obispos chinos y quedo establecido el domingo mundial de las
II, 5-532, A RETO, Introduction a la doctrine pontificale des misswns (Seuil, Pars misiones (Domund) Durante el pontificado de Po XI nacen las Facultades e Institutos
1953), T SCALZOTTO, I Papi e l'evangehzzazione missionana, en AA W , Chiesa e de Misionologia catlica para la investigacin cientfica sobre el tema misionero Para
missione (Pontificia Umversita Urbamana, Roma 1990) 547-595 Sobre el contexto ampliar el tema J MASSON, Le testament missionnaire de Pie XI (Xavenana, Lovama
histrico A RETIF, L'avenement des jeunes eghses, Benoit XV, Pie XI, Pie XII, en 1939), S PIGNEDOLI, Pw XI e le missiom (Miln 1969)
56
S DELACROIX (dir ), Histoire universelle des misswns catholiques III Les misswns AAS 32 (1940)249-260 Tiene la siguiente distribucin general I Historia mi-
contemporaines (1800-1957) (Grund, Pars 1958) 126-158, J METZLER, Dalle mis- sionera de Portugal, II Vocaciones misioneras, III La figura del misionero Sobre
siom, alie Chiese locah, en Storia della Chiesa XXIV (Paohne, Cimsello Balsamo Po XII y las misiones, cf las encclicas y notas siguientes El tema de la aportacin
1990) c III La Santa Sede e le missiom nel xx seclo, A SANTOS HERNNDEZ, Las misionera de Portugal ha sido estudiado mas recientemente a nivel cientfico Missio-
misiones catlicas, en A FLICHE - V MARTIN Historia de la Iglesia XXIX Las mi- nacoportuguesa e encontr de culturas Actas do Congresso Internacional de Histo-
siones catlicas (Edicep, Valencia 1978) c 5, n 5 Las misiones catlicas a lo largo ria Missionaco Portuguesa e encontr de Culturas, Braga 1993 (Umversidade Cat-
del siglo xx lica Portuguesa Faculdade de Teologa, Braga 1993)
94 C2 Miswnologia, teologa sobre la misin X Magisterio misionero 95
dencias de la misionologia de la poca la llamada a la fe (conversin La encclica Princeps Pastorum (Juan XXIII, 28 de noviembre
y salvacin en Cristo) y la implantacin de la Iglesia por medio de de 1959) quiso conmemorar el 40 aniversario de la encclica
una jerarqua autctona Se pide una ms adecuada formacin del Mximum illud de Benedicto XV Invita a colaborar en la forma-
clero nativo e indica la urgencia de adaptarse a las culturas y costum- cin del clero nativo y de los laicos (catequistas, jvenes, Accin
bres locales 57 Catlica)59
La encclica Fidei donum (Po XII, 21 de abril de 1957) se puede
considerar como el testamento misionero del Papa Pacelli A me-
diados del siglo xx, en frica estrenaban la independencia numero- 3 Documentos misioneros del concilio Vaticano II
sos estados que necesitaban una atencin especial por parte de la ac-
cin evangehzadora, especialmente teniendo en cuenta la invasin La constitucin Lumen gentium desarrolla ampliamente la natu-
del materialismo ateo y una especie de neocolonialismo econmico raleza misionera de la Iglesia, la constitucin Gaudium et spes acen-
La encclica, mientras llama a colaborar en la misin de las tierras ta la insercin de la Iglesia en medio del mundo (con sus culturas y
africanas, insta a tomar conciencia de la corresponsabilidad de los religiones), el decreto Ad gentes profundiza en la misin universalis-
obispos con el Papa respecto a la misin universal, consecuencia de ta a todos los pueblos
ello es la invitacin a los sacerdotes diocesanos a asumir esta respon- Los otros documentos conciliares presentan un aspecto especial
sabilidad como colaboradores de los obispos, con un servicio misio- de la misin eclesial la Iglesia de la Palabra (DV), del misterio pas-
nero temporal o permanente (sacerdotesfideidonum) Se insiste en cual (SC), en todos sus estamentos (ChD, PO, AA, PC), en relacin
temas ya tratados por las anteriores encclicas implantacin de la con otras comunidades eclesiales (OE, UR), con otras religiones
Iglesia con la organizacin de la jerarqua local, insercin de los gru- (NAe) y con los diversos sectores y realidades de la sociedad actual
pos humanos y situaciones sociales, apostolado seglar, etc 58 (DH, GE, IM) 60
Todos los documentos y temas del concilio pueden enfocarse a
partir de los contenidos de la Lumen gentium, enriquecidos con la
57
^L4S 43 (1951)497-528, cf va. El Magisterio pontificio contemporneo o c , I I , doctrina de las otras constituciones (DV, SC, GS) y acentuando la di-
38-55 Tiene dos apartados principales I Mirada retrospectiva sobre los ltimos 25 mensin universalista ad gentes (AG) En cada vocacin y en cada
aos, II Principios y normas de accin misionera (formacin, clero nativo, coopera- servicio eclesial (segn los diversos documentos conciliares), debe
cin de seglares y de la Accin Catlica, incidencia en los campos de la cultura y de los aparecer la Iglesia signo transparente y portador de Cristo (LG), que
medios de comunicacin social, presentacin de la doctrina social de la Iglesia, cola-
boracin y adaptacin, incidencia en el arte, Obras Misionales Pontificias) Los con-
tenidos misionologicos de los documentos de Po XII aparecen tambin en otras de >9
sus encclicas Fidei donum (1957, que resumimos luego), Mystici Corporis Chnsti AAS 51 (1959) 833-864, cf en El Magisterio pontificio contemporneo o c , II,
(1943), Mediator Dei (1947), Haurietis aquas (1956) Son documentos que tuvieron 69-84 Tiene la siguiente distribucin general I La jerarqua y el clero local, II La
gran influjo en el concilio Vaticano II formacin del clero local, III El laicado en las misiones, IV Normas para el apostla
58
AAS49 (1957) 225 248, cf en El Magisterio pontificio contemporneo o c , I I , do laical en las misiones En otras encclicas Mater et Magistra 1961, y Pacem in
56-68 La encclica comunico un impulso decisivo a las dicesis misioneras, con parti- tems 1963 Juan XXIII relaciona con equilibrio la evangehzacion y la promocin o
cipacin de seglares y de institutos religiosos y misioneros Tiene la siguiente distribu- progreso humano e insta a cuidar de la formacin del personal misionero formacin
cin I Situacin de la Iglesia en frica, II La colaboracin de toda la Iglesia, III Tri- intelectual, pastoral, espiritual e incluso especializada en los estudios misionologicos
ple deber misionero (oracin, cooperacin econmica, vocaciones) y Obras Misiona- Asi se podra dar una mejor adaptacin al ambiente cultural y social de otros pueblos
les Pontificias Ademas de los estudios ya citados sobre las encclicas en general y su Ademas de los estudios citados anteriormente sobre las encclicas en general, cf L F
poca, cf J BETTRAY, PIUS XII der Papst missionarischer Katholischer Weltweite CAPOVILA, Missione e terzo mondo nella testimomanza di Papa Giovanm XXIII, en
(Uni Cien pro Missiombus Osterreichs, Viena 1956), C COSTANTINI, S S Po XII Papa Giovanm e Terzo Mondo (Miln 1973) 14-44
60
grandePontefice missionario Discorso tenuto all Ateneo Utbano 10 marzo 1956 El concilio Vaticano II fue anunciado por Juan XXIII en 1959 Se convoco en
nelle fauste ncorrenze del genethaco e dell incoronazione (Tip del Senato, Roma 1961 (Const apostlica Humanae saluhs) Dio comienzo el 11 de octubre de 1962 y se
1956), R RWEYWMANU, IIXXV anniversano dell'encichca "Fidel donum" Euntes clausuro el 8 de diciembre de 1965 Cf crnica e iter de la celebracin y de los docu-
Docete 35 (1982) 449-480, R ZFCCHIN, / sacerdot fidei donum una maturazione sto- mentos en 11 Concilio Vaticano II 5 vols (La Civilta Cattolica, Roma 1966ss) Tam-
rwa ed ecclesiale della misswnaneta della Chiesa (Pont Opere Missionane, Roma bin coleccin de estudios de varios autores que hacen un balance del mismo en 1987
1990) Cf tambin AA W , La llamada a la misin Actas de lasjornadas de Delega- R LATOURELLK (ed ), Vaticano II balance y perspectivas veinticinco aos despus
dos Diocesanos de Misiones Madrid 22-24 mayo 2007 (Edice, Madrid 2007) Un (1962-1987) (Sigeme, Salamanca 1989) Sobre la dimensin misionera del concilio
amplio elenco bibliogrfico, distribuido por aos (desde 1957) Bibhographia Missio V GARAYGORDOBIL, Las misiones en el concilio y repercusiones postconciliares Lu-
nana 70 (2006) 313-328 men 35 (1986) 301-321
96 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin X Magisterio misionero 97
anuncia la Palabra (DV), que celebra el misterio pascual (SC), que es universal de salvacin (AG 1; LG 48). Es, pues, signo transparente
solidaria de toda la humanidad (GS), para comunicar a todos la sal- y portador de Cristo para toda la humanidad.
vacin en Cristo llamndolos a participar de la misma realidad de El documento misionero aprovecha la herencia de las encclicas
Iglesia (AG). anteriores, aunque seala unas lneas ms firmes para una evangeli-
Recordando el mandato misionero de anunciar el evangelio a zacin ms eficaz y adaptada a la realidad actual. Se acenta la natu-
toda criatura (cf. Me 16,15), la Iglesia toma conciencia de su natu- raleza misionera de toda Iglesia particular, sin restar importancia a la
raleza y su misin universal (LG 1). De este modo, podr presentar- vocacin misionera especfica y a los institutos misioneros. La mi-
se como signo levantado ante las naciones (SC 2), que manifiesta sin de la Iglesia es la misma misin de Cristo, que deriva de la
y, al mismo tiempo, realiza el misterio del amor de Dios al hombre Trinidad y de los planes salvficos del Padre y que se realiza bajo
(GS 45). El concilio, al presentar claramente a Cristo, se propone, la accin del Espritu Santo. Tiene, pues, dimensin trinitaria, cristo-
entre otros objetivos, invitar a todos los hombres al seno de la Igle- lgica, pneumatolgica y eclesiolgica. A partir de estos principios
misioneros (AG I), se puede pasar fcilmente a las consecuencias
sia (SC 1). As, pues, ora y trabaja a un tiempo la Iglesia, para que prcticas: la obra misionera (AG II), las Iglesias particulares (AG III),
la totalidad del mundo se incorpore al pueblo de Dios, cuerpo del Se- los misioneros (AG IV), la organizacin de la actividad (AG V) y la
or y templo del Espritu Santo, y en Cristo, cabeza de todos, se rin- cooperacin misionera (AG VI). El decreto conciliar sigue siendo
da todo honor y gloria al Creador y Padre universal (LG 17). El la base de toda la reflexin teolgica actual sobre la misin63.
concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y
su transmisin para que todo el mundo lo escuche y crea, creyendo
espere, esperando ame (DV 1) 61.
En toda la constitucin Gaudium et spes sobresale la centralidad 4. Documentos misioneros del postconcilio
de Cristo respecto a la creacin y a la historia, que la Iglesia har
efectiva recapitulando todas las cosas en l (Ef 1,10). El final de Son principalmente dos los documentos postconciliares especfi-
cada captulo de la primera parte de esta constitucin es un resumen camente misioneros: Evangel nuntiandi (Pablo VI) y Redemptoris
de la centralidad del misterio de Cristo, como respuesta al misterio missio (Juan Pablo II). Pero la dimensin misionera ad gentes se
del hombre 62. hace cada vez ms explcita en todos los documentos magisteriales
del postconcilio.
A partir del misterio de la encarnacin, la Iglesia se siente solida- La exhortacin apostlica postsinodal Evangel nuntiandi de Pa-
ria de toda la humanidad: La comunidad cristiana est integrada por blo VI (8 de diciembre de 1975) fue publicada a los diez aos de finali-
hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo zar el concilio Vaticano II y ha sido uno de los documentos ms citados
en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena y apreciados en el perodo postconciliar. Describe la evangelizacin
nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello del mundo contemporneo y no slo la evangelizacin ad gentes.
se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su
historia (GS 1).
El decreto conciliar Ad gentes debe, pues, encuadrarse en el con- 63
AAS 58 (1966) 947-990 Estudios y comntanos a todo el decreto A A W ,
texto de todos los dems documentos conciliares, especialmente te- Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia: Misiones Extranjeras 13 (1966)
195-239, AA VV, Las misiones despus del concilio comentario al decreto conciliar
niendo en cuenta las cuatro constituciones. La idea principal, de pro- sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ed Guadalupe, Buenos Aires 1968),
fundo significado y trascendencia misionera, que puede armonizar J. SCHUTTE (ed ),L'activit misswnnaire de Vghse Dcret Adgentes (Cerf, Pars
todos los documentos, es la de Iglesia sacramento, que en su di- 1967), AA VV, Le missioni nel decreto "Ad gentes" del Concilio Vaticano II Eun-
mensin misionera ad gentes, se completa as: Iglesia sacramento tes Docete 19 (1966), AA VV, Chiesa e misswne (Pontificia Umversit Urbaniana,
Roma 1990), E BORDA, Reflexiones sobre la teologa de la misin en el XXV aniver-
sario del decreto "Ad gentes" Scripta Theologica 22 (1990) 843-861, S BRECHTER,
61 Decree on the Church's Missionary Activity, en H VORORIMLER (ed), Commentary
El tono de esta invitacin universalista equivale a la oferta de compartir los do-
nes recibidos de Dios, los cuales estn en armona con otros dones recibidos anterior- on the Documents of Vahean II, IV (Herder & Herder, Nueva York 1967ss) 87-181; J
mente por otras culturas y religiones, como veremos en los captulos siguientes LPEZ GAY, La reflexin conciliar del AG a la EN, en AA W . , La misionologa
62
Cf especialmente el n 22 (sobre la encarnacin Cristo el hombre nuevo), cuyo hoy, o c , 171-193 Para una bibliografa ms particularizada W HENKEL, Bibliogra-
contenido queda citado en los principales documentos de Juan Pablo II (cf RH 8, RMi fa sul decreto De Activitate Missionali Ecclesiae "Ad Gentes" (anm 1975-1985):
6, 10, 18, 28) Cf J A RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral, o c , 55-80 Euntes Docete 39 (1986) 263-274.
98 C2 Misionologia, teologa sobre la misin X Magisterio misionero 99
Los contenidos son parecidos a los de los documentos conciliares pintuahdad misionera, etc Resalta la presentacin de la misin ad
Gaudium et spes y Ad gentes Evangelu nuntiandi se remite a la na- gentes en relacin con los tres mbitos o posibilidades (geogrfi-
turaleza misionera de la Iglesia, presentndola en una perspectiva ca, sociolgica, cultural), as como la importancia de presentar hoy
ms dinmica Del Cristo evangelizado^ a la Iglesia evangelizado- la experiencia peculiar de la contemplacin cristiana 65
ra (EN I) Profundiza en la accin evangelizadora ofreciendo sus El magisterio de Juan Pablo II, como el de Pablo VI, fue eminen-
contenidos bblicos, los sectores de la sociedad que urge evangelizar, temente misionero Desde su primera encclica (Redemptor hominis,
los nuevos medios y los destinatarios de la evangelizacin (EN 1979) indic la dimensin sin fronteras de la misin La Iglesia, con
II-V) Hace un llamamiento a la responsabilidad evangelizadora de su dinamismo misionero, tiene conciencia de apertura universal
todas las vocaciones (EN VI) Al terminar la exhortacin, hace una (RH 4) y se encuentra siempre en estado de misin (RH 20)
amplia exposicin de espritu de la evangelizacion (EN VII) 64 Adems de las encclicas de Juan Pablo II, hay que destacar sus
La encclica Redemptons missio de Juan Pablo II (7 de diciembre exhortaciones apostlicas postsinodales, especialmente las dedica-
de 1990) recoge la herencia del concilio a los veinticinco aos de su das a cada uno de los continentes (como fruto de sus respectivos S-
celebracin (y a los quince aos de Evangelu nuntiandi) Propia- nodos episcopales) La encclica Slavorum apostoh (2 de junio de
mente es la primera encclica directamente misionera del post- 1985) esta centrada en el tema de la inculturacin, siempre en vistas
concilio, en cuanto que aborda la evangehzacin ad gentes en conti- a la evangehzacin, tomando como modelos de misin inculturada a
nuidad con las encclicas misionales anteriores y con el decreto los santos copatronos de Europa, Cirilo y Metodio, grandes fautores
misionero del concilio Vaticano II Invita con urgencia a asumir la de las races cristianas de Europa y de toda la cultura occidental66
propia responsabilidad misionera en las circunstancias actuales La herencia misionera y misionolgica del concilio y del postcon-
En los tres primeros captulos, Redemptons missio aclara con- ciho ha quedado tambin plasmada a nivel jurdico en el nuevo Cdi-
ceptos teolgicos que, de no ser entendidos adecuadamente, podran go de Derecho Cannico (1983) El apartado sobre la accin misio-
debilitar el impulso misionero (RMi 2) Cristo, nico Salvador (I), nera de la Iglesia (hb III, tt II), despus de presentar la naturaleza
el Reino de Dios (II), la accin del Espritu Santo (III) Los captulos misionera de la misma Iglesia, seala y traza normas sobre la respon-
siguientes describen las nuevas situaciones de la misin (IV), los ca- sabilidad de la jerarqua y de cada miembro del pueblo de Dios, subra-
minos de la evangehzacin (V), los agentes y responsables (VI),
la cooperacin concreta (VII), la espiritualidad misionera (VIII) 65
Se aclaran algunos conceptos actuales de gran repercusin en el ^^583(1991)249-340 Estudios AAVV', La misin del ao 2000 interpela
cwnes de la encclica Redemptons missio Ponencias y trabajos presentados a la
campo misionero y misionolgico la salvacin (Cristo nico Salva- XLIV Semana Espaola de Misionologia Burgos 1991 (Secretariado de las Semanas
dor), la naturaleza misionera de la Iglesia (tambin de la Iglesia Espaolas de Misionologia, Burgos 1993), AA VV, "Redemptons missio" La mi-
particular), la inculturacin, los valores evanglicos, el dilogo, el sin en los umbrales del s xxi Misiones Extranjeras 122 (1991), AA W , Haced
progreso, el desarrollo, la vocacin, formacin y cooperacin, la es- discpulos a todas las gentes (Mt 28 19) Comentario y texto de la encclica Re-
demptons missio o c , AA VV, Cristo Chiesa Missione o c (comentano cientfi-
64
co), AA VV, Redemptons missio Riflessioni (Pontificia Universita Urbamana, Roma
AAS 58 (1976) 5-76, cf en El Magisterio pontificio contemporneo o c , II, 1991) (comentario divulgativo), AA W , Redemptons missio Points de vue, evolu-
85-120 La exhortacin postsmodal recoge las aportaciones del Snodo episcopal tions, perspectives Spintus 33 (1992) 143-232, E DALCOVOLO-A M TRIACCA (eds ),
sobre la evangehzacin (1974) Los documentos de Pablo VI tienen tambin conteni- La missione del Redentore Stud sull encclica misswnaria di Gwvanni Paolo II
do muy misionero las encclicas Ecclesiam suam (1964) sobre el dialogo, Populorum (LDC, Leumann, Tunn 1992), A BEIXA&AMBA, The Misswn ofthe Church A new
progressw (1967) y la carta apostlica Octogsima advemens (1971) Estudios sobre look A Commentary and Reftectwn on the Encychcal Redemptons Missio (St Paul
la exhortacin postsmodal AA W , Esortazwne apostlica Evangelu nuntiandi Pubhcations, Nairobi 1993), D COLOMBO, Fondamenti teologa e identita della mis-
Commento sotto l aspetto teolgico asctico e pastorale (Congregazione per sio ad gentes nella "Redemptons missio" Euntes Docete 44 (1991) 203-223, C
l'Evangehzzazione dei Popoh, Ciudad del Vaticano 1976), AA VV, "Evangelu nun- GEIWE, L'evoluzone della teologa della missione dalla "Evangelu nuntiandi" alia
tiandi" Kommentare und Perspektiven Neue Zeitschrift fitr Missionswissenschaft "Redemptons missio", en G COLZANI y otros, Le sfide misswnarie del nostro tempo
32(1976)241-341, AA VV,Z, annunciodel Vangelooggi Commentoall esortazwne (EMI, Bolonia 1996) 63-82, J L LARRABE, Hacia una Iglesia misionera segn la
apostlica di Paolo VI Evangelu nuntiandi (Pontificia Umversita Urbamana, Roma "Redemptons missio" Un comentano teolgico y catequetico Estudios Eclesisticos
1977), E BRIANCESCO, En torno a la "Evangelu nuntiandi" Apuntes para una teologa 67 (1992) 73-90 Citamos otros comntanos mas particulares en temas especficos
de la evangehzacin Teologa 14(1977) 101-134, J LPEZ GAY, La reflexin conci- 66
Cf documentos magisteriales en El Magisterio pontificio contemporneo o c
liar del "Ad gentes" a la "Evangelu nuntiandi", en AA W , La misionologia hoy Ademas de los citados antenormente, cf P GIGLIONI, La missione sulle vie del cona
o c , 171-193, B MCGREGOR, Commentary on Evangelu nuntiandi Doctrine and lio II pensiero missionario di Gwvanni Paolo II (Pontificia Umversita Urbamana,
Life (1977) 53-97 Cf otros comntanos particulares en temas especficos Roma 1988)
100 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin X. Magisterio misionero 101

yando la dimensin misionera de la vida consagrada, la importancia Las exhortaciones apostlicas postsinodales, sobre cada uno de
de los misioneros y de los catequistas, la actividad y coordinacin mi- los continentes, aportan abundantes datos sobre la evangelizacin en
sionera, la promocin de las vocaciones y de la animacin misionera, cada uno de ellos, sealando las urgencias actuales ante las nuevas
especialmente por medio de las Obras Misionales Pontificias 67. situaciones de la sociedad humana 69.
En el Catecismo de la Iglesia Catlica se recoge la doctrina mi- Los documentos del magisterio ordinario aluden frecuentemente
sionera de la Iglesia, con su base bblica, magisterial y teolgica, y a la misin ad gentes, especialmente al comentar los mensajes ponti-
con orientacin catequtica. Hay profusin de citas, especialmente ficios sobre el da mundial de las misiones, o tambin al referirse a
de los documentos conciliares. La misin universal, que tiene origen las encclicas y exhortaciones misioneras. Son relativamente fre-
trinitario y que llega a la Iglesia (desde el Padre, por Cristo, en el cuentes los comentarios al tema de la nueva evangelizacin 70.
Espritu), se relaciona con la realidad eclesial de: Iglesia misterio, Los documentos del Episcopado latinoamericano emanados en
sacramento universal de salvacin (n.772-780); Iglesia catlica sus Conferencias Generales de Medelln (1968), Puebla (1979), San-
(n.830-856); Iglesia apostlica (n.857-870). to Domingo (1992) y Aparecida (2007) han tenido repercusin uni-
Al describir a la Iglesia como sacramento universal de salva- versal. El documento de Puebla (III CELAM), en su contenido mi-
cin, el catecismo resalta la universalidad: La Iglesia es tambin sionero ad gentes, ha sido citado frecuentemente por Juan Pablo II
el sacramento de la unidad del gnero humano [...] Como sacramen- en sus viajes apostlicos y tambin en la encclica Redemptoris mis-
to, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo sio: Toda Iglesia particular debe abrirse generosamente a las nece-
como instrumento de redencin universal [...] Ella es el proyecto vi- sidades de las dems [...] A este propsito es ejemplar la declaracin
sible del amor de Dios hacia la humanidad (n.774-776). Explica la de los obispos en Puebla: "Finalmente, ha llegado para Amrica
nota de catolicidad: Es catlica porque ha sido enviada por Cristo Latina la hora [...] de proyectarse ms all de sus propias fronteras,
en misin a la totalidad del gnero humano (n.831). La misin es ad gentes. Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros.
exigencia de la catolicidad por el mandato universal de Cristo Pero debemos dar desde nuestra pobreza" (Puebla, 368) [...] La mi-
(n.849), por el origen y la finalidad de la misin (n.850), por el moti- sin de la Iglesia es ms vasta que la comunin entre las Iglesias;
vo de la misin que es el amor de Dios por todos los hombres sta, adems de la ayuda para la nueva evangelizacin, debe tener
(n.851), por los caminos de la misin (n.852). La misin es tambin sobre todo una orientacin con miras a la especfica ndole misione-
exigencia de la apostolicidad: Toda la Iglesia es apostlica mientras ra (RMi 64) 71 .
permanezca, a travs de los sucesores de san Pedro y de los apsto-
les, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es El documento de Santo Domingo (IV CELAM), remitindose a
apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo entero; todos los Redemptoris missio y al documento de Puebla, ratifica esta dimen-
miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte sin misionera y se compromete a ponerla en prctica. Al presentar
en este envo (n.863) 68. la proyeccin a la misin ad gentes (1.4.1), dice: Juan Pablo II en
69
Ecclesia in frica (1995), Ecclesia in America (1999), Ecclesia m Asia (1999),
Ecclesia in Oceania (2001), Ecclesia in Europa (2003) Cf algunos contenidos de
estas exhortaciones continentales en c VII, ap 11,4.
67 70
Cf los cnones 756-792 (hb III, tt.II). J. A EGUREN, La Iglesia misionera en el CELAM, Nueva evangelizacin, gnesis y lineas de un proyecto misionero
nuevo Cdigo de Derecho Cannico Revista Espaola de Derecho 44 (1987) (CELAM, Bogot 1991), COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Sacerdotes para la nueva
411-439, J GARCA MARTIN, La missionanet della Chiesa nella nuova legislazione evangelizacin (Edice, Madrid 1990), COMISIN EPISCOPAL DE MISIONES Y COOPERACIN
cannica, en Chiesa e missione, o.c , 177-198; R MOYA, Dimensin misionera de la ENTRE LAS IGLESIAS, La misin ad gentes y la Iglesia en Espaa (Edice, Madrid
Iglesia en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico Studium 24 (1984) 111-133, 2001), CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA Documento de trabajo lineas para una
E. SASTRE, Perspectivas de derecho misionero despus del Cdigo de 1983 Euntes evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin (Oficina del Libro,
Docete 36 (1983) 295-310,1 TING PONG LEE, II dintto missionano del nuovo Cdice San Miguel 1989), D., Navega mar adentro (Oficina del Libro, San Miguel 2003). Cf.
di Dintto Cannico, en La nuova legislazwne cannica (Pontificia Umversit Urba- el tema de la nueva evangelizacin, resumido, en ap VII del presente captulo.
mana, Roma 3 1983) 405-421 71
El documento de Medelln (1968) se centr en la evangelizacin dentro de
68
AA W . , Un dono per oggi II Catechismo della Chiesa Cattohca (Paolme, Mi- Latinoamrica. Cf DEPARTAMENTO DE MISIONES DEL CELAM, La misin desde la pobre-
ln 21993), J GARCA MARTIN, Algunas consideraciones sobre el carcter misionero za (una audacia de Puebla) (CELAM, Bogot 1985), ID , Dar desde nuestra pobre-
del "Catecismo de la Iglesia Catlica": Commentariumpro Rehgiosis etMisswnarus za Vocacin misionera de Amrica Latina (CELAM, Bogot 1987), R. B ALLAN, El va-
76 (1995) 359-386, P GIGLIONI, Per una lettura missionaria del "Catecmsmo della lor de salir, la apertura de Amrica Latina a la misin universal (Paulinas, Lima
Chiesa Cattohca" Omms Terra 34 (1993) 27-36. 1990)
102 C2 Misionologa, teologa sobre la misin XI Hacia una nueva misionologa? 103

su encclica misionera nos ha llevado a discernir tres modos de reali- La memoria histrica (con sus aciertos y limitaciones), que resu-
zar esa misin la atencin pastoral en situaciones de fe viva, la Nue- miremos en el c VII, es tambin un examen sobre la misin
va Evangelizacin y la accin misionera ad gentes [ ] Podemos La reflexin misionolgica es vlida si estimula y compromete a
decir con satisfaccin que el desafo de la misin ad gentes propues- la misin, tanto a los misioneros como a los misionlogos y a la co-
to por Puebla ha sido asumido desde nuestra pobreza, compartiendo munidad eclesial La renovacin de las ciencias misionolgicas ten-
la riqueza de nuestra fe con la que el Seor nos ha bendecido Reco- dra que realizarse como evolucin armnica respecto al pasado, pero
nocemos, sin embargo, que la conciencia misionera ad gentes es to- acelerando las respuestas concretas Hay que dejarse hacer por los
dava insuficiente o dbil (Santo Domingo, 125) contenidos revelados de la misin, sin condicionarse tanto a reflexio-
El documento de Aparecida (2007) es muy ennquecedor para la nes y preferencias de escuela, donde, a veces, Cnsto puede resultar el
misin ad gentes Despus de describir la realidad (primera parte), gran ausente Slo as se superar el crculo vicioso de discusiones
delinea cmo deben ser los discpulos misioneros (segunda parte), tencas que hacen perder tiempo en el proceso evangelizador
para poder afrontar la misin en todas sus perspectivas (tercera par- Si es Cristo el enviado y el que enva por parte del Padre y bajo
te) El compromiso con la misin ad gentes se resume en esta lti- la accin del Espritu Santo, debe ser l y su mensaje el centro de la
ma parte (n 373-379) 72 reflexin misionolgica La unicidad de Cristo, como Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, es el fundamento de la misin
(cf 1 Cor 3,11) Slo l, como nico Salvador, aporta a toda la hu-
manidad la revelacin de Dios como Amor y la posibilidad de parti-
XI HACIA UNA NUEVA MISIONOLOGA? cipar en su misma vida divina (cf 1 Jn 4,8-10) Esta salvacin
cristiana es nica, capaz de llevar a cumplimiento todos los destellos
Las nuevas situaciones socioculturales y las nuevas gracias que o semillas de salvacin que Dios ya ha sembrado en la historia de
Dios ha dado a la humanidad y a su Iglesia, reclaman un nuevo todos los pueblos
modo de abordar la misionologa Se trata de insertar el evangelio en
las culturas y de ponerlo en contacto dialogante con todas las religio- La cnstologa y la eclesiologa necesitan profundizacin, a partir
nes Las ciencias misionolgicas deben evolucionar ante el actual de la realidad de gracia, es decir, a partir de Cristo resucitado presen-
encuentro global de culturas y religiones con el cristianismo te en la Iglesia y tambin, de algn modo, unido a todo hombre
(GS 22), y esperando al misionero en el corazn de todo hom-
La novedad en el campo teolgico es siempre de profundizacin bre (RMi 88) y de todos los pueblos (cf RMi 28)
y de valoracin del camino ya recorrido antenormente, para poder
abrirse mejor a una nueva realidad de gracia La misionologa ya ha Hoy esta realidad cnstolgica y eclesiolgica se inserta en un ho-
desarrollado diversas dimensiones sobre la misin trinitaria, cristo- rizonte global, donde las religiones ofrecen y piden el intercambio
lgica, pneumatolgica, eclesiolgica, antropolgica, sociolgico- sobre la expenencia de Dios (experiencia peculiar en cada religin),
cultural y donde las culturas se entrecruzan dndose la mano para seguir bus-
Se necesita armonizar los logros adquindos, profundizando en cando el infinito de la verdad, del bien y de la belleza, como patn-
los contenidos de la Palabra de Dios, relativizando las expresiones monio comn de toda la humanidad
personales y de escuela Es la misin, como dato revelado, la que El cristianismo aporta la experiencia del Padre nuestro (con la
debe onentar la reflexin misionolgica, para responder a las urgen- actitud filial de Cristo) y del mandato del amor (Cristo ama en noso-
cias actuales La reflexin teolgica sobre la misin necesita dejarse tros) Hay que detectar las semillas de esta experiencia de Dios y de
cuestionar ms por la Palabra de Dios, tal como resuena hoy, que esta fraternidad en todas las culturas y religiones, para proclamar el
ofrece nuevas luces para afrontar las nuevas situaciones Los nuevos anuncio evanglico, el nico que puede hacer madurar lo que Dios
retos (resumidos ms arriba) indican las pistas nuevas de reflexin ya ha sembrado en la historia milenaria de la humanidad
El dilogo e insercin cultural (inculturacin), para quien cree
72
R BALLAN, La misin ad gentes una prioridad Lectura misionera de Santo en Cnsto, parte del convencimiento de que todo ha sido creado por
Domingo Revista Teolgica Lmense 39 (1995) 275-292, ID , Latinoamrica misio- l y para l (Col 1,16) Todo destello de verdad y de bien conduce
nera, una prioridad pastoral afirmada en Santo Domingo Medelhn 21 (1995) al encuentro explcito con Cnsto 6Cundo y cmo? La obra misio-
251-264 Sobre la dimensin misionera del documento de Aparecida ver revistas Mi-
siones Extranjeras 220 (2007) y Revista Eclesistica Brasileira 268 (2007) nera es obra de Dios, que quiere la cooperacin humana.
104 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin Subsidios doctrinales y prcticos 105
El dilogo interreligioso es un encuentro entre diversas experien- Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo
cias de encuentro con Dios (o con la trascendencia y la verdad). Para personal y comunitario
un cristiano, el punto de partida es la peculiar experiencia de encuen-
tro con Cristo. Sin esta experiencia de fe vivida, el dilogo interreli- a) Para una lectura y presentacin de textos y manuales
gioso no pasara de ser un encuentro entre tericos. de misionologa, a modo de trabajo de Seminario
La misin ad gentes ya no puede ceirse slo a unos pases o sec- (se aporta y evala lo ledo por cada uno)
tores geogrficos, sino que debe realizarse all donde Cristo no es to-
dava el centro de la vida humana cultural y social. AA.W., La misionologa hoy, ed. Obras Misionales Pontificias de Espaa
Las situaciones de pobreza e injusticia son indicadoras de que (Verbo Divino, Estella 1987):
Cristo no es el centro de la vida de muchos creyentes. El anuncio del I. Misionologa y teologa: ciencia teolgica, eclesiologa; II. Teo-
evangelio debe llegar a toda situacin social de migracin, pobreza, loga de la misin: Biblia, historia, AG y EN, principios teolgicos,
injusticia, progreso, investigacin, medios de comunicacin social, actividad misionera; III. Nueva poca de la misin: dilogo, incultu-
bienestar, globalizacin. racin, pases, religiones, pobreza, espiritualidad.
La edificacin de la Iglesia, como comunidad del resucitado, es en AA.W, Misin para el tercer milenio: curso bsico de misionologa, ed.
la lnea de comunin fraterna, donde todos los dones y carismas se Obras Misionales Pontificias de Colombia (Pontificia Unin Misional,
comportan armnicamente, bajo la gua de Pedro, de los Apstoles y Roma-Bogot 1992) (tambin en francs, ingls e italiano):
de sus sucesores. Cuando Jess vive en medio de los hermanos (cf. Mt Misionologa contempornea, misionografa, la misin de Jesucristo,
10,20), entonces la Iglesia es misterio de comunin misionera. naturaleza misionera de la Iglesia, actividad misionera, religiones,
La pastoral y cooperacin misionera se plantea esta cuestin de animacin misionera, vocacin, espiritualidad misionera, formacin.
gran trascendencia: Cmo hacer misionera a toda la comunidad AA.W, Seguir a Cristo en la misin. Manual de misionologa, S. Karo-
eclesial en cada una de sus vocaciones, ministerios y carismas? La templer y otros (Verbo Divino, Estella 1998):
espiritualidad misionera se cuestiona: Cmo transparentar a Cristo Fundamentos teolgicos y temas concretos de teologa, pastoral y
en el modo de realizar la misin? Cmo presentar la peculiar expe- espiritualidad misionera. Vas de la accin misionera actual. Historia
riencia de Dios-amor? de la misin en los diversos Continentes. Religiones.
El presente estudio quiere dejar constancia del aprecio y de la va- J. A. BARREDA, Missionologia. Studio introduttivo (San Paolo, Cinisello
lidez de los estudios misionolgicos hasta el presente. Pero esa mi- Balsamo 2002):
sionologa, siendo vlida, resulta todava insuficiente para afrontar
Definicin de la misionologa. La misionologa como ciencia teol-
los nuevos desafos de la evangelizacin actual. Habr que aprove- gica. La misin en el pensamiento misionolgico contemporneo.
char mejor todas las virtualidades del concilio Vaticano II y de los Nuevo horizonte de la misionologa.
documentos postconciliares, observando la realidad concreta y
completa, donde Cristo espera y hace posible la accin del apstol y D. J. BOSCH, Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology ofMission
de toda la comunidad eclesial 73 . (Orbis Books, Maryknoll, NY 1993):
Modelos neotestamentarios de la misin. Resumen y paradigmas hist-
ricos. Actualidad. Datos teolgicos y bibliogrficos en cada sntesis.
L. A. CASTRO, Gusto por la misin. Manual de misionologa (CELAM,
Bogot 1994):
Somos enviados, a dnde, por quin, por qu, a quin, hasta cundo,
para qu, quines, cundo, cmo.
J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la evangelizacin (BAC, Madrid 1995):
Jess evangelizados Teologa misionera. Dios-amor, fuente de la mi-
sin (dimensin trinitaria). El mandato misionero de Jess (dimen-
73 sin cristolgica). Evangelizar con la fuerza del Espritu (dimensin
En algunos captulos del presente estudio, se ofrece una exposicin descripti- pneumatolgica). La Iglesia en estado de misin (dimensin eclesio-
va previa, como invitando a abrirse a las nuevas perspectivas teolgicas desarrolla- lgica). Culturas y religiones. Pastoral, animacin y espiritualidad
das en la exposicin sistemtica. misionera. Vocacin. Mara en el camino misionero de la Iglesia.
Subsidios doctrinales y prcticos 107
106 C.2. Misionologa, teologa sobre la misin

P M.a DE MONDREGANES, Manual de misionologa (Consejo Superior de Cmo realizar la actividad misionera? (nivel operativo): AG II, III, V;
Misiones, Madrid 3 1951): EN IV-V; RMi IV-V; los agentes de la misin (AG IV, VI; EN VI;
RMi VI); animacin de la comunidad cristiana para hacerla misionera
Misionologa fundamental (doctrinal): Antiguo y Nuevo Testamento, (AG VI; EN VI; RMi VII).
Padres, concilios, fundamentos dogmticos, Mara, fundamentos mora- Cmo vivir la misin por parte de los apstoles y de toda la comuni-
les. Misionologa prctica: Derecho, accin misional, vocacin, forma- dad? (nivel espiritual): AG IV; EN VII; RMi VIII.
cin, OMP, pastoral misionera, medios, mtodos histricos. Cuestiones actuales sobre el itinerario de una nueva misionologa (ver el
Misionologa descriptiva: historia. Misionografa. Ciencias auxiliares. apartado XI del presente captulo):
K. MULLER, Teologa de la misin (Verbo Divino, Estella 1988): Dilogo interreligioso: Cmo discernir y valorar la experiencia de
Terminologa y ciencia misionolgica. Concepto de misin: funda- Dios en otras religiones, desde su orientacin hacia el mismo Dios que
mento, finalidad, actividad. Resumen histrico y actualidad. Biblio- ha enviado su Hijo en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4)?
grafa. Misin ad gentes: Cules son las nuevas fronteras de la fe, para poder
A. SANTOS HERNNDEZ, Teologa sistemtica de la misin (Verbo Divino, evangelizar ad gentes, ms all de esos lmites fronterizos?
Estella 1991): Situaciones de pobreza e injusticia: Cmo el misterio de Cristo escla-
rece el misterio del hombre en su dimensin personal, comunitaria y
Escuelas misionolgicas. Vaticano II. Evangelii nuntiandi. Temas social?
concretos. Dilogo interreligioso y ecumnico. Redemptoris missio. Edificacin de la Iglesia: Cmo caminar hacia esta comunin en la
ID., Misionologa, problemas introductorios y ciencias auxiliares (Sal Terrae, Iglesia local (particular) y en relacin con las dems Iglesias y comu-
Santander 1961): nidades eclesiales?
El trmino misin. Misionologa protestante y catlica. Evolucin Pastoral y cooperacin misionera: Cmo hacer misionera a toda la
teolgica. Ciencia misionolgica. Etnologa. Historia de las religio- comunidad eclesial?
Espiritualidad misionera: Cmo transparentar a Cristo en el modo
nes y de las misiones. Tiempo colonial.
de realizar la misin? Cmo presentar la peculiar experiencia de
D. SNIOR - C. STUHLMULLER, Biblia y misin. Fundamentos bblicos de la Dios-amor?
misin (Verbo Divino, Estella 1985):
Subsidios doctrinales y prcticos (captulo I).
A. SEUMOIS, Teologa missionaria (Dehoniane, Bolonia 1993):
Funcin misionera de la Iglesia. Implantacin de la Iglesia. Salvacin
y religiones. Datos sociolgicos y culturales. Dinamismo del pueblo
de Dios.
A. WOLANIN, Teologa della missione (Piemme, Csale Monferrato 1989):
Missio Dei. Misin de Jess y del Espritu Santo. Iglesia misione-
ra. Objetivo de la misin. Vocacin. Religiones.

b) Para un trabajo sobre los documentos del magisterio

Estudiar alguno de los documentos resumidos en este captulo, con su


propia bibliografa y contenidos: encclicas y documentos preconciliares,
documentos conciliares (decreto Ad gentes). Documentos postconcilia-
res: exhortacin postsinodal Evangelii nuntiandi, encclica Redemptoris
missio, Cdigo de Derecho Cannico, Catecismo de la Iglesia Catlica,
exhortaciones postsinodales sobre cada continente, documentos de Con-
ferencias episcopales...
Trabajo prctico: Anlisis comparativo y estudio complementario de Ad
gentes, Evangelii nuntiandi y Redemptoris missio:
Qu es la misin? (nivel teolgico): AG I; EN I-III; RMi I-III.
CAPTULO III

LAS HUELLAS DE DIOS-AMOR, PADRE DE TODOS.


DIMENSIN TEOLGICA, ANTROPOLGICA Y
SOCIOLGICO-CULTURAL DE LA MISIN
BIBLIOGRAFA

ALTAREJOS, A., Inculturacin, reflexin misionolgica y doctrina conci-


llan), en A A . W . , La misionologa hoy, ed. Obras Misionales Pontificias de
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della Chiesa) (Pontificia Universit Urbaniana, Roma 1986); SECONDIN, B.,
Mensaje evanglico y culturas. Problemas y dinmicas de la mediacin cul-
tural (Paulinas, Madrid 1986). Ver estudios ms particulares en las notas res-
pectivas del presente captulo (Dios, gloria de Dios, creacin, semillas del
Verbo, Padre nuestro, antropologa, persona humana, ecologa, piedad o
religiosidad popular etc.), especialmente en el apartado VI: Dimensin inter-
cultural de la misin.
110 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos /. Constatacin de una realidad cultural y religiosa universal 111

Se puede constatar una realidad en el mbito de todas las culturas de actitud filial, que todos llevamos dentro, aprendida en relacin
y religiones: las huellas de Dios-amor, que son semillas de actitud fi- con nuestros padres y en nuestra propia familia. Si, pues, vosotros,
lial, como preparacin evanglica para poder llegar a sintonizar con siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms
el Padre nuestro, orado y vivido por Jess en nosotros los cristia- vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se
nos y desde el corazn de todo hombre. Las ciencias misionolgicas las pidan! (Mt 7,11).
todava no se han abierto suficientemente a esta realidad teolgica y Todo corazn humano, como podemos experimentar en el nues-
sociolgica, en el contexto de la historia de salvacin para todas las tro, est zarandeado por unos deseos de trascendencia y de infinito.
gentes. La actitud filial de Jess asume todas las semillas de filia- Al preguntarse sobre s mismo, el hombre intuye un ms all de su
cin sembradas desde el inicio de la historia de la humanidad, con propio ser. Ninguna respuesta le puede satisfacer si no existe
repercusiones en toda la creacin. Alguien que trascienda su contingencia '.
Todas las culturas han dejado entrever que en lo ms profundo
del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios (FR
Exposicin descriptiva 24). El hombre busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y
sentido a toda su bsqueda (ibd., 27).
I. CONSTATACIN DE UNA REALIDAD CULTURAL Dios, al crear al hombre y al dirigir paternalmente su historia, ha
Y RELIGIOSA UNIVERSAL dejado huellas de su amor creador y salvador. Son ya huellas imbo-
rrables, a modo de semillas de actitud filial, abiertas a un infinito
Necesitamos un nuevo aprendizaje que nos capacite para intuir y del que apenas se vislumbra un pequeo destello 2.
admirar el misterio de cada ser humano. Por nuestro lado pasan y En todo este mundo de relaciones y de encuentros globales, los
vienen a nuestro encuentro personas que traen huellas de culturas di- cristianos adivinamos una preparacin amorosa de Dios, que se
ferentes y milenarias, sin complejos de inferioridad, pero, a veces, desliza suavemente hacia los valores evanglicos y tambin hacia la
con expresiones de dolor y de bsqueda. Ahora slo constatamos misma persona de Cristo. Es una autntica preparacin evangli-
gestos, vestidos y rostros distintos de los nuestros, que, a veces, nos ca, obra de la gracia de Dios 3.
parecen exticos. Pero detrs de esas expresiones, que algunos tien- La mirada amorosa del Padre se refleja en todo corazn humano,
den a caricaturizar (con el calificativo de extracomunitarios o sin a modo de dinmica que da sentido a la vida: de dnde vengo y a
papeles) o tambin a idealizar y utilizar, hay huellas imborrables dnde voy. Es el exitus-reditus de la reflexin filosfico-teolgica,
de un amor eterno. que busca siempre la verdadera perspectiva sobre el existir humano.
Dios, Padre de todos, ha guiado con amor paterno y materno la
historia de cada ser humano y de cada pueblo. l principio evangli- 1
As es el legado cultural que nos dej San Agustn: Vulvete a ti mismo [...]
co de que hasta los cabellos de vuestra cabeza estn contados (Mt trascindete a ti mismo (Vera re. 39,72; cf. OCSAIV, p. 141). Nos has hecho, Seor,
10,30), vale para todos. Dios, que cuida de los pjaros y de las flores, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta encontrarte a ti (Conf. 1,1,1; X,27,30; cf.
no deja de imprimir su mirada amorosa en todas y cada una de las OCSA II, p.73, 424). No encontraba al Dios de mi corazn (ibd., VI,1,1; cf. ibd.,
expresiones culturales y sociolgicas de nuestros semejantes, que 229). T (Seor) estabas ms ntimo que mi mayor intimidad (ibd., 111,6,11; cf.
ibd., 142).
son tambin hijos del mismo Padre, quien hace salir su sol indis- 2
Sobre las semillas del Verbo, cf. nota 24 del c.I. La expresin semilla no tie-
criminadamente sobre todos (cf. Mt 5,45). ne sentido despectivo ni de infravaloracin, sino ms bien de sincera valoracin de to-
De los labios y del corazn de muchos de estos hermanos brota dos los datos positivos a la luz de la encarnacin del Verbo. He analizado el tema en:
una oracin a Dios que es bueno con todos. En sus miradas, aparen- Huellas del Verbo encarnado en las diversas experiencias de Dios. A propsito del
Jubileo del ao 2000: Burgense 36 (1995) 333-359; D., Hemos visto su estrella. Teo-
temente escurridizas, se refleja la mirada del Creador que dirige loga de la experiencia de Dios en las religiones (BAC, Madrid 1996) IX,6: Semillas
amorosamente la historia. Dios es el mismo para todos, pero la per- y huellas del Verbo encarnado; D., El cristianismo y las religiones de los pueblos
cepcin o conocimiento de Dios puede ser distinto e incluso (BAC, Madrid 1997) VII: Las semillas y huellas del Verbo en la nueva evangeliza-
contradictorio. cin; D., El testimonio cristiano para hacer madurar las semillas del Verbo: Studia
Missionalia 53 (2004) 245-274.
En toda actitud religiosa hay una huella de humildad, como de 3
Sobre la preparacin evanglica, cf. nota 24 del c.I. La expresin no indica
quien se siente necesitado, y un destello de confianza, como de quien sentido de superioridad por parte de los cristianos, sino de aprecio de todos los dones
se siente arropado sin saber cmo ni por qu. Es como una semilla de Dios, que son siempre inmerecidos y que trascienden toda expectativa humana.
112 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos II. Un pacto de amor de Dios con toda la humanidad 113

Ningn pueblo o cultura es diferente en la realidad humana II. UN PACTO DE AMOR DE DIOS CON TODA LA HUMANIDAD
profunda, esencial y existencial. Pero hay matices diversos, todo
procede de un mismo Dios y se orienta al mismo Dios, Padre de to- La creacin se fragu en el corazn de Dios. El ser humano,
dos cuantos formamos la nica familia humana. Pues en l vivimos, hombre y mujer, sali de sus manos paternales, moldeado a su ima-
nos movemos y existimos (Hch 17,28). gen y semejanza (Gen 1,27). La humanidad entera fue creada, por
Estas huellas de Dios-amor en los pueblos y culturas, frecuente- pura iniciativa y don de Dios, para vivir eternamente, hecha partcipe
mente han quedado obnubiladas por los desgarros de las migracio- de la vida divina. Dios infundi gratuitamente en la naturaleza hu-
nes, por las guerras y genocidios, por el trabajo humillante o por la mana el germen de esa vida trascendente, que se desarrolla, ya desde
falta de trabajo digno, por los escarmientos provenientes de las di- el aqu y el ahora de nuestra vida terrena, en la mutua donacin entre
versas mafias, por la trampa del fanatismo pseudorreligioso, etc. los hermanos.
Pero siempre quedan detalles imborrables de un amor eterno, que ya El pecado de nuestros primeros padres imprimi en la naturaleza
nada ni nadie podr borrar jams. humana las huellas misteriosas del dolor y de la muerte, produciendo
En el contacto con el cristianismo, esas huellas tendrn que re- una ruptura en el pacto de amor entre Dios y la humanidad. Dios mi-
verdecer y recuperar su brillo, para poder abrirse a un ms all. Pero, sericordioso prometi un Salvador, que aniquilara el misterio del
a veces, los no cristianos no ven claramente a Jess en sus seguido- mal iniciado por el pecado original (cf. Gen 3,15). De este modo
res, ni tampoco llegan a escuchar el Padre nuestro de verdad. Fre- comenz a restablecerse la relacin y el pacto de amor (la Alian-
cuentemente confunden el cristianismo con la sociedad envolvente, za) con toda la humanidad, como promesa de una plenitud futura 4.
que despilfarra, utiliza, desprecia, desecha y olvida. Les da la sensa- La evolucin histrica de los seres humanos ha dejado, en todos
cin de toparse con un cristianismo aguado y de adorno, como sal los pueblos, unas huellas, tanto de su caducidad como de su trascen-
inspida que no sirve para nada (Mt 5,13). Es verdad que llegan a dencia. Por la revelacin veterotestamentaria, sabemos que Dios fue
apreciar los servicios sociales, pero no siempre llegan a descubrir guiando la historia sin retractar su pacto de amor universal. Despus
el ms all de un amor que sea reflejo de Dios-amor. Su experien- del diluvio, el pacto (la Alianza) fue renovado con No, como
cia de Dios necesita encontrar creyentes portadores de una nueva ex- smbolo del vastago de quien procede toda la humanidad actual (cf.
periencia (sobre Dios hecho hombre). Gen 8-9).
La buena semilla (Mt 13,24) necesita encontrar la tierra bue- Este mismo pacto fue renovado con Abrahn para bien y bendi-
na, el corazn bueno (Le 8,15), donde pueda germinar. La comu- cin de todos los pueblos de la tierra (cf. Gen 17; 22,18). El pue-
nidad del resucitado se tiene que caracterizar por la descripcin que blo de Israel ser el garante de este pacto, como seal ante los pue-
de ella hizo el mismo Jess: Mi madre y mis hermanos son... los blos (Is 11,12; cf. SC 2), preparando la venida del Mesas Salvador.
que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Le 8,21). Este pueblo sigue siendo un signo del pacto amoroso de Dios con
Esta semilla es la Palabra de Dios que ya se sembr en el corazn toda la humanidad.
del primer hombre y de toda la humanidad, pero que se ha hecho La revelacin peculiar de Dios en el Antiguo Testamento deja
personalmente presente en la historia, por medio de Jess de Naza- entrever su accin misericordiosa en toda la humanidad. Todos los
ret, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado. seres humanos son sus hijos, los que pasaron el mar Rojo y los que
En realidad, el testimonio del Padre nuestro y del mandato del quedaron atrs. El pacto de amor no excluye a nadie, aunque confa a
amor, aunque no aparezcan tanto en el escenario de los medios de un pueblo elegido la transmisin de esta decisin salvfica 5.
comunicacin, sigue siendo muy claro dentro de las comunidades Los textos veterotestamentarios y, de modo especial, el salterio,
eclesiales, en pastores entregados y misioneros, en jvenes genero- recogen oraciones milenarias que reflejan (ya purificadas) expresio-
sos, en padres ejemplares, en enfermos esperanzados y en servidores nes y actitudes de otros pueblos. La actitud, que Dios sembr ya des-
humildes que se dan a s mismos sin hacer raido, a modo de vida de el inicio de la creacin en el corazn del hombre, ha quedado
escondida con Cristo en Dios (Col 3,3) y de pan partido para los
dems. La semilla enterrada en el surco dar fruto a su tiempo (Le 4
Cf. el tema de la Antigua (primera) y la Nueva Alianza en c.I, ap.III y V.
12,42). Cundo y cmo? El Reino de Dios es como un hombre que 5
En los estudios sobre la Sagrada Escritura se hace distincin entre los contenidos
echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, de la Palabra de Dios (la revelacin) y las expresiones humanas o literarias (gneros
el grano brota y crece, sin que l sepa cmo (Me 4,26-27). literarios). Cf. c.I, ap.V.
III. La actitud filial de Jess asume todas las semillas de filiacin 115
114 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos

impresa de modo imborrable (aunque a veces obnubilada) en lo ms 10,36; 11,4). La segunda caracterstica consiste en que l nos invita y
hondo de su ser. hace posible que podamos participar en esa misma filiacin divina,
La conciencia humana, en toda raza y nacin, llama a la relacin siempre por gracia o don de Dios (cf. Jn 6,57; Mt 5,45). Entonces
interpersonal con Dios y con todos los hermanos. La novedad y pe- Dios, ya presente en el corazn humano, se da a s mismo, hacindo-
culiaridad de los mandamientos est en la revelacin personal de nos partcipes de su misma realidad divina (cf. Jn 16,23; 1 Jn 4,9;
un Dios que busca al hombre: Escucha, Israel: Yahv es nuestro 2 Pe 1,4).
Dios, slo Yahv. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, Precisamente por esta actitud filial peculiar de Jess, su encuen-
con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,4-9; cf. Dt 11,13-21; tro con todo ser humano se realiza en sentido familiar, como si todos
Nm 15,37-41). estuviramos proyectados en l, es decir, como hijos en el Hijo
La serpiente de bronce es un sustrato cultural y religioso de (Ef 1,5). Nunca excluye a nadie. Llama a todos, invitando a abrirse a
otros pueblos, purificado providencialmente (cf. Nm 21,9), y que el los nuevos planes de Dios-amor sobre los hombres. La llamada a la
mismo Jess se apropi trascendiendo su significado (cf. Jn 3,14). conversin es una invitacin a acoger estos nuevos planes sor-
Detalles como ste hay muchos en el Antiguo Testamento, como prendentes de Dios sobre la historia definitiva (cf. Me 1,15).
resabios de otras culturas y religiones 6. En esta perspectiva se encuadra su aprecio por toda expresin
cultural y religiosa, aunque provenga de otros pueblos. La oracin de
un centurin romano la acept como modelo de fe: No he encontra-
III. LA ACTITUD FILIAL DE JESS ASUME TODAS do en nadie una fe tan grande (Mt 8,10). Es ahora una oracin que
LAS SEMILLAS DE FILIACIN desde siglos se escucha en las asambleas cristianas: No soy digno
de que entres en mi casa (Mt 8,8). Jess se acerc a un paraltico
Los gestos y el mensaje evanglico de Cristo tienen un profundo olvidado de todos, en un centro que tena resabios de supersticin
sentido relacional. Desde el momento de su concepcin en el seno de pagana (cf. Jn 5,5-9).
Mara, hasta su muerte y resurreccin, Cristo manifiesta una actitud La fe de una mujer cananea qued tambin como expresin de
filial peculiar. Todo lo refiere al Padre: de su doctrina dice que no es oracin cristiana: Ten compasin de m, hijo de David (Mt 15,22).
suya, sino del Padre (cf. Jn 7,16); su vida de donacin es segn el A una mujer samaritana, que no viva regularmente su matrimonio,
mandato recibido del Padre (cf. Jn 10,18); la dinmica de todo su Jess la invit a adoptar una oracin de humildad y confianza, en
existir consiste en venir del Padre y volver a l (cf. Jn 16,28); su en- espritu y en verdad (Jn 4,23). La sed de la samaritana, suscitada
trega final es tambin en manos del Padre: Padre, en tus manos por Jess, era la expresin de un corazn humano en busca de Dios.
pongo mi espritu (Le 23,46). El agua que ofrece Jess es el fruto de la sed de Dios que busca al
Todo cuanto dice y hace es para afirmar el amor del Padre para hombre.
cada ser humano: Vuestro Padre celestial hace salir su sol sobre Unos gentiles que queran encontrarse con Jess, expresaron su
malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Es como deseo con una frmula oracional: Queremos ver a Jess (Jn
la sntesis de toda su predicacin: El Padre mismo os quiere (Jn 12,21). La cercana ntima de Jess a cada ser humano con quien se
16,27). Habla de su Padre y nuestro Padre (subo a mi Padre y vues- encontraba, era la de quien se senta cercano y familiar desde siem-
tro Padre: Jn 20,17), salvando la distincin defiliacin,pero subra- pre. Al publicano de Jeric, encaramado en un rbol, Jess le llama
yando la identidad del mismo Padre, que cuida de los pjaros y de por su nombre (Zaqueo) y el Seor se invita a comer en su casa (cf.
las flores (cf. Mt 6,26-29) y que nos ama con ms ternura que nues- Le 19,5). Acoge la oracin de los leprosos, entre quienes haba un
tros padres terrenos (cf. Mt 7,11). samaritano, el nico que agradeci la curacin (cf. Le 17,11-19). Al
La novedad de esta actitud filial de Jess ofrece dos caractersti- fariseo Nicodemo le recibi de noche y le invit a renacer de nue-
cas principales. La primera consiste en que l se identifica con el Pa- vo, avanzando ms all de los propios esquemas (cf. Jn 3,3).
dre Dios (quien me ve a m, ve al Padre: Jn 14,9), y le llama con la La llamada universal de Jess no hace distincin de razas y cul-
ternura de un nio pequeo (Abba, pap: Me 14,36; cf. Le 10,21). turas: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y
As se presenta como Hijo de Dios hecho hombre (cf. Jn 1,34; yo os dar descanso (Mt 11,28). La nica condicin que pone es la
de tener sed, reconociendo la propia limitacin: Si alguno tiene
6
Cf. c.I, ap.III de nuestro estudio. sed, venga a m, y beba (Jn 7,37).
116 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos ///. La actitud filial de Jess asume todas las semillas de filiacin 117

La misin de los Apstoles es la misma de Jess y, por tanto, tie- de su vida terrena, fue as: Padre, en tus manos pongo mi espritu
ne el objetivo de llegar a todas las gentes (Mt 28,19). Es la misin (Le 23,46; cf. Sal 30,6)8.
de llamar a injertarse en la misma actitud filial de Jess. Todo ser La Alianza o pacto de amor de Dios con toda la humanidad, est
humano est elegido en Cristo desde antes de la creacin del mundo dirigida a todos los pueblos, pero qued conservada en la fe y la espe-
(cf. Ef 1,4), para poder participar (por la fe) en la vida trinitaria ranza de Israel, el pueblo elegido. Precisamente por ser un restableci-
de Dios-amor, en el Espritu, por Cristo, al Padre (Ef 2,18). No miento de la Alianza primitiva, resquebrajada por el pecado del hom-
se trata de suprimir ni de excluir, sino de llevar a la plenitud o bre, tena un precio: el amor filial de Jess, en nombre nuestro, para
cumplimiento (Mt 5,17). transformar los acontecimientos dolorosos en mxima donacin. Era
el cliz de la Nueva Alianza en su sangre derramada por todos
La oracin filial de Jess se expres frecuentemente por medio (Le 22,20). Para Jess, era la copa de bodas (pacto de amor, Alian-
de los salmos, los cuales recogen tambin reminiscencias oraciona- za), es decir, el cliz preparado por el Padre (Jn 18,11).
les de otros pueblos y culturas. De este modo, asumi toda la historia Jess asumi como propias todas las experiencias filiales de la
humana, hacindose eco de todas las oraciones de la humanidad, en humanidad y las sublim en su Abba (Padre). El arrepentimiento
relacin con los acontecimientos salvficos del pueblo elegido 7. del buen ladrn, crucificado con Jess, el acto de fe del centurin
Desde el seno de Mara, su Madre Virgen, Jess se ofreci al Pa- romano en el Calvario y la valenta de Jos de Arimatea y de Nico-
dre en oblacin, para llevar a la plenitud todas las oraciones y sacri- demo (que aportaron sbana y ungentos para su sepultura), son fru-
ficios anteriores: Por eso, al entrar en este mundo, dice: "Sacrificio to de la actitud filial de Jess. l hace posible que todas las semi-
y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos llas de filiacin, sembradas por el Espritu Santo en todos los pue-
y sacrificios por el pecado no te agradaron". Entonces dije: "He blos (especialmente en el pueblo de la primera Alianza), lleguen a
aqu que vengo [...] para hacer, oh Dios, tu voluntad!" (Heb madurar en un Padre nuestro universal, que salve la libertad de
10,5-7). Es, pues, una oblacin que asume y lleva a la plenitud no cada corazn humano y la peculiaridad de los dones ya recibidos,
slo el sacrificio de Abrahn, sino tambin el de Abel (sus ofrendas abrindose a la nueva peculiaridad del ms all, regalo de un
y su propia sangre), la oblacin de Melquisedec y todas las expresio- Dios-amor.
nes cultuales de la historia, cuando estn abiertas al amor. Cuando un cristiano ora el Padre nuestro y practica el mandato
La oracin filial es un resumen de toda su vida: Yo te bendigo, del amor, Cristo comunica su actitud filial y fraterna a todo corazn
Padre, Seor del cielo y de la tierra [...] S, Padre, pues tal ha sido tu humano que se abra al amor. Esta realidad de gracia no es constata-
beneplcito (Le 10,21). Invita a todos a participar en su misma acti- ble por estadsticas, pero es una realidad de un mundo renovado por
tud filial, superando los propios esquemas y las propias preferencias: el amor (EE 62), gracias a la Eucarista y a la comunin de los
Has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revela- santos.
do a pequeos (ibd.). Jess lleva a cumplimiento y plenitud toda la bsqueda cultural y
En el momento culminante de su vida, es decir, en su pascua o religiosa de la historia humana. La doctrina agustiniana refleja esta
paso hacia el Padre (Jn 13,1), resumi su actitud filial por medio bsqueda que anida en todo corazn humano, pero que el creyente
de una oracin sapiencial, en la que incluye a los suyos: Padre (como san Agustn) la expresa de modo nuevo: Desde todas las co-
[...] yo te he glorificado en la tierra [...] yo he sido glorificado en sas me dicen que te ame 9; Dteme, Seor, a m, y haz que yo me
ellos [...] los has amado a ellos como me has amado a m [...] el amor d a ti; as te quiero amar 10.
con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17,1-26).
Esta oracin es parte esencial de su misin y de la misin conferida a 8
La experiencia de abandono, segn el salmo 21 recitado por Jess en la cruz
los suyos: Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he (cf Mt 27,47), indica la participacin en las experiencias humanas de un aparente si-
enviado al mundo (Jn 17,18; cf. Jn 20,21). lencio y ausencia de Dios El salmo, que es claramente mesimco, habla de un Dios
que calla y parece estar ausente, pero el Mesas, a quien han taladrado manos y pies, y
En su propia experiencia del dolor y de la muerte, la actitud filial de quien se han repartido los vestidos, expresa su confianza en Dios desde el seno de su
de Jess se manifest con palabras todava ms familiares: Padre, si madre Es la confianza filial del salmo 30, expresada en las ltimas palabras de Jess
es posible pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino (cf Le 23,46)
Conf X,6,8; cf. OCSAII, p.396
la tuya (Mt 26,39). Su oracin confiada, en los ltimos momentos 10
Ibd , XIII,8,9, cf ibd., 560 La bsqueda de Dios por parte de todo corazn hu-
mano, personificada en el grito de la creacin que espera la revelacin de los hijos de
7
Sobre la dimensin misionera de los salmos, cf. c.I, ap.III,2.
118 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos IV. Dimensin teolgica de la misin 119

La creencia en el ms all, que est en la raz de toda cultura y re- creatione se apoya en la missio Dei. Todo ser humano queda envuel-
ligin, se manifiesta, a veces, con la expresin Dios de nuestros to en esta realidad que fundamenta la dignidad, la igualdad y la fra-
padres. No es Dios de muertos, sino de vivos (Me 12,27), que es- ternidad de la humanidad entera. Una nueva conquista de la razn o
tn llamados a participar en la misma vida divina o vida eterna, de la ciencia deja entender siempre un ms all de verdad, de bien
por la exaltacin de Cristo en la cruz (cf. Jn 3,14-15; Nm 21,9), que y de belleza, a modo de unidad csmica e histrica que se apoya en
atrae suavemente todas las cosas a l sin destruir ningn don de Dios una trascendencia inabarcable, es decir, en Dios trascendente, que
(cf. Jn 12,32). fundamenta toda contingencia ''.
Cada cultura y religin expresa esta realidad divina con nombres
diversos, como signos convencionales de una misma realidad. Pro-
Exposicin sistemtico-doctrinal piamente Dios es ms all de todo nombre, como el Dios escondi-
do o trascendente (Is 45,15), pero que dirige la historia desde den-
IV. DIMENSIN TEOLGICA DE LA MISIN tro, respetando y amando la libertad humana, como el Seor abso-
luto (Adonai), el Dios vivo (Rom 9,26; Mt 22,32; cf. x 3,6),
1. La misin en la perspectiva de Dios el que es y sostiene la existencia, Yahv (x 3,13-15).
En la revelacin judeo-cristiana, Dios es, a la vez, trascendente e
Todo ser humano, aunque no lo manifieste expresamente, siente inmanente (cercano), amigo y esposo o consorte, que ama al hom-
en su corazn el deseo de saber sobre Dios, como su primer origen y bre como fruto de su amor eterno (Jer 31,3). Es el misericordioso
el fin de su mismo existir. La vida humana no tendra sentido sin y clemente, rico en amor y fidelidad (x 34,5-6), rico en miseri-
Dios. Por esto el hombre, en todas las culturas y en todas las pocas, cordia (Ef 2,4). En toda cultura y religin, Dios es la suma verdad,
de un modo directo o indirecto, se pregunta sobre la existencia, la el sumo bien o suma bondad y la suma belleza, de quien todo depen-
naturaleza y la trascendencia del Absoluto, a quien llamamos de y hacia quien todo camina.
Dios. Si no se hiciera estas preguntas, sera seal de que su ser se ha Dios dirige la historia, haciendo posible la libertad del mismo
atrofiado o embotado por otras preocupaciones absorbentes. hombre. Volveos a m y seris salvos [...] porque yo soy Dios, no
El mismo hombre se pregunta siempre sobre s mismo, sobre el existe ningn otro (Is 45,22). Slo l puede exigir y buscar un
mundo y sobre la historia, y no logra una luz suficiente hasta que amor con todo el corazn (Dt 6,4; Mt 22,37). Propiamente es l
acepta vivencialmente el misterio de Dios. Su pregunta sobre s quien viene en busca del hombre, antes de que el hombre se decida a
mismo y sobre la trascendencia indican que la vida del ser humano buscarlo. El amor de Dios es amor eterno (Jer 31,3), desde el
tiene un valor trascendente, ms all de la existencia que llamamos seno materno (Is 49,1), manifestado con lazos de amor (Os
terrena. 11,1-4). Es amor lleno de ternura y rico en misericordia (Ef 2,4;
cf. 1 Pe 1,3). l nos ha amado primero (1 Jn 4,10).
En su propia interioridad, el hombre experimenta un deseo pro-
fundo de saber sobre Dios, a partir de la creacin (que es contingente En el cristianismo, Dios es amor (1 Jn 4,8.16). Este ttulo no es
y pasajera) y tambin a partir de su inquietud interior. Las conquistas contraposicin a la creencia de otras religiones y mucho menos a los
y el progreso de la ciencia son siempre un nuevo planteamiento textos veterotestamentarios. En realidad, Dios, en el decurso de la
sobre Dios, sobre el ser humano y sobre la creacin. historia, se ha ido mostrando como Padre, madre, esposo, amigo.
Pero ahora, en Cristo, su Hijo, llega a la mxima expresin histrica:
Se podra decir que la misin, que tiene su origen en Dios, se es el amor en persona. En esto hemos conocido lo que es amor: en
concreta, para cada hombre y para cada pueblo, en esa bsqueda fe- que l dio su vida por nosotros (1 Jn 3,16). En esto consiste el
cunda, que es comn a toda la humanidad. Las expresiones son ml-
tiples (literarias, artsticas, filosficas, religiosas, polticas...). La
misin tiene, pues, dimensin teolgica (en el proyecto de Dios) y 11
Sobre la missio Dei: J. A. BARREDA, Missionologia. Studio introduttivo (San
dimensin cosmolgica y antropolgico-histrica. La missio ex Paolo, Cinisello Balsamo 2002) 235-245; D. J. BOSCH, Transforming Mission. Para-
digm Shifts in Theology of Mission (Orbis Books, Maryknoll, NY 1993) 538ss; E.
BubN Dt LA FUENTE, Missio Dei, en Diccionario de miswnologa y animacin mi-
Dios (cf. Rom 8,22), se orienta, por gracia divina, hacia el encuentro definitivo con sionera, eds. E. Bueno de la Fuente y R. Calvo Prez (Monte Carmelo, Burgos 2003)
Cristo. Cf. P. TEILHARD Db CHARDIN, El medio divino. Ensayo de vida interior (Alianza, 641-646; A. WOLANIN, Teologa della missione (Piemme, Csale Monferrato 1989)
Madrid 22005). (missio Dei).
120 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos IV. Dimensin teolgica de la misin 121

amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos 2. La misin en la perspectiva de Dios misericordioso
am primero y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados (1 Jn 4,10) n. La misin, por originarse en Dios, se realiza en la perspectiva de
La misin de Jesucristo se identifica con este amor de Dios, que la misericordia divina. Dios ama a toda la humanidad, a cada ser
se nos ha revelado y comunicado por medio de su Hijo. Jess vive humano, a cada pueblo, con un amor peculiar e irrepetible. Para l,
esta misin y la transmite a sus discpulos: El Padre me am (Jn todos son sus hijos. Este amor divino toca la realidad concreta que
15,9), el Padre me envi (Jn 20,21). El proyecto de Dios-amor es, a veces, de dolor, de pecado y de muerte. Pero Dios vive la histo-
quiere abarcar a toda la humanidad, por medio de los que ya han ria del hombre desde dentro, como propia, experimentndola con to-
credo en l. Continuar la misin de Jess equivale a entrar en un das sus grandezas y miserias: Dios se ha hecho hombre en Jess de
proyecto de amor: Les has amado como a m (Jn 17,23). La mi- Nazaret.
sin encomendada a los apstoles tiene estas mismas caractersticas: La misericordia, segn las expresiones de la revelacin vete-
As os envo yo (Jn 20,21). Es, pues, el amor del Padre a su Hijo y rotestamentaria, indica que Dios tiene corazn, entraas o seno
al mundo el que ha dado origen a la misin (cf. Jn 3,16-17; 1 Jn materno (rahamim: Jer 31,3; Is 49,15; Os 2,3) y que mantiene su
4,8-9). Jess es el enviado para manifestarnos y comunicarnos este fidelidad a la Alianza (hesed: x 34,6; Is 63,7; cf. DM 7). Es
amor. Los apstoles darn testimonio guiados por el Espritu Santo amor eterno e indefectible (cf. Jer 31,3), que llega a todo corazn
(cf. Jn 15,26-27)13. humano y a cada pueblo, sin excepcin ni discriminacin: De la
La misin desde la creacin tiene su fuente en la misin desde misericordia del Seor est llena toda la tierra (Sal 32,5; Sab
Dios y queda matizada por la misin insertada en la historia salvfi- 11,23-26).
ca, que llega a su plenitud en la misin de Cristo, el Hijo de Dios
hecho hombre por obra del Espritu Santo, y que, como resucitado, Toda la creacin y toda la historia, a pesar de las miserias y
vive presente en la Iglesia para comunicarse a toda la humanidad. desastres, ha tenido origen en este amor misericordioso de Dios. El
El proyecto salvfico universal tiene su origen en Dios Padre, pecado del primer hombre y los pecados subsiguientes de toda la hu-
quien engendra al Hijo y, con el Hijo, espira el Espritu Santo, para manidad, han dado origen al dolor y a la muerte. Pero la creacin y
hacer partcipe de esta realidad divina a todo el gnero humano: El la historia siguen dando testimonio del amor eterno de Dios, quien se
Padre Eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso ha hecho hombre (por encarnacin del Hijo de Dios) y ha dado la
designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar a los hom- vida (con su muerte redentora), para anunciar que el pecado y la
bres a la participacin de la vida divina y, cados por el pecado de muerte ya han sido vencidos. Al hombre le toca colaborar en esta
Adn, no los abandon, dispensndoles siempre su auxilio, en aten- tarea redentora para hacerla realidad por el amor de donacin a Dios
cin a Cristo Redentor, "que es la imagen de Dios invisible, primo- y a los hermanos.
gnito de toda criatura" (Col 1,15). A todos los elegidos desde toda El proyecto de Dios Padre se realiza por la misin o envo del
la eternidad, el Padre "los conoci de antemano y los predestin a Hijo y del Espritu Santo: Este designio dimana del amor fontal o
ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primo- de la caridad de Dios Padre, que [...] por su excesiva y misericordio-
gnito entre muchos hermanos" (Rom 8,29) (LG 2). sa benignidad, crendonos libremente y llamndonos adems sin in-
ters alguno a participar con l en la vida y en la gloria, difundi con
liberalidad la bondad divina (AG 2).
El mensaje de Jess encuentra su clave en el amor misericordio-
12
Cf. M. ARIAS REYERO, El Dios de nuestra fe. Dios unoy trino (CELAM, Bogot so de Dios, que invita a toda la humanidad a entrar en estos planes
2000); E. JUNGEL, Dios como misterio del mundo (Sigeme, Salamanca 1984); W. divinos para cambiar la historia: Sed misericordiosos, como vues-
KASPER, El Dios de Jesucristo (Sigeme, Salamanca 7 1997); J. DE S. LUCAS tro Padre es misericordioso (Le 6,36).
HERNNDEZ, Dios, horizonte del hombre (BAC, Madrid 32003); Y. M. RAGUIN, La pro-
fundidad de Dios (Narcea, Madrid 1982); A. TURRADO, Dios en el hombre. Plenitud y La vida y el mensaje de Jess se concretan en su compasin
tragedia (Madrid, BAC 1971); S. VERGS - J. M.a DALMAU, Dios revelado por Cristo (cf. Me 1,41; 8,2; Mt 15,32), que evidencia su misin de enviado por
(BAC, Madrid 21976). Cf. el tema del atesmo en c.II, ap.IX. el Padre como revelacin de la misericordia de Dios. En efecto, l
13
Cf. la misin de Jess (enviado y evangelizador) en c.I. El mensaje cristiano es mismo encarna y personifica la misericordia [...] l mismo es, en
mensaje de amor misericordioso para todos los pueblos: Jesucristo es enviado por el
Padre como revelacin de la misericordia de Dios (cf. Jn 3,16-18) (VS 118). cierto sentido, la misericordia (DM 2), es la revelacin de la mise-
122 C3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos IV Dimensin teolgica de la misin 123
ncordia en su plenitud (DM 7) Por esto, Cnsto se convierte en 3 La misin en la perspectiva del Padre nuestro
signo legible de Dios que es amor (DM 3) 1 4
En Cristo, todo ser humano est invitado a descubrir la miseri- Llamar Padre a Dios es relativamente frecuente en diversas
cordia divina personificada, porque el comparte todos los avatares culturas religiosas, especialmente en los esentos del Antiguo Testa-
de nuestro existir Las parbolas de la misericordia (cf Le 15) indi- mento Aunque no se llegue a los contenidos revelados por Jess en
can que cada ser humano es amado de modo irrepetible (una oveja el Padre nuestro, tienen un valor de preparacin evanglica
perdida del Buen Pastor), como algo que pertenece al amor espon- Ya en algunas religiones tradicionales el trmino indica cierta
sal de Dios (la dracma), como alguien que ocupa un lugar en el co- confianza en su amor providente, que cuida con amor de padre y
razn de Cristo, el Hijo amado por el Padre, que asume como propia madre La expresin Padre manifiesta una relacin acompaada
la historia del hijo prodigo de humildad y confianza
Todas las manifestaciones de Dios en cada pueblo y en cada cul- Puesto que tu eres nuestro Padre, aparta todo mal de nuestro ca-
tura y religin, son expresiones de quien es neo en misencordia mino (Nuer, de Sudan)
(Ef 2,4) Dios, que es amor, no puede revelarse de otro modo, si no Dios Padre, que estas en el cielo y en lo profundo, que has crea-
es como misericordioso (DM 13) Los creyentes en Cnsto son invi- do todo y sabes todo, y tambin sabes como fueron hechos el cielo y
tados a practicar este mismo amor de misencordia para mostrar que la tierra (Luguru, de Tanzania)
son hijos del Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y iPadre mo', cuando yo contemplo tu grandeza, me lleno de san-
malos (Mt 5,45) to respeto (Kikuyu, de Kenia)l6
La misin de Jess, de evangelizar a los pobres (Le 4,18, cf Aunque estas oraciones no llegan explcitamente a la actitud
Le 7,22, Mt 11,5), tiene sentido de apertura a toda necesidad huma- filial de Jess, se deja entrever en ellas una confianza por el hecho
na, puesto que ha venido para dar su vida como rescate por todos de la creacin y por recibir los dones de su bondad
(Mt 20,28) Las otras ovejas, que todava no forman parte de su Tu eres nuestro Padre Danos lo que necesitamos para ofrecrte-
grey, son tambin suyas Tengo otras ovejas [ ] y es necesano que lo en retorno Tu, Padre de nuestros padres, nuestro Padre, nuestro
yo las traiga (Jn 10,16) Seor (ama, de Namibia y Sudafhca)
La misin que Jess ha confiado a los suyos, a su Iglesia, es la de Padre nuestro, eres tu quien nos has hecho, como has hecho a
anunciar esta misericordia de un Dios que ha querido compartir nuestros antepasados, y como has hecho todo lo que existe [ ] Tu
amorosamente nuestro existir sta es la razn de ser de la Iglesia eres nuestro Padre, te estamos agradecidos y venimos a suplicarte,
pues sin ti nosotros dejaramos de existir (Diola, de Senegal)
como comunidad donde vive Jess resucitado La Iglesia vive una Tu que eres nuestro Dios y Padre, gurdame Hazme caminar sin
vida autentica, cuando profesa y proclama la misencordia [ ] y estorbos por la ruta que seguir Que a mi regreso resuenen los gritos
cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del Sal- de gozo (Olo, Olo' (Tshokwe, de Angola y Zatre)
vador (DM 13) La misericordia es la fuerza constitutiva de la mi-
sin (DM 6) de Jess y de la Iglesia Pero esta misericordia se quie- Es una actitud que manifiesta el aprecio del don de la vida, mien-
re mostrar por medio de instrumentos dbiles y no por los poderes de tras, al mismo tiempo, se quiere agradecer sus dones ofrecindoselos
este mundo 15 en sacrificio
Padre, que tu hijo nazca bien, que conozca la luz, que reciba el
14
La encclica Dives in misericordia es del 30 de noviembre de 1980 AAS 72 aire, que lo reciba la madre tierra, que le de alimento, lo cuide bien, y
(1980) 1177-1232, cf en JUAN PABLO II, El misterio trinitario (BAC Madrid 1986) asi el este bien entre nosotros (Huitotos, de Amazonas)
11-61 Estudios AA VV ,Dives inmisericordia Commento all encclica di Gwvanni El Padre piadoso me ha mirado Seor, tu eres mi alegra (ma-
Paolo II(Pontificia Umversita Urbamana, Roma 1981), AA VV, Gwvanni Paolo II dre que agradece el hijo recibido) (Luba, de Zaire)
Dio ricco di misericordia (Logos, Roma 1980), Y-M CONGAR, La misencorde, attn
but souverain de Dieu La Vie Spintuelle 482 (1962) 380-395, S MEO, Mana "Ma
terMisencordiae",enAA W ,Divesinmisericordia o c ,443-461, A SisTi,Mise
ncordia, en Nuevo diccionario de espiritualidad (San Pablo, Madrid 1991) ca a los hombres a las fuentes de la rmsencordia del Salvador (DM 13) Una buena
1216-1224 madre desea siempre lo mejor para sus hijos, aun en el momento de corregir defectos
15
Como Mana, la Iglesia es Madre de misericordia (VS 118-120) La Iglesia lf
Cf estos y otros muchos ejemplos de las diferentes religiones tradicionales en
vive una vida autentica, cuando profesa y proclama la misencordia [ ] y cuando acer- J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella o c , 9-11
124 C3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos
IV Dimensin teolgica de la misin 125
Padre, bendcenos Padre, concdenos tus dones Que el campo
produzca sus cosechas Que las nubes nos den la lluvia (Bergdama, En algunas expresiones del contexto cultural hind, se puede
de Sudfhca) apreciar el influjo del cristianismo:
No eres t nuestro Padre? Danos lo que te hemos de ofrecer en
retorno T, Padre de nuestros padres, t, nuestro Padre (agradeci- Padre, de quien todo procede [ .] Causa de todo, Mirada Crea-
miento anticipado) (Hotentotes, de Sudfhca) dora, Providencia (Himno de BRAHMABANDHAB UPADHYAYA,
1861-1907) 22
A veces, la actitud filial respecto a Dios incluye tambin la refe- Las analogas de padre, madre, hermano, aplicadas a
rencia a la maternidad de Dios: Dios, indican familiaridad con l, que es fuente de la paz:
T eres mi Padre, t eres mi Madre (Galla, de Etiopa y Kema) T eres mi padre y mi madre, Dios mo, mi hermano, mi parien-
Creador todopoderoso, t eres Padre, t eres Madre (Milem- te No me negars tu gracia [ ] Pronunciando tu nombre he experi-
bwe, de Zaire) 17 mentado grande felicidad y mi mente ha encontrado la paz [ ] En Ti,
mis penas se han superado, ( oh mi amado Dios' (oracin Sikh) 23
Las expresiones filiales dejan entrever la debilidad humana y
la bsqueda del apoyo en la fuerza de Dios. Tambin, a veces, el trmino Padre se usa en el taosmo, como
indicando el camino hacia el cielo, donde est nuestro Padre.
Dios creador, que das siempre la fuerza para vivir, Padre de
tus hijos, martillo poderoso, rbol robusto que ningn hombre puede Altsimo Cielo, nuestro Padre y nuestra Madre Mrame inocente
cargar (Baamilembwe, de Zaire) 18 metido sin causa alguna en este tan grave trastorno Cielo augusto,
Padre, aydame en estos lugares (mdigenas de Patagoma en da no descargues tu ira contra m que en verdad soy inocente (Oda
de viento en el desierto) l9 Chiao Yen) 24
En el hinduismo y en otras religiones relacionadas con l, la ex- En el Antiguo Testamento, que es preparacin para el Nuevo, as
presin Padre indica una cierta presencia y cercana, como de como en las tradiciones del hebrasmo, la expresin Padre tiene el
quien acompaa al ser humano, formando parte de la propia familia: significado de una cercana especial, como de quien habla al cora-
T eres el Padre de este mundo [ ] Haz t conmigo, Dios, como zn, de t a t, y gua a su pueblo en su caminar histrico hacia un
un Padre con su hijo, como un compaero con su compaero, futuro salvfico pleno
como un amante con su amante (Bhagavad-Git, 11,40-44). l me invocar T eres mi padre, mi Dios, mi roca salvadora Y
Aunque los conceptos no son precisos, tienen suma importancia yo lo nombrar mi primognito [ ] Le mantendr eternamente mi fa-
vor y mi alianza con el ser estable no violar mi alianza ni cam-
en su contexto cultural y religioso.
biar mis promesas (Sal 88,27) 25
Seor [ ] t eres el Creador, yo, la criatura El Padre, t, como
yo soy tu siervo Padre, Madre, Maestro, Amigo eres (TULASIDASA, Se quiere subrayar la ternura paterna y materna de Dios miseri-
1532-1623) 20 cordioso, fiel a la alianza de amor
,Oh Padre mo y mi Seor augusto' gracias a tu gracia me es Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ter-
posible a m, tan pecador, el sumergirme en ese mar eterno y trascen- nura por sus fieles (Sal 102,13, cf Jer 31,3, Is 49,15, Os 2,3)
dente, mar de felicidad que lo eres T Padre mo, Seor del univer-
so, mi cuerpo convertiste en tu manida Y nada en pago yo ofrecerte
puedo (MANIKKAVACAKAR, siglo x ) 2 1 22
Brahmn bengah, que se bautizo en 1891 y muo en 1907 Su oracin refleja ya
17 los contenidos del cristianismo, en relacin con el misterio trinitario Cf el texto en
Ademas de la nota anterior, cf otros textos en J MASSON, Pere de nos peres snscrito y francs en H LL SAUX, Sagesse hindoue, mystique chretienne du Vdanta
(Pontificia Umversit Gregoriana, Roma 1988) la Trinit (Centurin, Pars 1965) 269
18 23
Tomado de L STAPPERS, Dieu chez les Baamilembwe Cahiers des Rehgwns Oracin sikh pronunciada en el encuentro de Ass (27-10-1986) Cf Assisi, pro-
Afncmnes 2 (1968) 171-172 fezia24 di pace (Casa Editnce Francescana, Ass 1987) 80
19
Citado por M J MOLINA, Patagoma Prehistoria, tradiciones y mitologas Citada por C ELORDUY, Espiritualidad de las religiones chinas, en B JIMNEZ
(LAS, Roma 1976) 140-141 DUQUE - L SALA BALUST (dirs ), Historia de la espiritualidad, IV (Juan Flors, Barcelo-
20 na 1969)552
Citado por D AcmRU?ARAMBiL, Espiritualidad hinduistatBACfMLnd 1982) 25 25
21 El salmo canta la misericordia divma, confiando en su Alianza esponsal y pater-
Cf estos y otros textos en J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o c ,
39-47 na, y en la promesa de un futuro Salvador Cf tambin Sal 67,6
126 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos IV. Dimensin teolgica de la misin 127

En las oraciones del Antiguo Testamento aparece frecuentemente El Espritu Santo, derramado en nuestros corazones, nos comuni-
la actitud filial, acentuando la paternidad de Dios respecto a todo el ca el ser hijos en el Hijo (Ef 1,5), hasta poder dirigirnos al Padre
pueblo. Dios es Padre de Israel y de todos sus hijos (cf. Dt 32,6; Is con la misma voz y el mismo amor de Cristo. Todos los que son
63,16). El creyente se siente como en las entraas o en el seno ma- guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis
terno de Dios (cf. Is 49,15). El sentido defiliacinha continuado en un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis
las bendiciones de la liturgia hebrea (amidah). En la tradicin existe un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre!
tambin el trmino ab dirigido a Dios, aunque no explcito respec- El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de
to al significado de pap (abba): que somos hijos de Dios (Rom 8,14-16).
Padre nuestro, Rey nuestro, hemos pecado delante de ti [...] que La comunidad de los creyentes en Cristo, es decir, la Iglesia,
el ao nuevo nos sea propicio [...] sella nuestra inscripcin en el libro expresa su realidad de familia universal por medio de la oracin del
de la liberacin [...] haz que germine pronto nuestra salvacin [...] Padre nuestro. Los valores del Reino, que ya se encuentran en to-
haz brillar el poder de tu Ungido [...] atiende nuestras splicas con das las culturas y en todos los pueblos, van pasando a ser valores
misericordia y benevolencia2<s. evanglicos de transformacin en Cristo. Cada vez que se reza el
Padre nuestro con autenticidad, la gracia del Seor toca todos los
La actitud filial de Jess (que se prolonga en el cristianismo) est corazones humanos para hacerles partcipes misteriosamente de la
en continuidad con el Antiguo Testamento, pero se manifiesta de un misma realidad.
modo muy peculiar y nico, por ser el Hijo de Dios, que nos hace Es frecuente, en las clases de religin impartidas a grupos donde
participar de su misma filiacin divina para poder decir, con l y en hay creyentes de otras religiones, que se pregunten sobre si ellos son
l, Padre nuestro (cf. Mt 6,9-13). Es la novedad de la revelacin tambin hijos de Dios. La explicacin teolgica parece clara: todos
cristiana, como plenitud o cumplimiento de los dones de Dios a los hombres son hijos de Dios; pero por el bautismo (de agua, de
su pueblo elegido (cf. Mt 5,17). sangre, de deseo explcito o implcito) se puede participar en esta fi-
El Seor nos ense propiamente una actitud filial, a imitacin y liacin de modo especial (participar de la misma naturaleza divina);
como participacin de la suya, manifestada con las palabras del Dios tiene sus medios extraordinarios para llegar a cada corazn
Padre nuestro. La realidad que nos transmiti va ms all de una humano que se quiera abrir al amor. Pero la explicacin pedaggica
frmula y de una metodologa religiosa. No se trata slo de repetir la adecuada depender de muchas circunstancias y especialmente del
misma oracin de Jess, sino de participar en su realidad de Hijo de lenguaje y de la cultura. Si el Hijo de Dios con su encarnacin se ha
Dios y de sintonizar con sus mismos sentimientos de amor y unido, en cierto modo, con todo hombre, para redimirlo con su
confianza filial. Es una actitud de humildad o pobreza bblica y de muerte y resurreccin, de ello se deduce que el Espritu Santo ofre-
confianza plena, para poder llegar a la unin con Dios y con todos ce a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida,
los hermanos. Es el camino de la caridad perfecta, como resumen de se asocien a este misterio pascual (GS 22) 28.
las bienaventuranzas. Por esto, la oracin dominical es el resu- La oracin dominical tiene una fuerza escatolgica, como
men de todo el Evangelio 27. indicando la dinmica del encuentro final con Cristo, que ya ha co-
Para poder decir de verdad esta oracin dominical (o del Se- menzado en la historia. Un da, el Padre nuestro ser la oracin de
or), con su misma actitud filial, se nos comunica el Espritu Santo. toda la humanidad. As, mediante la accin misionera de la Iglesia,
Entonces es el mismo Cristo quien ora y ama en nosotros. La palabra se cumplir el designio del Creador, quien cre al hombre a su ima-
que el Seor usaba (Abba) indica el ttulo de Padre en sentido gen y semejanza, pues todos los que participan de la naturaleza hu-
ntimo y real (cf. Me 14,16). Y pues sois hijos, envi Dios a nues- mana, regenerados en Cristo, por el Espritu Santo, contemplando
tros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: "Abba", es decir, unnimemente la gloria de Dios, podrn decir: "Padre nuestro"
"Padre". De suerte que ya no eres siervo, sino hijo, y como hijo, tam- (AG 7) 29.
bin heredero por gracia de Dios (Gal 4,6-7).
28
26 29
Cf. la dimensin salvfica (sotenolgica) de la misin en c.V.
Oracin con que se termina lafiestadel Kippur (del perdn): R. ARON, Asi reza- Sobre el Padre nuestro: AA.W., Abba, Padre nuestro (Narcea, Madrid
ba Jess de nio (Descle, Bilbao 1988) 238-241; cf. C. DI SANTE, Lapreghiera di 1981); J. M.a CABODEVILLA, Discurso del padrenuestro (BAC, Madrid 21986);
Israele. Alie origini della liturgia cristiana (Marietti, Csale Monferrato 1985). C. CARRETTO, Padre, me pongo en tus manos (Paulinas, Madrid "1995); S. CASTRO,
27
TERTULIANO, De oratione, 1,7.
128 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V. Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 129

V. DIMENSIN ANTROPOLGICA Y SOCIOLGICA razn de ser, es un sello imborrable de la misin que Dios encomien-
DE LA MISIN da a todos y a cada uno, para pasar al descubrimiento de una trascen-
dencia. Quin es este ser que soy yo? 30. El corazn del hombre
1. Llegar al misterio del ser humano busca a Alguien que ha dado origen a su contingencia humana
e histrica. Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est
La misin, como proyecto de Dios, va dirigida al ser humano en inquieto hasta encontrarte a ti 31.
toda su integridad y en sus circunstancias concretas socio-culturales El misterio del ser humano (hombre y mujer), con toda su digni-
e histricas. La missio Dei es tambin missio hominis y missio ex dad, comienza a desvelarse cuando el mismo hombre realiza el pro-
creatione. Dios trascendente llega a la contingencia del ser humano ceso de conocer, amar, obrar. Pero entonces descubre que el hom-
para hacerlo partcipe de su misma vida. La misin empieza en Dios bre vale ms por lo que es que por lo que tiene (GS 35). Por esto se
y contina en la creacin y en la historia. Cada ser humano tiene la pregunta sobre su identidad y sobre el sentido de la vida, de la histo-
misin de compartir los dones recibidos. ria y del ms all. La dignidad del hombre se descubre al reconocer-
El hecho de que el ser humano est insertado en el cosmos y en la se como imagen visible de Dios invisible (cf. Gen 1,26-27), sujeto
historia, es ya una misin o encargo. El hombre es un misterio de natural de derechos que nadie puede violar: ni el individuo, ni el gru-
contingencia y de trascendencia, de luces y sombras, que se concreta po, ni la clase social, ni la nacin, ni el Estado (VS 99).
en una bsqueda sobre el significado de su ser (ontologa), de su re- La misin consiste en proclamar y defender esta dignidad huma-
lacin con los dems (sociologa), de su relacin con el mundo (cos- na como vocacin a construir una humanidad basada en el amor, que
mologa), de su relacin con Dios (teologa y teodicea). es camino para participar en la comunin de Dios. En este sentido, el
La vida del hombre tiene sentido precisamente por esta bsqueda hombre es ms que un microcosmos, puesto que es superior al
de verdad y de bien, que es ya un encuentro inicial, descubriendo universo entero (GS 14). El misterio del hombre se desvela cuando
paulatinamente el misterio de su persona, de su conciencia, de escucha su propio corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de
su libertad y de su misma realidad integral de cuerpo y alma. El los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, de-
hombre, como persona, miembro de una sociedad, antes de que la cide su propio destino (ibd.).
sociedad se lo reconozca con sus leyes, es un ser relacionado: con La misin, en su dimensin antropolgica, est enraizada en la
Dios, con los hermanos, con el cosmos. El embrin humano es ya realidad de cuerpo y alma, como unidad indisoluble que debe cons-
una existencia humana personal relacionada. truirse durante la historia salvfica (revelada plenamente en Cristo).
En toda cultura y en todo pueblo, se encuentran huellas profun- La misin se realiza en la diferenciacin y complementacin entre
das de esta bsqueda milenaria. La misin tambin consiste en de- hombre y mujer, compartiendo los dones recibidos (sin privilegios)
tectar estas huellas y compartirlas con toda la familia humana. Ms en el campo humano, familiar, social, eclesial, espiritual, apostlico.
all de ciertas expresiones errneas y de pecado, siempre permane- Es complementacin que se concreta en la acogida para realizarse
ce en lo ms profundo de su corazn la nostalgia de la verdad abso- amando en la verdad de la donacin 32.
luta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento (VS 1). En La misin, en clave antropolgica y en perspectiva cristiana, se
todas las culturas, el hombre busca el sentido de la vida, preguntn- desvela a la luz del misterio de Cristo. Realmente, el misterio del
dose sobre s mismo, su origen y su fin. Esta pregunta sobre la propia hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin
Padrenuestro, en Nuevo diccionario de espiritualidad, o.c., 1454-1467; C. DI SANTE,
El Padre Nuestro. La experiencia de Dios en la tradicin judeocristiana (Secretariado
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hom-
Trinitario, Salamanca 1998); I. GOMA CIVIT, "Santificado sea tu nombre". La primera bre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin
peticin del Padrenuestro: Revista Catalana de Teologa 21/2 (1996) 289-332; J. (GS 22).
JEREMAS, Abba. El mensaje del Padre en el Nuevo Testamento (Sigeme, Salamanca
6
2005); M. LEDRUS, El Padrenuestro, oracin evanglica (San Pablo, Madrid 2004);
W. MARCHEL, Abba. Padre (Herder, Barcelona 1967); J. A. MAYORAL, Tras las huellas 30
de Dios Padre (BAC, Madrid 1999); S. SABUGAL, Abba'... La oracin del Seor (His- SAN AGUSTN, Conf. IV,1,1; cf. OCSAII, p.158-160.
31
toria y exgesis teolgica) (BAC, Madrid 1985); F. SEBASTIN AGUILAR, Abba, Padre Ibd., 1,1,1.
32
nuestro (Narcea, Madrid 1981); H. SCHURMANN, Padrenuestro (Secretariado Trinita- Cf. la dimensin antropolgica de la misin en L. A. CASTRO, Gusto por la mi-
rio, Salamanca 21982). sin. Manual de misionologa (CELAM, Bogot 1994) 283ss.
130 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V. Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 131

La misin necesita apstoles expertos en humanidad, que valoren las culturas, recalca matices complementarios de mucha importan-
la persona humana, la vida, la conciencia, la libertad, la historia, la cia. Los hombres de nuestro tiempo tienen una conciencia cada vez
razn, la ciencia, el progreso y la creacin entera, para poder anun- mayor de la dignidad de la persona humana (DH 1). El sentido
ciar que el hombre, creado a imagen de Dios, se descubre y se realiza ms profundo de la dignidad de la persona humana y de su unicidad,
en la entrega de s mismo a los dems (GS 24). As es el humanis- as como del respeto debido al camino de la conciencia, es cierta-
mo a la luz de la fe. mente una adquisicin positiva de la cultura moderna (VS 31).
El humanismo es una corriente de pensamiento que quiere va- La misin llega especialmente a la conciencia o corazn humano,
lorar al hombre en toda su realidad integral. Se suele decir que el incidiendo en criterios, escala de valores, actitudes, relaciones y de-
movimiento se inici a principios del siglo xvi (a modo de renaci- beres. El ser humano toma conciencia de lo que uno es (su identi-
miento) pero, de hecho, se inspir en los clsicos de la antigedad. dad), de su estado de vida y vocacin, de su trabajo y quehacer coti-
Hubo siempre grandes pensadores (filsofos, telogos, literatos...), diano, etc. De este modo, es capaz de conocerse a s mismo y de
que dejaron huellas imborrables en los diversos campos (cultural, ar- autodeterminarse. La conciencia es propiamente personal, pero se
tstico, cientfico, poltico, social, familiar). Las ciencias humanas
dependen todas del propio concepto sobre el hombre. Pero el progre- puede hablar tambin de conciencia colectiva, como cuando deci-
so cientfico no es un valor absoluto, puesto que debe respetar mos que un pueblo es consciente de su historia, de su cultura, de su
la vida y la dignidad humana33. genio. De hecho, la Iglesia como tal (y tambin en cada creyente)
toma conciencia de su vocacin misionera; pero esta vocacin
(como toda la realidad de Iglesia) no nace de la conciencia. Una con-
2. Llegar a la conciencia y a la persona concreta ciencia bien formada es capaz de aplicar los principios fundamenta-
les sobre la verdad y el bien a las circunstancias concretas de la vida.
La conciencia humana y la profundidad del corazn humano, es Todo corazn humano, a pesar de sus debilidades y errores, est
una llamada a la relacin interpersonal con Dios, con todos los her- capacitado para entender y buscar la verdad y el bien. Es el santua-
manos y con la creacin entera. En lo profundo de su conciencia, el rio del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo
hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, pero a la que ms ntimo (GS 16). La libertad de conciencia, como verdad en la
debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos donacin, es algo inalienable, que no puede supeditarse a ninguna
de su corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar ideologa ni a ningn grupo, porque slo la persona conoce la pro-
el mal [...] Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su co- pia respuesta a la voz de la conciencia (VS 57; cf. Rom 2,14-15).
razn, en cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual Por esto, cada ser humano est llamado a asumir con responsabilidad
ser juzgado (cf. Rom 2,14-16) (GS 16). los propios actos. An cuando la conciencia acusa de algn error o
En cada poca y en cada cultura, el despertar de la conciencia es pecado, queda en el hombre incluso como un signo de esperanza y
armnico con toda la humanidad y con toda la historia, pero, segn de misericordia (VS 61), que invita al perdn y a reemprender la
bsqueda de la verdad y del bien.
33
Cf. G. BARBAGLIO, Hombre, en Nuevo diccionario de teologa bblica, o.c,
762-783; G. COLZANI, Antropologa teolgica: l'uomoparadosso e mistero (EDB, Bo-
La misin de la Iglesia no puede quedar en la superficie, sino que
lonia 1989); J. ESQUERDA BIFET, El hombre en el misterio de Cristo (Descle, Bilbao est llamada a llegar al corazn de cada persona y de cada pueblo,
1969); J. GEVALRT, El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica promoviendo, al mismo tiempo, la libertad y la apertura al proyecto
(Sigeme, Salamanca 1976); J. GIRAU, Homo quodammodo omnia segn Santo Toms de Dios en Cristo. La Iglesia educa las conciencias revelando a los
de Aquino (Estudio Teolgico San Ildefonso, Toledo 1995); J. GMEZ CAFFARENA,
La entraa humanista del cristianismo (Verbo Divino, Estella 21987); J. DE S. LUCAS
pueblos al Dios que buscan, pero que no conocen; la grandeza del
HERNNDEZ, Las dimensiones del hombre. Antropologa filosfica (Sigeme, Sala- hombre creado a imagen de Dios y amado por l; la igualdad de to-
manca 1996); W. PANNENBERG, Antropologa en perspectiva teolgica (Sigeme, Sala- dos los hombres como hijos de Dios; el dominio de la naturaleza
manca 1993); R. PRATIPONS, Y les lav los pies... Una antropologa segn el evangelio creada y puesta al servicio del hombre; el deber de trabajar para el
(Ed. Milenio, Lleida 1997); J. L. Ruiz DE LA PEA, Imagen de Dios. Antropologa teol-
gica fundamental (Sal Terrae, Santander 1988); J. VELEZ CORREA, El hombre, un enig-
desarrollo del hombre entero y de todos los hombres (RMi 58) 34.
ma. Antropologa filosfica (CELAM, Bogot 2001). Cf. PONTIFICIO CONSEJO
JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia (BAC, Madrid 2005) 34
Cf. A A . W . , La conscienza. Conferenza internacionale (Orvieto, maggio 1994)
3-10: Introduccin: un humanismo integral y solidario. (Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1996); J. ARIAS, La ltima dimensin.
132 C3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 133

La misin llega a la persona concreta y a la comunidad en la que 3. La misin en la sociedad humana


vive. El ser humano es alguien que forma parte de una familia,
capaz de relacionarse con los hermanos y con el Creador, por un pro- La misin se inserta en la sociedad humana concreta, caracteriza-
ceso de reconocimiento y afirmacin de un yo (nosotros) y de un da por sus circunstancias culturales e histricas distintas, dentro
t (vosotros). La persona tiene la capacidad de ser y de vivir (au- siempre de la nica familia humana, cuyo origen y destino es el mis-
todeterminarse) de modo libre e irrepetible, como proceso de verdad mo Dios. La sociedad es hermandad que intenta vivir en sinto-
en la donacin. Es sujeto de derechos y de deberes, en armona con na y colaboracin Se concreta en cada pueblo (nacin o estado),
los derechos y deberes de los dems. Su identidad se manifiesta en la conjunto de familias, instituciones, etc
interrelacin y donacin responsable. La constitucin de la sociedad humana tiene lugar en solidaridad
Cuando la misin toca a las personas concretas, resuena en toda su de pueblos y culturas, aportando cada uno su idiosincrasia Las co-
interioridad, como ayudando a profundizar su capacidad de ser gozo- munidades estn compuestas por personas libres y responsables, y
samente lo que es y de abrirse generosamente a nuevos dones de Dios no por simples individuos, puesto que cada ser humano es irrepetible
Toda persona tiene necesidad absoluta de sentirse amada y de poder y aporta algo especfico a una interrelacin activa.
amar Por esto, la misin cristiana llega a tocar estos niveles de gozo y El bien comn de la sociedad es ms importante que el bien par-
de dolor, que slo pueden encontrar pleno sentido en Cnsto. ticular de cada individuo. Pero en el contexto de servir al bien co-
La persona no puede difuminarse en la masificacin de una so- mn, las personas encuentran su propia libertad y responsabilidad,
ciedad consumstica, que tiende a crear nuevos absolutismos, olvi- as como su valor peculiar e irrepetible en el campo material, cultural
dando el valor irrepetible de cada ser humano. El bienestar de todos y espiritual, que la sociedad debe respetar y fomentar con leyes jus-
es responsabilidad de todos. Tampoco puede reducirse la persona a tas. Cada comunidad se define por sufiny obedece en consecuen-
una entelequia o a una abstraccin, perdida en la masificacin de un cia a reglas especficas, pero "el principio, el sujeto y elfinde todas
sincretismo ideolgico que, al prescindir de Dios personal, aniquila las instituciones sociales es y debe ser la persona humana" (GS 25)
al ser humano 35 (CCE 1881)
El ser humano siente en su interior la necesidad de asociarse a
Toda persona humana, reconocida o no por la ley, desde el mo- otros hermanos en su caminar histrico. Esta asociacin puede ser
mento de su concepcin (el embrin humano) y hasta el momento de ms espontnea o ms estructurada, ms familiar o ms socio-cultu-
su muerte, es imagen de Dios y est llamada a realizarse en el camino ral. Es siempre la tendencia natural que impulsa a los seres huma-
de retorno a Dios con todos los hermanos. La persona en cuanto tal es nos a asociarse, con elfinde alcanzar objetivos que exceden las ca-
ms all de los valores y componentes de la personalidad, de sus capa- pacidades individuales. De este modo, desarrolla las cualidades de
cidades intelectuales, operativas y afectivas, y tambin ms all de sus la persona, en particular su sentido de iniciativa y de responsabili-
condicionamientos psicolgicos, familiares, culturales, sociales e his- dad Ayuda a garantizar sus derechos (CCE 1882).
tricos. En todo momento de la vida humana, hay que reconocer La sociedad humana universal es custodia de una herencia del
la dignidad trascendente de la persona humana (VS 99)36. pasado, que es peculiar en cada pueblo, cultura y religin. La heren-
cia es comn, como en una gran familia, pero hay matices diferen-
Libertad, conciencia, creatividad (Sigeme, Salamanca 1974), F BOCKLE, Hacia una ciados en los diversos campos sociolgicos, cultura, religin, educa-
conciencia cristiana (Verbo Divino, Estella 1981), A ROLDAN, La conciencia moral cin, historia, democracia, economa, familia, justicia social, polti-
(Razn y Fe, Madrid 1966), J STELZENBERGER, Conciencia, en H FRES (dir), Con-
ceptos fundamentales de la teologa, I (Cristiandad, Madrid 1979) 191-200 ca, trabajo. Estas diferencias deberan hacer resaltar la igualdad de
35
Cf el tema de las sectas en c II, ap IX todos los pueblos y de todas las clases sociales, as como la colabo-
36
Cf A J AYER, El concepto de persona (Seix Barral, Barcelona 1969), racin y complementacin en la solidaridad
L BEINAERT, Experiencia cristiana y psicologa (Estela, Barcelona 1966), J M COLL, La religin (como elemento esencial de la sociedad) hace hinca-
Filosofa de la relacin interpersonal, 2 vols (PPU, Barcelona 1990), W KERN,
Identidad, en K RAHNER (dir), Sacramentum Mundi, III (Herder, Barcelona 3 1984) pi en la igualdad de hijos de un mismo Dios, llamados a construir
cois 574-581, G LORENZINI, Caracterologa y tipologa aplicadas a la educacin una familia humana basada en el amor La misin religiosa insta a la
(Marfil, Alcoy 1974), R NAVARRETE, El crecimiento personal (San Pablo, Madrid
1997), A ROLDAN, Introduccin a la asctica diferencial (Razn y Fe, Madrid 1968),
R ZAVALLONI, La personalidad en perspectiva social (Herder, Barcelona 1977), ID , Compendio de la doctrina social de la Iglesia, o c , 55-80 La persona humana y sus
Psicologa pastoral (Studium, Madrid 1967) Cf PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, derechos
134 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V. Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 135

participacin responsable de las personas en la sociedad, de suerte 4. La misin en y desde la creacin


que todos colaboren en ella segn su propia iniciativa, autonoma, fi-
delidad y posibilidades. Quienes ostentan la autoridad ejercen un Toda la creacin es voz de Dios. Los seres que vemos o descubri-
servicio en bien de todos los miembros de la propia sociedad y en ar- mos en el cosmos, por el hecho de ser contingentes, son tambin un
mona con otras sociedades. A todos corresponde defender y garanti- mensaje y una especie de epifana del absoluto trascendente.
zar los derechos fundamentales de las personas y de los grupos. En todas las culturas (en las que un elemento esencial es tambin
Hoy las sociedades (estados, naciones, etc.) tienden a la laici- la religin) se encuentra esta voz de la creacin, a modo de missio ex
dad, es decir, a respetar la distincin y autonoma peculiar de las creatione. Bajo esta perspectiva, ninguna cultura y religin es supe-
cosas temporales (cf. GS 36). La religin (como relacin con rior a las otras, sino que todas estn llamadas a completarse y a
Dios) queda respetada, pero concretada en su propio nivel, sin inmis- compartir los dones recibidos del mismo Dios, Padre de todos.
cuirse en las cosas tcnicas de la sociedad y salvando su propia mi- Los santos cristianos han dejado constancia de este aprecio de la
sin de anunciar e invitar a respetar los derechos fundamentales del creacin, como mensajera que habla de Dios y de su amor: Mi
ser humano (que ninguna autoridad puede conculcar). Amado, las montaas 38. Dios mo y todas las cosas 39. Desde
La laicidad en s misma es buena y deseable, siempre que exis- todas las cosas me dicen que te ame 40. Una hierbecita, que con
ta el respeto mutuo de dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo atencin miris, os hace dar mil alabanzas a Dios nuestro Seor, y os
que es de Dios (Mt 22,21). El laicismo es la oposicin o actitud da a conocer el Hacedor y Criador maravilloso de todas las cosas 41.
negativa y abusiva respecto a lo religioso y eclesial, querindolo re- Si supisemos entender lo que Dios nos quiere decir cuando algo
ducir a nivel marginal y totalmente privado. nos da, si conocisemos el corazn con que nos enva un grano de
La misin cristiana, que a veces es de denuncia de las injusticias, uva, nuestras entraas se derretiran de amor! 42. En la contempla-
se encontrar siempre con la persecucin, especialmente cuando los cin para alcanzar amor, san Ignacio de Loyola invita a descubrir el
estamentos civiles conculcan los derechos fundamentales del ser hu- amor de Dios en la creacin, para preparar una relectura ms profun-
mano. El cristianismo no puede condicionarse a ninguna cultura e da sobre los dones de la redencin.
institucin, pero las respeta todas (especialmente a las personas), Pero el cristiano manifiesta este aprecio de la creacin porque, a
instando a los bautizados a colaborar responsablemente, sin perder la luz de la fe, encuentra un mensaje ms profundo, que tambin es
los valores evanglicos. para toda la humanidad. Dios, al darnos sus cosas, no solamente nos
Los cambios sociales, necesarios en cada poca y en cada pue- ama, sino que se da a s mismo por medio de su Hijo. La creacin es
blo, en vistas a conseguir el bien de todos, no se llevarn a efecto sin como una preparacin, como un paso con presura, para hacernos,
una profunda conversin interior de las personas. por gracia especial, partcipes de la misma vida de Dios, como fruto
Lo que es el alma en el cuerpo, esto han de ser los cristianos en de su mirada en Cristo: Mil gracias derramando pas por estos
el mundo (LG 38, citando la carta a Diogneto). Se necesitan hom- sotos con presura y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos
bres nuevos, creadores de una nueva humanidad con el auxilio nece- los dej de hermosura 43.
sario de la divina gracia (GS 30). De este modo, Cristo, a travs de
los miembros de la Iglesia, iluminar ms y ms con su luz salvadora
a toda la sociedad humana (LG 36) 37.
38
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico 13, en Obras completas de San Juan de la Cruz
(BAC, Madrid 22005) 606.
39
Florenlas de S. Francisco y de sus compaeros, c.2, en SAN FRANCISCO DE ASS,
Escritos. Biografas. Documentos de la poca (BAC, Madrid 22006) 801-802.
40
SAN AGUSTN, Conf. X,6,8; cf. OCSA II, p.396.
37 41
Cf. T. W. ADORNO - M. HORKHEIMER, La sociedad (Proteo, Buenos Aires 1969); SAN JUAN DE VILA, Sermn 30,21; cf. en Obras completas de San Juan de Avila,
J. M. AUBLRT, Moral social para nuestro tiempo (Herder, Barcelona 1973); P. L. III (BAC, Madrid 2002) 370.
42
BEROER, Introduccin a la sociologa (Limusa, Mxico 1983); A. GALINDO GARCA, D., Pltica 16,8; cf. ibd., I, 892.
Moral socioeconmica (BAC, Madrid 22003) c.V: Estructuras e ideologas; J. 43
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico 5, en Obras completas..., o.c, 605. La mirada
ORTEGA Y GASSET, El hombre y la gente, 2 vols. (Revista de Occidente, Madrid 61970); indica el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios (el Padre nos mira con amor, por
L. RIBOLZI, Sociedad, en Diccionario de sociologa (Paulinas, Madrid 1986) medio de su Hijo). A la luz de la encarnacin, todas las cosas creadas son plantadas
1579-1588. Cf. PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social por la mano del Amado (ibd., n.4; p.623), pero son slo mensajeros que no acier-
de la Iglesia, o.c, 191-216: La comunidad poltica. tan a decir todo lo que la fe intuye (cf. ibd., 6-7; p.626-631).
136 C3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 137

Existe, pues, la missio ex creatwne dentro del nuevo proyecto de La misin desde la ecologa sigue las pautas de unos pnnci-
la missio Dei, quien, al enviar a su Hijo, ha mostrado su amor al pios ticos los bienes creados son patrimonio de todos, respetando
mundo creado de un modo nuevo (cf Jn 3,16) La creacin es ya una la tarea administrativa que tiene cada uno (o cada grupo humano)
nueva creacin, a modo de nuevo nacimiento (Jn 3,5) Todo en cuanto a la propiedad, el dominio del hombre sobre la creacin y
creyente en Cristo est llamado a hacerse voz de esta misin que es sobre sus bienes no es absoluto, sino que tiene que tener en cuenta
ahora misin de Cnsto, por el Espntu Santo, en la Iglesia, para toda a los dems hermanos, la justicia distributiva se concreta tambin en
la humanidad y para el hombre concreto y en toda su hondura 44 compartir los bienes entre los pueblos, aportando cada uno su propia
Cuando se quiere analizar la misin a partir de la creacin y de la responsabilidad, el uso de los recursos debe ser con el respeto a su
historia (en toda su complejidad cultural y religiosa), hay que partir conservacin y aumento, la calidad de vida no se cifra en la produc-
de la realidad completa La voz de la creacin no ahoga la voz de cin o en la utilidad egosta, sino en el respeto de cada persona y de
Dios trascendente, cuyo proyecto de amor es ms all de todos nues- toda la comunidad humana
tros proyectos Sus dones no son Dios, sino que, por ser contingen- El respeto a la creacin es el camino para aprender a leer en las
tes, dejan entrever que nos ama dndose l mismo Pero aceptar esta cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado (CA
realidad completa es una gracia, es el don de la fe en Cristo En este 37) El orden de la creacin se conserva y se mejora en la perspecti-
sentido, el cristianismo no es una de tantas religiones, sino una reve- va de una creacin renovada El mundo de las criaturas se presenta
lacin estricta de parte de un Dios-amor que ha enviado a su Hijo como "cosmos", es decir, como universo ordenado (TMA 3) El
hecho hombre por nosotros 45 respeto a la creacin es expresin del verdadero respeto a s mismo y
Hoy se valora lo creado como un conjunto de dones recibidos a los dems Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser
para compartirlos con toda la familia humana, en toda su perspectiva y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente
de verdad, bondad y belleza Es lo que se llama ecologa, que sig- el cosmos (SRS 33) 46
nifica literalmente discurso sobre la casa o el ambiente Todo es
un conjunto de dones que hay que conservar, mejorar y compartir Al
hombre se le ha confiado el cuidado de todos los seres de la naturale- 5 La creacin en relacin con la historia de salvacin
za, que deben ser patnmomo comn de todos los pueblos y que de-
ben transmitirse ntegros y mejorados a las generaciones venideras Las cosas necesitan ser contempladas con la mirada y el corazn
El ser humano tiene la misin de custodiar y transformar la crea- limpio, como de quien acepta y admira el origen de las mismas por
cin, sin ansia de dominio y siempre con el respeto a la calidad de un querer de Dios que nos ama En el principio, Dios cre el cielo y
vida autntica La sohdandad entre los pueblos, para cumplir con la tierra (Gen 1,1) Lo cre todo con su Palabra y su Espritu (cf
este objetivo, forma parte de esta misin, buscando una mejora del Gen 1,2-3, Sal 32,6) La revelacin judeocnstiana habla de creacin
ambiente y un compartir como hermanos el progreso econmico desde la nada, ex nihilo (cf 2 Mac 7,22-28), puesto que slo Dios
Los avances de la ciencia y de la tcnica, as como el aumento de la puede crear sin partir de algo preexistente La fe cnstiana reconfirma
nqueza econmica, es tarea de todos para compartir los frutos entre y profundiza lo que ya la razn puede descubrir sobre el ongen de la
todos Los desastres ambientales, a veces provocados por el egosmo creacin y su destino (cf Heb 11,3)
humano, son un mal que daa a toda la humanidad
44
Son las diferentes dimensiones de la misin csmica, teolgica, cnstologica,
pneumatologica, eclesiologica, antropolgica, sociologico-cultural Estamos ya en la 46
Cf AA W , Desafo ecolgico (Universidad Pontificia, Salamanca 1985),
plenitud de los tiempos, cuando todo tiene a Cnsto por cabeza (Ef 1,10), puesto H ASSMANN, Ecologa y teologa, en C FLORISTAN - J J TAMAYO (eds ), Conceptos
que todo ha sido creado por el y para el (Col 1,16-17, cf Jn 1,3) fundamentales del cristianismo (Trotta, Madrid 1993) 352-367, F D'AGOSTINO - S
45
Cf S AUER, El mundo, creacin de Dios (Herder, Barcelona 1979), A BONORA, SPINSANTI, Ecologa, en Nuevo diccionario de espiritualidad o c , 496-515, A
Cosmos, en Nuevo diccionario de teologa bblica o c , 351 -372, A GANOCZY, DOC DOMINGO, Ecologa y solidaridad (Sal Terrae, Santander 1991), A GALINDO GARCA,
trina de la creacin (Herder, Barcelona 1986), J MOLTMANN, DIOS en la creacin (Si- Moral socioeconmica, o c ,425-444, ID , Ecologa y creacin Fe cristiana y defensa
geme, Salamanca 1987), J L Ruiz DE LA PENA, Teologa de la creacin (Sal Terrae, del planeta (Universidad Pontificia, Salamanca 1991), G B GUZZETI - E GENTILI,
Santander 6 1996), H REINELT, Creacin, e n H FRES (dir), Conceptos fundamenta- Cristianesimo ed ecologa (Ancora, Miln 1989), R MARGALEF, Ecologa (Planeta,
les de la teologa o c , 266-288, P SCHMULDERS, Creacin, en K RAHNER (dir), Barcelona 4 1986), F PARRA, Diccionario de ecologa, ecologismo y medio ambiente
Sacramentum Mundi, o c , II (31982) cois 4-16 (Alianza, Madrid 1984), J L RUIZDELAPENA, Teologa de la creacin, o c , 175-199
138 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V. Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 139

La creacin y la historia han comenzado con una accin divina pueblo elegido, que sera portador y garante de las promesas sobre
que ha dado origen a todos los seres por medio de su Palabra: Con una salvacin futura y definitiva para toda la humanidad.
tu Palabra hiciste todas las cosas (Sab 9,1; cf. Gen 1,1 ss); Dios, A travs de signos, acontecimientos y palabras, Dios se fue rela-
creando y conservando el universo con su Palabra (cf. Jn 1,13), ofre- cionando de modo especial con el pueblo que recibi la revelacin
ce a los hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo propiamente dicha (el Antiguo o primer Testamento). La tienda de
(DV 3). campaa en el camino del desierto (la shekinah), ser luego el tem-
Desde el principio, todo era bueno (Gen 1,31). Por ser obra de plo (cf. x 26). Dios quiso mostrarse como Emmanuel, Dios con
la Palabra de Dios que nos ama, la creacin era ya como el primer nosotros (Is 7,14), como anunciando una presencia totalmente nue-
paso hacia la Alianza, que es un nuevo don de Dios, el inicio de una va: la del Hijo de Dios hecho hombre. Dios sostuvo el peregrinar de
historia de salvacin, estableciendo la relacin mutua entre Dios y el su pueblo hacia la tierra prometida y continu su asistencia, ya en
Palestina, por medio de los profetas. Aquel pueblo elegido era como
hombre. El proyecto de Dios ya estaba abierto desde el principio ha- una bandera izada para sostener la esperanza mesinica de toda la
cia una nueva creacin, como nueva vocacin del ser humano, es de- humanidad (cf. Is 11,12) 47.
cir, hacia una nueva creatura en Cristo (2 Cor 5,17).
A la luz del misterio de Cristo, centro de la creacin y de la histo-
Cuando el hombre va realizando sus conquistas cientficas en la ria (cf. Ef 1,3-14), la historia humana de todos los pueblos aparece
creacin, sta se muestra ms misteriosa y profunda. Sus virtualida- como impregnada de gracia. Ya la creacin y la historia dejan entre-
des y su evolucin, por s mismas, no pueden llegar al don de ver, por la fe en Cristo, que todo es gracia o don especial de Dios,
Dios, que trae Jesucristo, como agua viva que es comunicacin que todo es ya kairs, tiempo favorable [...] da de salvacin
de la misma vida divina (Jn 4,10). Pero todo aspecto del progreso (2 Cor 6,2). La accin salvfica de Dios en la creacin y en la historia
humano deja entrever un ms all infinito de la verdad y del bien, quiere la colaboracin libre del hombre, para completar la creacin y
que supera todo lo que podemos constatar por la razn humana. La para recibir y vivir la nueva creacin.
creacin es tarea misionera de toda la humanidad. Queda siempre en pie la distincin entre la creacin (los seres en
El hombre de todas las culturas, adentrndose en la creacin, va s mismos, incluido el hombre) y la nueva creacin, es decir, la ac-
descubriendo que la existencia de Dios no es slo la de un absoluto cin salvfica especial de Dios que no es intrnseca ni es exigencia de
trascendente, sino de Alguien que es bueno, sabio y omnipotente, la naturaleza humana, sino que es puro regalo o don de Dios. Pero
y que nos ama porque l es bueno. Todo tiene origen en l y, por Dios quiere salvar al hombre por medio del hombre. La creacin y
esto, todas las cosas son buenas. El error y el mal derivan del pecado la historia son, en manos del hombre, un conjunto de mediaciones de
o de la debilidad del hombre. Al mismo tiempo, el hombre no pierde la accin salvfica de Dios 48.
su realidad propia de ser humano, porque Dios sostiene su contin- En la historia de los pueblos emergen unos valores culturales
gencia como persona irrepetible, con su propio yo frente al T como fruto de la accin divina y de la colaboracin humana. La mi-
de Dios. sin de predicar el evangelio no siempre produce inmediatamente la
El dualismo admite, junto a un principio bueno, un primer aceptacin de la fe, pero frecuentemente se puede constatar un pro-
principio malo, que origina el mal. El monismo identifica el ser greso en los valores humanos que pueden considerarse valores del
creado con Dios. Pero Dios ha querido una creacin buena y un Reino y que pueden ser incluso semillas del Verbo y prepara-
hombre con su propia dignidad personal, que no puede confundirse cin evanglica. Efectivamente, el Reino est ya misteriosamente
en una masificacin idealista al estilo de las ideologas de algunas presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su
sectas. La reencarnacin de las almas es en detrimento de la digni- perfeccin (GS 39) 49.
dad de la persona, la cual es irrepetible y plenamente responsable de
sus actos.
47
La accin salvfica de Dios est en todo el decurso de la historia Cf. la dimensin misionera del Antiguo Testamento y de la Palabra de Dios en
humana, con un dinamismo providencial que apunta a una salvacin c.I, ap.III y V.
48
Cf. estudios sobre el significado salvfico de la historia en c.VIl, ap.1,1.
integral y definitiva. De hecho y por gracia divina, toda la creacin y 49
El tema de las semillas del Verbo y de la preparacin evanglica en c.I,
toda la historia estn orientadas hacia Jesucristo. Dios se ha ido co- ap.III. El tema del Reino, en c.VI, ap.V,5. Sobre los valores del Reino: A. L. CASTRO,
municando al hombre desde el principio, pero de modo especial al Gusto por la misin, o.c., 480ss.
140 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos V. Dimensin antropolgica y sociolgica de la misin 141

En la celebracin de los sacramentos cristianos, aparece el apre- de Dios en s misma, es decir, al mismo Dios: Mustrame tu gloria
cio a las cosas creadas, que llegan a ser instrumento de gracia. Cristo (x 33,18). Adems de la creacin y de la historia, tambin el tem-
resucitado presente, asume estas cosas (agua, aceite, pan, vino...), plo era un signo especial de su presencia (cf. Ex 40,34; 1 Re
con su palabra eficaz, para transformar paulatinamente todo lo crea- 8,10-11). Ello es anticipacin de la manifestacin de la gloria divina
do en un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1). As muestra que tendr lugar cuando rena a todos los pueblos (cf. Is 66,18-19)
que todo ha sido creado por l y para l (Col 1,16). Pero los sacra- por medio de una nueva Jerusaln llena de luz (Is 60,1-3).
mentos no son cosas, sino Cristo presente que sigue hablando y san- Dios se ha manifestado de muchas maneras, pero personal-
tificando a travs de nuestras circunstancias espaciales y temporales. mente, en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del
Hijo (Heb 1,1-2). Los enviados por el Seor pueden decir: Hemos
contemplado su gloria (Jn 1,14). Por esto, la gloria es como el
alma de la revelacin divina y, por tanto, de la misin.
6. La creacin y la gloria de Dios En Cristo, el ser humano y la humanidad entera estn llamados a
ser alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el
La misin, a la luz de la fe cristiana, adems de recordar que Amado (Ef 1,3-6). Esto se hace realidad cuando el creyente y toda
Dios creador est presente en la historia, guindolo todo con su pro- la comunidad eclesial se deja transformar en expresin del mismo
videncia paternal, invita al hombre a entrar en la vida divina, por Cristo Hijo de Dios, que es el Seor de la gloria (1 Cor 2,8),
Cristo y en el Espritu, para hacer de la vida humana una expre- el resplandor de su gloria (Heb 1,3).
sin (gloria) de la misma vida de Dios. La creacin entera cami- Por la fe y la justificacin en Cristo, el creyente participa de la
na hacia una restauracin final, que comienza ya en el corazn nue- gloria del Seor (cf. Rom 8,30), haciendo del caminar histrico
vo del hombre (Ez 18,31), renovando toda la comunidad humana una tensin de confianza y responsabilidad, aguardando la manifes-
en el amor, pero que tendr lugar plena y definitivamente en la vi- tacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo (Tit
sin de Dios. 2,13). Deca san Agustn: Queris rendir alabanza a Dios? Sed vo-
Nuestra felicidad humana consiste en hacerse expresin de sotros mismos el canto que vais a cantar. Vosotros mismos seris una
Dios, que es amor, dndole gloria o reconocindole como primer alabanza, si vivs santamente 51.
principio de una vida que se hace donacin a Dios y a los hermanos. La misin tiene como objetivo hacer realidad esta manifestacin
Dios procura, a la vez, su gloria y nuestra felicidad (AG 2). La de la gloria divina, ayudando a cada ser humano a ser imagen de
gloria de Dios es el hombre viviente y la vida del hombre es la visin Dios y a construir la humanidad como comunin o reflejo de la
de Dios 50. comunin trinitaria de Dios-amor. Toda la creacin y toda la historia
El hombre es el ser consciente de esta realidad en el cosmos. Por humana tienden, por gracia o don divino, a la revelacin de los hi-
esto puede decir: Los cielos cantan la gloria de Dios, la obra de sus jos de Dios (Rom 8,19), como expresin y participacin del mismo
manos anuncia elfirmamento(Sal 18,2). No a nosotros, Seor, no Cristo, para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15,28).
a nosotros, sino slo a tu nombre da gloria (Sal 113,1). La realidad En el nacimiento de Jess, se comenz a cantar el himno que re-
de Dios ya se manifiesta en las creaturas, como gloria o expresin sume el proyecto de Dios sobre toda la humanidad: Gloria a Dios
suya, puesto que ellas participan de su verdad, bondad y belleza. en el cielo y paz a los hombres de buena voluntad (Le 2,14). La
Propiamente la palabra gloria (kabood en hebreo, doxa en griego) gloria de Dios consiste en que todo ser humano consiga la integri-
es el esplendor divino en la creacin, en la historia y especial- dad de su ser, especialmente por la participacin en la misma vida de
mente en la historia de la salvacin. Dios. Jess glorific al Padre, cumpliendo su encargo de que todos
En la revelacin del Antiguo Testamento, las figuras ms sensi- conozcan y vivan el proyecto divino: sta es la vida eterna, que te
bles a la creacin y a la historia de salvacin, ansian ver la gloria conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a quien enviaste, Jesucristo.
Te he glorificado sobre la tierra, he cumplido la obra que me enco-
50
SAN IRENEO, Adv haer IV 20,7,184 Cf tambin el tema de la gloria de Dios
mendaste realizar (Jn 17,3-4).
en c II, ap.IV, como tema misionolgico. La gloria de Dios consiste en que todo ser
humano viva la integridad de su ser y llegue a participar de la vida divina. El objetivo
del proyecto de Dios es que toda la humanidad, por esta plenitud de vida, sea la ala-
51
banza de la glona de su gracia (Ef 1,6). S. 34,6: CCSL 426; cf. OCSA VII, p.507.
142 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos VI. Dimensin intercultural de la misin 143
El Padre quiere ver en cada ser humano la transparencia de Se cultiva, pues, o se desarrolla el ser humano en toda su inte-
Jess, es decir, su gloria viviente (cf. Ef 1,6) en nuestro corazn, gridad personal y social. La preocupacin por la existencia ms all
por la actitud filial del Padre nuestro y la actitud fraterna del man- del tiempo y la relacin con Dios (trascendente), constituye la
dato del amor. esencia de la religin. Esta relacin, explcita o implcita, es parte
La misin de la Iglesia tiene el mismo objetivo que la misin del integrante de toda cultura.
Seor: Dios es glorificado plenamente, desde el momento en que Por el hecho de cultivar todo su ser (profundamente relaciona-
los hombres reciben plena y conscientemente la obra salvadora de do con el cosmos, con los dems y con la trascendencia), el hombre
Dios, que cumpli en Jesucristo (AG 7). La gloria de Dios compro- es esencialmente religioso, como experimentando (ms o menos
mete toda la vida personal y social: Esta gloria consiste en que los conscientemente) en lo ms profundo de su corazn la llamada hacia
hombres reciben consciente, libremente y con gratitud la obra divina una supervivencia, que es tambin llamada personal de Alguien.
realizada en Cristo y la manifiestan en toda su vida (PO 2) 52 . En sentido integral, la cultura en todas sus relaciones (con el cos-
mos, con los dems, con Dios) genera un modo de ser personal y co-
munitario que se manifiesta en los criterios, la escala de valores y las
actitudes. Consecuentemente tiene sus expresiones en el arte, la lite-
VI. DIMENSIN INTERCULTURAL DE LA MISIN ratura, la filosofa (el modo de pensar), las costumbres (el modo de
vivir), etc.53.
1. Las culturas como lugar de la insercin misionera Cada cultura se manifiesta concretamente en actitudes bsicas
referentes a la vida, la familia, la sociedad (trabajo, convivencia...),
La evangelizacin se realiza en un contexto cultural e histrico la religin. Con la palabra cultura se indica, en sentido general,
concreto, del que no es posible prescindir y que tampoco se puede todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumera-
infravalorar. Si el evangelio no entrara en el corazn de la cultura, bles cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo
la evangelizacin quedara slo en la superficie, con el riesgo de ser orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la
mal interpretada o de tener una existencia efmera. La fe hay que vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, me-
encarnarla en la conciencia (criterios, valores, motivaciones, deci- diante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a
siones) y en la vida social. travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes
Son muchas las definiciones de cultura, pero todas ellas giran experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho
en torno a la relacin del ser humano con el cosmos, con la tierra, a muchos, e incluso a todo el gnero humano (GS 53) 54.
con la sociedad, con Dios (o la trascendencia). Esta relacin se vive La evangelizacin es el anuncio del evangelio en y desde el inte-
o se cultiva (cultura) segn diversos niveles: erudicin (poseer co- rior de las culturas. Se necesita, pues, conocer la cultura concreta a la
nocimientos generales, datos de informacin, etc.); educacin (for- cual se dirige y, al mismo tiempo, conocer la cultura en la cual ya se
macin de la persona en cuanto tal, en toda su integridad fsica, inte- ha insertado el evangelio. Aunque la humanidad es una sola (por su
lectual, moral); conjunto de valores de un pueblo que forman su origen y por su fin), la evolucin histrica de la cultura ha generado
identidad o su genio diferenciado de los dems pueblos (sentido diferenciaciones importantes en los diversos pueblos, conservando
etnolgico). siempre un denominador comn en cuanto a los valores y derechos-
deberes del ser humano como persona y como miembro de la socie-
,2
Cf. H. U. VON BALTHASAR, Lagloire et la croix (Aubier, Pars 1965); D., Glora: dad. Toda cultura busca expresar la realidad humana en la bsqueda
una esttica teolgica, 1 vols. (Encuentro, Madrid 1985-1989); M. J. LE GUILLOU, de la verdad y del bien, tambin en un sentido trascendente. La con-
Dieu de la gloire, Dieu de la croix, Evangelizzazione e atesmo. Atti del Congresso ciencia o corazn del hombre tiene siempre, salvo atrofia o atropello,
Internazionale (Roma, 6-11 ottobre 1980) (Pontificia Universit Urbaniana, Roma esta apertura a los valores comunes de toda la humanidad. Esta uni-
1981) 165-181; E. PAX, Gloria, en H. FRES (dir.), Conceptos fundamentales de la
teologa, o.c, II, 167-173; A. PEAMARA, El designio salvador del Padre. Presupues-
tos teolgicos de espiritualidad misionera, en AA.VV., El Concilio de Constantino- 53
El concepto de civilizacin indica la realidad del hombre como miembro de la
pla I y el Espritu Santo. Ponencias del XVII Simposio de Teologa Trinitaria (Sema- ciudad o sociedad. El trmino est ntimamente relacionado con el de cultura, pero
nas de estudios trinitarios, 17; Secretariado Trinitario, Salamanca 1983) 407-425; hace resaltar al hombre como persona libre y social.
F. RAURELL, Gloria, en Diccionario teolgico enciclopdico (Verbo Divino, Estella 54
Gaudium et spes dedica al tema cultura especialmente el c.2 de la segunda
1995)418-419. parte.
144 C.3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos VI Dimensin intercultural de la misin 145
dad fundamental confiere valor a las diferencias como complemen- Esta realidad cultural universal se encuentra hoy ante un nuevo
taciones que necesitan ser intercomunicadas continuamente, sin per- desafo: una cultura naciente que, con sus aspectos positivos y nega-
der su peculiaridad. La cultura que se cierra en s misma, se empo- tivos, tiende a polarizar y a redimensionar todos los valores cultura-
brece y tiende a desaparecer o a convertirse slo en objeto de les, especialmente por el acento en la economa, en la utilidad y efi-
investigacin del pasado sin apertura cultural hacia el futuro. cacia, dndoles slo un valor relativo, vivencial y circunstancial.
La evangelizacin tiene en cuenta que todas las culturas se han Asistimos a la gestacin de una nueva forma ms universal de cul-
fraguado siguiendo un proyecto sobre el hombre y sobre la socie- tura (GS 54), que, a veces, es de lnea secularizante, mientras,
dad. A pesar de las diferencias importantes, toda cultura tiende a res- por otra parte, es una angustiosa bsqueda de sentido (RMi 38) y
petar la dignidad y la libertad del hombre, creado para vivir en la ver- exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos
dad y en el amor, y que, por tanto, no puede encontrar su propia ple- mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo
nitud, si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS 24). al Invisible (EN 76; cf. Heb 11,27).
Se tiende, a veces, a un absolutismo del poder (econmico, pol-
En su aspecto religioso o de relacin con la trascendencia (con tico, ideolgico) y a un relativismo doctrinal y tico, que menoscaba
Dios), las culturas tienen manifestaciones peculiares de culto, de ce- la dignidad de la vida y persona humana, la independencia de la fa-
lebraciones y fiestas, de deberes morales y de organizacin de la co- milia y la convivencia pacfica entre los pueblos. Pero el hombre si-
munidad. Las expresiones culturales religiosas reflejan la psicologa, gue preguntndose sobre el sentido de la existencia: Qu es el
la historia, la misma geografa y tambin una cierta evolucin del hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a
pensamiento humano y de la vida social. pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tie-
Toda cultura, a pesar de sus grandes valores, es una expresin nen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hom-
siempre limitada de una actitud humana profunda, que se dirige a bre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de
una plenitud futura en Dios. Los valores de la cultura necesitan, esta vida temporal? (GS 10). La cultura actual est entrando tam-
pues, para crecer y madurar, un intercambio con los valores de otras bin en una poca histrica en que se quiere construir la civilizacin
culturas y una actitud explcita de apertura hacia el infinito. de la vida, la civilizacin del amor 56.
Se puede constatar en el estudio de las culturas que el aspecto re- Evangelizar en estas circunstancias culturales de hoy exige cada
ligioso es pluralista (an prescindiendo de una eventual revelacin vez ms una adhesin verdaderamente personal y operante a la fe
por parte de Dios), puesto que se expresa segn la propia psicologa, (GS 7). El espritu crtico e icnico de la cultura emergente reclama
herencias recibidas, etapas histricas, situacin social, cruce con una evangelizacin coherente y vivencial. Tal vez es el desafo ms
otras religiones. En esta variedad se puede descubrir una comunin radical que ha tenido la Iglesia en veinte siglos, puesto que queda
maravillosa, que ahonda sus races en la conciencia humana, la cual
indica la apertura a la verdad, al bien y al ms all 55. B MONDIN, Pnncipi generah sull'inculturazione della Chiesa e dell'Evangelo Eun-
tes Docete 46 (1993) 227-256, S PETSCHEN, Europa, Iglesia y patrimonio cultural
55
Ademas de la bibliografa general de este captulo sobre la inculturacin, cf. (BAC, Madrid 1996), PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA, Para una pastoral de la
AA.VV, Inculturazione, concetti, problem, onentamenh (Centrum Ignatianum Spm- cultura (23-5-1999) (PPC, Madrid 1999), J PIROTTE, vanghsation et cultures Pour
tualitatis, Roma 1979); AA VV, Evangehzzazwne e culture Atti del Congresso Inter- un renouveau de la missiologie histonque Revue Thologique de Louvain 17(1986)
nazionale Scienttflco di Missiologia (Roma 1975), 3 vols (Pontificia Umversit Urba- 419-443, P POUPARD, Thologie de l'vanghsation des cultures Esprit et Vie 96
mana, Roma 1976); AA W , Fede e culture e problema dell'inculturazione con (1986) 353-362, A A. ROFST CROLLIUS, Missione e inculturazione Incarnare
esemplificaziom moderne, en Portare Cristo all 'uomo Congresso del ventennw dal l'Evangelo nelle culture del popoh, en AA.VV, Cristo, Chiesa, Missione Commento
Concilio Vaticano II,febbraio 1985,1 (Pontificia Umversit Urbamana, Roma 1985); alia Redemptoris missw (Pontificia Umversit Urbamana, Roma 1992) 293-305,
AA W,Evangelninculturatio possibilitatesetlimites Seminanum32(1992)n 1; D , Inculturacin, en AA VV, Seguir a Cristo en la misin, o c , 100-109
56
H BOURGEOIS, Le culture di fronte a Cristo (Borla, Roma 1981), Y-M CONGAR, La afirmacin civilizacin del amor, repetida frecuentemente en el magiste-
Chnstiamsme comme foi et crame culture, en AA W , Evangehzzazwne e cultu- rio postconcihar, se encuentra por primera vez en la alocucin de Pablo VI del 17 de
re, o c , I, 83-103, J DUPUIS, Mthode thologique et thologies locales adaptation, mayo de 1970, fiesta de Pentecosts La civilizacin del amor y de la paz que ha inau-
inculturation, contextualisation Seminanum 32 (1992) 61-74, F E GEORGE, Incultu- gurado Pentecosts Insegnamenti VIII (1970) 506 (cf Ecclesia 1 494 [1970] 19) El
ration and Ecclesial Commumon (Urbamana Umversity Press, Roma 1990); mismo Papa la repiti en la clausura del Ao Santo Homila en la noche de Navidad
P GIGLIONI, Inculturazione e missione, en A A . W , Chiesa lcale inculturazione (25-12-1975) Insegnamenti XIII (1975) 1 568 (cf. Ecclesia 1.773 [1976] 5-7) Cf
nella missione (Pontificia Umversit Urbamana, Roma 1987) 76-130, E. JUGUET, PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
L'vangelisation peut-elle respecter les cultures?: tudes 349 (1978) 545-558; o.c, 295-300: Hacia una civilizacin del amor.
146 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos VI. Dimensin intercultural de la misin 147
urgida a proponer una sntesis creativa entre evangelio y vida y el que todas las cosas han sido hechas, siempre haba asistido al g-
a dar un alma a la sociedad moderna 57. nero humano 59.
A la luz del misterio de Cristo (el Verbo Encarnado) se descubren
y valoran mejor los valores existentes en la creacin. La valoracin
2. Relacin entre revelacin evanglica y cultura positiva y la purificacin de eventuales errores, forma parte del pro-
ceso de orientacin hacia la plenitud en Cristo, quien es centro de la
creacin y de la historia (cf. Col 1,16-17). l lleva a plenitud toda
La revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento, por el hecho la revelacin (DV 4).
de ser palabra de Dios comunicada al hombre, no es una cultura pro- La accin del Espritu Santo en la historia, ya desde el principio
piamente dicha, pero, ya desde el principio, la comunicacin divina de la creacin, llega no nicamente a los individuos, sino tambin a
ha tenido que expresarse en lenguaje humano, el cual est compues- la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religio-
to por signos convencionales que reflejan la cultura de aquel lugar y nes (RMi 28). La insercin del evangelio en las culturas es para de-
de aquella poca 58. tectar esta accin del Espritu Santo, que ha hecho posible una pre-
La revelacin cristiana, que siempre se ha expresado con las pa- paracin evanglica y que ha sembrado las semillas del Verbo
labras y conceptos de una o de varias culturas concretas, se comuni- y las sigue asistiendo hasta llegar a su madurez en Cristo (ibd.).
ca a otras culturas teniendo en cuenta las particularidades propias y Cristo resucitado obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn
ajenas. del hombre (ibd.).
Todas las culturas han ido evolucionando durante la historia, bajo La accin evangelizadora est llamada a presentar, al mismo
la gua de una Providencia que abarca a todos los pueblos y que lleva tiempo, las propias huellas del mismo Dios que dirige toda la histo-
al encuentro con la revelacin definitiva en Cristo. Los contenidos ria humana hacia Cristo. Si todas las culturas y religiones han recibi-
de la fe cristiana ya se han expresado en trminos culturales. Pero el do un destello de la palabra divina, entonces es posible entablar un
mensaje evanglico tiene que seguir insertndose en todas las cultu- dilogo (compartir la palabra), como intercambio respetuoso,
ras, con el mismo proceso que se ha seguido para la primera inser- objetivo y fiel a todos los dones recibidos.
cin en tiempos de la predicacin apostlica, de la redaccin de los El cristianismo presenta la palabra personal de Dios, Jesucristo, el
evangelios y de la predicacin eclesial de los primeros siglos. Verbo Encarnado, que ya se manifest de algn modo, de manera
Cuando la revelacin cristiana llega a una nueva cultura, no la fragmentaria (Heb 1,1), en todos los pueblos, pero que ahora habita
daa, sino que aprovecha los nuevos elementos culturales (relativi- en medio de nosotros (Jn 1,14), como manifestacin personal de
zando los propios sin perderlos), para expresarse mejor en aquellas Dios en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4). Esta presentacin y
circunstancias culturales de lugar y de tiempo. Cristo y la Iglesia, anuncio del evangelio se puede realizar en todas las culturas sin herir-
que da testimonio de l por la predicacin evanglica, trascienden las, dinamizndolas desde dentro, puesto que la gracia respeta la na-
toda particularidad de raza y de nacin, y por tanto nadie y en ningu- turaleza, la cura de las heridas del pecado, la fortalece y la eleva 60.
na parte puede ser tenido como extrao (AG 8). El encuentro del cristianismo con todas las culturas, para llamar-
En los valores autnticos de culturas y religiones se pueden las a un nuevo proceso de apertura a los dones de Dios, no es una im-
descubrir las huellas de una accin providencial de Dios, ya desde posicin, sino una oferta de un don que trasciende todas las culturas.
los orgenes de la humanidad. Efectivamente, Dios queriendo abrir Cristo y la Iglesia, que da testimonio de l por la predicacin evan-
el camino de la revelacin sobrenatural, se revel desde el principio glica, trascienden toda particularidad de raza y de nacin, y por tan-
a nuestros primeros padres [...] fue preparando a travs de los siglos to nadie y en ninguna parte puede ser tenido como extrao (AG 8).
el camino del evangelio (DV 3). El Verbo que existe en Dios, por La fe cristiana aporta lo inesperado e inmerecido: la vida nueva en
57
Cristo, enviado por el Padre con la fuerza salvfica de su Espritu de
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el IV Simposio del Consejo de amor.
las Conferencias Episcopales de Europa (11-10-1985): Insegnamenti VIII/2 (1985)
910ss; cf. en Ecclesia 2.242 (1985) 8-3. La cultura moderna se caracteriza por la cen-
tralidad del hombre; los valores de la personalizacin, de la dimensin social y de la 59
convivencia; la absolutizacin de la razn (Santo Domingo, p.II, c.3, n.3). SAN iRENto, Adv. haer. III 18,1: PG 7,932.
58 60
La interpretacin de la Escritura necesita conocer sus expresiones culturales SANTO TOMAS, Sth. I q.1,8; II q.2,2. Cf. Documento Fede e inculturazione, o.c,
(gneros literarios, etc.). Cf. c.I, ap.V. In.10.
148 C3 Las huellas de Dios-amor Padre de todos VI Dimensin intercultural de la misin 149
La misin cristiana se inserta en todas las culturas religiosas co- evangelio llega a todos los sectores de la cultura criterios, escala de
municando un fermento de comunin universal, especialmente en valores, hbitos, tica, vida social, lenguaje, arte 62
este momento histrico en que comienza una nueva poca de la his- Los contenidos de la fe se expresan con los trminos culturales
toria humana (GS 54) Por esto, la Iglesia, enviada a todos los de un pueblo Por esto se puede hablar de fe y de teologa contextua-
pueblos sin distincin de pocas y regiones, no est ligada de manera da Las expresiones culturales pueden ser vlidas en cualquier poca
exclusiva e indisoluble a raza o nacin alguna, a algn sistema par- y cultura, pero todas son mejorables y quedan abiertas para comple-
ticular de vida, a costumbre alguna antigua o reciente Fiel a su pro- mentarse con otras
pia tradicin y consciente a la vez de la universalidad de su misin, La inculturacion no es un simple encuentro de culturas, puesto
puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura, comu- que los contenidos de la revelacin no se pueden confundir con una
nin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferen- cultura Pero en el proceso de inculturacin, salvando el valor per-
tes culturas Cumpliendo su misin propia, contribuye, por lo mis- manente y trascendente de la palabra revelada, tambin hay un en-
mo, a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad educa al cuentro entre culturas el encuentro entre la cultura con la que ya se
hombre en la libertad interior (GS 58) 61 expresa la fe y la cultura a la que se anuncia la fe La palabra revela-
da se dirige a todas las culturas sin excepcin y sin preferencias El
evangelio penetra vitalmente en las culturas, se encarna en ellas, su-
perando sus elementos culturales y elevando sus valores al misterio
3 La insercin del evangelio en las culturas de la salvacin que proviene de Cristo (PDV 55)
La inculturacin es un proceso lento y permanente, para poder
La insercin del evangelio en las culturas ha tenido lugar desde llegar, con los contenidos de la fe, al corazn de un pueblo, que ha
los comienzos de la evangehzacin Es un proceso que se llama expresado su idiosincrasia por medio de una cultura Hay un dar y
inculturacin, tomando como modelo supremo la realidad de la recibir, en cuanto que el mensaje evanglico recibe la ayuda de otras
encarnacin del Verbo en unas circunstancias histricas y culturales expresiones, para ser comprendido y vivido mas adecuadamente en
Las culturas, con sus valores fundamentales comunes y con sus par- un ambiente concreto socio-cultural La inculturacion es la encar-
ticularidades complementanas, gracias a la revelacin cristiana, se nacin del evangelio en las culturas autctonas y, al mismo tiempo,
abren al infinito sin quedar daadas en su identidad la introduccin de stas en la vida de la Iglesia (SA 21) 63
La implantacin de la Iglesia abarca este factor de ncultura- Si, por una parte, la insercin del evangelio en una cultura llega a
cion Las estructuras eclesiales se expresan con trminos culturales los criterios, valores y actitudes y normas de vida, para llevarlos a
de otros pueblos No se quiere realizar una imposicin, sino una co- una plenitud en Cristo, al mismo tiempo, estos valores culturales, sin
municacin de algo esencial e inmutable, pero que puede insertarse aportar nueva revelacin, enriquecen el modo de comprender el
con expresiones culturales distintas Nunca debe ser la implantacin evangelio y de plasmarlo mejor en expresiones teolgicas, litrgicas,
de una cultura en otra espirituales y pastorales La Iglesia reconoce que no solo ha dado,
El discurso de Pablo en el arepago de Atenas (Hch 17,19-34) es
un ejemplo de como puede insertarse el evangelio en una cultura
(inculturarse), afirmando sus valores y llamando a la trascenden- 62
Ya en el siglo xvn, la Congregacin De Propaganda Fide dio una Instruccin
cia a la luz del misterio de la encarnacin y de la resurreccin de Je- en vistas a evangelizar respetando las culturas Instruccin de la Congregacin de
sucristo Esta adaptacin de la predicacin de la palabra revelada Propaganda Fide del ao 1659 Collectanea Sagrada Congregacin De Propagan-
debe mantenerse como ley de toda la evangehzacin (GS 44) da Fide I (Roma 1907) 42 El termino inculturacion aparece ya en el ao 1959
R P SEGURA, L'mitiation, valeur permanente en vue de Pinculturation, en
A travs de la historia, el tema ha recibido diversos calificativos J MASSON (ed ), Misswn et cultures non-chretiennes Rapports et compte rendu de la
adaptacin, indigenizacin, contextualizacin, encarnacin (con- XXIX' Semaine deMissiologie Louvain 795P(Desclee, Lovaina 1959)219-235 So-
bre la terminologa A AMATO, Inculturazione, contestualizzazione, teologa m
tacto), aculturacin, transculturacin, inculturacin La insercin del contesto Salesianum 45 (1983)79-111 Cf contenidos y expresiones parecidas en
G S P I , c 4 y P I I , c 2 , LG 13, 17, AG 3, 10-11, 22, EN 20, 53, RH 12, RMi 52-54,
61
Reconociendo con justicia histrica las raices cristianas de Europa, no obstante, CA 24, 50,51, etc
63
el cristianismo no puede identificarse con el viejo Continente, puesto que pertenece a Vase la relacin entre misin y cultura en L A CASTRO, Gusto por la misin
todos los pueblos, a todas las razas y culturas o c , 296ss
150 C.3. Las huellas de Dios-amor, Padre de todos VI. Dimensin intercultural de la misin 151

sino que tambin ha "recibido de la historia y del desarrollo del g- can. En este sentido, es una llamada a la conversin, como
nero humano" (GS 44) (NMI 56) M. apertura a los nuevos planes de Dios en Cristo.
En toda cultura se puede constatar el itinerario de un pueblo ha- No se trata slo de una adaptacin del lenguaje, sino de algo ms
cia el infinito, que, guiado por la gracia, se dirige hacia el encuentro profundo, puesto que se quiere entrar en el sentido de la vida, en las
con Jesucristo. Cuando se evangeliza en una cultura, hay que tomar creencias sobre la trascendencia y el Absoluto, en las costumbres y
conciencia del grado de madurez de este itinerario salvfico, donde modos ticos de actuar, en las disposiciones disciplinares de vida,
se deja entrever el misterio del hombre que slo quedar aclarado en en las expresiones culturales y artsticas.
el misterio de Cristo.
Se tiende a incorporar las cualidades propias de cada familia de
El proceso permanente de inculturacin, tambin en el caso de pueblos, ilustradas con la luz del evangelio; pero habr que evitar
una cultura que lleva siglos expresndose (ms o menos perfecta- toda apariencia de sincretismo y de falso particularismo (AG 22).
mente) en trminos evanglicos, puede concretarse con esta gradua- Sera tan exagerada una actitud de alienacin de la cultura como
cin: anuncio y testimonio de los contenidos evanglicos, aprecio de una supervaloracin de la misma (RMi 45).
la cultura evangelizada, purificacin de algunos eventuales obstcu-
los (contravalores), elevacin de la cultura para que pueda expresar- El evangelizador y toda la comunidad eclesial quedan implicados
se con autenticidad en trminos evanglicos, uso relativo de los va- en mejorar las expresiones de la doctrina teolgica y moral, de la
lores culturales sin absolutizarlos (en una sociedad que es siem- disciplina de la comunidad en sus diversos estados, de las disposi-
pre plural culturalmente), tender al ms all en la visin de ciones litrgicas, de las actitudes espirituales y de la metodologa
Dios (transculturacin). Precisamente la complejidad de esta inser- pastoral.
cin cultural, que compromete a todos, personas y comunidades, A juzgar por el proceso de inculturacin que ya se ha realizado
indica que se trata de un proceso misionero permanente de primera en algunas culturas (griega, latina, etc.), la dificultad mayor se en-
evangelizacin. cuentra en la inculturacin doctrinal y moral. Los concilios ecumni-
En todo el proceso de inculturacin, los cambios tienen que tener cos hicieron este esfuerzo, mejorando las expresiones culturales, sin
en cuenta la compatibilidad con la revelacin y la comunin con la alterar el misterio de Dios manifestado en Cristo, que es siempre
Iglesia universal. Se necesita equilibrar la tensin existente entre dos ms all de toda expresin cultural vlida. El proceso tuvo que
tendencias histricas: a) la tendencia antropolgica-sociolgica-his- afrontar el riesgo de las herejas y tambin el del anquilosamiento de
trica, que valora principalmente la situacin concreta, lo inmediato, los conceptos doctrinales, siempre en vistas a una mejor vivencia y
til y eficaz, relativizando los valores trascendentales; b) la tenden- una ms eficaz evangelizacin.
cia filosfica-trascendental, que valora los principios trascendentales En los estudios actuales y tambin en el magisterio eclesial, se
y permanentes, incluidos los religiosos. usa la palabra encarnacin como analgica de inculturacin,
Un pueblo cuya cultura ya puede expresar los contenidos evan- como un proceso de insercin de la Palabra de Dios en la cultura. Es,
glicos, es un factor de unidad universal y se convierte en una llama- pues, una accin que hay que realizar con el mismo afecto con que
da cultural, de camino hacia la comunin de toda la familia humana, Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones so-
donde personas y comunidades reencuentran su propia peculiaridad ciales y culturales (AG 10). La palabra encarnacin se usa en
en toda su apertura y posibilidades. Ninguna herencia cultural tiene sentido analgico, puesto que no se puede identificar el misterio de
valor absoluto. Los valores evanglicos, por s mismos, trascienden la encarnacin (Dios hecho hombre) con el proceso de inculturacin.
y salvan todo valor cultural. Las races cristianas de un pueblo se La inculturacin equivale a idiomas o expresiones potenciales
manifiestan en la solidaridad universal, econmica y social 65. para el Verbo, anunciado aqu y ahora.
El proceso de inculturacin es una llamada a las culturas a que La aportacin del cristianismo en este proceso de inculturacin
se abran al ms all que todas ellas, de algn modo, intuyen y bus- es un factor de equilibrio entre lo inmediato y lo trascendente, el pre-
64
sente y el futuro escatolgico, en una sntesis entre evangelio y vida,
El cristiano se alegra de constatar que la accin salvfica de Jesucristo, con y capaz de asimilar lo esencial del mensaje cristiano, de trasvasarlo,
por medio del Espritu, se extiende ms all de los confines visibles de la Iglesia y al-
canza a toda la humanidad (DI 12). sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que los hom-
65
Adems de los estudios citados al inicio del presente capitulo, vase el tema de bres comprenden y, despus, de anunciarlo en ese mismo lenguaje
la inculturacin en los manuales citados al inicio del d i . (EN 63).
152 C 3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos VI Dimensin intercultural de la misin 153

Todos los valores culturales y religiosos autnticos encierran en sa, canto, costumbres) Pero se dan tambin defectos o limitaciones,
s mismos la posibilidad de acoger la revelacin divina Pero se concretadas en una religiosidad utilitaria o subjetivista, en supersti-
necesita la gracia divina para llevarlos hacia su plena explicitacin ciones, superficialidad y formulismo Para que esta piedad se renue-
en la verdad (FR 71) En la evangelizacin inculturada se quiere ve y se conserve autnticamente, es necesano un proceso continuo
proclamar que la promesa de Dios en Cnsto llega a ser, ahora, una de formacin doctnnal catequtica que lleve a la celebracin sacra-
oferta universal [ ] como patrimonio del que cada uno puede libre- mental y a asumir compromisos personales, familiares y sociales, sin
mente participar (FR 70) olvidar la solidandad con otros pueblos
Los grandes valores religiosos de la piedad popular indican tam-
bin una pauta para la inculturacin en el corazn de un pueblo,
4 Inculturacin por medio de la piedad puesto que refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sen-
o religiosidad popular cillos pueden conocer Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta
el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe Comporta un hondo
Las manifestaciones culturales y religiosas de un pueblo se con- sentido de los atributos de Dios la paternidad, la providencia, la pre-
cretan especialmente en la liturgia y en la piedad o religiosidad po- sencia amorosa y constante Engendra actitudes intenores que rara-
pular Se dan entonces unos signos que reflejan los elementos bsi- mente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen
cos de toda cultura, y que son eco de los grandes interrogantes que se esa religiosidad paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana,
plantea el ser humano sentido de la existencia, relacin con el cos- desapego, aceptacin de los dems, devocin (EN 48)
mos, con la sociedad humana, con Dios Ordinanamente se concre- En la cultura actual, que busca autenticidad y vivencia, esta reli-
tan en santuarios, fiestas, imgenes, reliquias, peregrinaciones, dan- giosidad popular bien orientada puede ser cada vez ms, para nues-
zas, plegarias, cantos, poesas, refranes, costumbres tras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucns-
Puesto que las esperanzas de todos los pueblos acerca de una sal- to (EN 48) Para ello es necesaria una renovacin permanente
vacin futura se expresan por medio de datos referentes al culto, la Junto a elementos que se han de eliminar, hay otros que, bien utili-
evangelizacin tiene que concretarse tambin y especialmente en las zados, podran servir muy bien para avanzar en el conocimiento del
manifestaciones litrgicas y de piedad popular Ordinariamente, una misterio de Cristo o de su mensaje (CT 54) 67
seal de haberse realizado el proceso de la inculturacin es la reli- Si la inculturacin se ha realizado por medio de expresiones de
giosidad popular (especialmente de dimensin eucarstica y maa- piedad maana popular, podr constatarse la fuerza renovadora y
na), que, si es autntica, refleja la insercin de los valores evangli- evangehzadora de un pueblo cristiano capaz de superar las continuas
cos en las races culturales de un pueblo (cf EN 20) dificultades de su caminar histnco 68
La insercin del evangelio en la piedad o religiosidad popular si-
gue el mismo proceso de la inculturacin, con el acento en el aspecto 67
Cf Puebla 282ss, 444-459, Santo Domingo 36 (piedad popular) y el tercer capi-
cultual valoracin, purificacin, expresin perfeccionada La litur- tulo de la segunda parte (cultura cnstiana) Estudios A A W , Religiosidad popular
entre Medellm y Puebla antecedentes y desarrollo Anales de la Facultad de Teolo
gia, como el evangelio, debe respetar las culturas, pero al mismo gia (Chile) 41 (1990) (monografa), AA VV, Fundamentos teolgicos de la piedad
tiempo invita a punficarlas y santificarlas [ ] El discernimiento que popular Estudios Marianos 48 (1983), AA W, Religiosidad popular y evangeliza-
se ha efectuado a lo largo de la historia de la Iglesia sigue siendo ne- clon universal (Secretariado Diocesano de Misiones, Burgos 1978), AA VV, Iglesia y
cesano para que [ ] la obra de la salvacin realizada por Cristo se religiosidad popular en America Latina (Paulinas, Bogot 1978), AA VV, Mana en
perpete fielmente en la Iglesia por la fuerza del Espritu, a travs la pastoral popular (Paulinas, Bogot 1976), J ALLENDE LUCO, Religiosidad popular
en Puebla Medellm 17/18(1979)91-114, J ESQUERDA BiFrr, Dimensin misionera
del espacio y del tiempo, y en las diversas culturas humanas 66 de la piedad maana popular Euntes Docete 35 (1982) 431-448, L GAMBERO, La
Los valores que resaltan en la piedad o religiosidad popular se re- Madonna e la religiosita popolare Ephemerides Mariologicae 30 (1980) 141-166,
fieren a la relacin con Dios, a la convivencia y solidaridad, a las ex- W HENKEL, La pieta popolare come va dell'evangelizzazione L Annuncio del Van
presiones concretas de la cultura (pensamiento, arte, lenguaje, poe- gelo oggi (Pont Umv Urbamana, Roma 1977)525-537, L MALDONADO, Introduccin
a la religiosidad popular (Sal Terrae, Santander 1985)
68
Ver el tema maano en c X, ap II Ademas de los documentos y estudios ya cita-
'6 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, dos, cf AA VV, Mana en la pastoral popular o c , J CASCANTE, Principios bsicos
Instruccin La liturgia romana y la inculturacin (25-1-1994), ID , Directorio sobre la que deben presidir la renovacin de la piedad maana Estudios Marianos 43 (1978)
piedad popular y la liturgia (BAC, Madrid 22004) 161-185, L GAMBERO, La Madonna e la religiosita popolare, a c
154 C3 Las huellas de Dios-amor, Padre de todos Subsidios doctrinales y prcticos 155

Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo El camino prctico indicado por los documentos citados mas arriba, es el si-
personal y comunitario guiente a) anuncio y testimonio del evangelio sin condicionarlo a la propia
cultura (la cual no debe imponerse a otras culturas), b) aceptacin respetuosa y
gozosa de los otros valores culturales, c) purificacin de los posibles obstcu-
a) Lectura de documentos los inherentes a otras culturas religiosas (a la luz del evangelio), d) orientacin
de los valores de otras culturas a la perfeccin de poder expresar conveniente-
Culturas e inculturacin del evangelio LG 13, 17, GS 44, 53-62, AG 3, mente el mensaje evanglico, e) aprecio y uso de los nuevos valores culturales
en el contexto y aprecio de todos los dems valores de la familia humana (plu-
10-11, 22, EN 20, 53, 63, RH 12, Slavorum apostoh (toda la encclica, ralismo cultural), f) el gozo de poder encontrar nuevas expresiones culturales
resumida mas abajo), RMi 37, 52-54, CA 24, 50, 51, EV 85, PDV 55, de los valores permanentes del evangelio ya inculturados anteriormente en
CCE 1204-1206, VC 79-80, EA 62, Puebla, 385-393, Santo Domingo, otras culturas
p II, c 3 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Instruccin La liturgia romana y la inculturacin
(25-1-1994) Ver estudios citados anteriormente b) Sugerencias para una sntesis sobre el presente captulo
La carta encclica Slavorum apostoh (2-6-1985) fue escrita y publicada
con motivo del XI centenario de la muerte de san Cirilo, quien, con san Me- En los respectivos apartados del presente capitulo, se exponen algunos
todio, es modelo de inculturacion Los santos patronos de Europa, al anun- temas teolgicos, pastorales y antropolgicos, en su dimensin misione-
ciar el evangelio a los pueblos del Este europeo, supieron interpretar fiel- ra Dios, gloria de Dios, creacin, semillas del Verbo, Padre nuestro,
mente las aspiraciones y valores humanos que en ellos subsistan (SA 10) e antropologa, persona humana, ecologa, piedad o religiosidad popular,
identificarse con su misma vida y tradicin, despus de haberlas purificado etc Ver la bibliografa respectiva
e iluminado con la revelacin (SA 11) Contenido de la encclica Biografa Las dimensiones teolgica, antropolgico-sociolgica e intercultural de
de ambos santos (I-II), heraldos del evangelio (III), que supieron implantar la la misin, estn intimamente relacionadas La gloria de Dios es el mis-
Iglesia (IV-V) armonizando evangelio y cultura (VI), ellos siguen teniendo mo hombre cuando es expresin de la misma vida divina que es amor
significado actual especialmente para el mundo eslavo (VII) (cf AAS 11
(1985) 779-813, AA VV, El magisterio pontificio contemporneo, II (BAC, Todo viene de Dios y vuelve a el El amor divino ha creado al hombre
Madrid 21998) 157-174) como ser personal y social, insertado en circunstancias histricas y socio-
culturales La creacin es encargo y misin para construir la historia
Gloria de Dios (cf ap V,6) AG 2-7, LG 2-4, CCE 293-294, 319 amando y, por tanto, un mundo ms humano en una nueva creacin (por
Para detectar las semillas del Verbo (cf ap I y V,5, supra) GS 22, Cristo y en Cristo)
LG 16, AG 3, 11, NAe 2, EN 53, 80, RMi 28 Algunas expresiones La bondad, verdad y belleza de la creacin, resquebrajada por el pecado,
sintticas ha quedado restaurada con creces en Cnsto redentor (cf Rom 5,8-19)
El Hijo de Dios, hecho hombre, ha venido a buscar y salvar al hombre
(Las religiones y culturas) estn llenas de innumerables "semillas del Ver- en sus circunstancias concretas La histona cultural de cada pueblo est
bo" y constituyen una autentica "preparacin evanglica", por citar una feliz sembrada de semillas del Verbo, que son, por ello mismo, prepara-
expresin del Concilio Vaticano II tomada de Eusebio de Cesrea (EN 53) cin evanglica
Por las semillas del Verbo constatamos la existencia de valores del A partir del gozo filial (cristiano) de descubnr las huellas del amor de
Reino Efectivamente, el Reino esta ya misteriosamente presente en nues-
tra tierra, cuando venga el Seor, se consumara su perfeccin (GS 39) Dios en todas las culturas y religiones (huellas de filiacin), cmo ayu-
dar a que los no cristianos experimenten este gozo filial de descubrir
Descripcin de un proceso prctico de la inculturacin, detectando las las huellas de Dios-amor en los cristianos 7
semillas del Verbo y la preparacin evanglica, como valores del
Reino (cf ap V y VI)
La insercin del evangelio en las culturas ha de llegar a la doctrina sobre el
sentido de la vida y a las creencias sobre la trascendencia y el Absoluto, a las
costumbres y modos ticos de actuar, a las normas de vida, a las expresiones
de culto y religiosidad, a las expresiones artsticas
Se requiere una adaptacin (sin cambios de contenidos) por parte de las expre-
siones culturales cristianas (doctrinales, disciplinares, espirituales, pastorales,
litrgicas) para poder entrar en sntoma con las diversas culturas El objetivo
es el de hacer pasar la creacin a la nueva creacin en Cristo (cf Gal 6,14-16,
2 Cor 5,17-18), para recapitular todas las cosas en el (cf Ef 1,10), y hacerlas
llegar, en el, a la plenitud segn el nuevo proyecto de Dios-amor (Heb 5,9,
10,14, 11,40, Col 1,18)
CAPITULO IV
UNA MISMA HUMANIDAD, FAMILIA DE
HERMANOS. DIMENSIN FRATERNA
Y DE COMUNIN TRINITARIA
BIBLIOGRAFA

a) Trinidad y min

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b) Dimensin comunitaria y global de la misin

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158 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos I. Constatacin de las huellas de vida fraterna 159

hoy y el futuro (Sal Terrae, Santander 1982); BERZOSA MARTNEZ, R., Glo- Una nota de autenticidad sobre la vivencia de la propia identidad
balizacin, en Diccionario de pastoral y evangelizacin (Monte Carmelo, religiosa, es el sentimiento de alegra y gratitud cuando se descubren
Burgos 2000) 507-510; CAMARERO SANTAMARA, D., Globalizacin, en dones de Dios en otros grupos culturales y religiosos. Los propios
Diccionario de misionologia y animacin misionera (Monte Carmelo, valores recobran su autenticidad, cuando quien los ha recibido mira
Burgos 2003) 424-435; CAPMANY, J., Misin en la comunin (PPC, Madrid a los dems sin superioridad y con espritu de servicio y fraternidad.
1984); DAZ, J. - NAVARRO, B., Anunciar a Cristo en la aldea global. La En la presente situacin global, se puede comprobar una acti-
Iglesia en la sociedad de la informacin (Instituto Teolgico San Ildefonso,
Toledo 2002); ESQUERDA BIFET, J., La misin ante los retos de la globaliza- tud generalizada por interesarse acerca de todo lo que pasa en las di-
cin (OMPE, Mxico 2002); MACCISE, C, Solidaridad, en Nuevo diccio- versas partes del planeta. Las noticias llegan casi simultneamente a
nario de espiritualidad (Paulinas, Madrid 1991) 1813-1823; NXUMALO, nivel universal cuando se producen los acontecimientos. Si se dan a
J. A., The Mission of the Church and Globalization. A Pastoral Challen- conocer desastres de otras latitudes (como un tsunami), aflora in-
ge, en La missione senza confini: ambiti della missione ad gentes. Misce- mediatamente una actitud de solidaridad, que, a veces, se recuerda
llanea in onore del R. P. Willi Henkel, O.M.I. (Missionari Oblati di Mara en aos sucesivos como aniversario que interesa a todos. En forma
Immacolata, Roma 2000) 373-388; PRAT I PONS, R., El dinamismo de la co- de voluntariado surgen grupos que se organizan para prestar un
munin eclesial (Secretariado Trinitario, Salamanca 1988). Ver otros estu- servicio a tiempo limitado.
dios en las notas sobre temas particulares del presente captulo (Trinidad, Existe, a veces, la insensibilidad, la indiferencia e incluso la
caridad-amor, solidaridad, voluntariado, globalizacin...) y en los captulos irresponsabilidad; pero este fenmeno negativo se produce ms en
sucesivos (religiones, comunin eclesial, etc.).
las grandes urbes, donde el individuo se siente perdido en medio de
una multitud difuminada y apresurada. No obstante, en todas partes,
Frecuentemente se puede constatar en la sociedad actual una rea-
tambin en las grandes aglomeraciones humanas, se encuentran per-
lidad de vida fraterna, de sintona y de solidaridad universal. A veces sonas atentas y abiertas a las necesidades de los dems, dispuestas a
se manifiesta por la tendencia a la armona csmica e histrica. Fre- ofrecer gestos de convivencia.
cuentemente afloran actitudes de solidaridad sin fronteras, especial-
mente cuando llegan noticias de desastres naturales, migraciones, Entre las personas que proceden de otros sectores culturales y re-
guerras, injusticias tnicas y necesidades extremas (hambre, enfer- ligiosos, no faltan quienes observan con atencin y, al mismo tiem-
medades, infancia atropellada...). Las religiones son sensibles a esta po, se hacen disponibles para los servicios de convivencia y de ayu-
fraternidad local o universal. Las expresiones de comunin fraterna da mutua. Si se observan mejor estas actitudes, a pesar de ciertas
apariencias contrarias, se puede constatar una disponibilidad para la
son huellas de Dios-amor Padre de todos, cuya vida ntima, segn la
escucha, la hospitalidad y la colaboracin.
fe cristiana, es de comunin trinitaria. Las ciencias misionolgicas
necesitan abrirse ms a esta nueva realidad histrica, que pone en Las semillas fraternas del Verbo se encuentran en todas las
prctica el proyecto de Dios-amor sobre la humanidad. La dimen- culturas y religiones. Fuera del propio ambiente o en situaciones l-
sin teolgica de la misin es trinitaria. Su dimensin antropol- mite, da la impresin de que los corazones humanos se estn cerran-
gica y sociolgica es de comunin fraterna. La Iglesia est llama- do al amor, debido a presiones sociolgicas depauperadas en la fami-
da a ser comunin y a crear comunin entre todos los pueblos. lia, en el campo de la educacin y del intercambio social. Pero, en
realidad, queda siempre un rescoldo que conserva imperecederos
unos dones de Dios, sembrados en lo ms hondo del corazn huma-
no. Hasta en los atroces campos de concentracin y de exterminio, se
Exposicin descriptiva han dado casos de comprensin y solidaridad.
La limosna como gesto de cercana, la compasin como de-
I. CONSTATACIN DE LAS HUELLAS DE VIDA FRATERNA seo de compartir la serenidad del corazn, y el saludo de la paz (sha-
lom), son expresiones que se encuentran en diversas religiones, a
Las diferencias culturales y raciales dejan entrever unos valores modo de preparacin evanglica. Las mismas tendencias huma-
fundamentales que son comunes a toda la humanidad. Somos miem- nistas se orientan hacia la solidaridad con los que sufren y estn ne-
bros de una misma familia humana. Cada uno ser mejor hermano cesitados. La laicidad (si no llega al laicismo fantico) es tam-
de todos, si redescubre y vive profundamente su propia peculiaridad bin un modo de expresar el respeto por todas las expresiones reli-
cultural y religiosa. Entonces se aprende a valorar y redimensionar giosas sin discriminacin. Es verdad que no siempre se adivina el
mejor las diferencias de los dems.
160 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos //. Sintona de corazones miembros de una misma familia humana 161

camino, porque la debilidad humana y el error afloran con frecuen- familia humana, donde se compartan todos los dones de Dios sin ter-
cia, aunque no siempre se quieran reconocer como tales. giversarlos ni relativizarlos.
Es fcil detectar muestras de fraternidad en todas las religiones: La actitud de reaccionar amando en toda circunstancia, constitu-
limosna en el islam, compasin en el budismo, respeto por todo lo ye el meollo de las bienaventuranzas o sermn de la montaa:
religioso en el hinduismo, hospitalidad y acogida familiar en las reli- Amad [...] como vuestro Padre celestial (Mt 5,44.48). Es el Dios
giones tradicionales, armona csmica en el shintosmo, esfuerzo co- que hace salir su sol sobre todos sus hijos (Mt 5,45), para que to-
mn en el trabajo y en la sociedad-familia en el taosmo, sentido de dos imiten esta actitud amorosa, que no excluye a nadie de sus do-
universalismo (a veces, sincretista) en algunas religiones nuevas, nes. En algunas religiones, el tema de Dios recuerda su bondad para
shalom como saludo y comunicacin de paz en el hebrasmo, cola- con todos. Quien lo ha experimentado, se siente llamado a expresar
boracin mutua para obras sociales en el humanismo, amor como esta bondad en la convivencia con los dems.
Jess hasta dar la vida en el cristianismo. El amor al prjimo, en estrecha relacin con el amor a Dios, es
Entre las diversas denominaciones cristianas, especialmente a una llamada que existe en toda conciencia humana que no se haya
partir de los ltimos aos, hay un intercambio mayor de los dones re- embotado. Es amor que se traduce en respeto a la dignidad de la per-
cibidos del mismo Espritu Santo. Se ora por la unidad, se estudia el sona humana, aprecio de la vida en cada una de sus etapas y valora-
aspecto positivo de la diversidad, se profundiza en el conocimiento cin de la familia verdadera.
mutuo y se concreta ms la colaboracin. No faltan malentendidos, Estas manifestaciones son una preparacin evanglica de las
interpretaciones unilaterales de los hechos y el recuerdo resentido de bienaventuranzas y del mandato nuevo del amor (cf. Jn 13,33). El
heridas del pasado, que no acaban de restaarse con una actitud paso a la fe es obra de la gracia, que es don de Dios y que reclama la
sincera de perdn y reconciliacin. colaboracin de todos.
La humildad, la caridad fraterna, el perdn como expresin de la Jess fund su Iglesia, es decir, su familia convocada por su
experiencia de la misericordia divina en la propia vida, as como el amor, para ser y construir la comunin entre todos los pueblos, como
espritu de pobreza y de servicio, darn paso a la reconciliacin. Son expresin de la comunin de Dios-amor. Sera un contrasentido si
las lneas de fuerza que todas las comunidades cristianas intentan se- las comunidades cristianas no lograran la unin querida y pedida por
guir, para romper el crculo vicioso de la separacin. Jess se ofreci Jess (cf. Jn 17,21ss). Las rupturas histricas entre algunas comuni-
como vctima al Padre, para conseguir esta unidad (cf. Jn 17,21ss), y dades cristianas, que han surgido de defectos y tambin de incom-
su oracin es eficaz. La Iglesia, como Mara, sabr dejarse sorpren- prensiones mutuas, han dejado huellas profundas en las actitudes
der por Dios, porque para Dios no hay nada imposible (Le 1,37). personales y colectivas, difciles de sanar. Pero la comunin es
obra de Dios-amor, que hace posible su reflejo por un proceso de
conversin y de renovacin segn los criterios evanglicos.
II. LA SINTONA DE CORAZONES MIEMBROS DE UNA MISMA Rehacer la comunidad humana es posible, por gracia de Dios, si
FAMILIA HUMANA las personas y las comunidades se deciden a echar por la borda todo
privilegio y poder humano. La clave es siempre el corazn manso y
La palabra comunin indica vivir juntos como familia, donde humilde de Jess (Mt 11,29). La caridad, que viene de Dios (1 Jn
se comparte y donde se busca el bien de todos y de cada uno. En rea- 4,7), impulsada por el Espritu Santo, puede superar todos los obs-
lidad, Dios, que es comunin vital infinita, ha creado al hombre a su tculos (cf. 1 Cor 13,4-7). Ello supone un milagro, que es siempre
imagen y semejanza, es decir, como expresin de la comunin divina posible para Dios-amor.
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Para un cristiano, captar las huellas de fraternidad ya existentes
Esta realidad de comunin vital en Dios uno y trino, slo la co- en las culturas de los pueblos, slo es posible desde la vivencia ecle-
nocemos por revelacin de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hom- sial de la comunin, reflejo de Dios-amor. Los dones del Espritu
bre. No es fruto de la experiencia mstica de un profeta. Pero su des- Santo, ya recibidos en las diversas Iglesias y comunidades cristianas,
tello ya se encuentra en todo corazn humano que, impulsado por la son una llamada a la comunin. El camino se recorre compartiendo
sed de Dios, se abre al amor. generosamente y con humildad los dones recibidos por cada uno,
La comunin eclesial, como reflejo de la comunin divina de un como dones complementarios. En la comunin se purifican las
Dios que es Amor, es una llamada misionera a construir una misma aristas y diferenciaciones que no hayan nacido de la caridad.
162 C. 4. Una misma humanidad, familia de hermanos III. Jess asume todas las huellas de fraternidad 163

El don de aceptar vivencialmente el servicio humilde de quien Esta narracin evanglica manifiesta el respeto de Jess por todo
preside la caridad universal (san Ignacio de Antioqua), es decir, valor humano. l acompaa sin destruir, abriendo siempre nuevos
de Pedro y de sus sucesores, es garanta para conservar y confirmar caminos de solidaridad y caridad. Donde hay un destello de amor al
los otros dones y tradiciones. El camino del ecumenismo es camino prjimo, all est Cristo comunicando un valor divino a todo esfuer-
de humildad y de olvido de s mismo, para prestarse a compartir con zo humano de verdad en la donacin. Los valores del Reino dejan
los dems y comprender a cada uno segn la gracia peculiar. entrever al mismo Jess que personifica el Reino.
La capacidad cristiana de descubrir las huellas de comunin fra- La mxima expresin del amor cristiano es el martirio, donde el
terna en todos los pueblos, a fin de llevarlos a su maduracin en seguidor de Cristo da la vida como su Maestro, amando y perdonan-
Cristo, depender de la disponibilidad para vivir la comunin intra- do. Los millones de mrtires cristianos (cuarenta millones en veinte
eclesial con espritu de compartir los dones con humildad, compren- siglos) son tambin una indicacin que revela la realidad de muchas
sin y generosidad. La falta de unidad entre las diversas comunida- vidas honestas (tambin de otras creencias) tronchadas por el odio.
des cristianas sera el mayor obstculo para la evangelizacin y, por Adems de esos mrtires cristianos (reconocidos y, a veces, ca-
tanto, para la construccin de la comunin universal querida nonizados por la Iglesia), hay otros muchos ms, que tambin gasta-
por Dios. ron su vida por un fin honesto, es decir, por la verdad y el bien, en el
cumplimiento del propio deber. La muerte del mrtir cristiano, inser-
tada en la muerte de Cristo, es muerte vicaria, porque asume tam-
bin el sacrificio de otras personas que, sin culpa propia, no le han
III. LA ACTITUD FRATERNA DE JESS ASUME TODAS conocido. Gracias a la muerte vicaria de Cristo, actualizada en los
LAS HUELLAS DE FRATERNIDAD mrtires cristianos, muchas personas de buena voluntad han llegado
al grado de una muerte martirial, que slo en el ms all ser recono-
La parbola del buen samaritano es una muestra privilegiada cida y valorada.
para captar el aprecio de Jess respecto a las actitudes fraternas de El crucifijo es tambin el smbolo de toda vida humana troncha-
quienes todava no forman parte del pueblo de Dios. La redaccin li- da injustamente. Por esto, el signo de la cruz, tpicamente cristiano,
teraria de esta narracin hace resaltar la falta de acogida por parte de si se mira en su objetividad, no es ajeno a ninguna cultura y religin.
quienes no slo son miembros del pueblo escogido, sino que, ade- El dolor humano y la muerte recuperan su sentido ante Cristo cruci-
ms, ocupan un lugar de responsabilidad, como son un sacerdote y ficado y resucitado.
un levita (cf. Le 10,30-37). En la comunidad eclesial de hoy puede Para los cristianos, Cristo es el Hijo de Dios que da la vida por la
tener lugar este mismo defecto. redencin de todos. Para toda persona de buena voluntad, Jess de
El hecho de que el protagonista de la narracin sea un extranje- Nazaret, el crucificado, es la seal de que una vida gastada por amor
ro y de otra religin, deja entender la valoracin positiva por parte es siempre fecunda y abre el camino del ms all. Por esto el cruci-
de Jess (siempre amante de su pueblo y cumplidor de la ley mosai- fijo pertenece ya al patrimonio comn de valores de la humanidad
ca) sobre la conducta fraterna de quienes todava no formaban parte entera. Pero el crucifijo ser siempre piedra de escndalo, dentro y
del pueblo mesinico. El buen samaritano no slo ayud a su prji- fuera de la Iglesia, para todos aquellos que se cierren al amor de co-
mo necesitado, sino que ofreci una ayuda suplementaria en vistas a munin universal. As es el misterio del amor, que slo lo entiende
superar imprevistos de ltima hora. quien se dispone a transformar su propia vida en donacin.
Tradicionalmente la figura del buen samaritano se ha aplicado a Quien se sumerge en la lectura vivencial del evangelio, aprende a
Jess, en cuanto que es l quien asume nuestras necesidades como mirar a los hermanos con las pupilas de Jess. Cada persona huma-
suyas y paga con creces para nuestra redencin. Es, pues, el mismo na, sin excepcin, est proyectada por Dios eternamente para cons-
Jess quien se identifica con cualquier persona de buena voluntad, truirse amando. Toda persona ocupa un lugar privilegiado y exclusi-
que se dispone a ayudar a cualquier prjimo necesitado, sin que pre- vo (no excluyente) en el corazn de Cristo, como proyectada para
valezca la condicin de raza o de religin. Jess asume todas las ex- llegar a ser hijo en el Hijo (cf. Ef 1,5).
periencias de la historia humana sobre la ayuda a los dems, y las Las huellas de fraternidad, ya sembradas por Dios en las races
lleva a su perfeccin. Las hace pasar de simple filantropa a una au- culturales de todos los pueblos, estn llamadas a llegar a la actitud de
tntica caridad que es reflejo del amor divino. amor con que ha amado Cristo: dando la vida por los hermanos. El
164 C 4. Una misma humanidad, familia de hermanos IV Tendencias actuales de comunin universal 165

paso es al infinito. Es obra de la gracia y, por tanto, fruto tambin de En la familia se evangeliza ad intra: Los padres han de ser para
la colaboracin humana por medio del testimonio cristiano: Padre... con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra
que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has en- como con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada
viado (Jn 17,23). Para ello se necesita purificacin y conversin, uno, y con especial cuidado la vocacin sagrada (LG 11). La fami-
que es apertura al amor definitivo de Dios en Cristo. lia se evangeliza a s misma con testimonio y palabras, en el camino
El hecho de que no se reconozcan explcitamente las races cris- de la oracin, de los sacramentos y de la caridad, educando en los
tianas inherentes a algunas culturas (como en el caso de los pueblos valores humanos y cristianos, para colaborar en las obras sociales y
europeos), no significa que estas races no existan. Es fcil recono- en la educacin.
cerlas en los mismos textos oficiales que, por tendencias partidistas, Desde la familia se realiza la misin ad extra, en la sociedad:
han intentado silenciarlas. El reto consiste ms bien en la vida actual La familia est llamada a anunciar, celebrar y servir el Evangelio de
de los creyentes en Cristo, que estn llamados a ser transparencia del la vida (EV 92); la familia tiene la misin de custodiar, revelar y
evangelio sin ambigedades ni reticencias. El evangelio, enraizado comunicar el amor (FC 17). Es misin que se dirige a la comunidad
ya en muchas culturas, es un patrimonio que pertenece a todos los eclesial y a la sociedad humana, en las obras de convivencia ciuda-
pueblos sin distincin. dana, de caridad, de educacin y de apostolado (cf. AA 11). Su ac-
cin evangelizadora es, pues, intrafamiliar, intraeclesial, interfami-
liar y hacia toda la sociedad 2.
Exposicin sistemtico-doctrinal La sensibilidad actual respecto a las necesidades de los dems,
tambin a nivel internacional y universal, se concreta frecuentemen-
te en un servicio de voluntariado. Es servicio gratuito y espont-
IV. TENDENCIAS ACTUALES DE COMUNIN UNIVERSAL neo, para dedicar un tiempo de la propia profesin en diversos cam-
pos posibles: educacin, promocin humana, drogadiccin, sanidad,
1. Misin y sensibilidad comunitaria. Familia cristiana pobreza, desairollo, marginacin, descanso, misin apostlica...
El voluntariado es un fenmeno muy extendido e incluso, a ve-
Se constata hoy una gran sensibilidad hacia el ser humano, con ces, desarrollado en forma de ONG, es decir, de organizaciones
toda su dignidad personal y teniendo en cuenta todos sus derechos- no gubernamentales, que no buscan el lucro. El voluntariado se abre,
deberes fundamentales. Parece como si la autoconciencia de la pro-
pia dignidad (como legtima autoestima) hubiera llevado a una 2
Cf GS 47-52, AA 11, EN 71, RMi 80, FC (todo el documento), CCE 1655-1657,
mayor responsabilidad comunitaria y social. 2196-2233, 2685 Adems de los estudios citados en la bibliografa inicial, cf."
AA VV, La familia, posibilidad humana y cristiana (Accin Catlica, Madrid 1977),
El ser humano se realiza amando, como imagen de Dios (cf. D. BOURLAU, La mission des parents Perspectives concihaires (Cerf, Pars 1970),
Gen 1,26), cuando su vida se resuelve en la verdad de la donacin. Carta de los derechos de lafamilia Presentada por la Santa Sede a todas las personas,
Por el hecho de ser miembro de la sociedad humana, cada hombre y instituciones y autoridades interesadas en la misin de la familia en el mundo contem-
mujer se insertan en un proceso de construccin armnica de una fa- porneo (22-10-1983), cf Ecclesia 2 152 (1983) 8-15, CONFERENCIA EPISCOPAL
milia de pueblos. La misin se realiza en esta perspectiva de comu- ESPAOLA, Matrimonio yfamilia hoy (PPC, Madrid 1979), D ,La familia, santuario de
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subjetivistas, la institucin familiar ha quedado muy deteriorada, no mas y perspectivas (CEP, Valencia 1975), G GATTI, Geniton, educaton allafede nella
Chiesa oggi (LDC, Leumann, Turn 1978), A LPEZ TRUJILLLO, Familia, vida y nueva
obstante sigue siendo la clave de la fraternidad universal. En la fami- evangehzacin (Verbo Divino, Estella 2000), C. MURPHY-O'CONNOR, The Family of
lia, basada en el amor de donacin, tienen lugar las relaciones inter- the Church (Darton, Longman and Todd, Londres 1984), F MUSGROVE, Familia, edu-
personales que son base y escuela de la convivencia humana. En ella cacin y sociedad (Verbo Divino, Estella 1975), G. PASTOR, Sociologa de la familia
se aprende a vivir la realidad de comunin fraterna, abierta al pro- (Sigeme, Salamanca 1988), A SARMIENTO - J ESCRIVA-IVARS, Enchiridion familiae
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El tema del hombre como persona y ser social en c.III, ap V. Madrid 2005) 109-132. La familia, clula vital de la sociedad.
166 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos IV. Tendencias actuales de comunin universal 167

individualmente o en grupo, a todo el campo social, tambin a nivel y de la caridad. Para que todos los pueblos lleguen a ser hermanos,
religioso y apostlico. compartiendo equitativamente los bienes, se necesita afianzar la
Aunque este servicio suele ser temporal (a tiempo parcial), de he- convivencia pacfica de los pueblos (ser con) en vistas a una soli-
cho frecuentemente se convierte en dedicacin plena, incluso para daridad concreta (ser para). Cada pueblo es responsable del desa-
toda la vida, especialmente cuando se trata de servicios apostlicos rrollo armnico de los dems. Una buena aplicacin del derecho
segn el propio estado de vida laical, religiosa o sacerdotal. Por esto internacional en todos los sectores de la vida social, econmica y
el servicio del voluntariado puede ser una escuela vocacional y mi- cultural, no debera dar cabida a la prepotencia ni a la utilizacin y el
sionera, que se inicia sensibilizando a la persona hacia los problemas dominio de uno sobre otro. La paz y la justicia sern globales, uni-
de los dems, para pasar luego eventualmente a un compromiso versales y sin discriminacin, o no sern.
apostlico y caritativo, pleno y permanente 3. La solidaridad que fomenta la misin cristiana arranca del miste-
rio de la Encarnacin del Verbo, puesto que el Hijo de Dios con su
encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo nombre (GS 22).
2. Misin en una sociedad solidaria Por esto, los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuan-
Una de las notas positivas y caractersticas de la sociedad actual tos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de
es el fuerte sentido de solidaridad. Este concepto indica una sinto- los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no
na responsable y comprometida respecto a la realidad de los dems encuentre eco en su corazn [...] La Iglesia por ello se siente ntima y
hermanos, de la sociedad en general y de los otros pueblos. realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1).
En realidad, esta nota refleja la naturaleza de la persona y de la La Iglesia como comunin es una comunidad de hermanos en
sociedad humana, que se expresa en sentido relacional. El hecho de la misma fe, que se siente solidaria con toda la comunidad humana.
tomar conciencia de la solidaridad tiene connotaciones y consecuen- La misin de la Iglesia de Cristo tiene como objetivo construir la co-
cias morales, sociolgicas, polticas, estructurales, a nivel local e in- munin en toda la humanidad. La Iglesia tiene como misin hacer
ternacional. Si la solidaridad es verdadera, armoniza lo privado con que la humanidad sea familia de Dios, en la que la plenitud de la
lo pblico y comunitario, superando la dicotoma entre la privatiza-
cin y la socializacin. Algunos grupos sociales y partidos se ra- ley sea el amor (GS 32).
dicalizan por falta de solidaridad, por acentuar exclusivamente uno Quien cree en Cristo, como experiencia vivencial de encuentro
de estos dos aspectos y, a veces, por intereses personales y grupales. con l, se compromete a vivir en sintona con los sentimientos de
La misin cristiana aporta a la solidaridad un fundamento tras- Cristo (cf. Flp 2,5). Compartiendo lo que uno es y tiene, todo creyen-
cendente y permanente: la comunin o espritu de familia, que se te en Cristo y toda comunidad cristiana tiene como preferencia la
basa en la Alianza o pacto de amor de Dios con toda la humanidad, y solidaridad para con los pobres (RMi 60; cf. Puebla, 1142) 4.
que se expresa en la prctica del mandamiento nuevo del amor. La
misin cristiana tiende a hacer de toda la humanidad, empezando por
la misma comunidad eclesial, una familia que refleje la caridad del
mismo Dios y que llegue a compartir fraternalmente los bienes entre 3. Misin y globalizacin
todos los pueblos (cf. Hch 2,42-44; 4,32).
La doctrina social de la Iglesia indica las pistas para llevar a la La humanidad entera est llegando a una realidad global sin
prctica esta solidaridad afectiva y efectiva, por medio de la justicia fronteras y sin precedentes en la historia. La globalizacin es uno
de los retos ms acuciantes del perodo histrico actual. Tambin es
3 un signo de que Dios es siempre sorprendente, invitando al ser hu-
Cf. A. FERNANDEZ, El voluntariado social: reconocimiento y marco jurdico en
Espaa (Cruz Roja Espaola, Madrid 1989); I. LPEZ DE AGUILERA, El voluntariado
4
en la accin sociocultural (Ed. Popular, Madrid 1990); S. RIZZA, II volontariato inter- Adems de los estudios citados al principio del presente captulo, cf.: A.
nazionale, en Portare Cristo all 'uomo. Congresso del ventennio dal Concilio Vatica- MONCADA, La cultura de la solidaridad (Verbo Divino, Estella 1989); J. L. ZURBANO,
no Ilfebbraio 1985, III (Pontificia Universit Urbaniana, Roma 1985) 565-572; A. La solidaridad. Un tema transversal para la escuela (San Pablo, Madrid 1998). Cf.
SCARIN, Volontariato internazionale, una teologa, una spiritualit (EMI, Bolonia Compendio de la doctrina social de la Iglesia, o.c, 97-100: El principio de solidari-
1986). dad. Cf. el tema de la misin hacia los pobres en c.IX, ap.I,3.
168 C4 Una misma humanidad, familia de hermanos IV Tendencias actuales de comunin universal 169

mano a colaborar en la construccin responsable de una nueva las comunidades De hecho, se est elaborando un concepto y un
humanidad5 proyecto de hombre que trasciende la geografa y la histona, y que
Aunque el fenmeno tiene sus precedentes histncos, especial- tiende a ser comn en todas las culturas y en todos los pueblos
mente desde los siglos xv-xvi (la vuelta alrededor de la tierra, el en- La armona universal entre personas y comunidades no debe lle-
cuentro con el Nuevo Mundo, el contacto mundial de los diversos var a la confusin masificada, donde la persona y el mismo Dios
modos de pensar, la imprenta, etc ), de hecho en los siglos xx-xxi ha desaparece, para quedar slo un concepto abstracto de hombre y
llegado a una expresin especial El mundo es ya una unidad socio- de humanidad, que lo reduce todo a materialismo radical El fenme-
lgica polifactica, acentuada por las migraciones de todo tipo y no de la Nueva Era (New Age) tiene este nesgo 6
por las comunicaciones universales inmediatas
El fenmeno de la globahzacin es propiamente neutral, a Uno de los mayores riesgos de la globahzacin se encuentra en el
modo de canal que puede aportar algo positivo o negativo segn los campo econmico, cuando falta el sentido de solidaridad y de fra-
casos Por esto, habr que distinguir entre globahzacin sociolgica ternidad El predominio econmico injusto de unos pocos puede
(el hecho) y globahzacin econmica (que puede ser beneficiosa o llegar a ser fatal para los pueblos ms dbiles Casi todas las guerras
daina) La misma globahzacin cultural puede llegar a ser un enri- actuales tienen su ongen en intereses econmicos de las naciones
quecimiento mutuo entre las culturas, pero tambin un neocolonia- ms poderosas
hsmo de una cultura sobre otra o el exclusivismo y dominio de una En el encuentro global entre religiones, la ventaja de poder com-
cultura tcnica y sin valores El dilogo entre culturas y civiliza- partir los dones recibidos del mismo Dios Padre de todos, puede re-
ciones es necesario en vistas a compartir los valores fundamentales, ducirse, por falta de verdadera solidandad, a una actitud de relativis-
comunes y complementarios Este dilogo no sera posible sin el re- mo (olvidando la peculiaridad de cada religin), de sincretismo
conocimiento de los principios permanentes que anidan en todas las (como una sntesis de todas las religiones) e incluso de fanatismo (la
conciencias y que no dependen de ninguna autoridad humana exclusin de todas las dems religiones que no sea la propia)
Para la misin cristiana, este fenmeno es un reto que obliga a Una globahzacin solidaria, que vaya ms all de la perspectiva
repensar la misin, como va para proponer la igualdad de los hijos econmica, sociolgica y cultural, slo es posible por medio de cre-
de Dios (Padre nuestro) y la fraternidad de comunin (manda- yentes (de toda religin) que vivan mejor su pecuhandad religiosa,
to del amor) Por primera vez en la historia, las semillas del Ver- siempre abiertos a los nuevos dones de Dios, que se han recibido
bo, sembradas por Dios en todas las culturas y en todos los pueblos, para compartir y formar una sola familia humana diferenciada en las
se encuentran entre s y tambin con los cristianos que anuncian y personas y en los pueblos
dan testimonio de Cristo, el Verbo encarnado La sohdandad bien entendida ayudar a vivir el fenmeno de la
Toda comunidad cristiana queda cuestionada por este fenmeno globahzacin, manteniendo firme el concepto de persona y de comu-
de la globahzacin, como va para poner en prctica la solidaridad nidad, donde todos conservan su propia identidad en el respeto de la
fraterna segn el mandato del amor Dios est preparando una nue- identidad y de las diferencias de los dems La misin cnstiana tien-
va primavera cristiana, un progresivo acercamiento de los pueblos a de a compartir los dones de la redencin de Cristo, sabiendo que la
los ideales y valores evanglicos (RMi 86) fe se fortalece dndola (RMi 2) Se quiere dar lo recibido y se acep-
En la globahzacin (que puede ser tambin de la pobreza y de la tan otros dones de Dios que, sin ser complemento de la revelacin
injusticia), encontramos la hora de la nueva imaginacin de la cari- propiamente dicha, son tambin gracias de Dios para conocer y vivir
dad (NMI 50) Existe una sensibilidad global ante la promocin hu- los dones ya recibidos
mana, los derechos humanos, y la opcin preferencial por los pobres
En este fenmeno de encuentro y acercamiento global, la huma- 6
Cf M ANCLARES, Nueva Era y fe cristiana (San Pablo, Madrid 1994), R
nidad entera est unificando el concepto sobre los valores, con el BFRZOSA MARTNEZ, Nueva Era y cristianismo Entre el dialogo y la ruptura (BAC,
nesgo de que se relativicen o que se reduzcan a factores de progreso Madrid 2 1998), B FRANCK, Diccionario de la nueva era (Verbo Divino, Estella 1994),
material, de tcnica y de consumo, con detrimento de la persona y de J GARCA HERNANDO, Pluralismo religioso, II (Atenas, Madrid 21993) 673-713 La
nueva era, M KELH, Nueva era frente al cristianismo (Herder, Barcelona 1990),
J VERNETTE, Le Nouvel Age (Tequi, Pars 1990) Cf tambin PONTIFICIOS CONSEJOS
5
PARA LA CULTURA Y PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo portador del agua viva
Cf el tema de la globahzacin, como reto misionero que cuestiona a los estu- Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era (Edice, Madrid 2003) Ver tambin en
dios misionologicos, en c II, ap IX este estudio el c II, ap IX
170 C. 4. Una misma humanidad, familia de hermanos V. Las religiones en la construccin de una sola familia humana 171

Las directrices de la misin cristiana pueden salvar algunos esco- V. LAS RELIGIONES EN LA CONSTRUCCIN DE UNA SOLA
llos humanamente insuperables: La revelacin cristiana es la verda- FAMILIA HUMANA
dera estrella que orienta al hombre que avanza entre los condiciona-
mientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgi- 1. Testimonios de fraternidad en las diversas religiones
ca tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para
encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la Entrar en los textos y en las costumbres de las diversas religio-
creacin (FR 15). La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, nes, equivale a encontrarse con un mosaico plurifactico de testimo-
una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su len- nios sobre la bondad de Dios y sobre el aprecio de la comunidad hu-
gua y costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del mana. Despus de haber constatado, en el captulo anterior, algunos
que cada uno puede libremente participar. Desde lugares y tradicio- testimonios sobre la relacin con Dios, recogemos ahora algunos
nes diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la uni- que se refieren a la fraternidad humana.
dad de la familia de los hijos de Dios (ibd., 70).
En las religiones tradicionales se aprecia un gran sentido de hos-
Ha llegado un momento histrico en el que la naturaleza misio- pitalidad y de acogida familiar, mientras, al mismo tiempo, sobresale
nera de la Iglesia tiene que hacerse necesariamente realidad. O se el respeto a la vida humana en todas sus fases y el ansia por la paz.
anuncia el evangelio sin fronteras en una sociedad global, o la comu- La vida de la comunidad es siempre vida de familia alargada: Padre
nidad cristiana se diluye en un proceso irreversible de globalizacin nuestro, el universo es tuyo. Si es tu voluntad, establcenos en la
materialista y relativista, dejando de ser cristiana. Sin la dimensin paz. Que los corazones humanos estn serenos. Puesto que t eres
de globalidad, la misin de la Iglesia dejara de ser misin de Jess. nuestro Padre, aparta todo mal de nuestro camino (los Nuer,
Evangelizar constituye la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, Sudn)8.
su identidad ms profunda (EN 14).
La globalizacin actual es una oportunidad indita, tal vez irrepeti- Se puede observar el aprecio a la vida humana, como expresin
ble, de captar ms profundamente las palabras de Jess: Yo soy el de la vida divina: T, Seor, has creado a los hombres para que vi-
pan de vida [...] para la vida del mundo (Jn 6,51). Las nuevas situa- van (los Cagga, Tanzania). T sostienes a cada uno diariamente.
ciones indican la existencia de nuevas gracias y nuevas oportunidades T caminas por las praderas y yo camino contigo [...] T mantienes
para anunciar el evangelio. En su encclica misionera, escriba Juan nuestra vida; No es verdad que la vida del hombre es tu misma
Pablo II: Veo amanecer una nueva poca misionera, que llegar a ser vida? (los Shilluk, Sudn).
un da radiante y rica en frutos, si todos los cristianos y, en particular, El trabajo humano construye la sociedad como casa de familia,
los misioneros y las jvenes Iglesias responden con generosidad y en la que todos se sienten hermanos: T eres el creador de todo [...]
santidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo (RMi 92). Te traemos nuestras semillas y nuestros instrumentos, para que los
La globalizacin ayuda a repensar la dignidad de cada ser huma- bendigas como tambin nos bendigas a nosotros (los Lozi, Zam-
no y de cada pueblo, sin discriminacin. En cualquier raza, cultura y bia). Bendcenos cuando vamos a trabajar, bendice a los que se ocu-
religin, se pueden encontrar las huellas de una historia de amor, que parn de preparar la comida (los Sukuma, Tanzania). Roguemos a
empez en el corazn de Dios (cf. Ef 1,3-4). La misin cristiana ne- Dios por el bien de toda la familia. T nos has creado [...] Slvanos
cesita adoptar una actitud contemplativa, para descubrir a Cristo en de la separacin unos de otros. Plntanos en esta tierra como un r-
cada acontecimiento y en cada hermano: Si verdaderamente hemos bol (los Galla de Etiopa y Kenia). Aqu estamos todos, aqu nos
partido de la contemplacin de Cristo, tenemos que saberlo descu- sentimos bien... En esta casa grande no habr peleas, slo canta-
brir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha que- remos. Entonces su Espritu estar con nosotros (los Huitotos,
rido identificarse (NMI 49) 7. Amazonas).
En el hinduismo y religiones afines o influenciadas por l, sobre-
7 sale la bsqueda de la experiencia de Dios. De ah nace un gran apre-
Adems de los estudios citados en la bibliografa inicial del captulo (sobre la
globalizacin en relacin con la misin), cf. R. BERZOSA MARTNEZ, Globalizacin, 8
a.c, 507-510; J. BESTARD COMAS, Globalizacin, tercer mundo y solidaridad (BAC, Cf. estos y otros testimonios en J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella. Teo-
Madrid 2003); CELAM, LOS desafios de la nueva evangelizacin en Amrica Latina y el loga de la experiencia de Dios en las religiones (BAC, Madrid 1996) 9-23. Algunos
Caribe en el contexto de la globalizacin mundial. Documento de trabajo de la Secre- testimonios de frica en J. MASSON, Pre de nos peres (Pontificia Universit Gregoria-
tara General del CELAM para la asamblea de 2003 (Bogot 2002). na, Roma 1988).
172 C4 Una misma humanidad, familia de hermanos V Las religiones en la construccin de una sola familia humana 173

ci por todas las culturas y religiones que ofrecen una peculiar expe- En el taosmo (como religin y cultura) y en el Confucionismo
riencia de lo divino. La experiencia religiosa del hinduismo tiende a (como filosofa y cultura religiosa) se valora el esfuerzo comn en el
ser ms personal, pero sus seguidores aspiran tambin a la conviven- trabajo, en la sociedad y en la familia: Rey del Cielo, ven al mundo,
cia pacfica universal. La familia humana se siente reunida por la pa- toma cuidado del mundo, conoce el dolor del pueblo [...] El Rey del
ternidad de Dios, que atrae a todos los pueblos: T eres el Padre de Cielo [...] ha descendido del Cielo para quedarse entre nosotros
este mundo (Bhagavad-Gt 11,40-44). Este universo ha nacido (Himno potico de Dan) 14.
de ti, por ti fue creado este mundo y t lo proteges... Doquiera haya La relacin con el cielo se concreta en relacin armnica con
algo, existente o por existir, t eres su fuerza, t eres el alma de todas todos los seres: El Augusto Supremo Soberano baja con gran ma-
las cosas (himno popular a Dios-Madre) 9. jestad. Mira e inspecciona las cuatro direcciones (regiones). Inquiere
En el budismo, con todas sus escuelas y derivaciones, del pasado los sufrimientos de su pueblo [...] El Cielo luminoso es patente, vigi-
y del presente, la experiencia de la trascendencia lleva a la compa- la sus andanzas (Oda Pan) 15. El Cielo es el autor de la virtud que
sin hacia todos los seres humanos sumergidos en la contingencia de hay en m [...] Todas las cosas estn presentes en m 16.
las cosas. Hay en el budismo un gran aprecio de la paz del corazn, En el sintosmo se aprecia y busca la armona csmica. La voz de
que es el fundamento de la paz en la sociedad: Yo me refugio en el la naturaleza, contemplada con admiracin, lleva a esta sintona con
Iluminado (Buda), me refugio en la Doctrina (Dharma), me refugio toda la humanidad y con todo lo creado: Aunque los pueblos vivan
en la Comunidad (Sangha) 10. ms all de los mares que nos circundan, yo creo que todos son
La experiencia de la trascendencia es tambin experiencia de ar- hermanos nuestros. Por qu existen calamidades constantes en este
mona universal: Yo respiro [...] El universo palpita ". A todos mundo? Por qu se levantan los vientos y se encrespan las olas del
los Budas que desean manifestar su felicidad, yo les suplico, con las mar que nos circunda? Mi deseo sincero es que el viento disipe las nu-
manos juntas [...] continuad as para la salvacin y la felicidad de to- bes que cubren las montaas 17. La oracin sintosta puede tener una
dos los vivientes n. derivacin hacia la familia y hacia toda la humanidad: Amaterasu
En algunas tendencias del budismo se llega a vislumbrar la reali- [...] que la familia est completa con salud, y que todos los hombres
dad profunda de cada ser humano a la luz de una trascendencia su- tambin puedan cumplirlo. Lo pido con toda reverencia 18.
prema: Compasivo de todos los seres, morada de la unin y separa-
cin, morada de la inseparacin, morada del gozo y benevolencia, En el islamismo se quiere vivir la sumisin a la voluntad de
Adoracin a Ti! [...] T, lleno de gran compasin, morada de bon- Dios, que es siempre clemente y misericordioso. El creyente (mu-
dad, Adoracin a Ti! I3. sulmn) quiere orientar su vida por la voluntad de Dios. El sentido
comunitario, entre otras manifestaciones, se concreta tambin en la
9
limosna hacia los necesitados: En nombre de Al, Clemente, Mise-
Otado por D ACHARUPARAMBIL, Espiritualidad hindmsta (BAC, Madrid 1982) ricordioso. Loor a Al, Seor del Universo, el Clemente, el Miseri-
27-28
10
Inicio de la oracin monacal, en la sala de comunidad, ante la estatua de Buda, cordioso 19.
invitando a refugiarse en la triple joya (gema, perla) Cf M ZAGO, Buddhismo e Cris- En la oracin humilde y confiada emergen sentimientos de paz y
tianesimo in dialogo (Citt Nuova, Roma 1985) 341 -344 La capacidad de compasin concordia: Seor, en Ti todo se unifica y es acompaado con mise-
y de convivencia se fragua en el camino del silencio Vase el itinerario de este si-
lencio (con los dibujos del buey que desaparece), en DAO DINH DUC, Preghiera nnno-
14
vata per una nuova era missionaria in Asia (Pontificia Umversit Gregoriana, Roma Texto aproximadamente del ao 1048 a C , dinasta Ju, citado por M G
1994) 179-185 Tambin en W JOHNSTON, La msica callada, la ciencia de la medita- PAUTHIER, Chine ou description historique, gographique et httraire de ce vaste em-
cin (Paulinas, Madrid 1980) 129-147, J LPEZ GAY, La parbola del buey, un itine- pire, I (F Didot, Pars 1838) 87
rario mstico budista medieval Boletn de la Sociedad Espaola de Orientalistas 12 ls
Citado por C ELORDUY, Espiritualidad de las religiones chinas, en B JIMNEZ
(1976) 113-125 DUQUE - L SALA BALUST (dirs ), Historia de la espiritualidad, o c , IV, 552
11 16
Dos momentos de la meditacin Zen Cf W JOHNSTON, La msica callada, la Citado por J BERTHTONG, I saggi e mmortah. le rehgiom cinesi, en Le religio-
ciencia de la meditacin, o c , 137 ni del mondo (Paoline, Roma 1984) 250
12 17
J MASSON, Le Bouddhisme meridional ancien et la pnre Studia Missionaha Dos odas recitadas por el representante sintosta, en forma de oracin, pidiendo
24 (1975) 98 por la paz, en el encuentro interreligioso de Ass el da 27 de octubre de 1986 cf Assi-
13
Himno con que el filsofo Asanga (siglo v) concluye su Mahayana-Sutra-Alan- si, profezia di pace (Casa Editrice Francescana, Ass 1987) 79
18
kara, el Buda idealizado se encuentra en todo hombre Cf el texto en J GISPERT-SAUCH, Fragmento de una oracin que se recita diariamente al visitar el altar que repre-
Espiritualidad budista, en B JIMNEZ DUQUE - L SALA BALUST (dirs), Historia de la senta la divinidad
19
espiritualidad (Juan Flors, Barcelona 1969) 652-653 Versculos iniciales del Corn (1,1-7).
174 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos V. Las religiones en la construccin de una sola familia humana 175

ricordia y sabidura (C 40,7). Seor, perdnanos a nosotros y a los Dios (Mt 5,9). Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os
hermanos que nos han precedido en la fe. No permitas que entre en persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace sa-
nuestro corazn algn rencor contra los que han credo antes que no- lir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt
sotros. Seor, t eres benvolo y compasivo (C 59,10, por los her- 5,44-45). Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
manos en la fe). la creacin (Me 16,15) 23.
En algunos grupos islmicos ms msticos (sufitas) se vive la Durante el decurso de la historia milenaria de la humanidad, en
armona con todos los seres humanos. Dios est presente velando todas las religiones y tambin en algunas escuelas filosficas y hu-
por todos: Seor, bscame en nombre de tu Misericordia, para que manistas, se encuentran mrtires, es decir, testigos del ideal que
venga a Ti [...] Seor, es el mundo universo el que me ha empujado han aprendido y dispuestos a dar la vida por l. No se trata de fana-
hacia Ti. Cmo vas a estar oculto, pues eternamente te manifiestas? tismo, sino de coherencia. Cuando es el fanatismo el que impele a
Cmo vas a estar ausente, pues ests siempre presente velando por morir, tal vez matando a otros, ello no deriva de la religin en cuanto
nosotros? 20. No hay lugar donde l no est, todo el mundo est tal. Pero cuando los seguidores de una religin emprenden el camino
lleno de l 21. de la renovacin autntica, corren el riesgo de ser marginados e in-
En el hebrasmo se vive la historia humana a la luz de la Alianza cluso encarcelados y asesinados, por parte de sus mismos correligio-
o pacto de amor divino con el pueblo de Israel, que es garante de este narios o por parte de otros sectores sociales 24.
mismo pacto querido por Dios, desde el inicio de la creacin, para El martirio es un fenmeno permanente en la historia humana.
toda la humanidad. En efecto, Dios anuncia una salvacin futura a Innumerables mrtires, de todas las religiones, han sido y siguen
Adn y Eva, despus del pecado (cf. Gen 2,15); a No, despus del siendo annimos. La seal del verdadero martirio es la paz en el co-
diluvio (cf. Gen 9). Israel, segn las promesas divinas, es un pueblo razn y, en el caso del cristianismo, el perdn y el amor. Cuando la
destinado a sembrar la paz universal (shalom). Iglesia declara mrtir a algn cristiano que ha dado la vida por la fe
Muchas oraciones del salterio indican una gran sensibilidad res- (no por convicciones de otro tipo), en esta declaracin reconoce
pecto a todos los pueblos, segn la promesa hecha a Abrahn, implcitamente la realidad martirial de muchos otros (cristianos o
en quien sern bendecidas todas las familias de la tierra (Gen no cristianos) que tambin por la fe cristiana o por sus convicciones
12,2-3): Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos religiosas y honestas, han dado la vida generosamente. Los mrtires
te alaben. Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo de todas las creencias y de todas las pocas son los mejores construc-
con justicia, riges los pueblos con rectitud, y gobiernas las naciones tores de la fraternidad humana universal.
de la tierra. Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pue- Las ltimas palabras pronunciadas por Gandhi, en el momento de
blos te alaben (Salmo 66) 22. ser asesinado por un fantico correligionario, fueron: Oh, Dios!.
En el cristianismo, la oracin se basa siempre en el Padre nues- Las ltimas palabras de Esteban, el primer mrtir cristiano, fueron:
tro, que es la oracin del Seor y que abarca a toda la humanidad Seor, no les tengas en cuenta este pecado (Hch 7,60). Jess en la
redimida por l. La accin misionera del cristianismo est polarizada cruz muri amando y perdonando: Padre, perdnales, porque no sa-
por el mandamiento del amor, es decir, por el mismo amor de Cristo ben lo que hacen (Le 23,34).
que ha muerto dando la vida en rescate por todos (Mt 20,28):
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros
(Jn 13,34).
El anuncio del evangelio es anuncio de paz y fraternidad univer- 2. Religin y religiones en la sociedad actual solidaria
sal, basadas en el amor y reconciliacin: Gloria a Dios en el cielo y
paz a los hombres de buena voluntad (Le 2,14). Bienaventurados La religin indica una relacin con Dios (suma verdad y
los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de sumo bien) y se expresa personal y comunitariamente por medio de
verdades o creencias, actitudes morales, ritos, frmulas, oraciones,
20
Poema de Ibn Ata Allah; cf. F. M. PAREJA, Espiritualidad musulmana, en 23
B. JIMNEZ DUQUE - L. SALA BALUST (dirs.), Historia de la espiritualidad, IV, 186-187. Los dos aspectos esenciales del cristianismo quedan resumidos en c.III (Padre
21
Poema en turco de Yumus Emre; cf. ibd., 193. nuestro) y en el presente c.IV, sobre la comunin fraterna. Ver otros textos sobre la
22
Cf. c.I, ap.III, respecto a la dimensin universalista del Antiguo Testamento y, fraternidad segn las otras religiones en c.VIII, ap.II.
24
de modo especial, de los salmos (perspectiva salvfica de los salmos). Tema del martirio: c.X, ap.I,6.
176 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos V. Las religiones en la construccin de una sola familia humana Vil

ofrendas (sacrificios). En el decurso de la historia humana, las con- irreversibles, porque la historia la construye el hombre libremente,
vicciones y prcticas religiosas han surgido y se han estructurado en guiado por la Providencia divina. El misterio de Dios salvaguarda
relacin con la cultura de cada pueblo. Frecuentemente se han mode- el misterio del hombre y de su historia.
lado segn los parmetros de algn personaje histrico, que ha teni- Los actos y medios con que se expresan las diversas religiones
do una fuerte experiencia religiosa y que tal vez asegura haber tenido (ritos, oraciones, ofrendas, celebraciones personales o comunitarias)
alguna comunicacin divina o del ms all25. son vlidos cuando reflejan autnticamente actitudes del corazn:
La religin es un elemento esencial de la cultura, en la perspecti- adoracin, alabanza, gratitud, peticin, reparacin. Se reconoce la
va de buscar el sentido de la vida humana y de su trascendencia. Por primaca de Dios (o del Absoluto), como de quien procede todo;
esto, intenta conseguir o proclamar una salvacin, poniendo en pero el ser humano aporta su propia colaboracin, confiado en la
prctica unos medios, a modo de bsqueda de Dios. El concepto de bondad y en el poder de Dios.
salvacin vara segn las diversas religiones, poniendo el acento en
los bienes del hombre durante esta vida presente o en una realidad Precisamente porque la religin es relacin, que se expresa en
trascendente que ya se prepara y comienza en esta vida. un encuentro con Alguien, el hombre religioso es una persona
En toda cultura se encuentra el dinamismo de buscar el sentido relacionada con Dios por medio de la oracin, la cual, en sus di-
de la existencia: su origen, su finalidad. Segn las expresiones cultu- versas formas, constituye el corazn de toda religin. El ser humano
rales, en su relacin con el cosmos y con la sociedad, la religin de se siente realizado cuando ha encontrado esta relacin, que le comu-
cada pueblo se ha expresado de modo diferente. Pero siempre es una nica sentirse aceptado y poder servir o darse a los dems.
tendencia hacia la trascendencia y el intento de una relacin con el Toda religin es una bsqueda del significado integral de la exis-
Absoluto. Dios es siempre el mismo, pero las opiniones o explica- tencia, es decir, de la vida humana, de su historia y de todo el cos-
ciones sobre l pueden ser diversas e incluso contradictorias y mos, en relacin con Dios (el Absoluto o trascendente), que es la
errneas. fuente de todo y hacia quien se orienta todo. Esta bsqueda es innata
En todo corazn humano, la bsqueda de la verdad y del bien es en el corazn humano, en el contexto de una realidad personal y so-
algo innato. Por esto, toda religin, ms all de sus expresiones cul- cial. La relacin con Dios o con la trascendencia fundamenta y mati-
turales y cultuales, busca el significado integral de la existencia hu- za la relacin con los dems y con el cosmos. Por esto, la religin es
mana, de la historia y de todo el cosmos, en relacin con Dios (el ab- parte integrante y esencial de toda cultura y de todo pueblo, as como
soluto, trascendente), que es la fuente de todo (el Creador) y hacia la fuente de la propia realizacin personal.
quien se orienta todo. Algunas religiones expresan estas realidades Existe un pluralismo de religiones, que es debido a mltiples
por medio de narraciones mticas y populares, que son el substrato causas, y especialmente al modo de querer describir y vivir el senti-
de su propia cultura. do de la vida en relacin con la trascendencia. La historia de la hu-
Toda religin tiene el riesgo de absolutizar y unilateralizar sus manidad, en su sentido ms profundo, es la historia de las culturas
valores esenciales (lo sagrado, el misterio), cuando se pierde el tambin en su aspecto fundamental que es la religin. La variedad de
sentido de relacin con alguien, el Dios personal y creador de todo intuiciones, de reflexiones y de expresiones, se manifiesta en la va-
como Padre de todos. Lo sagrado (cierta separacin o diferencia- riedad de religiones. Hay que constatar xitos y tambin limitaciones
cin) y el misterio (algo oculto que slo se empieza a manifestar), o defectos e incluso errores, en la reflexin creencia (ortodoxia) y
quedan salvaguardados cuando, gracias a la religin, el misterio en la prctica (ortopraxis) 26.
del hombre se traduce en aprecio y convivencia, para compartir unos
dones que son slo preparacin de una herencia definitiva y comn En cierto modo, se puede hablar de autorevelacin o auto-
en el ms all. manifestacin de Dios por medio de cada cultura religiosa. La
Lo sagrado, cuando es autntico, no consiste en una aliena- autorevelacin de Dios se encuentra en la variedad de la creacin
cin, sino en una realizacin profunda del ser humano y una afirma- (R. Tagore). Pero estas manifestaciones son muy diferenciadas. En el
cin de la realidad toda entera. Tampoco los acontecimientos son mismo corazn humano hay una manifestacin de Dios, por el deseo
o bsqueda de trascendencia y del sentido de la vida (cf. FR 24 y 27).
25 26
Descripcin de cada una de las religiones con su peculiar experiencia de Dios: Estudios sobre las religiones, en general o en particular: c.V. Cf. los diccionarios
c.V. o enciclopedias sobre las religiones en la bibliografa general.
178 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos V. Las religiones en la construccin de una sola familia humana 179

En algunas religiones se encuentran textos o escrituras de una En el fenmeno actual de la proliferacin de revelaciones o
especial manifestacin de Dios. locuciones privadas (dentro o tambin al margen de las grandes reli-
El lenguaje empleado en los textos sagrados de algunas reli- giones), hay que tener en cuenta las tendencias religiosas o pseudo-
giones indica una comunicacin de Dios al hombre, por medio de religiosas como reaccin opuesta a una sociedad que tiende al mate-
experiencias ntimas o de mensajes doctrinales. En realidad, todo ser rialismo y secularismo. El fenmeno no siempre es autntico. Pero
humano experimenta el toque de una presencia de Dios en su co- Dios sigue hablando al corazn o a la conciencia de cada ser humano.
razn, en la creacin entera y en la historia. Pero hay figuras histri- En el cristianismo, la revelacin no puede aumentarse, puesto que ya
cas que afirman haber recibido o intuido mensajes particulares, es completa en Jesucristo, como Palabra definitiva de Dios (cumpli-
a veces para ellos mismos en particular y a veces para un pueblo o miento de los anhelos existentes en todas las culturas y religiones).
para toda la humanidad. Sera interesante recordar que las llamadas revelaciones priva-
Puesto que Dios habla de muchas maneras al corazn de cada das, tan frecuentes hoy en muchas religiones o grupos religiosos
persona humana, estas revelaciones privadas (o inspiraciones) di- (tambin en el cristianismo), son ms bien motivaciones para enten-
vinas no pueden descartarse, como manifestacin especial de lo que der y vivir mejor un mensaje (por ejemplo, el mensaje evanglico).
ya est aconteciendo en la conciencia humana. En los apartados si- Dios comunica una luz, que la persona recibe segn las caractersti-
guientes, se indican algunas religiones que se basan en textos sagra- cas de su capacidad psicolgica y de su formacin cultural. Muchas
dos, a veces portadores de un mensaje divino. expresiones de revelaciones privadas (que no deberan llamarse
revelaciones en el cristianismo) son muy inexactas e imperfectas.
Para las religiones existentes actualmente en la sociedad humana, Los consejeros espirituales deben corregir esas expresiones, sin da-
es un verdadero desafo la interpretacin de estos textos sagrados. ar la eventual autenticidad de las inspiraciones recibidas (basta con
Un uso falseado de los mismos puede llevar a fanatismos y exclusi- discernirlas a la luz de la revelacin evanglica, del magisterio y de
vismos, a guerras de religin y a toda clase de atropellos (dentro y la vida de los santos).
fuera de la propia religin), como se demuestra en la historia de to-
das y cada una de las religiones. Algunas expresiones actuales de una nueva religiosidad tien-
den al sincretismo (sntesis indiferenciada o tambin selecciona-
El campo queda abierto a la reflexin humana. Dios, cuando se da) o tambin a la secta (separacin o derivacin). Es un fenme-
manifiesta, y lo hace de muchas maneras, no margina ni atrofia al ser no que se ha dado siempre en la historia de las religiones, pero que
humano, sino que lo asume tal como es. Un texto sagrado puede ser hoy se acenta hasta el punto de desvirtuar el contenido autntico de
portador de un mensaje divino, pero el lenguaje tiene siempre un va- la religin.
lor relativo, puesto que las palabras son signos convencionales. Dios
respeta la psicologa, la cultura, la formacin de la persona que reci- Algunas manifestaciones de la nueva religiosidad ofrecen una
sntesis de todas las religiones, como seuelo alucinante: la suma in-
be y transmite el mensaje. Estas expresiones son siempre imperfec- diferenciada de todo valor religioso, la acogida en un grupo frater-
tas y mejorables, aunque el mensaje sea verdadero. La interpretacin no, la salvacin exclusivamente para los adeptos al grupo, una ex-
de los escritos (distinguiendo entre los contenidos bsicos y el len- periencia fuerte y personalizada de lo religioso. Las tcticas de pro-
guaje) es un proceso que debe seguirse anlogamente en todo texto selitismo son muy diversas: la novedad de una sntesis o de una
sagrado de cualquier religin. experiencia religiosa, los medios de potenciacin psicolgica y so-
Segn la fe judeo-cristiana, la revelacin del Antiguo y del Nue- ciolgica (experiencia de lo extraordinario e incluso de lo satnico),
vo Testamento es peculiar, como manifestacin personal de Dios que tendencia a un universalismo de poder econmico o de masificacin
promete una presencia suya de Emmanuel (con el Hijo de Dios indiferenciada (una humanidad idealizada), la atraccin de un cam-
hecho hombre). Las otras religiones, adems de inspiraciones o co- bio radical y definitivo respecto a todas las otras experiencias reli-
municaciones particulares, pueden tener vestigios de esta revelacin, giosas (a las que se las ridiculiza o tambin se las usa como momen-
que, segn el Antiguo Testamento, Dios ya concedi a los primeros to inicial pasajero), separacin perfeccionista respecto a los otros
padres desde los inicios de la historia humana 27. grupos, etc. 28 .
27 28
Cf. en c.I, ap.V el valor de la palabra revelada y su interpretacin en el cristia- Cf. el tema de las sectas en c.II, ap.IX. Sobre la Nueva Era, en el presente
nismo. captulo, apartado IV,3.
180 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos VI. La comunin fraterna a la luz del misterio trinitario 181

Actualmente hay personas de buena voluntad, que manifiestan servicio y de hacer el bien, como hijos de Dios que participan de la
actitudes de honradez y autenticidad, y que no afirman explcitamen- filiacin divina de Jess. Pero el mandato explcito lo dio el Seor
te la existencia de Dios o que no practican una religin. A veces es en su ltima cena, antes de la pasin: Os doy un mandamiento nue-
una simple reaccin hacia una religin formulista. Tambin puede vo: que os amis los unos a los otros, como yo os he amado [...] En
ser un modo de compaginar o congraciarse con el ambiente social y esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los
poltico, presentndose como agnsticos o no practicantes. Pero unos a los otros (Jn 13,34-35).
donde hay verdad y bien, all est Dios, ms o menos reconocido El mandato nuevo del amor es, pues, el distintivo de los seguido-
explcitamente. La divina providencia tampoco niega los auxilios res de Cristo. Durante toda la historia eclesial, con sus luces y som-
necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado toda- bras, se encuentran numerosos seguidores de Cristo que mueren
va a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una amando y perdonando como su maestro. En realidad, el amor es la
vida recta, no sin la gracia de Dios (LG 16). plenitud de la ley (Rom 13,10), porque as se lleva a la perfeccin
plena el mandato veterotestamentario de amar a Dios y al prjimo
(cf. Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-41). La novedad cristiana consis-
VI. LA COMUNIN FRATERNA A LA LUZ te en amar a Dios participando de su mismo amor divino (por Cristo
DEL MISTERIO TRINITARIO su Hijo y en el Espritu Santo) y en amar al prjimo como Cristo le
ama y como al mismo Cristo (cf. Mt 25,40).
1. El mandato nuevo del amor Jess ha amado as, dndose l mismo, sin pertenecerse, segn
los planes salvficos del Padre. Nadie tiene mayor amor que el que
Al proclamar el amor de Dios, Jess centra todas sus enseanzas da su vida por sus amigos (Jn 15,13). El creyente queda urgido a
en el sermn de la montaa, que termina as: Amad [...] como vues- amar a todo ser humano con el mismo amor de Cristo. Se participa
tro Padre (Mt 5,44-48). El objetivo evanglico consiste en instaurar as del mismo amor de Dios que ama dndose a s mismo y siempre
la fraternidad universal: l es quien nos revela que Dios es amor ms all de sus dones. Por esto, este amor slo es posible si se recibe
(1 Jn 4,8), a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la per- de Dios, puesto que es un don suyo: La caridad viene de Dios,
feccin humana, es el mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los porque Dios es amor (1 Jn 4,7-8).
que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos El mandato nuevo del amor es un cruce armnico de dos lneas:
los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fra- el amor al prjimo sin distincin (lnea horizontal) con el mismo
ternidad universal no son cosas intiles (GS 38). amor de Dios (lnea vertical). Se ama al prjimo como Cristo, por-
A la luz del evangelio, se puede comprender mejor que el valor que se participa del mismo amor de Dios en Cristo. La lnea vertical
del ser humano consiste en la capacidad de donacin: El hombre sostiene la horizontal y as se ama al prjimo por s mismo, es decir,
[...] no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega tal como es en toda su realidad, delineada por el proyecto de
sincera de s mismo a los dems (GS 24). Slo a partir de esta do- Dios-amor. Este amor cristiano fundamenta la misin de ser luz de
nacin personal, es posible construir la sociedad en comunin de la tierra y sal del mundo (Mt 5,13-16).
hermanos y de pueblos. El orden social hay que desarrollarlo a dia- En la puesta en prctica del mandato del amor, se muestra la mis-
rio, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por ma realidad de Jess, como Verbo encarnado (que ha venido por
el amor (GS 26). amor) y redentor universal (que ha dado la vida por todos por amor).
En este contexto de una fraternidad universal, a la que aspiran Por esto, la novedad del mandato del amor estriba tambin en su rea-
(directa o indirectamente) todas las religiones, encontramos en el lidad de ser signo eficaz de evangelizacin (cf. Jn 13,35; 17,23) 29.
cristianismo lo que Jess califica de mandamiento nuevo. La no-
vedad est ms bien en el mismo misterio de Jess. Pero ya puede 29
Cf. AA.VV., Caridad y vida cristiana (Apostolado de la Prensa, Madrid 1973);
intuirse esta misma novedad en su vida y en su mensaje: ama dndo- A. ANCEL, Caridad autntica (Descle, Bilbao 1966); H. U. VON BALTHASAR, Slo el
se l mismo, hasta dar la vida amando y perdonando, e invita a amar amor es digno defe (Sigeme, Salamanca 1971); D. B ARSOTTI, La revelacin del amor
(Sigeme, Salamanca 1966); C. CARRETTO, Lo que importa es amar (Paulinas, Madrid
como l. "2001); J. EGERMAN, La charit dans la Bible (Casterman, Pars 1963); A. FEUILLET,
Este amor en la verdad y totalidad de la donacin, queda descrito Le mystre de l'amour divin dans la thologie johannique (Gabalda, Pars 1972);
en las bienaventuranzas, que trazan un programa de perdn, de J. LAFRANCE, Mi vocacin es el amor: Santa Teresa de Lisieux (Editorial de Espirituali-
182 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos VI. La comunin fraterna a la luz del misterio trinitario 183

2. Dios-amor, uno y trino, revelado por Jess al cosmos. Por esto la creacin y la redencin, por medio de Jess,
se convierten en misin para el hombre creado y redimido, a fin de
El misterio de Dios, en todas las religiones, es siempre ms all anunciar y comunicar a otros la misma vida de Dios uno y trino, tres
de las expresiones del lenguaje humano. Jess nos presenta a Dios personas en una sola naturaleza.
vivo, Dios-amor. La misin de Jess llega al hombre concreto, En Dios el pensar es infinito y, en este sentido, el Padre engendra
para hacerle pasar a la comprensin y participacin de este misterio al Hijo como expresin personal suya. Y el amor es tambin infinito,
divino. sin limitaciones. El amor entre el Padre y el Hijo se expresa perso-
La dignidad del hombre se expresa en su pensar, querer y obrar. nalmente en el Espritu Santo. La unidad de Dios es infinitamente vi-
Pero cuando queremos adentrarnos en el ser de Dios, que es origen tal; no es un Dios abstracto. Cada persona divina es slo relacin
de todo ser, intuimos que su vida es siempre infinita, y que en ella no pura de donacin. Por esto, es un solo Dios, vivo en s mismo y cer-
hay nada pasajero como es nuestro modo de pensar, amar y obrar. El cano a la humanidad. La unidad divina sera abstracta sin esta vitali-
mensaje de Jess habla del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En dad de comunin: Dios es amor (1 Jn 4,16).
Dios todo suena a donacin. Cada persona divina es pura relacin A la luz de la fe en Dios-amor, revelado por Jess, afirmamos la
y donacin. Dios es la mxima unidad vital, Dios es amor. Y en este unidad vital (la naturaleza divina), en tres personas distintas, que,
amor ha tenido origen la creacin del hombre, como nica criatura por la donacin total mutua, son la mxima unidad. La fe cristiana
terrestre a la que Dios ha amado por s misma (GS 24). sobre la Trinidad indica el fundamento y el objetivo de la misin de
La misin de Jess, como Hijo eterno de Dios, tiene origen en Cristo y de su Iglesia. El Hijo, que procede del Padre por generacin
este mismo amor divino. El Hijo (Verbo o Palabra personal del eterna y es igual (consubstancial) a l, es imagen de Dios invisi-
Padre) se ha hecho hombre (por la encarnacin) para redimir a ble (Col 1,15), el esplendor de su gloria, la irradiacin de su subs-
toda la humanidad hacindola partcipe de la vida divina (por la re- tancia (Heb 1,3). Esta procesin o procedencia puede llamarse
dencin). misin eterna del Hijo de Dios, y fundamenta la misin temporal.
La misin es cristocntrica porque es teocntrica y trinitaria. El Espritu procede del amor entre el Padre y el Hijo, como su espi-
Pero es tambin la expresin del amor a la creacin y a toda la huma- racin o expresin mutua tambin personal.
nidad: misin en y desde la creacin, sociolgica, antropolgica. La razn humana no ve en esta realidad divina un absurdo, aun-
Al observar los gestos y el mensaje de Jess, se puede intuir una que desborde su modo de pensar. Cuando el corazn humano se va
relacin especial con Dios como su Padre. l mismo indica que ha abriendo al amor de comunin fraterna, entonces entra en sintona
sido enviado por el Padre que ama al mundo (cf. Jn 3,16). En su con la realidad profunda de Dios comunin. Pero la aceptacin de
transfiguracin, el Padre lo muestra as: ste es mi Hijo amado, esta realidad es un don o gracia de Dios. Es el don de la fe, que ya
escuchadlo (Mt 17,5; 3,17). El modo de hablar, obrar y amar de Je- tiene una cierta preparacin en las culturas y religiones, como regalo
ss dejan entender que l es una epifana personal (como Hijo) de o gracia del mismo Dios, quien trasciende todas nuestras previsiones
Dios-amor30. y esquemas.
Al hablar con las religiones monotestas sobre Dios uno y trino, Las afirmaciones de Jess no dejan lugar a dudas sobre su con-
hay que decir que las expresiones trinitarias cristianas indican la ciencia de ser Hijo de Dios. Como Dios hecho hombre, l es el ca-
mxima unidad de un Dios, quien es plenamente vida y amor. La mino que lleva a la realidad profunda del mismo Dios, la verdad y
unidad no es abstraccin, a modo de una idea o un primer motor, vida (Jn 14,6). Pero Jess se presenta unido al Padre, como mani-
sino la fuente viva en s misma, an antes de crear al hombre y festacin personal suya: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9ss;
cf. 12,45-46). Slo Jess, como Hijo unignito del Padre, conoce y
dad, Madrid 22007); L. J. LEBRET, Dimensiones de la caridad (Herder, Barcelona
ha visto a Dios (Jn 1,18); por esto, slo el Hijo lo puede revelar
1961); S. LYONNBT, El amor, plenitud de la ley (Sigeme, Salamanca 1981); S. (Mt 11,27).
RAMREZ, La esencia de la caridad (San Esteban, Salamanca 1978); A. ROYO MARN, El testimonio religioso de Jess no es el de un mstico ni el de
Teologa de la caridad (BAC, Madrid 1963); C. SPIC, gape en el Nuevo Testamento.
Anlisis de textos (Cares, Madrid 1977); S. VEROS, Dios es amor. El amor de Dios
un fundador de religin, que ha tenido una fuerte experiencia de
revelado en Cristo segn Juan (Secretariado Trinitario, Salamanca 1982). Dios. Su testimonio peculiar consiste en comunicar lo que l ha visto
30
Cf. la dimensin cristolgica de la misin en c.VI, ap.IV-V. Sobre el amor en el Padre desde toda la eternidad: A Dios nadie lo ha visto jams;
en el evangelio de San Juan, remito a la nota precedente. el Hijo nico, que es Dios, y que est en el seno del Padre, nos lo ha
184 C4 Una misma humanidad, familia de hermanos VI La comunin fraterna a la luz del misterio trinitario 185

dado a conocer (Jn 1,18), solamente aquel que ha venido de Dios, El Hijo es el enviado al mundo por el Padre (Jn 17,36, cf
ha visto al Padre (Jn 6,46) 3,16-17), bajo la accin o uncin del Espritu Santo (Le 4,18) La
Ya en la narracin sobre la concepcin de Jess en el seno de misin da sentido a toda su vida procede del Padre y vuelve al Padre
Mara, el ngel anunci que Jess, el Hijo del Altsimo, sera con- (cf Jn 16,28) Esta dinmica misionera del ser, del obrar y de la vi-
cebido por obra del Espritu Santo, porque era enviado para sal- vencia de Cnsto, constituye su pascua, es decir, su paso hacia el
var a los hombres (Le 1,26-38, cf Mt 1,18-21) De esta manera se Padre (Jn 13,1), anastrando a toda la humanidad con l, hasta
puede decir que la autorrevelacin de Dios, que es la inescrutable recapitular todo en l (Ef 1,10), porque todo se apoya en l
unidad de la Trinidad, est contenida, en sus lneas fundamentales, (Col 1,17)
en la anunciacin de Nazaret (MD 3) Por esta dimensin tnmtana de la misin, se hace patente que Je-
La misin de Jess tiene su origen en el Padre, que le ha enviado ss es la Palabra definitiva de la revelacin, la autorrevelacin defi-
bajo la accin del Espritu Santo Por esto su misin tiene como ob- nitiva de Dios (PvMi 5) En todas las culturas y religiones hay algn
jetivo el que cada ser humano llegue a participar de la misma vida destello o semilla de la Palabra personal de Dios (el Verbo) Todas
tnmtana de Dios Los que creen en Jess son llamados a participar esas semillas de vida trinitana, por ser obra de la gracia, conducen
de la unidad vital de Dios, segn la oracin de Jess que sean a la plenitud en Cristo, el Verbo encarnado
uno, como t, Padre en m y yo en ti (Jn 17,21) La vida misionera de Jess es esencialmente tnmtana, no en el
La misin de Jess y la de los suyos es una misma misin, que sentido de vivir de unos conceptos, sino por su misma realidad nti-
tiene su origen en Dios y que ayuda e invita a volver a Dios Como ma, que se expresa en el gozo del Espritu para comunicar a todos,
t me enviaste al mundo, as yo les envo al mundo (Jn 17,18) Es la especialmente a los ms pobres, el proyecto del Padre (cf Le 4,18,
misin que Jess comunic a los suyos, de parte del Padre y bajo la 10,21) Es la expresin tnnitana en la vivencia y accin apostlica
accin del Espritu Santo (cf Jn 20,21) Por esto, su mandato o en- de Cristo, como vida totalmente consagrada a la misin
cargo misionero consiste en transformar (bautizar) a toda la huma- El mandato o encargo misionero confiado por Jess a su Iglesia
nidad, insertndola en la vida de Dios-amor, uno y tnno, en el nom- tiene el mismo fundamento trinitario El Seor confa a su Iglesia
bre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19) una realidad dinmica o economa salvfica, que tiene su fuente en
Por designio amoroso y gratuito de Dios Padre, los seres huma- la vida ntima de la Trinidad (economa inmanente) La revelacin
nos hemos sido elegidos eternamente en su Hijo nico, para ser de este misterio de vida nueva ha tenido lugar slo a travs de la mi-
hijos de adopcin (hijos en el Hijo), por la gracia y prenda del sin de Cnsto La Iglesia descubre y vive la dimensin tnmtana de
Espntu (Ef 1,3-14) La creacin es obra de la Trinidad La reden- la misin, por medio de la misin de Cnsto
cin hace posible la obra salvfica de restaurar la vida divina en el En el lenguaje teolgico que se suele usar en la reflexin sobre el
corazn humano misteno tnmtano, se habla de procesiones ad intra El Hijo proce-
Al unirnos o injertarnos en Cristo por el bautismo, podemos de del Padre por generacin eterna El Espntu Santo procede del Pa-
vivir de los mismos sentimientos o vivencias de Cristo Son viven- dre y (o por) el Hijo por espiracin de amor (cf AG 2) Estas
cias hacia el Padre, por el Hijo, en el Espritu (cf Ef 2,18) Por esto, procesiones son el fundamento de las misiones ad extra el Hijo
en el gozo del Espntu Santo, ya podemos decir, con l, s, Pa- es enviado por el Padre, y el Espritu Santo es enviado por el Padre y
dre (Le 10,21), Padre nuestro (Mt 6,9, cf Rom 8,14-27) La hu- el Hijo La misin ad extra es visible en cuanto al Hijo (por la encar-
manidad ser salvada definitivamente en Cristo, cuando adoptar
esta actitud filial para con Dios y fraterna hacia todos los dems her- rente (Sigeme, Salamanca 21982), J ESQUERDA BIFET, Construir la historia amando
manos As, finalmente, se cumple de verdad el designio del Crea- Trinidad y existencia humana (Balmes, Barcelona 1989), B FORTE, Trinidad como
dor, al hacer al hombre a su imagen y semejanza, cuando todos los historia Ensayo sobre el Dios cristiano (Sigeme, Salamanca 1988), W KASPER, El
que participan de la naturaleza humana, regenerados en Cnsto por el Dios de Jesucristo (Sigeme, Salamanca 71997), L F LADARIA, El Dios vivo y verda-
dero El misterio de la Trinidad (Sigeme, Salamanca 1998), J -H NICOLS, Synthese
Espritu Santo, contemplando unnimes la glona de Dios, puedan dogmatique De la Trimte a la Trimte (Beauchesne, Pars 1986), G PHILIPS, Inhabita-
decir "Padre nuestro" (AG 7) 3I cion trinitaria y gracia (Sigeme, Salamanca 1980), L SCHEFFCZYK, Dios uno y trino
(Fax, Madrid 1973), N SILANES, La Iglesia de la Trinidad (Secretariado Tnmtano, Sa-
lamanca 1981), S VER&ES J M ' DALMAU, DIOS revelado por Cristo (BAC, Madrid
2
31
M ARIAS REYERO, El Dios de nuestra fe Dios uno y trino (CELAM, Bogot 1976) Vanse otros estudios sobre la Tnmdad en relacin con la misin al pnncipio
2000), J AUER, Dios uno y trino (Herder, Barcelona 2 1988), CH DUQUOC, DIOS dife- del presente capitulo
186 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos VI. La comunin fraterna a la luz del misterio trinitario 187

nacin y redencin), quien es el autor de la santificacin. La misin en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef
ad extra es invisible en cuanto al Espritu Santo, pero con signos 2,18) (LG 4).
externos de santificacin. Los efectos de gracia tambin pueden
ser diversos (iluminacin, afectos) segn se atribuyan al Hijo o al
Espritu 32. 3. La misin de la Iglesia en la construccin de la comunin
Dios Padre es la fuente primera (o el amor fontal) de la misin ad fraterna de todos los pueblos
extra. El Hijo realiza el misterio pascual. El Espritu Santo es envia-
do e infundido en la Iglesia para santificarla como fruto de la reden- La recta concepcin de los derechos humanos y su defensa legti-
cin del Hijo y de los planes salvfcos del Padre. Cristo, enviado por ma, slo ser posible si se orienta desde el mismo origen del hombre
el Padre bajo la accin del Espritu Santo para salvar a toda la huma- y del mundo, es decir, desde la comunin de Dios-amor. Construir
nidad, es el prototipo de la misin. Su generacin eterna, en cuanto esta comunin es imposible si los individuos y los grupos sociales
Verbo o Hijo de Dios, de algn modo se prolonga en el tiempo, en no cultivan en s mismos y difunden en la sociedad las virtudes mo-
cuanto que quiere hacer partcipe de la vida trinitaria a toda la huma- rales y sociales, de forma que se conviertan verdaderamente en hom-
nidad. De este modo, la vida intra-trinitaria se comunica por la mi- bres nuevos y en creadores de una nueva humanidad con el auxilio
sin del Hijo y del Espritu Santo a todo ser humano de buena volun- necesario de la divina gracia (GS 30) 34.
tad que se abra a los nuevos planes salvfcos de Dios 33. En realidad, la promocin humana de la unidad concuerda con
Es importante constatar que el amor divino ha dado origen a la la misin ntima de la Iglesia, como sacramento o signo eficaz de
creacin, a la encarnacin del Verbo y a la redencin. La creacin y esta unidad (GS 42). Construyendo esta comunin universal, la Igle-
la humanidad entera, en todo su proceso evolutivo, histrico y salv- sia contribuye a la edificacin de un mundo ms humano (GS 57).
fico, es fruto de este amor de Dios hacia el hombre. Es el amor de La comunidad eclesial cristiana, en cualquiera de sus circunstan-
Dios, la gracia de Nuestro Seor Jesucristo y la comunicacin cias histricas y sociolgico-culturales, es una fraternidad en medio
del Espritu Santo (2 Cor 13,13). de la cual est presente Cristo resucitado (cf. Mt 18,20). Cuando esta
La misin o envo del Hijo y del Espritu Santo, corresponde al comunidad vive la fraternidad, es, al mismo tiempo, signo portador
designio del Padre: Este designio dimana del "amor fontal" o de la de Cristo (cf. Jn 17,23) y reflejo de la comunin de Dios-amor,
caridad de Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, engendra expresin del amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La co-
al Hijo, y a travs del Hijo procede el Espritu Santo, por su excesiva munin, en la comunidad cristiana y en toda la humanidad, es obra
y misericordiosa benignidad, crendonos libremente y llamndonos del Espritu. La participacin en la comunin trinitaria puede trans-
adems sin inters alguno a participar con l en la vida y en la gloria, formar las relaciones humanas, creando un nuevo tipo de solidari-
difundi con liberalidad la bondad divina y no cesa de difundirla, de dad (VC 41).
forma que el que es Creador del universo, se haga por fin "todo en Cada persona humana est creada para ser miembro de una co-
todas las cosas" (1 Cor 15,28), procurando a un tiempo su gloria y munidad, en el conjunto de comunidades de toda la familia univer-
nuestra felicidad (AG 2). sal. La misin de Cristo llega a cada persona concreta, como alguien
irrepetible, para que todo corazn se construya como reflejo de la
En los textos conciliares del Vaticano II sobre la Trinidad (espe- vida divina, que es comunin.
cialmente LG 2-4; AG 2-4), el acento recae en la urgencia de la mi- Si la persona humana recobra el rostro primitivo querido por
sin como respuesta al amor de Dios manifestado por Cristo y en el Dios, entonces se realiza como corazn unificado, refleja el modelo
Espritu. Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en la de comunin que existe en Dios y contribuye a la construccin de
tierra (cf. Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pente- toda la humanidad como familia de hijos de Dios. La paz en toda la
costs, para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen familia humana radica fundamentalmente en la comunin y unidad
de cada corazn. La paz es [...] un perpetuo quehacer. Dada la fra-
32
Cf. SANTO TOMS, Sth. I q.43 a.2 (generacin del Hijo y espiracin del Espritu gilidad de la voluntad humana, herida por el pecado, el cuidado por
Santo); I q.43 a.5 (efectos diversos de gracia por ser distintas las personas enviadas); la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo [...] La
I q.43 a.7 (misin visible del Hijo e invisible del Espritu con signos visibles).
33
Sobre la Trinidad en general, vase nota anterior. Sobre la Trinidad en relacin 34
con la misin remito a la bibliografa inicial del presente captulo. Cf. la dimensin eclesiolgica de la misin en c.VIII.
188 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos VI. La comunin fraterna a la luz del misterio trinitario 189

paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin (SRS
la paz de Cristo, que procede de Dios Padre [..,] En la medida en que 40). Por esto, la Iglesia es sacramento inseparable de unidad para
el hombre es pecador, amenaza y amenazar el peligro de guerra todos los hombres 35.
hasta el retorno de Cristo; pero en la medida en que los hombres, La comunin eclesial, vivida ntegramente, es la base de la co-
unidos por la caridad, triunfen del pecado, pueden tambin reportar munin de toda la humanidad. La unin de la familia humana cobra
la victoria sobre la violencia (GS 78). sumo vigor y se completa con la unidad, fundada en Cristo, de la fa-
La Iglesia tiene la misin de colaborar en este proceso de unidad, milia constituida por los hijos de Dios (GS 42).
teniendo en cuenta que los desequilibrios que fatigan al mundo mo- El objetivo de la misin de la Iglesia es el mismo de la encarna-
derno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que cin del Hijo de Dios: Establecer la paz o comunin con l y una
hunde sus races en el corazn humano (GS 10). La misin se reali- fraterna sociedad entre los hombres (AG 3). La Iglesia no se encie-
za bajo la accin del Espritu Santo, que unifica los corazones. El rra en s misma, puesto que los dones recibidos le han sido dados
Espritu Santo unifica en la comunin [...] infunde en el corazn de para compartirlos con toda la humanidad, a fin de que todos sean
los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo (AG 4). partcipes de la naturaleza divina (AG 3). Plugo a Dios llamar a
La fe cristiana, que se anuncia en el proceso de evangelizacin, los hombres a la participacin de su vida no slo individualmente,
afirma que la comunin del corazn y de la comunidad slo la puede sin ninguna conexin mutua entre ellos, sino constituirlos en pueblo,
construir, con la colaboracin del hombre, la caridad que viene en el que sus hijos que estaban dispersos se congreguen en unidad
de Dios (1 Jn 4,7). A partir de la fe, sabemos que la caridad de (cf. Jnll,52)(AG2).
Dios se difunde en los corazones por el Espritu Santo (Rom 8,26), Esta dinmica de comunin, la Iglesia la vive en relacin con
para hacer de cada corazn humano que se abra al amor, un verdade- Cristo, presente en medio de ella, y como servicio de unidad desde la
ro hogar de Dios (cf. Jn 14,23). propia vivencia de unidad: Fin ltimo de la misin es hacer partci-
La misin de la Iglesia es de colaboracin con la accin divina, pes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los discpulos
que quiso al hombre como imagen suya y como ser relacionado con deben vivir la unidad entre s, permaneciendo en el Padre y en el
sus semejantes (cf. Gen 2-3). Es misin de ayudar a todos los seres Hijo, para que el mundo conozca y crea (cf. Jn 17,21-23) (RMi 23).
humanos a ser familiares de Dios (Ef 2,19), hijos en el Hijo (Ef El apstol es tal, en la medida en que viva como Iglesia que vive
1,5), templos del Espritu Santo (1 Cor 6,19). Entonces la comu- profundamente la unidad en el amor (ibd.)36.
nin o fraternidad humana ser reflejo de la comunin entre el Pa- La Iglesia, por ser sacramento universal de salvacin, es tam-
dre, el Hijo y el Espritu Santo. Es la misin confiada por el Padre a bin sacramento universal de comunin. As es la misin recibida
Cristo y, por l, a la Iglesia (cf. Jn 17,18-21; Mt 28,19). de Cristo, quien orden a los Apstoles predicar a todas las gentes
la nueva evanglica, para que la humanidad se hiciera familia de
El servicio de la Iglesia en el mundo consiste en ser germen de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor (GS 32). La historia
unidad para todo el gnero humano (LG 9). La Iglesia ha sido insti- humana es un camino de comunin o solidaridad creciente. Esta
tuida como germen de comunin para construir la comunin. A este solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue
germen, Cristo lo instituy para ser comunin de vida, de caridad y su consumacin y en que los hombres, salvados por la gracia, como
de verdad, se sirve tambin de l, como de instrumento de la reden- familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria
cin universal y lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal perfecta (ibd.)37.
de la tierra (cf. Mt 5,13-16) (ibd.).
Slo por Cristo, presente en la Iglesia, el mundo llegar a la uni- 35
SAN CIPRIANO, Epist. ad Magnum 6: PL 3,1142.
dad completa (LG 1), como reflejo de la comunin trinitaria de 36
Cf. el tema del ecumenismo en relacin con la misin en c.VIII.
Dios-amor. Precisamente por ser misterio de comunin, la Iglesia 37
Cf. AA.VV., Comunin: nuevo rostro de la misin. Ponencias y trabajos
est abierta a la dinmica misionera y ecumnica. Y en el grado en presentados a la XXXIII Semana Espaola de Misionologa. Burgos, 4 al 8 de agosto
que ella misma sea comunin, podr contribuir a la construccin de de 1980 (Secretariado de las Semanas Espaolas de Misionologa, Burgos 1981);
AA.VV., La Chiesa sacramento di comunione (Teresianum, Roma 1979). Cf. el tema
la fraternidad entre todos los pueblos: Se percibe, a la luz de la fe, de la Iglesia comunin en c.VIII, ap.VI, con su correspondiente bibliografa.
un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe
inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo
de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, uno en tres personas, es
190 C.4. Una misma humanidad, familia de hermanos Subsidios doctrinales y prcticos 191

Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo participacin de la vida divina) que nos hace templos de la Trinidad (cf.
personal y comunitario ap.VI,2 de este captulo).
El designio del Creador consiste en hacer al hombre a su imagen y
semejanza, por un proceso de regeneracin en Cristo por el Espritu
a) Lectura de documentos
Santo. En esto consiste la gloria de Dios (cf. AG 7 y 9). La actitud
filial del Padre nuestro fundamenta la actitud fraterna de comunin
Comparar los contenidos misionolgicos de AG 2-4 con los de LG 2-4 universal.
(la misin de la Iglesia sacramento universal de salvacin, a la luz del
misterio trinitario). Completar con CCE 238-267, 290-292, 2791.
d) Sugerencias para una sntesis del presente captulo:
b) Para una sntesis sobre la misin a la luz del misterio trinitario Constatar la sensibilidad comunitaria de una sociedad solidaria
(ap.IV,l-2).
Causa ltima de la misin: el amor fontal o caridad de Dios Padre Distinguir las diversas dimensiones de la globalizacin: sociolgica,
(AG 2; cf. Jn 3,16). econmica, cultural, religiosa. Sealar sus aspectos negativos y sus de-
En el misterio trinitario se encuentra la misin constitutiva, fundacional fectos (cf. ap.IV,3).
y original: el Padre enva al Hijo, el Padre y el Hijo envan al Espritu Discernir las semillas del Verbo en los testimonios de fraternidad por
Santo. parte de las diversas religiones (cf. ap.V,l-2; ya, tambin, c.VI).
La misin se realiza bajo el signo trinitario: se anuncia el misterio de La misin de la Iglesia, como portadora del Padre nuestro y del
Cristo enviado por el Padre (encarnacin, redencin, misterio pascual mandato del amor, para construir la comunin fraterna universal
de muerte y resurreccin), ofreciendo los signos salvficos de la misin (cf. ap.VI).
invisible (la gracia) del Espritu Santo.
La misin de signo trinitario, cristolgico y pneumatolgico, contina en
la Iglesia y por la Iglesia (misterio de comunin misionera), que es ex-
presin de la unidad vital de la Trinidad (cf. Mt 28,19-20; LG 2-4). Es la
misin consecuente, continuada y participada en la Iglesia, que es fruto y
efecto de la misin constitutiva y de la misin realizada por Cristo. La
Iglesia misionera es la Iglesia de la Trinidad de Dios-amor.

c) El misterio trinitario fundamenta la fraternidad entre todos


los pueblos, como comunin-reflejo de la misma vida divina

El anuncio y la celebracin del bautismo (en el nombre del Padre y del


Hijo y del Espritu Santo) es una oferta de parte de Dios para participar
en su misma vida trinitaria.
La participacin en la vida divina es gracia y justificacin por Cris-
to y en Cristo. Cf. LG 50; SC 61; DV 5; GS 17; AG 13; RMi 11; CCE
1987-2029.
La misin cristiana ofrece la posibilidad de una filiacin divina partici-
pada, por Cristo y en el Espritu Santo: CCE 1, 238-239, 270, 294, 305,
443, 1265, 1303, 1708-1715, 1996-1997, 2009, 2784-2785, 2828-2830.
La comunin o fraternidad entre todos los pueblos, como reflejo de la
vida trinitaria, slo es posible a partir de la vivencia de la inhabitacin
de Dios-amor, uno y trino (misterio de la Trinidad) en nosotros: DeV 54,
etc.; CCE 260.
Por la gracia, estamos llamados a la plena comunin con Dios, uno y tri-
no, que ya inicia en esta vida, pero que tendr su cumplimiento escatol-
gico en el ms all. Es un proceso permanente de divinizacin (por
CAPTULO V

LAS RELIGIONES DE LA TIERRA


Y SU EXPERIENCIA DE DIOS
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194 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lneas bsicas de las religiones actuales 195

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sobre temas particulares (especialmente sobre la experiencia de Dios, el di- bueno, est presente y se manifiesta de muchas maneras en la crea-
logo interreligioso, etc.), en las notas del presente captulo y en los diccio- cin y en la vida de las personas y comunidades (multipresencia).
narios especializados citados en nuestra bibliografa general. A veces se admiten otros espritus inferiores o mediadores. Hay un
profundo sentido de armona con los antepasados y, a veces, con la
Las vivencias y conceptos sobre Dios y sobre el hombre, consti- tierra, que es un bien intocable, como un don de Dios que simboliza
tuyen el ncleo ms importante de toda religin, ms all de sus ex- la vida y la historia del pueblo.
posiciones doctrinales, de las grandes celebraciones cultuales y de El culto, a pesar de las diferenciaciones socio-culturales, es muy
la recitacin de frmulas de oracin. En estas vivencias, que se ar- parecido: oraciones, ceremonias, sacrificios, simbolismos y ritos,
monizan con el fondo de todo corazn humano, se pueden encontrar con gran sentido de lo sagrado. Pero la vivencia de la religin llega a
las religiones entre s, sin confundirse y sin relativizar sus propios todas las circunstancias de la vida personal y social. La vida del ser
contenidos, presentando cada una su peculiaridad, como un don de humano, salvo supersticiones y tabes, se respeta como sagrada y se
Dios que se puede y se debe compartir con todos los hermanos. celebran sus fases de nacimiento, iniciacin, convivencia, trabajo,
En toda experiencia religiosa hay que dejar siempre espacio muerte.
abierto para un Dios sorprendente. Las lneas bsicas de toda reli- Hay un sentido familiar muy arraigado. La autoridad en la comu-
gin, si se viven con autenticidad, son lugar de encuentro y de dilo- nidad tiene un cierto sentido sagrado. Los principios morales quedan
go interreligioso fructfero. El mayor desafo de la misin, que toda- expresados de diversas maneras, a modo de cdigo moral, aunque
va no se ha afrontado adecuadamente por parte de la misionologa, frecuentemente con una teologa primaria (escritos, tradiciones
es el encuentro de las experiencias de Dios, segn las diversas reli- orales, smbolos, costumbres), como reflejando la conciencia perso-
giones. Cul es la experiencia peculiar de Dios en el cristianismo nal y colectiva de la vida de todo un pueblo. Son principios que se
y cmo presentarla hoy? Cmo insertar el Padre nuestro y el transmiten a las generaciones futuras.
mandato de amor, sin relativismos, en las semillas del Verbo En el seno mismo de las religiones tradicionales, se da, a veces,
que se encuentran en otras experiencias religiosas? un fenmeno llamado chamanismo, que no es exclusivo de una re-
ligin, raza o pueblo concreto, sino una prctica (a veces, exttica y
de exaltacin) para ponerse en contacto con los espritus y conseguir
I. LNEAS BSICAS DE LAS RELIGIONES ACTUALES efectos medicinales, adivinatorios, etc. (fetichismo, espiritismo...).
La palabra chamanismo se acostumbra a aplicar especialmente
1. Lneas bsicas de las religiones tradicionales a la religin tradicional de Corea, con las notas que acabamos de in-
dicar. El zoroastrismo o parsismo (de Zaratustra o Zoroastro, siglo vi
Las religiones originadas en el corazn de todos los pueblos, sue- a.C, Persia) es una religin primitiva, tradicional, de lnea dualis-
len llamarse tradicionales, aunque tambin, de modo algo inexac- ta (hay un principio del bien y un principio del mal), que invita a la
to, se llaman primitivas, animistas, indgenas, etc. Ordinaria- santidad, esperando el advenimiento inminente de un nuevo mundo.
196 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lineas bsicas de las religiones actuales 197

Otras religiones tradicionales, como el taosmo (China) y el sintos- siglos de historia en la India. A veces se han asumido tambin
mo (Japn), tienen caractersticas culturales especiales, que veremos conceptos y prcticas de otras religiones integrndolos en la propia
luego ]. tradicin.
Aunque la tradicin cristiana considera algunos de los valores de Las escuelas y tendencias son incontables, todas dentro de las
esas religiones como preparacin evanglica, no hay que olvidar mismas caractersticas bsicas. Lo ms importante es el concepto y
que en algunas religiones tradicionales existen limitaciones que la vivencia de Dios que se concreta en el concepto y aprecio de la
necesitan correccin: ideas inadecuadas sobre Dios, poligamia, vida y del ser humano. En las Upanishad (cuarto libro de los Vedas,
supersticiones, magia, rechazo de los nios gemelos, etc. 2. 800-300 a.C), se presenta a Dios como ser supremo, inabarcable por
el pensamiento y lenguaje humano. l es siempre existencia-con-
ciencia-felicidad (Sac-cid-ananda) y se manifiesta de muchas ma-
2. Lneas bsicas del hinduismo y religiones afnes neras, a modo de teofanas, especialmente como Brahma, Vishn,
Siva. Dios (Brahma) es realidad o existencia (sat), conciencia
(cit) y felicidad (ananda).
La palabra hinduismo hace referencia a la India, por ser la reli- Las cosas estn inmersas en un proceso de creacin-conserva-
gin de los pueblos que habitaban en el contexto geogrfico-histri- cin-disolucin permanente (concepto cclico de la creacin). El ser
co delroIndo. Los contenidos religiosos se encuentran en los libros humano est compuesto de alma y cuerpo, del que debe liberarse por
de los Vedas (primero por tradicin oral, desde el ao 2000 a.C). En un proceso de nuevos nacimientos (reencarnaciones, transmigra-
realidad, la religin hinduista es una actitud religiosa que ha asumi- ciones), hasta llegar a la felicidad perenne en el ms all. La ley del
do un conjunto de experiencias y creencias religiosas provenientes karma (ley de la retribucin) reclama esta purificacin por medio
de pensadores y espirituales, que se han sucedido durante los largos del cumplimiento de las normas morales (el dharma).
1 El proceso o camino espiritual (yoga) tiende a la unin con
Sobre el zoroastnsmo, cf M. GUERRA GMEZ, Historia de las religiones (BAC,
Madnd 32006) c XIII El dualismo teologal Sobre taosmo y sintosmo, cf infra Dios; pero necesita un maestro (gur) en sus diversas etapas (con-
2
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zados citados en la bibliografa general.
tendencias: el sincretismo (suma indiscriminada de valores), el rea-
198 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios I. Lneas bsicas de las religiones actuales 199

tivismo de las verdades (ningn credo, slo la vivencia o experien- Por encima de las diversas explicaciones y escuelas, lo importan-
cia), la impersonalidad de Dios, concepto totalmente diverso de tri- te es el sentido de la trascendencia (Dios?) y el sentido del nombre
nidad (epifanas de Dios), la dignidad de la persona humana a mer- y de la vida humana. No se aceptan las especulaciones, sino slo la
ced de la historia (reencarnacin), la discriminacin de las experiencia para llegar a liberarse del dolor y de sus causas. De este
personas (castas), etc. modo se camina hacia lo absoluto, lo eterno, el ms all, puesto que
El jainismo (s. vi a.C.) es considerado como una derivacin del la existencia presente es fugaz y pasajera. No se habla de Dios, pero
hinduismo, pero con formas peculiares que son tambin una reac- tampoco se rechaza.
cin en contra de algunos puntos: rechaza la tradicin de los Vedas y Existe una especie de credo, resumido en las tres perlas:
las castas, as como la reencarnacin; acenta la ascesis y el respeto Buda (el maestro y modelo), la verdad por l enseada (Dham-
a los seres vivientes. Los sikhs (India, siglo xv) tienen contenidos ma-Dharma), la comunidad de monjes que sigue este camino (Sang-
del hinduismo y del Islam 3. ha). Por este camino se llega a la iluminacin y a la liberacin fi-
nal (nirvana). Es un camino hacia lo trascendente, absoluto y eterno
(sin especulaciones), ms all de todo lo que es pasajero. Al llegar a
3. Lneas bsicas del budismo esta experiencia, se adquiere tambin la compasin para ayudar a
todos los hombres a liberarse del dolor y de todo lo que es fugaz.
Siddhartha Gautama (Buda o iluminado) dio origen al budis- La frmula de fe con que se comienza toda ceremonia o mo-
mo en el siglo vi a.C. Buda naci en lo que es hoy el Nepal y vivi mento importante, reza as: Me refugio en Buda (el que ha llegado
en el noreste de la India hacia los aos 563-483 a.C. Experiment una a la iluminacin), me refugio en la Doctrina (que me indica el cami-
gran iluminacin (sentado bajo un rbol) por una va media (ni la no para la iluminacin), me refugio en la Comunidad (de los que
vida de placeres ni la mortificacinrigurosa)considerando las cuatro buscan la iluminacin).
nobles verdades (la doctrina), que explic en su sermn de Benars y Histricamente parece que el budismo, con todos sus valores, es
que luego predic durante cuarenta aos a toda clase social. una reaccin en contra de algunas creencias y ascetismo del mona-
El significado del dolor se concreta en cuatro verdades: 1) exis- quisino hind, que Buda mismo haba experimentado. No cancela
tencia universal del dolor; 2) origen del dolor en el deseo; 3) el dolor las inclinaciones naturales del hombre hacia el bien. No aparece cla-
se vence eliminando los deseos; 4) seguir el camino (va ctuple) ro, en los inicios, el sentido religioso propiamente dicho, aunque
que conduce a la victoria sobre el dolor, que consiste en la rectitud posteriormente se fue admitiendo el culto, incluso dirigido a Buda,
de: conocimiento, actitud, palabra, accin, vida, esfuerzo, pensa- con un cierto sentido de intercesin, especialmente en el budismo
miento, concentracin. En este proceso tiene lugar especialmente la popular de diversas naciones asiticas.
meditacin o concentracin mental (samdhi), por cuyo esfuerzo se Se conservan algunos contenidos del hinduismo con explicacio-
controla la mente liberndola de todo lo que sea pasajero. nes algo diversas: reencarnacin o renacimiento, la retribucin de las
propias acciones, la tendencia hacia el Absoluto, la experiencia de
3
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chrtien (Fayard, Pars 1974); C. PAPAU, Hinduism. Religin and Philosophy (Pontifi-
cal Institute of Theology and Philosophy, Allwaye 1977); R. T AGOR, Obra escogida cin de su mensaje. Segn pases y tradiciones, existen pagodas,
(Aguilar, Madrid 1986); F. TOLA, Doctrinas secretas de la India. Upanishads (Barral, especialmente en forma de monasterio con sus bonzos o monjes,
Barcelona 1973). Cf. en los diccionarios y estudios generales sobre hinduismo, Vedas, que son centros educativos de la experiencia religiosa budista y
reencarnacin, yogas, etc. escuela para practicar la meditacin.
/. Lneas bsicas de las religiones actuales 201
200 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios

Se suelen distinguir tres escuelas (o vehculos) principales: el 4. Lneas bsicas del taosmo y confucionismo
budismo Theravada (pequeo vehculo) identificado con la cultura y
constituyendo la religin principal (Sri Lanka, Birmania o Myanmar, La religin tradicional del pueblo chino es el taosmo, con fuer-
Tailandia, Laos); el budismo Mahayana (grande vehculo) que tiene tes connotaciones culturales. Se concreta en prcticas y reflexiones
expresiones de las religiones o culturas locales (taosmo y confii- en torno al Tao (la primera causa y el camino) y a su accin en el
cionismo en China, en Corea y en Vietnam; sintosmo en Japn); mundo y en el ser humano. En esta realidad del Tao se encuentra el
el budismo Vajrayana (vehculo del diamante: en Tbet, Nepal, sentido de la vida humana. Se considera a Lao-Tse (s. vi a.C.) como
Mongolia) 4. primer expositor con su libro Taoteh-king (libro del Tao y de la
Al subrayar los valores del budismo, habr que reconocer tam- virtud). Otro gran expositor fue Chuang-Tzu (369-285 a.C). Ante-
bin el riesgo de soslayar los principios fundamentales de la con- riormente ya exista el culto oficial al Cielo, tributado por el
ciencia, teniendo en cuenta la irrepetibilidad histrica de cada ser Emperador.
humano y la necesidad de la relacin personal con Dios. No se quie- Segn Lao-Tse, el Tao es preexistente, espiritual, creador (en
re responder al problema ideolgico sobre Dios, sino slo llegar a sentido materno) del cielo y de la tierra, inmanente en el mundo.
una experiencia de la trascendencia, que siempre es ms all de to- Tambin es la norma de una moralidad humana, fuertemente altruis-
das las expresiones (beyond), pero Dios es ms all de todas las ex- ta. Quien practica esta moralidad llega al Tao y a la inmortalidad.
periencias, incluso la budista (beyond the beyond). El vocablo Tao indica, al mismo tiempo, el principio de todo y
La asociacin budista Rissho Kosei-kai fundada en el Japn en el el camino que hay que seguir para llegar a l. El hombre es un via-
ao 1938 por Nikkyo Niwano tiende, por medio de la prctica reli- jero sabio que se pregunta sobre la vida para encontrar la salvacin
giosa, hacia la consecucin de la paz mundial con la cooperacin de e inmortalidad. La virtud del Tao es como la fuente o el seno ma-
todas las religiones y segn las orientaciones budistas 5. terno y la norma de la moralidad humana. De esa fuerza deriva
todo, como de un alma universal que comunica unidad y armona.
El ser humano est llamado a unirse al Tao y a llenarse de su vir-
tud, prescindiendo de las propias concupiscencias y adentrndose
en el recogimiento.
La vida o conducta moral (que, en sus principios ms importan-
4
tes, refleja la conciencia humana) se desarrolla siguiendo las indica-
La meditacin trascendental Zen o Zazen, caracterstica del budismo japons, ciones de diez preceptos (algunos son slo para los ms perfectos):
procede del budismo del grande vehculo. El soberano espiritual y poltico del Tbet no faltar a la fidelidad, no hacer dao a los otros, no matar, no forni-
se llama Dalai-Lama (Dalai ocano, Lama Maestro; profundos como el ocano),
a modo de reencarnaciones del Maestro (Buda) car, no ser obstculo en los negocios y vida familiar de los dems, no
5
Cf. en los manuales y diccionarios ya citados las palabras budismo, nirvana, calumniar a los otros ni exaltarse uno mismo, no extralimitarse en el
yoga, zen (Japn), etc Cf. D ACHARUPARAMBIL, Budismo, en Dizionano di missio- beber vino y comer carne, no ambicionar insaciablemente, no unirse
logia, dir J. Esquerda Bifet (Pontificia Umversit Urbamana, Roma 1993) 75-80; a personas de moralidad dudosa, no hablar o rer con ligereza. Se re-
J AUBOYER - J L Nou, Bouddha, le chemn de l'illuminatwn (Seuil, Pars 1982),
O BOTTO, Buddha e il buddhismo (Mondadon, Miln 1984), DALAI LAMA, El buen co- laciona la sabidura con la longevidad.
razn Una perspectiva budista de las enseanzas cristianas (PPC, Madrid 1997), Entre las prcticas religiosas, especialmente en las pagodas, hay
H. DUMOULIN, Encuentro con el budismo (Herder, Barcelona 1982), D., Zen el cami- que destacar las oraciones, celebraciones y ceremonias colectivas.
no de la iluminacin en el budismo Orgenes y significado (Descle, Bilbao 2002),
J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o c , c III La tradicin budista; En el taosmo popular se notan, a veces, prcticas de magia, adivina-
J GISPERT-SAUCH, Espiritualidad budista, en B. JIMNEZ DUQUE - L SALA BALUST cin, hechicera y supersticin. Adems de la existencia de diversas
(dirs), Historia de la espiritualidad, IV (Juan Flors, Barcelona 1969) 589-659, sectas, frecuentemente el taosmo est mezclado con prcticas y
M GUERRA GMEZ, Historia de las religiones, o.c , c XI El budismo, F. HOUANG, El creencias budistas.
budismo (Casal i Val, Andorra 1964), J LPEZ GAY, La mstica del budismo (BAC,
Madrid 1974); J MASSON, Le Bouddhisme Chemn de hbration Approches et recher- Adems de ser una religin, el taosmo puede considerarse
ches (Descle, Pars 1975), H OLDENBERG, Budda (Corbaccio, Miln 1973); como una cosmovisin, una tica o modo de vivir del pueblo chino,
A. PEZZALI, Manuale di storia del buddhismo (Editnce Missionana Italiana, Bolonia que no olvida nunca a los antepasados. Se busca la armona y la
1983); M ZAGO, Buddhismo e cristianesimo in dialogo (Citt Nuova, Roma 1985),
ID , // buddhismo (Rizzoh, Miln 21997), D , La spiritualit buddhista (Studium, unidad en la vida, que tiende hacia el Tao, sin distincin entre lo
Roma 1986) profano y lo religioso. Por esto, el pueblo chino (que hoy es casi la
202 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lneas bsicas de las religiones actuales 203

tercera parte de la humanidad) es respetuoso con cualquier mani- 5. Lneas bsicas del sintosmo
festacin de religiosidad; pero, en cualquier pas del mundo, es
siempre pueblo chino, que quiere vivir la vida con espontaneidad y Se puede considerar el sintosmo como la religin tradicional del
naturalidad, as como con una fuerte tendencia a ayudarse en forma Japn. El nombre significa camino de los dioses (kami: dioses,
de monopolio econmico. Es un pueblo que no pierde la conciencia shin: camino), que se recorre cumpliendo una serie de creencias y
de que, durante ms de cinco mil aos, ha buscado el sentido de la prcticas morales, ya existentes desde tiempo inmemorial, antes de
vida con referencia a ese Absoluto, el Tao. Para encontrarlo basta la llegada del budismo. De este modo, se quiere distinguir la propia
con vivir la vida sencillamente, en la familia, en el trabajo, en la religin tradicional de las otras, venidas de fuera. Encontrar y seguir
convivencia ciudadana 6. el camino de Dios, significa encontrar el sentido de la vida y de la
Los principios y prcticas del taosmo han sido matizados por las naturaleza.
reflexiones de Confucio (s. vi a.C), quien explic las doctrinas de
los sabios antiguos, concretadas en las virtudes o moralidad del La palabra kami (dioses en plural mayesttico, que poseen la
hombre noble. Recuerda los mandatos del cielo, los grandes hom- luz suprema) puede referirse, a veces, a la divinidad protectora (lo-
bres y los santos del pasado. Se educa para la vida familiar y social. cal) en relacin con la naturaleza (como cierta expresin de Dios) y
con los antepasados. Tambin puede significar a quien ostenta un po-
Pero el confucionismo no es propiamente una religin, sino el der, especialmente el emperador, aunque tambin un jefe o un hroe.
modo de concebir y practicar la religin y la moralidad en China, si- En los libros tradicionales (desde el s. vil) se contienen las ceremo-
guiendo las indicaciones de Confucio. En este gran pensador aparece nias y los mitos antiguos, especialmente todo lo referente al origen
la reflexin filosfica y cultural, en sus componentes religioso y ti- divino del emperador, as como las oraciones dirigidas a Dios en
co, como algo bsico e imprescindible de la cultura y del proceso de nombre del mismo emperador. En las prcticas actuales, existen tam-
la educacin. tica y religin son inseparables para una recta educa- bin los exorcismos y la adivinacin.
cin cvica 7.
Las creencias y prcticas religiosas del sintosmo se concretan en
un culto dirigido hacia Dios, pero fuertemente relacionado con la na-
turaleza (el mar con sus peces, la tierra con sus bienes) y con los an-
tepasados como seres que continan ejerciendo su poder. En la men-
6
En los diccionarios y manuales citados, vanse las palabras: taosmo, Tao,
talidad sintosta (japonesa en general), el contacto respetuoso con la
Lao-Tse. Cf. J. BERTHTONG, I saggi e immortali: le religioni cinesi, en Le religioni vida de todos los das y con la naturaleza se concreta en una apertura
del mondo (Paoline, Roma 1984); A. CHIH, Chnese Humanism. A Religin beyondRe- y gran respeto hacia todo lo religioso. Se intuye o presiente, con
ligin (Fu-Jen Catholic Umversity Press, Taipei 1981); C. ELORDUY, Espiritualidad emocin profunda, un poder o una expresin divina en los montes,
de las religiones chinas, en B. JIMNEZ DUQUE - L. SAI A BALUST (dirs.), Historia de la volcanes, fenmenos naturales, plantas raras, etc. De este modo,
espiritualidad, o.c, IV, 545-585; M. GUERRA GMEZ, Historia de las religiones, o.c,
c.X: Lo religioso en China; M. KALTENMARK, La mystique taoste, en A. RAVIER los kami son familiares, como formando parte de la naturaleza y de
(ed.), La mystique et les mystiques (Descle, Pars 1965) 649-667; C. LARRE, Taos- la misma vida de los hombres. Como en otras religiones, existen
mo, en P. POUPARD (ed.), Diccionario de las religiones, o.c, 1705-1712; H. MASPERO, diversas escuelas y sectas (sectas de la montaa y sectas de la
Le taoisme et les religions chinoises (Gallimard, Pars 1998 reimp.); Y. RAGUIN, La re- purificacin).
ligin taoiste (Taipei 1981); J. SHIH, Taosmo, en Dizionario di missiologia, o.c,
533-535; D., La preghiera nella religione ciese: Studia Missionalia 24 (1975) Aunque actualmente el sintosmo tiene influencias del confucio-
165-184; A. WATTS, El camino del Tao (Kairs, Barcelona 1976).
7
nismo (desde el s. n), del budismo (desde el s. vi) y del cristianismo
Vase en los diccionarios y manuales citados anteriormente las palabras: confu- (desde el s. xvi), ha sido una religin independiente desde los si-
cionismo, Confucio, China... Cf. A. CHENG, Entretiens de Confucius (Seuil, Pars glos iv-vi (perodo Yamato). En 1868 fue declarado religin de esta-
1981); J. CHINO, Confucianesimo, en H. WALDENFELS (ed.), Nuovo dizionario delle
religioni (San Paolo, Cinisello Balsamo 1993) 149-151; I. EBER (ed.), Confucianism, do (con el emperador Meiji). Pero ya se han superado las tendencias
the Dynamics ofTradition (Macmillan, Nueva York 1986); C. ELORDUY, Espirituali- a considerar al emperador como descendiente de los dioses en el sen-
dad de las religiones chinas, a.c, 545-585; J. LEGGE, The Chnese Classics, 5 vols. tido estricto. No se puede entender el sintosmo sin entrar en sus mi-
(University Press, Hong Kong 2 1970); Lou TSENG-HSIANG, De Confucio a Cristo (Des- tologas (que dan significado a la historia) y en la descripcin minu-
cle, Bilbao 1948); J. MARN, China Lao-Tse, Confucio, Buda (Espasa-Calpe, Buenos
Aires 1944); J. SANGBAE RI, Confucius et Jsus-Christ (Beauchesne, Pars 1979);
ciosa del santuario.
J. SHIH, Chnese humanism, a religin beyond religin (Fu-Jen Catholic University Hoy las prcticas sintostas, especialmente en la visita a los tem-
Press, Taipei 1981). plos (por ejemplo, al iniciar el ao), simbolizan al mismo pueblo ja-
204 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lneas bsicas de las religiones actuales 205

pones con sus costumbres y deberes patrios, su modo de vivir, traba- lamismo, el credo se centra en el nico Dios (clemente y miseri-
jar y organizarse. Continan las peregrinaciones multitudinarias (por cordioso) y en su profeta.
ejemplo, al monte sagrado Fujiyama o a los santuarios). Hay quienes El islamismo se fundamenta en tres pilares, que hacen referencia
acentan slo este ltimo aspecto cultural-patritico, como smbolo al Dios nico: el profeta Mahoma, el Corn o libro sagrado, y la co-
del pas, que no impedira la pertenencia a otra religin. munidad (la umma). La confesin de fe islmica se sintetiza as: No
Aunque no existe propiamente un cdigo moral, toda la vida or- hay ms Dios que Al, y Mahoma es su enviado (inicio del Corn).
dinaria est impregnada de sentido religioso y tico, especialmente En esta fe se unifica la vida socio-cultural, econmica y poltico-reli-
en la estructura familiar y social. El concepto de pecado y de puri- giosa de las comunidades islmicas. Los seguidores del Islam se lla-
ficacin se refiere a defectos externos y no tanto a las actitudes inter- man musulmanes (creyentes).
nas. La naturaleza ayuda a entrar en el ro de la vida y forma parte Los deberes se resumen en cuatro: oracin cinco veces al da, dar
de la propia intimidad y de toda la historia familiar y social. Todo limosna, ayunar durante el Ramadn y peregrinar a La Meca. Esta
respira pertenencia a la comunidad, buscando la armona con la sntesis de doctrina sencilla y de prcticas morales influy principal-
naturaleza.
mente en Arabia, orientando a los pueblos rabes y a otros pueblos
En la actualidad se vive una secularizacin generalizada y nacen hacia el monotesmo y hacia la fe de Abrahn. La circuncisin forma
continuamente nuevas sectas e incluso nuevas religiones desvirtuan- parte de las costumbres populares, aunque no se mencione en el Co-
do, a veces, los valores tradicionales del Japn. Pero surgen tambin rn. Ha llegado a ser tambin costumbre comn la abstinencia de
iniciativas positivas. La secta Tenri-Kyo (fundada en el s. xix) es hoy carne de cerdo y bebidas alcohlicas.
una religin propiamente dicha, que busca la salvacin de la huma-
nidad que sufre para hacerla pasar a la armona con Dios y con los Todos los aspectos de la vida personal y social quedan polariza-
dems seres humanos 8. dos por la fe religiosa islmica de modo inseparable: familia, trabajo,
poltica, estado. Por esto, la comunidad (umma) se estructura a partir
de la fe cornica, que tiende a ser shara o ley sagrada para todos los
que componen la sociedad civil y religiosa, sin conceder los mismos
6. Lneas bsicas del islamismo derechos a otras creencias (salvo en el caso de un estado laico).
Salvo casos de fundamentalismo, se respeta toda la tradicin reli-
El trmino Islam significa sumisin a la voluntad de Dios ma- giosa de la humanidad, desde Adn hasta Jess, pasando por
nifestada por su profeta y enviado, Mahoma (aos 570-632), en el li- Abrahn y Moiss. Algunos sectores fundamentalistas propugnan la
bro revelado (el Corn, que significa recitacin). Es una de las yihad o guerra santa, para cumplir con la exigencia de sumisin uni-
religiones del libro (Escritura). En realidad, todas las religiones versal a la fe cornica. Pero otros musulmanes interpretan la yihad
anteriores tenan la finalidad de cumplir la voluntad divina. En el is- como una guerra contra las propias pasiones.
Son muchas las tendencias (a veces, sectas) dentro del islamis-
8
Vase en los diccionarios y manuales citados las palabras: shinto, sintosmo. mo: sunitas (fieles a tradicin, que constituyen la mayora), chutas
Cf. J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c, c.V: La tradicin sintosta; (partido de Al, especialmente en Irn y Afganistn), sufitas (de ten-
L. FRDRIC, Le shinto, esprit et religin du Japn (Bordas, Montreal-Pars 1972);
J. HERBERT, AUX sources du Japn: Le Shinto (Albin Michel, Pars 1964); D. C.
dencia mstica), jariyitas (minora puritana que interpreta literalmen-
HOLTOM, The National Faith ofJapan. A Study in Modern Shinto (Kegan Paul, Lon- te el Corn), el islamismo popular o marabutismo (con su tenden-
dres 1938); J. KREINER, Shinto/Shintoismo, en H. WALDENFELS (ed.), Nuovo diziona- cia hacia la veneracin de los santones). Hay que distinguir tam-
rio delle religioni, o.c, 885-889; J. LPEZ GAY, El sintosmo japons, en B. JIMNEZ bin el islamismo turco (de tendencia oficialmente laical), el de los
DUQUE - L. SALA BALUST (dirs.), Historia de la espiritualidad, o.c, IV, 661-680; ID.,
Shintoismo, en Dizionario di missiologia, dir. J. Esquerda Bifet (Pontificia Univer- ismaelitas de Aga Khan (nizares, secta chita, muy activa en la pro-
sit Urbaniana, Roma 1993) 471-474; S. ONO, Shinto: The Kami Way (Bridgeway mocin social y solidaridad entre sus adeptos), etc.
Press, Tokyo 1960); D. L. PHILIPPI, Norito. A Translation ofthe Ancient Japanese Ri- Apreciando los grandes valores del Islam, habr que instar en la
tual Prayers (University Press, Princeton 1990); S. D. B. PICKEN, Shinto. Japan 's Spi-
ritual Roots (Kodansha International, Tokyo 1980); J. SWYNGEDOUW, Shinto, en libertad de conciencia de cada persona y de cada comunidad huma-
P. POUPARD (ed.), Diccionario de las religiones, o.c, 1643-1645; J. G. VALLES, Las na, para elegir y expresar la propia religin, para tener sus propios
fuentes de la espiritualidad religiosa japonesa: Teologa Espiritual 18 (1974) lugares de culto, as como en el reconocimiento de los mismos dere-
339-362.
chos de todo ciudadano prescindiendo de su religin. Ningn estado,
206 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lneas bsicas de las religiones actuales 207

en nombre de la religin, tiene derecho a marginar a los creyentes de Las Escrituras contienen la palabra de Dios, que manifiesta as su
otras religiones 9. voluntad salvfica. Bsicamente comprenden los cinco libros de la
Ley (el Pentateuco), los profetas y los salmos (con los libros sapien-
ciales, etc.). En estos escritos sagrados se encuentra la doctrina, la
moral, la liturgia (celebraciones y fiestas), la oracin, los sacrificios.
7. Lneas bsicas del hebrasmo Pero es siempre palabra divina que debe escucharse (escucha,
Israel: Dt 6,4-7), para ponerla en prctica (el declogo) por medio
La eleccin del pueblo de Israel por parte de Dios, con referencia del amor a Dios y al prjimo. Los profetas invitaban siempre a una
a la figura y a la fe de Abrahn (tercer milenio a.C), es la base del renovacin, volviendo a un desierto espiritual, para poder or la
hebrasmo o judaismo. La eleccin qued sellada con un pacto eter- voz de Dios que habla al corazn de su pueblo (Os 2,16-21).
no (alianza esponsal), renovada en diversos momentos de la historia
salvfica y que se expresa tambin en la ley (Tora), formulada por La presencia de Dios (Emmanuel, Is 7,14) en medio de su pue-
Dios por medio de Moiss en el Sina (x 19-20). blo, da sentido a su historia, como signo levantado ante todos los
Desde los inicios (en Ur de Caldea y luego en Palestina) hubo pueblos (Is 11,12). Dios es nico, creador y Seor de la historia, el
una evolucin religiosa, a partir de unas expresiones primitivas di- Santo, que llama a la santidad (cf. Lev 19,1). Toda la fe del hebras-
ferenciadas (en relacin con diversos santuarios locales), hasta lle- mo apunta a la venida del Mesas (Cristo) y de su reino, para estable-
gar al Dios personal de Abrahn, conocido por especial revelacin cer una nueva alianza (Jer 31,31). Esta realidad de gracia conti-
divina. na, apuntando siempre a su cumplimiento.
Aunque la eleccin se realiz en diversos momentos (con El amor de Dios para con Israel es fuerte como la muerte (Cant
Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss), se considera como momento deter- 8,6), capaz de restaurar al pueblo como se devuelve la vida a unos
minante el paso (Pascua) del pueblo de Israel desde Egipto hasta huesos secos (Ez 36-37). La ley (Tora) quiere quedar escrita en los
el desierto del Negev, guiado por Moiss, para llegar finalmente a la corazones (Jer 31,32), porque Dios infundir en ellos su Espritu
tierra prometida por Dios (Palestina). (Jl 2,27-28) para que tengan un corazn nuevo y un espritu nuevo
(Ez 18,30-32; 36,26-27).
Todava hoy en el pueblo elegido, los dones y la vocacin de
9
Vase en los diccionarios y manuales citados las palabras: Islam, Mahoma, suni- Dios son irrevocables (Rom 11,29). El aprecio afectivo y efectivo
tas, chutas, sufitas, etc. Cf. AA.VV., Dizionario compralo delle religioni monoteisti- de esta herencia de gracia (recibida de los hermanos mayores y
che: ebraismo, cristianesimo, islam (Piemme, Csale Monferrato 2 1998); C. AMIGO
VALLEJO, Dios clementey misericordioso. Experiencia religiosa de cristianos y musul- tambin de nuestros padres en la fe) forma parte integrante del
manes (Paulinas, Madrid 1981); M. ARKOUN - L. GARDET, L 'Islam, hier-demain (Bu- cristianismo (cf. Rom 9,4-5; NAe 4-5).
chet/Chastel, Pars 1978); R. ARNEZ, Le Coran, guide de lecture (Descle, Pars 1983); La historia accidentada del pueblo de Israel, herida por injusti-
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(Paoline, Cinisello Balsamo 1993); D., Orientamenti per un dialogo tra cristiani e
cias, destierros y destrucciones (especialmente la shoa), es historia
musulmani (Pontificia Universit Urbaniana, Roma 1988); ID., Jsus et les musulmans de un sufrimiento que Dios lo hace fecundo. Ha habido siempre mo-
d'aujourd'hui (Descle, Pars 1996); R. CASPAR, Para una visin cristiana del Islam mentos de renovacin, como en los tiempos profticos y en la poca
(Sal Terrae, Santander 1995); C. CUEVAS, El pensamiento del Islam (Istmo, Madrid en torno a Jess (con los esenios y sus escritos, encontrados en Qum-
1972); J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c, c.VII: La tradicin islmica;
G. FINAZZO, I musulmani e il cristianesimo. Alie origini del pensiero islmico (Stu- rn). A travs de la historia, se ha mantenido la fe gracias a la sina-
dium, Roma 2005); L. GARDET, Experiencias msticas en tierras no cristianas (Stu- goga (lugar de reunin), a la celebracin de las fiestas (especial-
dium, Madrid 1970); J. M. GAUDIEL, IIfascino di Cristo nell Islam (IPL, Miln 1989); mente el sbado y la Pascua) y tambin a los doctores o rabinos,
J. GNILKA, Biblia y Corn. Lo que nos une y lo que nos separa (Herder, Barcelona que dejaron en tiempos pasados interpretaciones de la Ley (mi-
2005); M. GUERRA GMEZ, Historia de las religiones, o.c, c.XIV; J. JOMIER, El Corn.
Textos escogidos en relacin con la Biblia (Verbo Divino, Estella 1985); A. TH. ars), tradiciones orales y opiniones de maestros (misn). El Talmud
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NASR, Vida y pensamiento en el Islam (Herder, Barcelona 1985); R. A. NICHOLSON, clopedia que recoge ampliamente las discusiones rabnicas (hacia el
Poetas msticos del Islam (Arkano Books, Madrid 1999); S. NOJA, Maometto profeta siglo vi de nuestra era).
dell 'Islam (Mondadori, Miln 1985); F. M. PAREJA, a religiosidad musulmana (BAC,
Madrid 1975); I. SHAH, Los sufies (Caralt, Barcelona 1975); H. TEISSIER, Eglise et De las diversas tendencias actuales (ortodoxa, conservadora y li-
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na 1963). ideal de paz. Es conocida y apreciada la oracin de Moiss Maim-
208 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios /. Lneas bsicas de las religiones actuales 209

nides (1135-1204): Creofirmementeen la venida del Mesas, y si l sotros, el mismo Jess, que es la autorrevelacin personal de Dios,
tardare, yo permanecer fiel diariamente al anuncio de su venida 10. uno con el Padre que lo ha enviado (cf. Jn 10,30; 12,45; 14,10). En l
tienen cumplimiento todas las promesas (cf. Me 1,15). Por esto ha-
bla de un Dios, cuya mxima unidad vital se expresa en el Padre
8. Lneas bsicas del cristianismo que enva a su Hijo con la fuerza del Espritu Santo (cf. Jn 3,16;
Le 4,18) 12.
El cristianismo es el conjunto de creencias y prcticas enseadas Su vida se resume en la expresin pas haciendo el bien (Hch
por Jess de Nazaret, el Cristo (Mesas, ungido), que ha dado ori- 10,38). Despus de una vida ordinaria y oculta en Nazaret, que dur
gen, hace ya ms de dos mil aos, a la era cristiana de la historia de unos treinta aos, predic el mensaje de la buena nueva (el evan-
salvacin. Jess, descendiente de David y nacido en Beln, vivi los gelio), que se puede resumir en las bienaventuranzas (reaccionar
contenidos de las Escrituras hebraicas (el hebrasmo) con toda fi- amando y perdonando en todas las circunstancias) y en el manda-
delidad y afecto. En el sermn central de su evangelio, afirm: No miento nuevo del amor (amar hasta dar la vida como l). Esta acti-
he venido a abolir la Ley y los Profetas, sino a dar cumplimiento tud de amor a Dios y a los hermanos se traduce en relacin filial con
(Mt 5,27). De este modo ofrece una visin nueva de Dios, del hom- Dios (la oracin del Padre nuestro) 13.
bre con su historia y del mundo n . Despus de unos tres aos de predicacin, fue crucificado por los
Insertado plenamente en el ambiente de las Escrituras hebraicas pecados de los hombres (de todas las pocas y de todos los pueblos)
(es decir, en el primero o antiguo Testamento), Jess no expuso y, alcanzndonos el perdn, nos hizo partcipes de su misma vida di-
una simple experiencia mstica de Dios, sino su conocimiento perso- vina (cf. Jn 6,57; 1 Jn 4,9). Al tercer da despus de su muerte, resu-
nal de Hijo de Dios hecho hombre (cf. Jn 1,18; Mt 11,27). La presen- cit, mostrndose durante cuarenta das a sus primeros discpulos.
cia de Dios, afirmada en todas las religiones y especialmente en el De este modo, el anuncio de la buena nueva, ya en Nazaret (Le
hebrasmo, es ahora el Emmanuel (Mt 1,23; Is 7,14), Dios con no- 4,18-19), como cumplimiento de las profecas mesinicas (Is 61,2),
se realizaba plenamente, no como una venganza de Dios (palabra
10
Vase en los diccionarios y manuales citados las palabras hebrasmo, judaismo,
isaiana que Jess no ley), sino como perdn y reconciliacin, asu-
etc Cf AA VV, Dizionarw compralo delle rehgwni monoteistiche, o c , L BAECK, miendo l mismo la responsabilidad de toda la historia humana (1 Pe
La esencia deljudaismo (Paids, Madnd 1968), J BARYLKO, Introduccin al judaismo 2,24; Rom 3,24-25; Is 52-53).
(Fleishman, Buenos Aires 1979), A BEA, La Cfiiesa e ilpoplo ebraico (Morcelhana,
Brescia 1966), PONTIFICIA COMISIN BBLICA, El pueblo hebreo y sus Sagradas Escritu-
La fe cristiana se concreta en aceptar este mensaje y vida de Jess
ras en la Biblia cristiana (PPC, Madrid 2002), PONTIHCIA COMISIN PARA LAS (Trinidad, encarnacin, redencin, muerte y resurreccin como miste-
RELACIONES CON EL HEBRASMO, Nosotros recordamos una reflexin sobre la Shoah rio pascual, gracia o vida divina) y vivirlo en la comunidad familiar
(Sobre el holocausto nazi) (16-3-1998). Ecclesia 2.886 (1998) 32-37, G. DEL OLMO, El (la Iglesia) instituida por l, como signo salvfico para todos los
judaismo (BAC, Madnd 1996), P E. DION, Universalismo religioso en Israel (Verbo
Divino, Estella 1976), C DISANTE, Lapreghiera di Israele Alie origim della liturgia pueblos. No es posible aceptar vivencialmente este mensaje sin un
cristiana (Manetti, Csale Monferrato 1985), J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estre- conocimiento de Cristo vivido personalmente (VS 88), es decir, sin
lla, o c , c. VI La tradicin hebrea, T FEDERICI, Ebraismo, en Dizionarw di mis- un encuentro con Cristo resucitado. Pero esto es gracia y don de Dios
siologia, o.c , M. GUERRA GMEZ, Historia de las religiones, o c , c XVI. El hebras- (cf. Jn 6,44; 14,6). El misterio de Dios-amor, revelado por Jess,
mo, K HRUBY, Judaismo (despus del ao 70), en P. POUPARD (ed.), Diccionario de
las religiones, o.c , 928-935; J MAIER, Storia del giudaismo nell'antichit (Paidea, desvela el misterio del hombre y de su historia (cf. GS 22).
Brescia 1992), ID , Ilgiudaismo delsecondo tempw storia e religione (Paidea, Bres- Los dones recibidos de Dios en cada una de las religiones y cul-
cia 1991), A PAUI, Le judaisme ancien et la Bible (Descle, Pars 1987), H - C H . turas, slo por Cristo pueden ser salvados del secularismo (que des-
PUECH, Storia dell'ebraismo (Laterza, Ban 1985), C RIJK, Hacia una teologa cristia-
na del judaismo (Studium, Madnd 1973), A RODRGUEZ CARMONA, La religin juda virta los contenidos salvficos), del relativismo (que no admite va-
Historia y teologa (BAC, Madnd 2001), G G SCHOLEM, Concetti fondamentali lores permanentes) y del sincretismo (que equipara y confunde todos
dell 'ebraismo (Manetti, Csale Monferrato 1986), L SESTIERI, La spintuaht ebraica
(Studium, Roma 1987), H WOUK, Este es mi Dios (Plaza y Janes, Esplugas de Llobre- 12
Cf el tema de Dios uno y trino (la Tnnidad) en c IV El tema de la encarnacin
gat 1979). Ver otros estudios en los diccionanos de religiones
del Verbo, en c VI.
11 13
La figura de Jess queda explicada en los diversos captulos de la presente Cf los temas del Padre nuestro y del mandamiento nuevo del amor, con su
publicacin evangehzador y enviado (c I), su mensaje tnmtano (c.IV), su realidad contenido misionero, en los c.III-IV La moral cnstiana presenta esta novedad evang-
personal y salvfica (c VI), su presencia en la Iglesia (c VIII), etc. El tema maano, en lica, que no se puede comprender sin el encuentro vivencial con Cnsto resucitado
c.X, ap II. presente en su Iglesia y en el mundo.
210 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios //. La experiencia de Dios en las religiones 211

los valores destruyendo su peculiaridad), para ser llevados a la pleni- a) Testimonios de experiencia de Dios en religiones
tud querida por Dios en Cristo muerto y resucitado. Dios que ya ha tradicionales
hablado de muchas maneras, ahora finalmente nos ha hablado por
su Hijo (Heb 1,2). El Verbo Encarnado es, pues, el cumplimiento Las expresiones oracionales y msticas de las religiones tradicio-
del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este nales indican un camino de intimidad y de familiaridad con Dios. Se
cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa hu- manifiestan deseos de vivir con Dios y segn Dios. Son como una con-
mana. Es misterio de gracia (TMA 6). tinua bsqueda del ser supremo, que, a veces, parece esconderse, pero
La historia del cristianismo ha tenido grandes manifestaciones de que siempre se le puede encontrar en la vida y en el corazn (cf. Hch
santidad y de martirio, pero tambin escisiones y contrastes, santos y 17,27). Se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepcin de
pecadores, luces y sombras. Pero la presencia de Cristo resucitado ha aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas
hecho posible su unidad y fidelidad bsica, as como su permanen- y en los acontecimientos de la vida humana y a veces tambin el reco-
cia, humanamente inexplicable, en medio de limitaciones propias, nocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre (NAe 2).
persecuciones y cambios profundos socio-culturales. Su camino his- Orando a Dios se le intuye, al mismo tiempo, cercano y lejano.
trico queda dinamizado por la tensin esperanzada hacia un en- La vida es un lugar de encuentro con l, aunque l siga siendo ina-
cuentro pleno y transformador con Cristo resucitado 14. barcable y misterio profundo. Todos los momentos del da y de la
existencia son lugares y ocasiones de bsqueda y de experiencia de
un Dios que es siempre ms all de toda experiencia 15.
II. LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LAS RELIGIONES A veces, parece como si se sintiera a Dios cercano en las cosas.
Entonces todos los detalles de la vida ordinaria son como correos
1. Testimonios de experiencia de Dios en las religiones que van hacia Dios. Los africanos tienen un profundo sentido reli-
gioso, sentido de lo sacro, sentido de la existencia de Dios creador y
En las diversas religiones de la tierra y en todos los perodos his- de un mundo espiritual [...] y se siente tambin la necesidad de ritos
tricos, afloran expresiones de relacin con Dios, que llegan, a ve- de purificacin y expiacin (EAf 42) 16.
ces, a una profunda intimidad con l. Es lo que se llama experien- La oracin suele ser sencilla, al comps de todos los momentos de
cia de Dios. Hemos visto ya algunos testimonios en los captulos la jornada y de la propia existencia. Pero, a veces, es tambin un grito
anteriores, escogiendo algunas muestras en las que aparece la rela- confiado hacia quien siempre escucha, aunque parezca que calla 17.
cin filial (Dios es Padre) y la fraternidad con los hermanos. Ahora Estos valores positivos pueden ser vistos como una preparacin
nos ceimos slo a algunas expresiones que reflejan un gran misti- al Evangelio, porque contienen preciosas semina Verbi capaces de
cismo, es decir, una profunda experiencia de Dios. llevar, como ya ha ocurrido en el pasado, a muchas personas a abrir-
se a la plenitud de la revelacin en Jesucristo por medio de la procla-
macin del Evangelio (EAf 67). Pero actualmente corren el riesgo
de diluirse en una sociedad secularizada y utilitarista.
14
Todo te pertenece. Cuando yo como, lo hago en tu honor. Y en tu
Ver el tema de la unidad eclesial en c. VIII. El significado de su desarrollo hist- honor yo cultivo mi campo. Todo es tuyo, Seor. No hay nada que no
rico en c.VII (historia de la evangelizacin). Algunos estudios sobre el tema del pre-
sente apartado: C. H. DODD, El fundador del cristianismo (Herder, Barcelona 5 1984);
reconozca en ti al nico Seor (Luba, de Zaire y Congo)18.
J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c, c. VIII: Jess, el camino en los cami-
nos orantes de los hombres; F. FERNANDEZ RAMOS, Diccionario de Jess de Nazaret 15
Cf. K. MUFUTA, Croyances traditionnelles et pratiques spirituelles au Zaire, en
(Monte Carmelo, Burgos 2001); O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianis- A A . W , L 'Afrique et ses formes de vie spirituelle, o.c, 177.
mo (Secretariado Trinitario, Salamanca 21998); X. PIKAZA, Experiencia religiosa y 16
Cf. A. T. SANON, Religin et spiritualit africaine. La qute spirituelle de
cristianismo (Sigeme, Salamanca 1981); J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo l'humanit africaine, en ibd., 37-54.
(Sigeme, Salamanca 2001); D., Fede, verta, tolleranza. II cristianesimo e le religio- 17
Cf. J. MASSON, Pre de nos peres (Pontificia Universit Gregoriana, Roma
ni del mondo (Ed. Cantagalli, Roma 2004); E. TROELTSCH, El carcter absoluto del 1988)69-238.
cristianismo (Sigeme, Salamanca 1979); H. WANDENFELS, IIfenmeno del cristiane- 18
Cf. estos y otros muchos ejemplos de las diferentes religiones tradicionales, en
simo. Una religione mondiale nel mondo delle religioni (Queriniana, Brescia 1995). J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c., c.I: Las religiones tradicionales;
Ver otros estudios en c.VII. J. MASSON, Pre de nos peres, o.c.
212 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios // La experiencia de Dios en las religiones 213

jOh Creador1 Ven1 Escucha las palabras de las hormigas, que Muchas veces es una oracin entre dos seres que se aman profun-
pierden fcilmente su camino (Atuot, de Sudn) damente, pero el ser humano no puede amar como ama el ser divino
Yo te imploro, Dios mo Yo te ruego durante la noche Cuando La vida es una bsqueda de este amor, que slo ser posible en un
duermo en mi casa, yo duermo contigo [ ] Tu sostienes a cada uno encuentro verdadero y pleno Mientras tanto, se pregunta a todas las
diariamente T caminas por las praderas y yo camino contigo [ ] criaturas pero sin poner el corazn en ellas, porque tambin ellas gi-
Tu mantienes nuestra vida ^ h Dios' Nadie esta por encima de ti
(Shilluk, de Sudn) men en esa bsqueda
l es la fuerza infinita No se le puede situar en el tiempo y en el El camino (yoga) hacia Dios es camino hacia una luz que pare-
espacio Es increado e incomprensible El ha creado el tiempo, la ce tiniebla En los pueblos influenciados por el hinduismo emerge
vida y la muerte, lo alto y lo bajo Entre lo alto y lo bajo, (qu enorme una bsqueda de siglos Es una bsqueda que sana y unifica el cora-
distancia' (Bambara, de Mal) zn para hacerlo disponible al Absoluto En esa bsqueda, parece re-
Tu habitas siempre en mi corazn Nadie te conoce si no es tu flejarse la oracin del profeta Isaas T eres el Dios escondido
hijo [ ] pues t le has informado de tus designios y de tu poder (Is 45,15)
(Himno a Atn, de Amenofis IV, 1379-1362 a C ) " En los textos del hinduismo aflora el misterio del corazn huma-
T caminas por encima de las altas plantas Yo camino contigo
No es verdad que la vida del hombre es tu misma vida? (Shilluk, no que quiere entrar en el misterio de Dios
de Sudan) Asi, en el hmduismo los hombres investigan el misterio divino y
iOh Dios' Haz que yo duerma bien en mi casa y que yo duerma lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los
contigo (bd) penetrantes esfuerzos de lafilosofa,y buscan la liberacin de las an-
Yo me refugio en ti, no te apartes de mi (Galla, de Etiopia y gustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida as-
Kenia) ctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en
No se ha alejado ^Quieres seguirle cuando es de noche? Si le Dios con amor y confianza (NAe 2)
llamas, te responder Yo soy tu criatura, que tu has creado (Luba,
de Zaire)20 El no poder encontrar todava a Dios en esta tierra, produce un
gran dolor a causa de una ausencia de alguien verdaderamente ama-
do Por esto las cosas terrenas ya no pueden llenar el corazn Los
b) Testimonios de experiencia de Dios en el hinduismo msticos hindes se dirigen a Dios con una queja amorosa, que quie-
re ser de confianza filial
En las oraciones del hmduismo y de su contexto, se afirma cons- Es una relacin entre un yo contingente y un t trascenden-
tantemente la creencia en la vida eterna Los bienes de este mundo te Al entablar la relacin ntima, tambin por medio de las cosas
ayudan a agradecer a Dios y aspirar al cielo para encontrarse con l. creadas, es como si se encontrara a Dios en todo, al estilo de san
Especialmente en los libros de los Vedas (o escritos influidos por Juan de la Cruz o de san Francisco
ellos) se quiere seguir un camino (yoga) que lleve a la unin con
Dios, pasando de la experiencia del propio yo en lo ms profundo Yo soy el Si mismo que reside en lo intimo de todos los seres
(Git, 10,20)
del corazn (Atman) a la unin e identificacin con l (Brahmn) A
veces, no aparece suficientemente la distincin entre el ser humano y Algunas expresiones inexactas, que parecen no distinguir entre el
Dios, pero Dios es ms all de toda experiencia trascendente y lo contingente, son debidas a la espontaneidad del
enamorado Expresiones inexactas se encuentran tambin en los
msticos de otras religiones (incluso entre los msticos cristianos)
19 iLlevame del no-ser al ser' |De las tinieblas llvame a la luz' tY
Esta ultima oracin, tomada de F DAUMAS, L'expression du sacre dans la reli- de la muerte, a la inmortalidad' (Brhadaranyaka Upanishad,
gin egyptienne, en AA W , L 'expression du sacre dans les grandes rehgwns, II 1,3,28)2I
(Centre
20
d'Histoire des Rehgions, Lovama 1983) 289-304
En numerosos discursos de Juan Pablo II aparece un gran aprecio por algunos 21
sectores de culturas y religiones tradicionales en el santuario de Santa Ana de Beaupre Esta es la mas famosa oracin de las Upanishad, que refleja el Jana-yoga,
(Canad), el 10 de septiembre de 1984, en Phoemx, Anzona (Estados Unidos), el 14 como camino para llegar a la sabiduria-gnosis del yo, y experimentar la identifica-
de septiembre de 1987, en Alice Spnngs (Australia) a los aborgenes el 29 de noviem- cin del ser mas profundo que rige el corazn del hombre (el Atman) con Dios (Brah
bre de 1986, a los amerindios y afroamencanos en Santo Domingo el 12 de octubre man) Cf F G ILARRAZ, Libros sagrados de la India La Upanishad del Gran Bosq
de 1992 (Universidad Pontificia, Salamanca 1988)
214 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios //. La experiencia de Dios en las religiones 215

Llvame, oh Purificador!, a ese mundo inmortal e indefectible, Desde los libros de los Veda, y especialmente en el perodo de las
donde la luz celeste mora y el esplendor indeficiente brilla siempre. Upanishad, la oracin de intimidad, dirigida a Dios (Brahmn), se
Hazme inmortal all (Rig Veda, 9,113,7-11)22. formula con una expresin que intuye en Dios una realidad o exis-
l est en m, como yo en l estoy juntos los dos, como el agua tencia (sat), una conciencia (cit) y una felicidad (ananda). El
en el agua [...] He sorbido el zumo de su amor y,23 sin embargo, a mi
Dador no he visto todava (KABIR, 1440-1518) . orante quiere expresarlo, a veces sin palabras (o pronunciando una
Oh Amante del que te ama! Oh Todo, Todo y Nada! Esplen- palabra que no tiene sentido preciso: OM), como para unirse o
dor! Denssima Tiniebla! Ser que no empez a ser! Principio, Me- identificarse con Dios, repitiendo en el corazn: Sac-cid-ananda.
dio y Fin, y nada de esto! T te me diste; a cambio me has tomado. La explicacin moderna sobre Sac-cid-ananda, dada por Sri
Quin llev la mejor parte? Gozo sin fin ha sido mi ganancia; de Aurobindo (hinduista), es una interpretacin ms doctrinal que la de
m qu has recibido? (MANIKKAVACAKAR, S. X) 24. las Upanishad y refleja tambin una experiencia mstica personal.
Yo desde aqu te llamo, siempre escondiendo entre las manos mi Dios es existencia porque es la existencia absoluta. Es el ser auto-
cabeza; te llamo, en alta voz te llamo. En cambio, t no vienes para consciente y omnisciente, como fuerza absoluta. Por ello mismo, es
que tu belleza vean mis ojos, ni a mi clamor respondes [...] Oh t,
viento que vagas! [...] T tambin, como yo, tal vez te sientes can- la plenitud de la felicidad. Es, pues, la mxima unidad, por la que
sado y agotado de amor hacia el Seor del disco incandescente? existen y sobreviven los seres. De ah deriva la felicidad de la exis-
(NAMMALVARA, S. X) 25 . tencia. No corresponde, pues, a la Trinidad cristiana, pero puede ser
Mi corazn, si no te ve, no tiene sosiego, y mi trabajo es con un una preparacin evanglica.
afn infinito en un fatigoso mar sin playas [...] Es el tiempo de sen- Ver un ejemplo concreto de oracin, en perspectiva cristiana, di-
tarse quieto frente a ti, el tiempo de cantarte, en un ocio mudo y rebo- rigindose a la Trinidad (sin confundirla con la trinidad hind):
sante, la ofrenda de mi vida (TAGOR, Gitanjali (fragmentos), n.5).
Aqu me tienes sentado a tus pies. Djame slo hacer recta mi OM, Yo adoro la Sac-cid-ananda, el Ser, el Conocimiento y el
vida, y sencilla, como una flauta de caa, para que t la llenes de m- Gozo, el Objetivo supremo, desechado por los mundanos, esperanza
sica (ibd., n.7). de los santos. El tres veces Santo, el Eterno, el Trascendente [...] Pa-
No he visto su cara, ni he odo su voz; slo o sus pasos blandos, dre, de quien todo procede [...] Causa de todo, Mirada Creadora, Pro-
desde mi casa, por el camino. Todo el da interminable de mi vida me videncia. El Verbo, no hecho, infinito, el Engendrado, el Hijo del
lo he pasado tendiendo en el suelo mi estera para l; pero no encend hombre, lleno de gloria, Imagen del Padre [...] Gozo absoluto, que
la lmpara, y no puedo decir que entre. Vivo con la esperanza de en- procede conjuntamente del Ser (sat) y del Conocer (cit), Soplo San-
contrarlo; pero cundo lo encontrar? (ibd., n.13). to, el que purifica todo, el Inabarcable, Voz de la Voz, Don28de vida.
He ido a la raz de las cosas y no he encontrado ms que a l. OM (Himno de BRAHMABANDHAB UPADYAYA, 1861-1907) .
Ahora ya no poseo nada ms que a l [...] Seor, aydame a no fijar
mi mirada en cosas que suscitan pensamientos torcidos (GANDHI,
adaptacin del Himno del Gujurat) 26. c) Testimonios de experiencia del Absoluto en el budismo
Tu lugar en mi corazn es mi corazn todo entero, no hay otro
lugar que t mismo... Yo he visto a mi Seor con el ojo del corazn y Como se ha dicho al resumir las lneas bsicas del budismo (ap.I
le he dicho: "Quin eres t?". l me ha dicho: "T"... Pero dnde de este mismo captulo), su experiencia religiosa es sobre la tras-
poder encontrar tu rostro, objeto de mi doble deseo? (AL-HALLAJ, cendencia, a la que se llega por un camino de meditacin (camino de
Muqatta'at, 35,10,55) 27.
silencio). No aparece con claridad una relacin personal con Dios,
sino una experiencia inefable con el Absoluto o la trascendencia. No
22
obstante, en algunas frmulas budistas se refleja una actitud de res-
Cf. estos y otros textos en J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c, peto y admiracin ante un ms all, personificado en Buda.
39-47.
23
24
Citado por D. ACHARUPARAMBIL, Espiritualidad hinduista, o.c., 25. 28
25
Ibd., 27-28. Oracin de un brahmn bengal, que se bautiz en 1891 y muri en 1907. Su
26
Ibd., 180. oracin quiere ser diramos hoy la inculturacin del misterio trinitario en la
Citado por M. DHAVAMONY, La luce di Dio nell 'Induismo. Preghiere, inni, canti- cultura contemplativa hind (Sac-cid-ananda). Cf. el texto en snscrito y francs:
ci e27meditazioni degli Ind (Paoline, Miln 1987) 206. H. LE SAUX, o.c, 269. Texto ingls: M. M. THOMAS, The Acknowledged Christ ofthe
Citado por H. LE SAUX, Sagesse hindou, mystique chrtienne: du Vdanta la Indian Renaissance (SCM Press, Londres 1969) 101-102. Ver ms datos sobre este
Trinit (Centurin, Pars 1965) 103. Cf. otras muchas expresiones msticas en Hemos brahmn bautizado, en J. DUPUIS, Jesucristo al encuentro de las religiones (Paulina
visto su estrella, o.c, c.II, cit. Madrid 1991) 56-63.
216 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios II La experiencia de Dios en las religiones 217
La formula yo respiro el universo palpita puede recordar las es refugio de toda criatura [ ] Quiero ser servidor de Buda, mi Seor
experiencias msticas, cristianas y no cristianas, por las que el cami- y Maestro [ ] Ofrezco mi cuerpo y mi vida a Buda Honro la ilumi-
no de adentrarse en el corazn humano es un medio privilegiado nacin de Buda, hacia la cual me dirijo Este deseo me haga progre-
para llegar a la experiencia de Dios Es la idea agustimana de cono- sar en la religin del Maestro Consta Unmonos a la meditacin
cerse a s mismo para conocer a Dios En la meditacin zen se da de la Ley Todos La Ley que ha revelado el Bienaventurado debe
una bsqueda de la mente no-nacida o de la faz original, que ser descubierta personalmente por los hombres Ella es mas alia de
puede dejar entrever la bsqueda del Dios desconocido 29 las contingencias temporales Merece ser contemplada Es digna
de ser custodiada en el corazn Es esto lo que los hombres sabios
En algunas expresiones, especialmente influenciadas por culturas deberan conocer 31
locales (populares), las formulas estn ms relacionadas con al-
guien que trasciende todo, incluso al mismo Buda, a quien se puede Propiamente no se busca la relacin personal con las realidades
acudir pidiendo su proteccin Las oraciones de la comunidad mona- idealizadas (Buda, Doctrina, Comunidad), sino una experiencia de
cal (en diversos momentos del da) tienen sentido de alabanza En al- iluminacin, a la que se llega por la meditacin Algunas formulas
gunas escuelas budistas (Tibet) las formulas ejercen una eficacia en dejan entrever una actitud del corazn confiado Homenaje de un
la vida y, a veces, tienen sentido de invocacin y de peticin corazn respetuoso (a Buda, Dharma, Sangha) (himno a las tres
Los valores del budismo se inspiran en su experiencia del Abso- joyas)
luto o de la trascendencia responsabilidad de la propia accin perso- Asi como el Sublime ha manifestado su verdad de muchas ma-
nal, normas eticas y espirituales del bien obrar, relatividad o transito- neras, asi tambin yo me refugio en Ti, en la Ley y en la Comunidad
nedad de las cosas, aspiracin a una salvacin ultima y trascendente, jOjala que el Sublime me reciba como discpulo1 Como uno que
esfuerzo por la interiorizacin o concentracin a modo de interiori- se ha refugiado en el, en lo sucesivo y por todo el tiempo de mi
dad silenciosa, desprendimiento para llegar a la libertad interior, etc existencia 32
Se sigue el modelo de personas desprendidas (figuras monsticas y En movimiento y en reposo, en todo lugar y en todo tiempo no
contemplativas), asi como se busca la ayuda de los maestros hay gesto tuyo que no sea omnisciente jOh Sabidura, oh Benefac-
tor1, | Adoracin a Ti' Da y noche seis veces examinas el Universo,
Si se evita el nesgo de soslayar la relacin personal con Dios y la T, lleno de gran compasin, morada de bondad, j Adoracin a
irrepetibilidad de cada persona (por la reencarnacin), estos valores Ti' 33
pueden ser patrimonio comn de la humanidad En el budismo, se-
gn sus vanas formas, se reconoce la insuficiencia radical de este
mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con d) Testimonios de experiencia de Dios en el taoismo
espintu devoto y confiado, pueden adquinr el estado de perfecta li-
beracin o la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apoya- La expenencia de Dios en el taoismo es mas bien de sentido
dos en el auxilio superior (NAe 2) 30 practico, y se concreta en el trabajo y en la vida familiar y social
Una alabanza monacal dirigida a Buda expresa una expenencia Pero en los testimonios aducidos aparece la expenencia de un Dios
comunitaria que es siempre mas alia de nuestro lenguaje sto no ahorra el es-
fuerzo humano por mirar a Dios para reconocer que es siempre
Consta Unmonos para celebrar las alabanzas de Buda Todos misteno indecible Hay que tomar conciencia de que conocer al
Me inclino con reverencia delante de Buda [ ] El Seor Iluminado Tao significa no conocerle, porque el existe mas all de nuestro
conocimiento
^ Dos momentos de la meditacin Zen Cf W JOHNSTON, La msica callada la
ciencia de la meditacin (Paulinas, Madrid 1980) 137 San Juan de la Cruz, en la estro- 31
fa cuarta de Llama habla de despertar y respirar jCuan manso y amoroso / recuerdas Hay alabanzas semejantes, dirigidas a la Doctrina (Dhamma) y a la Comunidad
en mi seno, / donde secretamente solo moras, / y en tu aspirar sabroso / de bien y gloria (Sangha) Cf E PEZET, L'office quotidien dans les monasteres du bouddhisme thera-
vada Studia Missionaha 24 (197'5) 141-163
lleno / cuan delicadamente me enamoras1 (Llama 1,4, en Obras completas de San 32
Texto oracional del canon (esenturas budistas) en pali Oracin en el budismo
Juan de la Cruz [BAC, Madrid 22005] 914) La fe cristiana habla de la mhabitacion de Mahayana Tomada de J MASSON, Le Bouddhisme meridional ancien et la pnere
Dios en el corazn que se abre al amor El no saber conduce a la verdadera sabiduna Studia Missionaha 24 (1975) 88
Ya cosa no sabia, y el ganado perd que antes segua (Cntico 17, cf bid, 606) 33
Himno con que elfilosofoASANGA (s V) concluye su Mahayana-Sutra-Alanka-
30
Ver un estudio mas detallado y amplio en J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su es- ra el Buda idealizado se encuentra en todo hombre, a modo de Todo y de Absoluto
trella, o c , c III La tradicin budista Cf el texto en J GISPERT SAUCH, Espiritualidad budista, a c , 652-653
218 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios //. La experiencia de Dios en las religiones 219

La oracin en la cultura china (especialmente taosta) se expresa mayesttico). Las oraciones que se conservan son principalmente de
por medio de la peticin. Por esto existen rituales de oraciones para peticin (en ambiente cultual), pero siempre dejan entrever a Dios
pedir todo gnero de necesidades. Son oraciones que se relacionan que es ms all de sus dones. Se piden bienes materiales y tambin la
con los hechos de la vida personal, familiar y social. Se pide y tam- purificacin y el perdn. Hay expresiones de alabanza, y agradeci-
bin se agradece. La lnea de Confiado se concreta en esta afirma- miento. No aparece propiamente la especulacin mstica, sino que el
cin: Toda mi vida es parecida a una oracin. La lnea taosta es sentido religioso (muy respetuoso y profundo) est relacionado
ms cultual y de peticin. con la practicidad de la vida, con las fiestas y los acontecimientos
La oracin unifica la vida del hombre y la armoniza con el prin- concretos.
cipio csmico (el Creador) y con todo el cosmos. Es una actitud que La experiencia mstica se puede encontrar, ms que en las fr-
refleja toda la vida moral de la persona. El taosmo presta atencin a mulas oracionales, en la actitud de sumergirse en la vida, en la que
las cosas de la vida, para poder encontrar el Tao en el corazn todo tiene un significado, porque all est Dios.
humano y en todos los seres.
Escuchadme oh Dioses! Me atrevo a hablar humildemente en
Cierra las puertas, tapa las rendijas, pasa de la luz exterior a la vuestra presencia, despus de presentar las debidas alabanzas y de
luz interior. La fuerza de las palabras se apaga pronto. Es mucho pronunciar vuestros nombres [...] en vuestros santuarios del cielo y
mejor custodiar lo que est dentro de tu corazn (LAO-TSE, de la tierra [...] Puesto que habitis como rocas sagradas en las puer-
Tao-Te-Ching). tas de los cuatro ngulos, vosotros abrs las puertas de la aurora y
cerris las puertas del atardecer [...] Os presento las nobles ofrendas
Pero el Tao sigue siendo siempre invisible, inalcanzable, aun- del Emperador y as cumplo con las alabanzas del culto 36.
que est insertado en medio de la vida. Es nada y todas las co-
sas, la fuente y el fin de todas las cosas, ms all de todo nombre.
Aunque es camino luminoso, parece tiniebla. Y aunque es escondido f) Testimonios de experiencia de Dios en el islamismo
y sin nombre concreto, slo l puede ayudar y llenar:
Mrale (al Tao), pero no lo podrs ver, se llama el Invisible. Las oraciones del islamismo se centran en la alabanza a Dios ni-
Escchale, pero no lo podrs or, se llama el inaudible. Intenta aga- co, clemente y misericordioso, para unirse a su voluntad. Se experi-
rrarlo, pero no conseguirs tocarlo, es llamado el inabarcable [...] Sin menta la dependencia total de Dios, en todos los sectores de la vida.
fin, como una serie infinita, no hay nombre que lo pueda definir [...] Es una actitud de sumisin y confianza, y tambin de bsqueda
Por esto es llamado el Indeterminado e Incomprensible [...] Para po- de Dios, siguiendo el ejemplo de Abrahn, Jos, Moiss, Jess,
der conocer los orgenes es necesario encontrar una huella del Tao Mahoma...
(ibd.)34.
Si el Tao pudiera expresarse con palabras, ya no seria inmutable. La oracin en el islamismo quiere hacerse expresin de todo el
Ninguno de los nombres que le pudiramos dar podra equivaler a su corazn (lengua, sensibilidad, inteligencia...) escuchando y repitien-
nombre inmutable. l es sin nombre, siendo el origen del cielo y de do el mensaje recibido. Sin tantas reflexiones, prefiere un sabio re-
la tierra [...] Oh Misterio de los misterios! Puerta de las maravi- cuerdo (dikr), como experiencia religiosa profunda, que proclama
llas! (ibd.) 3\ la unidad y la gloria de Dios. Tiende a ser oracin y adoracin de
parte de toda la persona. Se pronuncian los 99 nombres maravillosos
de Dios (omnipotente, misericordioso...), sin preguntar a Dios sobre
e) Testimonios de experiencia de Dios en el sintosmo su identidad 37 .
La experiencia religiosa sintosta es de inmersin en la naturale- 36
Frmula oracional n. 1 del Norito, recitada en la Gran Fiesta en favor de la
za, donde descubre el destello de los Kami (dioses, en sentido casa imperial y pidiendo abundantes cosechas. Las frmulas oracionales son todas pa-
recidas. Hemos recogido algunas en c.IV, ap.V,l. Cf. D. L. PHILIPPI, Norito, o.c., 17ss.
34 Una explicacin ms amplia, con abundancia de textos y datos: J. ESQUERDA BIFET,
Citado por C.-H. Wu, BeyondEast and West (Mei Ya Publications, Taipei 1969)
157-158. Hemos visto su estrella, o.c, c.V: La tradicin sintosta.
37
" Ibd., 159. Cf. otras frmulas oracionales en los c.III-IV. Un estudio ms detalla- Cf. F. M. PAREJA, Espiritualidad musulmana, en B. JIMNEZ DUQUE - L. SALA
do y amplio en J. ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella, o.c, c.IV: La tradicin BALUST (dirs.), Historia de la espiritualidad, o . c , IV, 77-198; F. J. PEIRONE - G.
taosta y confucionista. RIZZARDI, La spiritualit islmica (Studium, Roma 1986).
220 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios // La experiencia de Dios en las religiones 221

Al recitar los versculos del Coran, se medita en la omnipotencia Seor, yo, mendigo, vengo a pedirte, a pedirte mas que mil rei-
y misericordia de Dios, para encontrar en l luz y fuerza en el cami- nos Todos te piden a Ti pidiendo algo, yo me acerco a Ti pidiendo, y
lo que pido eres Tu mismo 41
no de la vida La oracin es marcadamente de alabanza y de peticin
de perdn Todos los momentos del da se orientan segn la oracin iOh amigo de los corazones' A quien tengo si no a Ti? Ten hoy
piedad de un peregrino que hasta Ti llego Tu eres el objeto que bus-
de relacin con Dios, por medio de las cinco veces establecidas, pero
co y que deseo Tu eres mi alegra El corazn rehusa mar a otro que
tambin con oraciones breves en cada circunstancia a Ti [ ] Largo tiempo hace que deseo el momento del encuentro Lo
Gloria, gloria a Ti No sabemos sino lo que Tu nos has ensea- que deseo de los jardines del cielo no es sus deleites Lo que deseo en
do (C 2,32) Seor [ ] concdenos tu misericordia Tu eres el dis- ellos es verte 42
pensador de todo (C 3,8) g l o r i a a Dios al caer de la tarde y al Escucha la flauta de caa, cuando nos cuenta su historia, como
amanecer' El sea alabado en los cielos y en la tierra cuando el sol de- lamenta la separacin, diciendo Desde que del caaveral fin arranca-
clina y durante el reposo del medioda (C 30,17-18) Pues Dios es da [ ] Somos como la flauta y la msica en ella es tuya Somos
la luz de los cielos y de la tierra [ ] ( Luz de la luz' El conduce hacia como los montes y el eco en ellos es de Ti [ ] Somos todos leones,
su luz a quien el quiere (C 24,35) A Ti, Seor, dedico mi plegaria, pintados en banderas, que el viento hacia adelante cada instante im-
mi adoracin, mi vida y mi muerte Mi destino es volver a Ti y a Ti pulsa Su impulso al lanzarse es visible, invisible es el viento Pueda
ha de volver cuanto poseo 38 por siempre ayudarnos lo Invisible 43
lOh Santidad' He abrazado con todo mi ser todo tu amor Me de-
La experiencia mstica o de intimidad con Dios, aparece mas jas tan desnudo que siento que eres Tu en mi [ ] Si quiero ir a apagar
clara en las expresiones de la tendencia suf En ella se habla fre- mi sed, a Ti es a quien veo en el fondo de la copa [ ] Tu lugar en mi
cuentemente del deseo de ver a Dios, del encuentro con el, de su apa- corazn es mi corazn todo entero Nadie mas que Tu tiene en el mo-
rente silencio y ausencia, etc En estas experiencias se insta a la m e - rada [ ] Pensar en Ti me atormenta por el deseo de verte, olvidarte
ditacin, que tiene diversas modalidades, acentuando la memoria o me hace llorar y sufrir [ ] Sufrir por amor [ ] Tengo un amigo que
invocacin (dikr), o tambin el discurso o meditacin propiamente visito en las soledades, presente, aunque escape a la mirada [ ] Pre-
dicha (ftkr) Tambin sealan diversas etapas por recorrer En algu- sente, ausente, cercano, alejado [ ] No hay para mi alejamiento
de Ti desde el momento en que he descubierto que alejamiento y
nos escritos se pueden encontrar estados msticos (ahwal), que se apartamiento de Ti no son sino una misma cosa En cuanto a mi,
describen de modo diverso segn preferencias atencin constante, si me dejas, este dejarme tuyo es compaa [ ] el amor hace que
proximidad, amor, temor, esperanza, deseo, intimidad, tranquilidad, te encuentre 44
contemplacin, certidumbre En la mstica suf se prefiere el camino
del amor, para llegar a ser un pueblo a quienes El ama y de los cua- El concilio Vaticano II da este resumen de la experiencia espiri-
les es amado (C 5,59) Se busca amar a Dios por lo que es el y no tual del Islam
por sus dones 39
La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que ado-
Con dos amores te amo Uno por mi felicidad, otro, del cual eres ran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopode-
digno El primero consiste en que me ocupe en pensar solo en Ti, con roso, Creador del cielo y de la tierra, que hablo a los hombres, a cu-
exclusin de cualquier otro En cuanto al amor de que eres digno, es yos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se
que se descorran los velos y que te vea Nada de gloria para mi, en someti a Dios Abrahan, a quien la fe islmica mira con complacen-
uno o en otro amor Solo alabanza a Ti por el uno y por el otro [ ] Yo
te hago a Ti compaero de mi corazn 40 41
Plegaria sufita, citada por F M PAREJA, a c , 133
42
Oracin sufita de los primeros siglos bid, 142
38 43
De las oraciones tradicionales en la llanura de Arafat, durante la peregrinacin a Poema de GALAL AL DIN RUMI, nacido en 1207, el mayor de los poetas msticos
La Meca Cf F M PAREJA, Espiritualidad musulmana, a c , 89 persas, los derviches danzantes lo tienen como fundador, cf F M PAREJA, a c,
39 191-192
Sobre la mstica musulmana, ademas de los estudios citados cf G C ANAWATI - 44
L GARDET, Mystique musulmane (J Vnn, Pars 1976), L GARDET, La mystique mu Oracin en verso del sufita al-Hallag, lafiguramas destacada de la mstica isl-
sulmane apercus histonques et hgnes d'expenence Studia Misswnaha 26 (1977) mica, fue ejecutado en Bagdad, perdonando a sus verdugos, en 922, cf bid ,158 Su
149 164, P NWYIA, Corps et espnt dans la mysque musulmane bid , 165 189 suplica de perdn se expresaba asi |Perdonales' Si Tu les hubieras revelado lo que
40 me has revelado, no hanan lo que hacen cf L GARDET, Experiencias msticas en he
Oracin de RAB A AL ADAWIYYA (figura femenina, nacida hacia el ao 713), que
instaba siempre al amor de Dios, comentando C 5,59 Ala suscitara un pueblo que rras no cristianas o c , 149 Ademas de las oraciones ya citadas en c IV, ver otras for-
amara y del cual sera amado, cf F M PAREJA, a c , 119 Cf tambin L GARDET, Expe mulas con su explicacin mas detallada en J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella
riencias msticas en tierras no cristianas (Studium, Madrid 1970) 101 o c , c VII La tradicin islmica
222 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios // La experiencia de Dios en las religiones 223
ca Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como iQue me bese con los besos de su boca1 Mejores son que el vino
Dios, honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invo- sus amores [ ] Llvame en pos de ti, , corramos1 [ ] Mi Amado es
can devotamente Esperan, ademas, el da del juicio, cuando Dios re- para mi y yo soy para mi Amado el pastorea entre los linos [ ] En
munerara a todos los hombres resucitados Por ello, aprecian la vida mi lecho, por las noches, he buscado al Amado de mi alma Busqule
moral y honran a Dios, sobre todo, con la oracin, la limosna y el y no lo halle [ ] habis visto al Amado de mi alma? [ ] Es fuerte el
ayuno (NAe 3) amor como la muerte [ ] una llama de Yahve Grandes aguas no
pueden apagar el amor, ni los nos anegarle 45
g) Testimonios de experiencia de Dios en el hebrasmo La oracin se realiza bien cuando el corazn, desprendido de
toda preocupacin, se abre confiadamente a la palabra y presencia de
La experiencia de Dios en el hebrasmo aflora continuamente en Dios Aunque se ora en todas las circunstancias de la vida, celebra-
todos los libros de la Sagrada Esentura (Antiguo Testamento), pero das en las fiestas que recuerdan la historia de salvacin, es el cora-
especialmente en los salmos y en los frecuentes himnos y oraciones zn el que se quiere abrir del todo y de manera habitual Yo duer-
de todas las pocas Tiene la particularidad de una relacin muy nti- mo, pero mi corazn est despierto (Cant 5,2)
ma con Dios, puesto que es el mismo Dios quien habla al corazn, La experiencia de relacin con Dios es filial respeto a Dios Padre
est presente en la historia y se revela como consorte o esposo, de Israel y de todos sus hijos (cf Dt 32,6, Is 63,16) Es como quien
que establece un pacto de amor (Alianza) se confa al corazn o entraas maternas de Dios (cf Is 49,15) Es un
No es solamente la experiencia personal de un mstico o de encuentro que tiene lugar de modo especial en el desierto de las
una comunidad, sino una respuesta o apertura a la comunicacin es- pruebas, donde Dios sigue hablando de corazn a corazn (cf
pecial de Dios (revelacin propiamente dicha) Ello es un patrimo- Os 2,16) 46
nio espiritual comn con el cristianismo (cf NAe 4), salvando y
Es frecuente la oracin de agradecimiento por los dones recibi-
respetando las diferencias de interpretacin
dos, pero tambin la admiracin ante la creacin y la historia dirigi-
La experiencia de este encuentro con Dios (del cual tiene la ini- da por Dios Siempre es peticin humilde, de confianza y de recono-
ciativa el mismo Dios), tiene lugar en el corazn y en la historia per- cimiento respetuoso sobre su juicio Se reconoce la santidad o
sonal y comunitaria Dios deja huellas de su presencia, especialmen- trascendencia de Dios y se aspira a la unin con Dios en la tierra pro-
te por su palabra revelada y por su shekinah (presencia en el metida Dios no se deja ver, pero s se deja entrever como cercano y
signo de la tienda de caminante, en el templo) Pero Dios es siempre trascendente en medio de los acontecimientos gozosos y dolorosos
ms all de sus huellas, por esto deja la sensacin de silencio y de de la vida
ausencia De ah el grito confiado filial de quien quiere ver a
Dios, ms all de sus huellas ! Seor, dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la
tierra' (Sal 8)
Djame ver, por favor, tu gloria Yo har pasar ante tu vista
toda mi bondad y pronunciare delante de ti el nombre de Yahve, pues Dios mo, Dios mo, por que me has abandonado'?, a pesar de
hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo mis gntos, mi oracin no te alcanza Dios mo, de da te grito, y no
misericordia [ ] Pero mi rostro no podras verlo, porque no puede respondes, de noche, y no haces caso aunque tu habitas en el santua-
verme el hombre y seguir viviendo (Ex 33,18-20, el deseo de ver a rio, esperanza de Israel En ti confiaban nuestros padres, confiaban, y
Dios, en la oracin de Moiss) los pomas a salvo, a ti gritaban, y quedaban libres, en ti confiaban, y
Como busca la cierva corrientes de agua, asi mi alma te busca a no los defraudaste (Sal 21)
ti, Dios mo, tiene sed de Dios, del Dios vivo cundo entrar a ver
45
el rostro de Dios'' (Sal 41) Cant 1,2-4,2,10,3,1 3,8,6-7 Es canto de desposorio y de bodas Esunaoracion
Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta a modo de grito amoroso del pueblo escogido, como movimiento gozoso y esponta-
de ti, mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agotada, sin agua neo que brota del corazn Se busca la sntoma de voluntades entre Dios (el Esposo) y
[ ] mi alma esta unida a ti y tu diestra me sostiene (Sal 62) su pueblo
46
(la esposa)
Seor, escucha mi oracin, que mi grito llegue hasta ti, no me Sobre la oracin en Israel, cf C DI SANTE, Lapreghiera di Israele, o c , 51-79
(unidad estructural de la shema) 80-134 (unidad estructural de la teflah, plegarias en
escondas tu rostro el da de la desgracia [ ] Estoy como lechuza en la sinagoga), 135-190 (momentos personales y comunitarios), 191-225 (durante las
la estepa, como buho entre ruinas, estoy desvelado, gimiendo, como fiestas) Cf el tema de los salmos en nuestro estudio, c I, ap III, las oraciones de senti-
pjaro sin pareja en el tejado (Sal 101) dofilialen c III, ap IV, las oraciones de sentido de fraternidad universal en c IV, ap V
224 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios 77 La experiencia de Dios en las religiones 225

El Seor es mi pastor, nada me falta en verdes praderas me hace ilumina con la luz de la fe Dios parece que calla, porque nos da su
recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas, me Palabra personal (el Verbo encarnado, Jesucristo), que es siempre
guia por el sendero justo, por el honor de su nombre Aunque camine mas alia de nuestra experiencia humana Dios parece ausente porque
por caadas oscuras, nada temo, porque tu vas conmigo (Sal 22) su presencia es ahora de Emmanuel, Dios con nosotros, por medio
Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su mise- de su Hijo hecho hombre y resucitado, ms alia de toda expenencia
ricordia (Sal 117) humana Es, pues, un silencio cargado de presencia adorada (OL
Mi alma engrandece al Seor y mi espritu se regocija en Dios 16) Porque, como recuerda san Juan de la Cruz, una palabra habl
mi Salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava
[ ] Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, como el Padre, que fue su Hijo, y esta habla siempre en eterno silencio, y
haba prometido a nuestros47 padres, en favor de Abrahan y de su des- en silencio ha de ser oda por el alma 49
cendencia por los siglos
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
La Iglesia se siente siempre espiritualmente unida al pueblo ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a
hebreo, puesto que reconoce que los comienzos de su fe y de su pequeos Si, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11,25-26)
eleccin se encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, El Espritu y la Esposa dicen ^en' [ ] ^men' jVen, Seor
conforme al misterio salvifco de Dios (NAe 4) Cuando en las co- Jess' (Ap 22,17 20) ,0
munidades eclesiales se recitan los salmos, se toma conciencia de Hiciste morar tu nombre en nuestro corazn [ ] Acurdate, Se-
or, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en el
que Cristo tambin los recito unido a toda la historia de Israel (del amor, y reunela de los cuatro vientos, santificada, en el Reino tuyo
pasado y de todos los tiempos) que has preparado [ ] Venga la gracia y pase este mundo Maraa
tha Amen ,1
Mi amor esta crucificado y ya no queda en mi el fuego de los de-
h) Testimonios de experiencia de Dios en el cristianismo seos terrenos, nicamente siento en mi interior la voz de un agua
viva que me habla y me dice "Ven al Padre" 52
La experiencia de Dios en el cristianismo es la misma experien- jLuz del mundo, dulzura que nunca acaba, tu, pan de vida' [ ]
cia de Jess participada por los que creen en el Es expenencia filial, Seor Jesucristo, ten piedad de mi, te glorifico, mi Seor Jess, corre
de quien dice Padre a Dios, con la misma voz y el mismo amor de en mi ayuda 53
Jess que vive en los creyentes 48 Te buscaba, pero Tu estabas mas intimamente presente que mi
La oracin contemplativa cristiana refleja los contenidos de las intimidad [ ] |0h candad' [ ] Que me conozca a mi para que te co-
experiencias no cristianas una actitud relacional con Dios, basada nozca a Ti [ ] Todas las cosas me dicen que te ame [ ] Tarde te
en la realidad de la criatura y en la bondad de Dios Es, pues, actitud ame, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te ame [ ] Dame lo
de humildad (autenticidad) y confianza (unin), puesto que el hom- que me pides y pdeme lo que quieras 54
bre busca relacionarse con Dios La novedad esta en la presencia de Muestra tu presencia y habr conseguido lo que deseo [ ] Mi
Cristo, el Hijo de Dios, que asume nuestra oracin y la hace suya Es alma, buen Seor, esia enferma de hambre de tu amor, que tu amor la
participacin en la misma realidad filial de Cristo, en su misma vida sacie [ ] Deseo acercarme a ti y tu morada se me hace inaccesible
divina Por esto, es l quien ora en nosotros, pero no excluye a nin- [ ] (Que lejos me pareces a mi, y eso que para ti yo soy tan cercano'
gn corazn humano abierto al amor 49
Puntos de amor, n 99, cf en Obras completas o c , 166 Que bien se yo la
Como en todas las religiones, tambin en el cristianismo la expe- fonte que mana y corre, aunque es de noche (Poesas n 2, cf bid, 94-95)
riencia de Dios parece silencio y ausencia Esta experiencia se 50
Es el himno de los primeros cristianos (Maraa tha) que se recitaba en las reu
mones litrgicas, con tono de esperanza activa en la venida definitiva del Seor
51
Didaje X,2-5, en J J AYAN CALVO (ed), Didache (Madrid, Ciudad Nueva
47
El magnficat es la oracin de Miriam, la madre de Jess de Nazaret (Le 1992)101
52
1,46-55, cf cntico de Ana 1 Sam 2,1-10) Es una sntesis de los salmos y de otros SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Romanos VII, 1, en J J AYAN CALVO
himnos del A T Ademas de las oraciones ya citadas en c IV, cf otras formulas y el es- (ed), Ignacio de Antioquia Cartas (Madrid, Ciudad Nueva 1991) 157
53
tudio de su contenido en J ESQUERDA BIFET, Hemos visto su estrella o c , c VI La tra Alocuciones espirituales del abad MACARIO EL GRANDE Hace referencia al evan-
dicion hebrea gelio de Juan (luz del mundo) y a la invocacin del nombre de Jess (oracin del co-
48
Ademas de las lineas bsicas del cristianismo, resumidas en este mismo capitu- razn, oracin del silencio) Para la espiritualidad oriental, cf TH SPIDLIK, La spiritua
lo, ver el tema en c I, ap II y en c III, ap IV Tambin el c VI, donde el misterio de htadell Oriente cristiano Manuale sistemtico (San Paolo, Cmisello Balsamo 1995)
54
Cristo se presenta como la sorpresa de Dios para todos los pueblos SAN AGUSTN, Conf 1,1,111,6, X,l, 6, 27, 29, cf OCSAII, p 73s, 139s, 390s
226 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios II La experiencia de Dios en las religiones 227

[ ] ests dentro de m, en torno a m, y yo no te siento [ ] Te busca- Padre mo, yo me abandono en ti haz de m lo que te plazca Te
r desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te doy gracias por todo lo que hagas de m, sea lo que sea [ ] Para m,
amar encontrndote 55 es una exigencia de amor el darme, ponerme en tus manos sin limita-
Altsimo, omnipotente, buen Seor, tuyas son las alabanzas, la ciones, con una confianza infinita, porque eres mi Padre 64
gloria y el honor y toda bendicin [ ] Loado seas, mi Seor, con to-
das tus criaturas, especialmente el seor hermano Sol [ ] Loado Por Cnsto, el Verbo encarnado, el hombre ya puede entrar en el
seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas [ ] Load y bende- misteno de Dios-amor, que vive presente entre nosotros, pero que to-
cid a mi Seor y dadle gracias y servidle con gran humildad 56 dava no podemos contemplarlo tal como es. A Dios nadie le vio ja-
Te ruego, Seor, que la fuerza abrasadora y dulce de tu amor ms; el Hijo nico que es Dios, y que est en el seno del Padre, nos
absorba de tal modo mi mente, sepultndola de todas las cosas, que lo ha dado a conocer (Jn 1,18) Por Cnsto y con l, es posible per-
muera por amor de tu amor, ya que por amor de mi amor te dignaste derse del todo para encontrarse del todo en unin con l Slo en el
morir ,7
ms all ser posible el encuentro definitivo - Ahora somos hijos de
Mi Seor y mi Dios, qutame todo lo que me impida llegar a Ti
Mi Seor y mi Dios, dame todo lo que me aproxime a Ti Mi Seor y Dios y an no se ha manifestado lo que seremos Sabemos que,
mi Dios, tmame a m y haz de m un don para Ti 58 cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi enten- tal cual es (1 Jn 3,32) 6 5 .
dimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer, vos me lo
disteis, a vos, Seor, lo torno, todo es vuestro, disponed a toda vues-
tra voluntad, dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta 59
2. El ms all de toda experiencia religiosa
Quiero gloria para Ti, para m no ms de verte 60
Yo toda me entregu y di / y de tal suerte he trocado / que mi
Amado para m / y yo soy para mi Amado 6I En todas las experiencias religiosas se deja entrever un sentido
Adonde te escondiste, Amado / y me dejaste con gemido'' / del misterio, es decir, de una realidad divina o trascendente, que
Como el ciervo huste, habindome herido / sal tras ti clamando, y va ms all de las propias experiencias y expresiones verbales Nin-
eras ido [ ] Por qu, pues has llagado / aqueste corazn, no le sa- guna experiencia religiosa propiamente dicha se presenta como per-
naste 7 / Y, pues me le has robado, / por qu as le dejaste / y no to- fecta y plena en el momento histrico de la vida terrena
mas el robo que robaste 7 62
Es verdad que la misma palabra experiencia carece de preci-
jOh Verbo eterno, Palabra de mi Dios' Quiero pasar mi vida es-
cuchndoos f ] jOh Espritu de amor' descended sobre mi a fin de sin, puesto que puede referirse a algo psicolgico, sociolgico, an-
que en mi alma se verifique como una encarnacin del Verbo y sea tropolgico, histrico, etc En nuestro caso es la experiencia de feno-
yo para con l una humanidad complementaria, en la cual renueve l menologa religiosa, que, de hecho, se expresa segn el propio am-
su misterio Y Vos ( oh Padre' inclinaos hacia vuestra pobrecita cria- biente socio-cultural, pero que siempre se refiere a una bsqueda de
tura, y no miris en ella ms que al muy Amado, en quien tenis la verdad suprema y a una relacin con el ms all Es la experiencia,
puestas todas vuestras complacencias 63 a modo de inquietud, de la que hablaba san Agustn refirindose a
Dios. Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto
55 hasta que no te encuentre a ti 66 .
SAN ANSELMO, Meditaciones, 2,21-22, Proslogion, 1,16, en Obras completas de
San Anselmo, 2 vols (BAC, Madrid 1952-1953) Aunque es difcil encontrar una definicin exacta de la expe-
56
SAN FRANCISCO DE ASS, Cntico del hermano sol o de las criaturas, en ID , riencia religiosa, no obstante, resulta relativamente fcil recoger las
Escritos
57
Biografas o c , 56-57 impresiones descritas por quienes han tenido esta experiencia, ms o
ID , oracin Absorbeat menos profunda Siempre es algo vital y no necesariamente concep-
58
SAN NICOLS DE FLUE (1417-1487), hay diversas versiones de esta oracin del
santo patrn de Suiza
59 64
SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales Cuarta semana, Contempla- Oracin del abandono, del beato CARLOS DE FOUCAULD Cf oraciones cris-
cin para alcanzar amor, primer punto, en Obras de San Ignacio de Loyola (BAC, tianas de todas las pocas, con un resumen de su contenido, en J ESQUERDA BIFET,
Madrid 1997) 273 Hemos visto su estrella, o c , c VIII Jess, el camino en los caminos orantes de los
60
61
SAN JUAN DE VILA, Oraciones hombres
65
SANTA TERESA DE JESS, MI Amado para m, en ID , Obras completas (BAC, Cf infra, la novedad de la experiencia cristiana de Dios
66
Madrid '2006) 654 SAN AGUSTN, Conf X,27,30 PL 32,795, cf OCSAII, p 424, Dios es ms alia
62
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico, 1 9, en Obras completas , o c , 604-605 de toda experiencia psicolgica, ms intimamente presente que yo mismo bd,
63
Cf BEATA ISABEL DE LA TRINIDAD, Obras selectas (BAC, Madrid 2000) 116-118 111,6,11 PL 32,687, cf bd, 142
228 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios II La experiencia de Dios en las religiones 229

tual Es tambin diferente a las otras experiencias humanas, puesto La experiencia de Dios en esta tierra es como una semilla que
que se quiere indicar una actitud relacional con Dios (o con la tras- tiende a germinar y desarrollarse, para poder recibir otros dones y,
cendencia) Ordinariamente se considera como un don gratuito de especialmente, al mismo Dios que es el don por excelencia La ver-
Dios, aunque hay siempre una colaboracin humana libre Es algo dadera experiencia religiosa (intelectual o prctica) no puede redu-
que supera las ofertas salvficas que ofrece la creacin o la socie- cirse a conceptos definitivos (conceptos que son vlidos pero insu-
dad Es tambin algo que no se puede expresar perfectamente, pues- ficientes) Los mismos conceptos con que se quiere expresar la ex-
to que se entreve algo ms trascendental o inefable (como una ante- periencia, indican una presencia que parece ausencia, a modo de
sala del misterio divino) llamada a un encuentro pleno que no puede ser en esta tierra
No es la experiencia que proviene de la verdad, bondad y belle- En las diversas experiencias religiosas se nota una evolucin his-
za de las cosas o de la amistad humana La experiencia religiosa trica Se pasa paulatinamente de un Dios que es origen y fin de
tiene cierta relacin con la filosofa, la tica y la esttica, pero va todo, a un Dios que es alguien, que est presente, habla de algn
ms all Dios no es un objeto como una cosa o una idea, sino un modo, ama En el corazn se despierta el deseo de relacin y de
sujeto (alguien), que entra en la vida de la persona y de la socie- unin Slo en la revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento
dad, como quien ha dado origen y da sentido a la existencia, sea- este Dios habla comunicndose a s mismo tal como es, pero slo a
lando siempre un ms all Dios se muestra, dndose a s mismo, nivel de fe y todava no de visin y encuentro definitivo 69
tal como es La historia de las religiones muestra una apertura continua a
La verdadera experiencia religiosa no deja, en general, un senti- esta presencia activa de Dios en el mundo, que se manifiesta y tam-
do de exclusivismo, sino que, por el hecho de ser un don y de dejar bin deja entrever su trascendencia La verdadera experiencia reli-
entrever el misterio, se considera como algo que debera compar- giosa no se puede expresar perfectamente, porque, mas all de los
tirse con todos Slo en el ms all ser posible el encuentro defini- conceptos, es una adoracin amorosa de la sabidura y bondad de
tivo (cf 1 Jn 3,32) Dios infinito
Si todas las religiones fomentaran esta experiencia de relacin La experiencia religiosa autntica se manifiesta con una actitud
con Dios (con Alguien que da sentido a la existencia), se llegara a de humildad Se ha recibido un don de Dios sin mritos propios y
sintonizar armnicamente con todo el cosmos y con toda la humani- precisamente cuando se haba experimentado previamente la propia
dad, que es una sola familia, dejando entrever una actitud de adora- limitacin Dios deja sentir su presencia cuando el hombre reconoce
cin, alabanza, gratitud, peticin, bsqueda, deseo de encuentro, etc su identidad de criatura amada en su misma limitacin En esta tie-
Es una experiencia de salvacin, porque da sentido a la vida (su rra, no ver es la verdadera visin, porque aquel a quien busca tras-
origen, su razn de ser, su objetivo final) Pero, tratndose de una ex- ciende todo conocimiento 70
periencia de Dios, se percibe como un don recibido, ms all de to-
das las cosas Por esto, la verdadera experiencia de Dios es, al mis-
mo tiempo, experiencia de una ausencia 67
En realidad, la experiencia de Dios nunca es directa, puesto que,
en esta tierra, nadie le ha visto (Jn 1,18) Cualquier mediacin (de
fuera o de dentro del corazn) es slo mediacin y no es nunca la
trascendencia ni el mismo Dios Pero Dios se deja sentir aguardando
dentro del corazn, como la verdad ms profunda de la realidad 1976), H SMITH, La experiencia de Dios (Sal Terrae, Santander 1975) Sobre expe-
(GS 14) 68 riencias religiosas en las religiones no cristianas V HERNNDEZ CTALA, La expresin
de lo divino en las religiones no cristianas o c
69
Cf J C SAGNE, De l'expenence de 1'tre a l'ecoute de la parole Le Supple-
67
ment 123 (1977) 507-512
Asi es la experiencia agustimana Vulvete a ti mismo [ ] trascindete a ti 70
SAN GREGORIO DE NISA, Vida de Moiss contemplacin, XV,163, cf L F
mismo (Vera re 39,72, cf OCSAIV, p 141) Tu (Seor) estabas mas intimo que mi MATEO-SECO (ed), Sobre la vida de Moiss (Ciudad Nueva, Madrid 1993) 171 Las ex-
mayor intimidad (Conf 111,6,11, cit) periencias msticas, si son autenticas, tienen esa nota caracterstica de humildad y
68
Sobre la experiencia religiosa G MAGNANI, Filosofa della rehgwne (Pontificia verdad, sin apoyarse en cosas extraordinarias L GARDET, Experiencias msticas en
Universita Gregoriana, Roma 1993) c V Sobre la experiencia cristiana J MOUROUX, tierras no cristianas o c , I GOBRY, L experience mystique (Fayard, Pars 1964),
L experience chretienne Introduction a une theologie (Aubier-Montaigne, Pars J MOLTMANN, Gotteserfahrungen Hoffnung Angst, Mystik (Kaiser Verlag, Munich
1952) Otros estudios J ESQUERDA BIFET, Experiencias de Dios (Balmes, Barcelona 1979)
230 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios II. La experiencia de Dios en las religiones 231

3. La aportacin peculiar de la experiencia cristiana de Dios La experiencia cristiana de Dios es un nuevo don de Dios a la
humanidad, en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4; cf. Heb 1,2).
Las culturas religiosas de toda la familia humana participan de Es una novedad que no daa a otras culturas religiosas, aunque las
una herencia comn sobre la experiencia de Dios. Esta herencia no trasciende, porque es don que ha sido preparado por el mismo Dios
cancela las particularidades de cada una de las religiones. La fami- en todas las culturas y religiones y, de modo especial, en el Antiguo
liaridad de Dios con los primeros padres (cf. Gen 2,15-22; 3,8) se Testamento.
comenz a restablecer despus del pecado, gracias a la promesa de En los msticos cristianos afloran las mismas dificultades y limi-
salvacin (cf. Gen 3,15). Segn las narraciones bblicas, toda la hu- taciones que en los msticos no cristianos. Incluso la terminologa es
manidad es descendiente de No y de su familia, y tambin heredera parecida. Pero la explicacin, a la luz de la fe, da a entender un ms
de las promesas de paz por parte de Dios. Aquellas promesas han pa- all que slo se encuentra en el misterio de Dios-amor, uno y trino,
sado, de algn modo, a toda la humanidad. La fe de Abrahn la com- que es fuente de todo.
partimos conjuntamente (con aportaciones peculiares) hebreos, Es una comunicacin de personas y unin 72. Dios se empieza
cristianos y musulmanes 71. a comunicar tal como es: Yo soy tuyo y para ti, y gusto de ser tal
Cualquier don de Dios es un don gratuito que reclama una acogi- como soy por ser tuyo y para darme a ti 73.
da libre y tambin abierta a otros dones y especialmente al mismo Hay que escuchar en silencio, porque al darnos, como nos dio
Dios. Todo don de Dios, por su misma naturaleza, produce una aper- a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo ha-
tura a los dones sucesivos. La experiencia religiosa es autntica bl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene otra ms que
cuando se concreta en apertura incondicional al don de Dios. Estos hablar (cita Heb 1,1-2) [...] lo que hablaba antes en partes a los profe-
nuevos dones no son, pues, algo forzado, sino de alguien que tas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al todo, que es su Hijo. Por
viene a su propia casa (Jn 1,11). lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna vi-
La novedad cristiana de la experiencia de Dios consiste en apor- sin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a
tar que, en el aparente silencio y ausencia de Dios, hay una pala- Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra algu-
na cosa o novedad (cita Mt 17,5: ste es mi Hijo amado, escuchad-
bra y una presencia nueva: el Verbo (Palabra personal de Dios), le) [...] Odle a l, porque yo no tengo ms fe que revelar, ni ms co-
el Emmanuel (Dios con nosotros por la encarnacin del Hijo de sas que manifestar. Que, si antes hablaba, era prometiendo a Cristo
Dios). Jess es, al mismo tiempo, silencio y Palabra, armona [...] Y as, hara mucho agravio a mi amado Hijo, porque no slo en
perfecta; ya todo se apoya en l (Col 1,17) y est llamado a ser aquello le faltara en la fe, mas le obligara otra vez a encarnar y pa-
recapitulado en l (Ef 1,10). sar por la vida y muerte primera 74.
La fe cristiana afirma que Dios nos ha enviado a su Hijo, que es
su Palabra (el Verbo) y su presencia personal (el Emmanuel). Es la La experiencia cristiana de Dios posee una virtualidad peculiar,
revelacin definitiva, pero todava no la visin beatfica. La com- puesto que toca a todo creyente, de cualquier religin y cultura, que
prensin de esa revelacin se va perfeccionando en el caminar ecle- tenga sed de Dios o que busque sinceramente el sentido de la vida y
sial, por nuevas luces del Espritu Santo, a veces en relacin con de la historia.
otros dones de Dios concedidos a los diversos pueblos. El mismo Cuando Dios comunica una nueva experiencia religiosa en la his-
misterio de Cristo, credo, celebrado y vivido en la comunidad cris- toria humana, salva los dones anteriores, valorndolos en un proceso
tiana, es siempre nuevo, redescubierto con nuevas luces del Espritu, que tiende a la plenitud, a veces purificndolos. No hay lugar al sin-
como preparando la visin y el encuentro definitivo, hasta que l cretismo ni al relativismo, puesto que todo don de Dios queda abier-
vuelva (1 Cor 11,26). La creacin, la historia, las semillas que Dios to a un crecimiento continuo y al misterio del mismo Dios que es
ha sembrado en toda cultura religiosa y sus promesas mesinicas siempre sorprendente.
(contenidas en el Antiguo Testamento), se realizan en Cristo. La novedad cristiana no estriba en elementos culturales y psico-
lgicos (o metodolgicos), que son vlidos y que pueden ser comu-

71 72
Estudio el tema y presento bibliografa actual, en Huellas del Verbo encarnado SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama B, 3,24, en Obras completas..., o.c, 985.
73
en las diversas experiencias de Dios. A propsito del Jubileo del ao 2000: Burense Ibd., 3,6; cf. ibd., 973-974.
74
36 (1995) 333-359. D., Subida, lib. 2, 22,3-5; cf. ibd., 366-367.
232 C 5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios // La experiencia de Dios en las religiones 233

nes con otras religiones Es el mismo Dios, que ya ha repartido sus quin es el Hijo sino el Padre, y quien es el Padre sino el Hijo, y
dones, quien se hace presente por medio de su Hijo, como muestra aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Le 10,22) 76
de amor a toda la humanidad (cf Jn 3,16) La experiencia de Dios en De hecho y siempre bajo la accin de la gracia divina, la huma-
todas las religiones redimensiona los criterios o modos de pensar, la nidad entera camina hacia la relacin filial con Dios, como parti-
escala de valores o modos de apreciar las cosas, y las actitudes refe- cipacin en la misma filiacin divina de Jess Pero esta accin
rentes al cosmos, a los hermanos y a Dios En el cristiano, todo ello divina de la gracia es un don de Dios, que l da cuando quiere y
se concreta como adhesin personal a Cristo, el Hijo de Dios hecho como quiere No se trata slo de decir Padre a Dios, sino decirlo
hombre, muerto y resucitado, para pensar, sentir y amar como el Es con la vida transformada en Cristo por el Espritu Santo (cf Rom
una experiencia que participa de la experiencia peculiar narrada 8,14-17)
por quien es el Hijo unignito que ha visto al Padre (Jn 1,18, Cuando los cristianos viven esta gracia, asumen todo destello de
6,46) Somos hijos en el Hijo (Ef 1,5, cf GS 22) verdad y de bien que se encuentra en toda cultura y religin Todo va
Hay relacin, pero no identificacin, entre oracin cristiana y pasando, por don de Dios, a una armona superior, en el mismo y
metodologa nico Dios, que se ha revelado a s mismo, por Cristo, como
La oracin cristiana [ ] se configura, propiamente hablando, Dios-amor (1 Jn 4,8, cf Jn 3,16), para hacernos participar en su mis-
como un dialogo personal, intimo y profundo, entre el hombre y ma vida (cf 1 Jn 4,9)
Dios La oracin cristiana expresa, pues, la comunin de las criaturas Toda experiencia religiosa, en contacto con la experiencia cris-
redimidas con la vida intima de las Personas trinitarias [ ] En la tiana, redescubre con gozo que el don ya recibido es apertura a nue-
Iglesia, la bsqueda legitima de nuevos mtodos de meditacin debe- vos dones Dios ha comenzado a comunicarse, pero deja siempre
r siempre tener presente que el encuentro de dos libertades, la infini-
ta de Dios con la finita del hombre, es esencial para una oracin entender que l trasciende toda experiencia religiosa La experien-
autnticamente cristiana75 cia cristiana es tambin un dinamismo hacia una nueva gracia que
ser, en la visin beatfica, el encuentro definitivo con Dios en la
Esta experiencia peculiar de Dios en el cristianismo no puede otra vida
suscitar en ningn cristiano un sentido de superioridad y menos de Cristo resucitado, el Verbo o Hijo de Dios hecho hombre, se en-
imposicin El Seor da su gracia, por los medios que el solo sabe, a cuentra ya en accin en todos los pueblos, en sus culturas y religio-
todo corazn humano No todos los cristianos se han decidido a nes Esta accin no se contrapone a la misma accin divina anterior,
abrirse a esta experiencia de Dios Esta salvacin de Dios ha sido que tiene sus momentos o etapas salvificas Las culturas religiosas
enviada a las gentes, ellas si que la oirn (Hch 28,28) no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina a
Se trata de una propuesta o llamada, que no humilla ni destruye, todos los hombres (NAe 2, cf Jn 1,9) Por esto, todo cristiano est
sino que invita a abrirse al nuevo don de Dios en Cristo, su Hijo he- llamado a testimoniar y anunciar constantemente a Cnsto, que es el
cho hombre y Redentor, puesto que solo el ha visto a Dios tal como camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), en quien los hombres encuen-
es (Jn 1,14-18) Aceptar esta revelacin definitiva de Dios presupone tran la plenitud de vida religiosa y en quien Dios reconcilia consigo
la fe, es decir, una gracia del mismo Dios Nadie puede venir a m, todas las cosas (NAe 2)
si el Padre que me ha enviado no le atrae (Jn 6,44), Nadie conoce Jess, en la recitacin de los salmos y en toda su actitud oracio-
nal y de donacin, asumi todos los aspectos positivos de culturas y
75
rehg iones (cf TMA 6 GS 22), para hacerlos pasar (por accin de la
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Oratioms formas Carta a los obis- gracia) a la actitud filial del Padre nuestro (como participacin de
pos de la Iglesia catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana su misma actitud filial) y a la actitud de donacin segn el manda-
(15-10-1989) 3, en Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
(1966 2007) (BAC, Madrid 2008) 459-460 miento nuevo (amar con su mismo amor) l es el camino, la ver-
76
Cf J ESQUERDA BIFET, Valor evangelizador y desafos actuales de la "experien- dad y la vida, en el sentido de que slo por l se llega a participar de
cia" religiosa Euntes Docete 43 (1990) 37-56, ID La experiencia cnstiana de Dios,
mas alia de las culturas, de las religiones y de las tcnicas contemplativas, en Portare
Cristo all uomo Congresso del ventennio dal Concilio Vaticano II jebbraw 1985 I G MAGNANI, Filosofa della rehgione c V I , J L VZQUEZ ~BOV.AU, Los msticos de las
(Pontificia Umversita Urbamana, Roma 1985) 351-368, J M" IMIZCOZ, Experiencia religiones La mstica y el futuro de la religin (San Pablo, Madrid 2005), J M
de Dios y formacin vocacional (BAC, Madrid 2004), B JIMNEZ DUQUE, Encuentro VLLASCO, El fenmeno mstico en las religiones y en el cristianismo (San Pablo, Ma-
con Dios Reflexiones acerca de la oracin y mstica cristianas (Tau, Avila 1981), drid 1995) Ver otros estudios citados en notas anteriores
///. El dilogo pastoral e interreligioso 235
234 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios
solucionar las situaciones de conflicto. La actitud de dilogo en la
la vida divina (nadie viene al Padre sino por m). En la oracin de relacin interpersonal equivale a una disposicin conciliadora.
Jess encuentran eco todas las oraciones de la historia humana, para
sublimarlas en su misma mirada amorosa hacia el Padre. El encuentro o relacin interpersonal por medio del dilogo, pre-
El bautizado (por bautismo de agua, de sangre o tambin de supone una escucha de la voz de Dios en la propia conciencia, en la
deseo explcito o implcito) ha sido injertado en Cristo para mi- creacin, en la historia, en la propia fe. Para el creyente en Cristo,
rar al Padre y a los hermanos con su mismo amor. En el encuentro esta palabra se resume en Cristo, la Palabra personal (el Ver-
con Jesucristo, por ser el Hijo de Dios hecho hombre, no se pierde bo) del Padre, por quien todo ha sido creado (cf. Jn 1,3).
nada de lo autnticamente humano ni de los dones de Dios recibi- Quien ha encontrado a Cristo queda misionado para intercambiar
dos anteriormente. Pero la fe cristiana es un paso al infinito de esta Palabra con todos los hermanos, especialmente con los ms po-
Dios-amor. bres (que son los que todava no han recibido la fe), en la propia co-
Al dar el paso a la experiencia cristiana de Dios, el creyente des- munidad y con los dems evangelizadores (dilogo pastoral), con los
cubre que Cristo ora en nosotros y en toda la humanidad, como el ca- hermanos que buscan la unidad (dilogo ecumnico), con las cultu-
mino en los caminos orantes de los hombres. Pero queda de nuevo ras (dilogo de inculturacin), con las otras religiones (dilogo
una experiencia de silencio, como entrando en la nube luminosa interreligioso), con las situaciones sociales (dilogo de promocin
de la fe, desde donde Dios dice su Palabra personal y definitiva: humana).
ste es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias; escu-
chadle (Mt 17,5). Esta experiencia es ms all de toda reflexin, La actitud dialogal se realiza en todos los niveles, especialmente
sentimiento, accin, frmula y experiencia psicolgica. en el campo de la evangelizacin: dilogo con las culturas (incultu-
La contemplacin cristiana es siempre adoracin, admiracin, si- racin), pastoral ordinaria, primera evangelizacin, nueva evangeli-
lencio de donacin en Cristo, como silencio lleno de alguien, zacin, ecumenismo77.
que es ya de comunicacin nueva, pero que sigue siendo gemi- No es una actitud de defensa ni de imposicin, sino de intercam-
do de un todava no, porque no se ha llegado a la visin y en- bio respetuoso y libre, a modo de impulso de caridad, que tiende a
cuentro definitivo. Cristo, desde el corazn de cada cristiano que hacerse don exterior de caridad (ES 59). En esta primera encclica
vive de la fe, asume todas las oraciones de la historia y, con ellas, co- de Pablo VI (Ecclesiam suam, 1964) se trazan tres lneas de actua-
mienza a entrar en el corazn de Dios, que un da se comunicar ple- cin por parte de la Iglesia en dilogo: tomar conciencia de s mis-
namente (visin y transformacin) a quienes se hayan abierto a sus ma, renovarse, dialogar con el mundo. El tema del dilogo con el
proyectos de salvacin. mundo es una de las lneas fuertes de la constitucin conciliar Gau-
dium et spes (n.40-45). Por esto, el dilogo, para el cristiano, tiene
sentido salvfico, como intercambio de la Palabra divina con actitud
III. EL DILOGO PASTORAL E INTERRELIGIOSO interpersonal.
Las actitudes del dilogo se resumen en la verdad, la caridad y
1. Actualidad, significado y actitudes de dilogo la sinceridad en el amor (cf. Ef 4,15). Por esto es compatible con un
en el pluralismo autntico pluralismo, puesto que se salvaguarda la unidad funda-
mental de la fe, la libertad en los conceptos opinables y el respeto a
El encuentro intercultural e interreligioso global de la actualidad los dems.
invita a acelerar las actitudes de dilogo, como intercambio de los El dilogo es, pues, tambin un mtodo de trabajo, eficaz y
propios puntos de vista, para valorarlos y respetarlos, quedando en respetuoso. Se aprende a escuchar primero a la persona y luego a sus
pie la particularidad de cada cultura y religin. Hay valores que ne-
cesitan ser intercambiados dentro del proceso de fidelidad a los do- ideas, criterios y propuestas. Esta actitud respetuosa de los dems, es
nes recibidos de Dios en la creacin y en la historia de salvacin. La garanta de que la persona que dialoga sabr presentar la propia ver-
actitud de dilogo atae a todos. dad sin tergiversarla y con la confianza de que tambin ser escucha-
El dilogo es un intercambio de palabra. Normalmente esto se da. Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia
realiza en una relacin interpersonal entre individuos y entre comu-
nidades. Hoy nos referimos al dilogo como medio o mtodo para 77
Cf. el tema de la inculturacin en c.III, ap.VI. Sobre la promocin humana,
c.IX, ap.I,3.
236 C5 Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios III El dilogo pastoral e interreligioso 237

social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nues- hace palabra. La Iglesia se hace mensaje. La Iglesia se hace colo-
tro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra com- quio (ES 60). Esta intercomunicacin la realiza el cristiano escu-
prensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para chando la parte de verdad que encuentra en la experiencia de vida y
establecer con ellos el dilogo (GS 28). en la cultura de las personas y de las naciones y, al mismo tiempo,
La actitud dialogal se aprende respetando la verdad que existe no renuncia a afirmar todo lo que le han dado a conocer su fe y
en el corazn de todo ser humano. El cristiano lo hace en relacin el correcto ejercicio de su razn (CA 46; cf. RMi 11).
con el mensaje de Jess y escuchando la voz de la conciencia, que Aunque el dilogo es ya misin, por el hecho de exponer la pro-
nunca puede condicionarse a ninguna ideologa ni a ningn grupo pia fe, no obstante, no se identifica con el anuncio. La misin re-
partidista. Entonces se practica el lema de san Pablo: Hacerse clama el anuncio explcito, en el sentido de invitar a recibir una
todo para todos (1 Cor 9,22). Es la mejor actitud en un contexto de llamada (siempre cuando esta invitacin sea posible y prudente).
pluralismo. Todo creyente en Cristo est llamado al dilogo y al anuncio expl-
Esta actitud dialogal es una caracterstica indispensable de todo cito, buscando los medios adecuados y el momento oportuno. No
evangelizador, puesto que el mundo necesita que nos acerquemos a se hace ninguna ofensa, sino que se atiende a un derecho de los
l y le hablemos (ES 62). El evangelizador sabe escuchar y hablar, dems.
recibir y dar la verdad recibida de Dios-amor, sin discriminacin, sin El dilogo tiende al anuncio evangelizador, respetando las cir-
relativismos y sin fronteras. Entonces es posible colocar el mensaje cunstancias 79. Ni el respeto ni la estima hacia estas religiones, ni la
en la corriente del pensamiento humano (ES 74)78. complejidad de las cuestiones planteadas implican para la Iglesia
una invitacin a silenciar ante los no cristianos el anuncio de Jesu-
cristo. Al contrario, la Iglesia piensa que estas multitudes tienen de-
2. Dilogo y anuncio en un contexto plural recho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual
creemos que toda la humanidad puede encontrar, con insospechada
El cristianismo no se puede imponer. Pero todo cristiano est lla- plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de
mado a proponer la verdad evanglica y la salvacin ofrecida por Je- su destino, de la vida y de la muerte, de la verdad (EN 53).
sucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones Segn la fe cristiana, el dilogo se ha iniciado en la vida ntima
libres que luego pueda hacer cada uno (EN 81). Este anuncio (unido y trinitaria de Dios-amor. El mismo Dios se ha manifestado dialo-
al testimonio) es un deber de todo evangelizador y, al mismo tiempo, gando con los hombres por medio de la creacin, la historia y, de
un derecho de sus hermanos a recibir, a travs de l, el anuncio de la modo especial, la revelacin. Por esto, el dilogo constituye un
Buena Nueva de la salvacin (ibd.). Toda persona tiene el derecho elemento autntico y esencial de la misin y prepara el anuncio
a escuchar la Buena Nueva de Dios que se revela y se da en Cristo, evangelizador.
para realizar en plenitud la propia vocacin (RMi 46). Propiamente, el mismo dilogo, realizado en su integridad, es ya
En este sentido el anuncio del evangelio es dilogo o comuni- una modalidad de anunciar el mensaje en el sentido de que, al expo-
cacin de la Palabra, escuchando, al mismo tiempo, las semillas del ner la propia fe, el creyente manifiesta su conviccin y vivencia go-
Verbo que se encuentran en las culturas y religiones. Por el hecho zosa, as como tambin muestra un gran aprecio y respeto por la ver-
de compartir la Palabra recibida a travs de la fe en Jess, la Iglesia dad de los dems. Entonces el dilogo es un testimonio gozoso que
entabla dilogo con el mundo en que tiene que vivir. La Iglesia se anuncia a los dems la propia fe, la alegre noticia de Cristo.
La Iglesia se siente llamada a compartir la Palabra divina recibi-
da de Jess. El dilogo que entabla es ya misin, especialmente
78
Cf K GAWRON, Dialogue as a Pastoral Method in the Teaching ofPope Paul VI cuando entrelaza el anuncio y el testimonio. La misma Iglesia es, por
(Pontificia Umversitas Gregoriana, Roma 1982); H HOSTIL, L 'entrenen pastoral s misma, mensaje vivido y anunciado, cumpliendo as su deber de
(Descle, Pars 31966); A LPEZ QUINTAS, Dilogo, en A. APARICIO RODRGUEZ - J. M.a
CANALS (dirs ), Diccionario teolgico de la vida consagrada (Publicaciones Claretia-
evangelizacin, por fidelidad al mandato misionero (ES 59).
nas, Madrid 1989) 488-502, J A. RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral (BAC, Madrid
5
2006) 119-121,189-208, L SARTORI, Le dimensioni teologiche del dialogo, en Por- 79
Cf. RMi 55 y el documento del PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIALOGO
tare Cristo all 'uomo, o c , I, 155-165,CH SCHUETZ-R SARAH, El hombre como per- INTERRELIGIOSO Y CONGREGACIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Dilogo y
sona, en Mystenum salutis, II (Cristiandad, Madrid 1969) 716-734 Ver otros estu- anuncio Reflexiones y orientaciones sobre el dilogo interreligioso y el anuncio del
dios en las notas siguientes. Evangelio de Jesucristo (19-5-1991) n.77-78: Ecclesia 2.547 (1991) 25-42.
238 C.5. Las religiones de la tierra y su experiencia de Dios ///. El dilogo pastoral e interreligioso 239

Por medio del dilogo y del anuncio evanglico, se entabla una Se necesita pasar de una apologtica mal entendida (de sentido
relacin interpersonal entre los que ya hemos recibido al Verbo exclusivista) a los planes salvfcos de Dios que aparecen en todas
(Cristo, Palabra personal de Dios) y quienes ya tienen, al menos, las religiones. Un pluralismo bien entendido no olvida la apologti-
huellas o eco de esta misma Palabra. El evangelizador necesi- ca que fundamenta y valora la propia religin, sino que abre a la
ta adoptar una actitud de respeto a la verdad sobre Dios y sobre el sorpresa de Dios.
hombre, tal como aparece en el mensaje de Jess. Concretamente: Todas las culturas religiosas buscan la suma Verdad y el sumo
claridad en el pensamiento y las palabras, fidelidad a la propia fe, Bien, que da sentido a la vida e historia humana. Todas ellas perci-
respeto a la verdad de los dems, clima de mansedumbre, amistad y ben que lo recibido o adquirido es siempre un anticipo de un misterio
servicio, confianza en el interlocutor, prudencia en las situaciones que es siempre ms all de todo concepto y experiencia. El dilogo
concretas, autenticidad en la vida de acuerdo con las palabras, im- se encuadra en esta tesitura de verdad, de caridad y de humildad,
pulso de caridad para comunicar a los dems la verdad recibida de para agradecer los dones recibidos y para abrirse a la sorpresa de un
Dios-amor 80. Dios que es siempre infinito. Puesto que Dios es suma Verdad y
sumo Bien, creador de todas las cosas, que gua la historia humana
de modo misterioso, todas las religiones tienden a una cierta unidad,
3. Dilogo interreligioso que no sea en menoscabo de los dones particulares recibidos.
Es verdad que en este campo se corre el riesgo del sincretismo
Es un hecho de gracia y de providencia divina el encuentro actual (como queriendo sumar todo sin distincin), de relativismo (no dan-
entre religiones y culturas. La actitud cristiana en este encuentro tie- do valor permanente a los dones recibidos) y de indiferentismo (ag-
ne significado constructivo, puesto que debe ser de dilogo y cola- nosticismo, sin declararse por nada). Pero lo ms difcil es la supera-
boracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe cin de los prejuicios y alergias que se han acumulado durante
y vida cristiana, en vistas a que reconozcan, guarden y promuevan siglos, a veces con confrontaciones violentas e incluso blicas. El
aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores dilogo interreligioso no busca la conquista del interlocutor, sino la
socio-culturales que en