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ETICADEONTOLOGIAPROFESIONAL Lectura3 PDF
ETICADEONTOLOGIAPROFESIONAL Lectura3 PDF
El marco
conceptual del
debate tico
contemporneo
3. El marco conceptual
del debate tico
contemporneo
3.1. Racionalidad hermutica como
racionalidad prctica: lo conveniente y
lo inconveniente. Discernimiento y
deliberacin en el problema del
conocimiento aplicado
1
Tipos de racionalidad: racionalidad hermenutica y
deliberacin
Podemos entender a la racionalidad hermenutica como la racionalidad
prctica aristotlica o racionalidad prudencial. Para ello es necesario
retomar la distincin entre la razn terica y prctica y el papel de las
virtudes en el pensamiento aristotlico. En la Lectura 2 definimos a las
virtudes como aquellos hbitos o modos del carcter que nos acercan al
bien, porque hacen a la capacidad de dominio que permite al que las
posee encauzar sus deseos y pasiones y relacionarse con el placer y el dolor
de un modo adecuado (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 172).
Por otra parte, Aristteles (citado por Guariglia y Vidiella, 2011) nos aporta
la siguiente definicin: la virtud es un hbito selectivo que consiste en un
trmino medio relativo a nosotros, determinado por la recta razn y por
aquello por lo cual decidir el hombre prudente (p. 175).
Estas tres virtudes (el nous, la episteme y la sofa) son propias de la razn
terica y su regla correcta es el silogismo terico. La tjne y la phrnesis,
en cambio, son propias del mbito de la razn prctica y su regla es el
silogismo prctico. En este campo podemos producir (poesis) algo que nos
es ajeno a nosotros mismos, es decir, un producto como podra ser una
casa o una obra de arte, en cual caso necesitaremos contar con una tcnica
o arte para su realizacin; o bien podemos llegar a cabo una actividad cuyo
producto sea interno a ella misma, como vivir. Esto es lo que Aristteles
llamaba praxis o actuacin, y la virtud requerida para actuar correctamente
2
la phrnesis o prudencia que permite, al que la posee, alcanzar la sabidura
prctica.
Dado que la regla recta en el mbito de las acciones tiene la forma del
silogismo prctico, podemos definir a la prudencia como aquella facultad
deliberativa () que realiza las inferencias correctas para elegir los medios
ms adecuados en vistas al fin deseado (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 176).
Para comprender mejor esta definicin, veamos ahora cul es el silogismo
prctico y qu entendemos por deliberacin.
3
Guariglia y Vidiella (2011) nos aportan el siguiente ejemplo:
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Encontramos, entonces, una superposicin entre la deliberacin y el
silogismo prctico, ya que la deliberacin conduce el procedimiento de
anlisis de la situacin y slo cesa cuando el agente ha obtenido la premisa
menor del silogismo prctico, para pasar a la accin.
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de la reflexividad e incluyen el valor de la responsabilidad personal) y c)
colocarse o imaginarse en el lugar del otro o pensar extensivo (Garca,
2006, p. 197).
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Paradigmas de aplicabilidad
La principal dificultad en la aplicacin de las normas morales reside en el
contraste entre su contenido general y el carcter concreto y particular de
cada situacin conflictiva. Algo similar ocurre con las normas jurdicas, las
cuales deben ser generales por definicin, pero esa misma generalidad
puede generar injusticias en su aplicacin al caso particular. De all que
para Garca (2006) lo que es general es imperfecto en cuanto a que
requiere de interpretacin y de juicio con respecto a las circunstancias
particulares (p. 196). As, el juez que debe contemplar la ley y aplicarla al
caso particular opera de manera semejante al hombre prudente que
contempla en sus acciones tanto los criterios universales como las
contextualidades en forma articulada.
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3) Paradigma del rigorismo: este paradigma comparte con el de
autoridad su criterio casuista, pero, a diferencia de aquel, se
apoya en la razn para explicitar sus fundamentos. En la Lectura
2 citamos como ejemplo de este rigorismo a la tica kantiana
segn la cual el imperativo categrico (como condicin de
moralidad de todo acto) debe ser aplicado sin excepciones en
toda situacin. El error de este paradigma de acuerdo con
Maliandi (2009) es pretender imponer la universalidad negando
al mismo tiempo la validez a lo particular o contextual.
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6) Paradigma de la convergencia: al igual que el paradigma de la
restriccin compensada, el paradigma convergente reconoce que
la aplicacin de los principios ticos tiene ciertos lmites, pero
concibe esta restriccin de diferente manera ya que el conflicto
entre principios, en el paradigma convergente, no slo surge al
momento de su aplicacin sino que la conflictividad entre ellos
se reconoce como un a priori, es decir, se parte del supuesto de
que los cuatro principios cardinales (universalidad,
individualizacin, conservacin y realizacin) siempre estn en
tensin. De all que sea imposible su aplicacin irrestricta. Esto es
lo que llamamos, en la Lectura 2, la incomposibilidad de los
ptimos y supone considerar a los conflictos empricos como
casos concretos que tienen a la conflictividad entre principios
como condicin de posibilidad. De esta imposibilidad se deriva
tambin un deber compensatorio, como el caso del paradigma
anterior, que en este caso se traduce en un nuevo principio o
metaprincipio, el principio de la convergencia, que exige
maximizar la armona o equilibrio entre los cuatro principios
cardinales. Maliandi (2009) lo expresa de la siguiente manera:
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los conflictos (p. 187). De all la exigencia de procurar en todos los casos la
mayor convergencia posible entre las exigencias derivadas de ellos.
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3.2. tica y derechos humanos: El Pluri
Principalismo como concepcin.
Conflicto o concordancia entre
principios?
La tica contempornea se ha enfrentado
constantemente a un dilema que ha buscado
superar una y otra vez: presentar sus principios
como universalmente vlidos con independencia de
que stos hayan sido elaborados y expuestos por la
filosofa occidental a travs de sucesivas etapas de
secularizacin (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 239).
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Para comenzar a responder este conjunto de preguntas debemos, primero,
aclarar el particular status de los derechos humanos y sus vnculos con las
ordenaciones jurdicas de cada pas.
De all que tengan una ntima relacin con la nocin de dignidad humana, a
la que Kant, como vimos en lecturas previas, contribuy a definir.
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integridad fsica; el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religin; el derecho a las garantas procesales; a participar en el
gobierno de su pas, directa o indirectamente por medio de
representantes; entre otros. Estos derechos tienen sus antecedentes en el
movimiento de la Ilustracin del cual Kant fue uno de sus representantes, y
en las revoluciones burguesas del siglo XVIII (la norteamericana primero y
la francesa despus). Como seala Cortina (2000) todos ellos tienen en
comn el valor moral de la libertad y encuentran su justificacin terica en
autores como Locke, quien enuncia que no ve mayor razn para crear la
sociedad civil que la defensa de tales derechos. En definitiva, el Estado no
tiene ms tarea que la de proteger los derechos civiles y polticos de sus
ciudadanos (p. 41).
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artculos slo expresan aspiraciones cuyo efectivo cumplimiento no puede
ser impuesto coactivamente (Guariglia y Vidiella, 2011).
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tambin para los objetivos ms perversos y crueles. De all que la tica
tenga mucho que decir con respecto a estos dos campos de intervencin
humana. Sin duda, otro ejemplo lo constituye Internet, que por su carcter
abierto traspasa las fronteras de los Estados nacionales generando flujos
de informacin transnacionales. Esta herramienta ha sido fundamental
para la lucha de ciertos colectivos sociales en contra de regmenes polticos
dictatoriales, como, por ejemplo, en el caso de la Primavera rabe2, donde
las concentraciones masivas en contra de estos regmenes se organizaron
por medio de las redes sociales. Sin embargo, Internet tambin es una
herramienta utilizada por el crimen organizado y los grupos terroristas que
habitualmente la usan para reclutar y entrenar nuevos miembros.
La prohibicin de instalar antenas parablicas para la recepcin de
imgenes extranjeras va satlite por parte de algunos pases islmicos
integristas o la restriccin al acceso a Internet en regmenes autoritarios,
como en el caso de China, demuestran el miedo de estos gobiernos a que
la tecnologa se convierta en el vehculo de transmisin de ideas que vayan
en contra de sus propios cdigos morales y culturales o de sus ideologas
polticas.
Finalmente, existira una quinta generacin de derechos que incluye la
posibilidad de conducta inteligente de software, robots y otros, en la
medida en que estos podran lesionar derechos humanos considerados
bsicos. Y una sexta generacin, que incluira a los transhumanos o
posthumanos, es decir, a las personas alteradas gentica o
tecnolgicamente.
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internacional, que no se encuentra desregulado como los mercados de
capitales financieros, sino sometido a las regulaciones de la Organizacin
Mundial de Comercio (OMC).
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planteada por Kant en su opsculo Paz Perpetua (1795). All Kant menciona
tres condiciones bsicas para que la paz sea un proyecto perdurable: que la
constitucin civil de cada Estado sea republicana; que el derecho de gentes
se fundamente en una federacin de estados libres; y que el derecho
cosmopolita se limite a establecer las condiciones de hospitalidad universal
(derecho de visita al extranjero). El maestro de la Ilustracin planteaba que
en el plano internacional nos encontramos todava en un estado de
naturaleza donde lo pacfico de cada momento slo es un episodio
emprico en el subyacente estado de guerra. Si se quiere que exista el
estado de paz, debe ser explcitamente instituido (Hassner, 1996, p. 573).
Para ello Kant postula la creacin de una federacin o repblica de
repblicas, anticipndose, de esta manera, dos siglos a la creacin de la
Sociedad de Naciones en 1919, primer antecedente de la Organizacin de
Naciones Unidas. Asimismo, Kant crea que la expansin del comercio y de
la Ilustracin contribuira a alcanzar la meta de la paz.
3) Los pueblos son iguales y son partes de los acuerdos que los ligan.
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7) Los pueblos deben observar ciertas restricciones estipuladas en la
conduccin de la guerra.
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acento en la comn pertenencia de todos los hombres a un mismo orden
mundial. Tambin Kant (1795), como vimos, haba hecho referencia a un
derecho cosmopolita, entendiendo por tal el derecho de todo individuo a
presentarse y ser escuchado dentro y a travs de las distintas comunidades
polticas. Entre los representantes contemporneos de esta postura
encontramos autores como Beitz (1999) y Pogge (2006), quienes insisten
en la necesidad de incluir el principio de justicia distributiva de los recursos
desde los pases ms ricos hacia los ms pobres, principio sugestivamente
omitido por Rawls (2000) en su propuesta de una justicia internacional
basada en el derecho de gentes.
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las normas y valoraciones morales. Aunque ciertamente hay quienes
niegan la posibilidad de tal fundamentacin, sin embargo, la mayora de los
filsofos suelen acudir a distintos principios ticos para fundamentar la
moral y esta actitud se denomina principalismo. En la tica clsica
encontramos ejemplos de principalismo; en la teora de Kant, su
imperativo categrico; en el utilitarismo, su recurso al principio de utilidad;
y en la tica contempornea podemos mencionar el principio de
responsabilidad de H. Jonas (1995), el principio de reverencia por la vida de
A. Schweitzer (1929), o el principio de discurso de K. O. Apel (1975). Todas
estas teoras ticas tienen en comn la apelacin a un nico principio,
razn por la cual se las denomina monoprincipalismos.
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La exigencia de intentar maximizar la armona o equilibrio entre
las exigencias derivadas de los otros cuatro (principio de
convergencia).
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tambin la bidimensionalidad de la razn. Mientras los principios de no
maleficencia y justicia forman parte de la dimensin fundamentadora, los
de beneficencia y autonoma corresponden a la dimensin crtica de la
razn.
Cuando A. Huxley (1981) escribi por primera vez en la dcada del 30 del
siglo XX Un mundo feliz -la novela de la cual procede la frase inicial-, la
fertilizacin asistida, la clonacin humana, el genoma humano, los chips de
ADN, o las terapias genticas slo eran fantasas propias de una novela de
ciencia ficcin. Sin embargo, los avances biotecnolgicos han convertido a
estas quimeras en una realidad. Estos adelantos suscitan grandes
esperanzas, pero tambin grandes temores, como, por ejemplo, las formas
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de discriminacin gentica que podran implementarse por medio de los
nuevos descubrimientos.
En este campo, la ciencia cumple al menos tres roles diversos: por un lado,
proporciona informacin para la reflexin moral (primer paso de la
aplicacin); adems es el campo donde se deben tomar decisiones de
significacin moral (segundo paso de la aplicacin); y, en tercer lugar,
constituye un objeto del enjuiciamiento moral en el caso de conductas
cientficas moralmente aprobables o impugnables (2009, p. 70).
Por su parte, Jonas (1995) seala que los desarrollos del poder tcnico han
modificado de tal modo la existencia humana que resulta imprescindible
plantearse seriamente el problema tico de la responsabilidad cientfica. Si
los problemas que suscita la biotecnologa son analizados como casos
especficos dentro del marco del biotica, cabe preguntarnos cmo pueden
los principios bioticos ayudarnos a resolver o minimizar los conflictos
morales derivados de la aplicacin de estas nuevas tecnologas.
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actuales investigaciones en biotecnologa; el principio de exploracin, que
defiende el derecho a la investigacin; el principio de no discriminacin
gentica; y el principio de respeto a la diversidad gentica.
En tanto que en los casos en que los riesgos se extiendan a las futuras
generaciones, el principio de precaucin implica la exigencia de no llevar a
cabo tales experimentos.
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fuego) y la adopcin de la agricultura fueron quizs sus dos
exploraciones exitosas claves que, en determinados
momentos de su desarrollo () lo salvaron de la extincin.
(p. 27).
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No es necesario ser fundamentalista para ejercer esa
discriminacin: basta, por ejemplo, ser empresario de una
compaa de seguros de vida o de salud. Por ahora es de
valor comercial dudoso, en razn de los altos costos de los
chequeos genticos, acceder a la informacin gentica de
los asegurados; pero sin duda el avance de la biotecnologa
ir abaratando esos costos. (Maliandi, 2003, p. 33).
4
Artculo 6 -Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos.
UNESCO. [Recuperado de http://goo.gl/266yKX].
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Tabla 1. Principios biotecnoticos.
Dimensin
Estructuras Principios Principios Principios racional (F=
conflictivas cardinales bioticos biotecnolgicos fundamentacin;
K= crtica)
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accin positiva a fin de que la demanda del agente portador resulte
satisfecha (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 221), por oposicin a los derechos
negativos o de no interferencia, como los civiles y polticos. En el caso del
derecho a la salud, ste es todava ms complejo que otros derechos
positivos como el derecho a la educacin o a una alimentacin adecuada
debido a los altos costos que demanda, especialmente el acceso a
tecnologas mdicas complejas. De manera que determinar en qu consiste
el derecho a la salud se convierte en una tarea ardua que exige, a su vez,
especificar qu debe entenderse por necesidades de salud, qu criterios
emplear para definir prioridades, cul es el peso que habra que asignar a la
salud en relacin con otros bienes bsicos (2011, p. 222), entre otros. Por
otro lado, se hace necesario considerar cul es la competencia del Estado
en materia sanitaria y qu nivel de atencin le corresponde garantizar: el
mejor posible, cuidados bsicos o ningn nivel?
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que las compaas de seguros rehsen brindar cobertura a
las personas ms necesitadas de asistencia mdica. (p.228).
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En segundo lugar, Daniels (1988) intenta conectar estas necesidades
sanitarias con la nocin de bienes primarios aportada por la teora de
Rawls (1978). Recordemos que, en su teora de la justicia, Rawls (1978)
propone dos principios de justicia como criterios para distribuir bienes
sociales primarios, entendiendo por tales bienes aquellos que conforman
las condiciones mnimas que necesitan los ciudadanos de una democracia
moderna para perseguir y promover racionalmente sus concepciones
particulares del bien (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 129). Estos dos
principios eran el principio de igual libertad para todos y el principio de
desigualdad. Segn este ltimo, las desigualdades econmicas y sociales
estn justificadas siempre que sean para mayor beneficio de los menos
aventajados, unido a que los cargos y funciones sean asequibles a todos
bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. En tal sentido,
Daniels afirma que:
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En contraposicin a la tesis de Engelhardt (1986) de
que la salud y la enfermedad obedecen a la lotera
natural, algunos estudios parecen demostrar que
ciertos determinantes estructurales, como la clase
social, el gnero o la edad, influyen en el acceso a la
salud. Cul es tu opinin personal en torno a este
debate? Consideras que el cuidado de la salud es
un derecho universal?
Son muchas las definiciones del concepto que se podran mencionar. A los
fines de esta reflexin, nos concentraremos en las definiciones aportadas
por Malem Sea (2002) y Estvez (2005). El primero entiende por
corrupcin aquellos actos que constituyen la violacin activa o pasiva, de
un deber posicional o del incumplimiento de alguna funcin especfica
realizados en el marco de discrecin con el objeto de obtener algn
beneficio extraposicional, cualquiera sea su naturaleza (2002, p. 28). Por
su parte, Estvez (2005) alega que corrupcin es toda accin u omisin de
un actor, que confunda lo pblico con lo privado, a los efectos de obtener
algn beneficio personal (2005, p. 47). El autor destaca que lo pblico no
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se interpreta de manera restringida a lo estatal, sino que tambin incluira,
por ejemplo, a un director de empresa o un dirigente sindicalista que
aprovecharan su posicin para obtener una ventaja personal. Es decir, se
trata de cualquier decisor que deba tomar decisiones en beneficio de
muchos pero que desnaturaliza su rol al privilegiar el inters o el beneficio
individual por encima de sus deberes morales o legales.
En este sentido, merece la pena preguntarse, cules son las causas que
llevan a un individuo o sociedad a cometer actos corruptos y/o a permitir
su generalizacin? De acuerdo con Grondona (1993), las posibles
respuestas son dos: por un lado, el economicismo y, por el otro, la
ambicin de poder. Cuando el dinero deja de tener un valor instrumental
para convertirse en un fin en s mismo, la corrupcin tiene un campo frtil
para prosperar. Por otro lado, de acuerdo con una famosa frase citada por
32
Grondona (1993), el poder pone a personas ordinarias ante tentaciones
extraordinarias (p. 24). De manera que, ante esas tentaciones, la nica
forma posible de prevenir los actos corruptos es mediante el debido
sistema de controles y lmites al poder.
Sin embargo, no son pocos los que creen que tica y Poltica son esferas
incompatibles entre s. De hecho, el mismo Maquiavelo en El Prncipe,
plante la tesis contraria, es decir, que es ms importante que el poltico
aparente ser virtuoso a que realmente lo sea. Porque, en definitiva, el
nico objetivo que realmente importa en poltica es la conquista y
conservacin del poder.
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socilogo alemn, se plante estas preguntas en su conferencia titulada La
poltica como vocacin, donde plantea la distincin entre aquel que vive
para la poltica y aquel que vive de la poltica. El primero es aquel que con
sinceridad se compromete y pone al servicio de una causa que considera
justa, mientras que el segundo es aquel que privilegia el factor econmico
por sobre otras consideraciones. En palabras de Weber (2002):
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no lderes, es decir, los ciudadanos, controlan a los lderes polticos, y
llamaba a este sistema poliarqua para diferenciarla de la nocin clsica de
democracia entendida como gobierno del pueblo.
Otra de las causas asociadas a la corrupcin tiene que ver con el dficit
democrtico, entendiendo por tal aquellos sistemas polticos deficientes
que carecen de democracias ptimas con divisin de poderes; y de
mtodos de inspeccin y de balance de instituciones (Estvez, 2005, p.
50). De acuerdo con el autor, numerosos estudios parecen confirmar que
existira una relacin inversa entre democracia y corrupcin. Dicho de otro
modo, cuanto ms democrtico sea un sistema poltico y ms consensuada
sea su forma de ejercer el poder, menor sera la corrupcin poltica. Los
bajos niveles de percepcin de la corrupcin que ofrecen, por ejemplo,
pases como Finlandia parecen confirmar esta hiptesis.
Respecto del tamao del Estado, las aguas se dividen entre quienes
piensan que un tamao excesivo del Estado favorece la corrupcin y
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aquellos que demuestran lo contrario, por ejemplo, al comparar el nivel de
gasto pblico en relacin con el Producto Bruto Interno (PBI) de cada pas
y el ndice de percepcin de corrupcin. ste sera el caso de los pases
nrdicos, como Dinamarca, Finlandia y Suecia que detentan elevados
porcentajes de gasto pblico en relacin con su PBI y muy buenos puestos
en el ranking de la organizacin Transparencia Internacional (Estvez,
2005).
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Cuando las democracias han alcanzado su consolidacin se
observan bajos niveles de corrupcin, en razn de su calidad
institucional elevada (polticos representativos, jueces
eficientes, organismos de control profesionalizados,
sociedad civil activa, etc.). En el caso de las democracias en
transicin se constata una dbil calidad institucional y una
baja actividad de la sociedad civil. Por lo tanto, los
resultados son bajos niveles de responsabilidad, confianza,
compromiso, eficiencia y subciudadana. (p. 56).
En tanto que, entre las consecuencias de la corrupcin, tal vez una de las
ms significativas sea la prdida de la legitimidad no slo del gobierno
acusado de corrupcin, sino en general de la poltica. Para Estvez (2005)
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connotacin positiva y lo pblico, sobre todo lo estatal, una connotacin
negativa (p. 152). Resulta imprescindible, en tal contexto, revertir esta
tendencia, para recuperar el valor de lo pblico, esto es, como planteaba
Aristteles (2003), privilegiando el bien comn por sobre los bienes
individuales.
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Referencias
39
Garca, D. (2006). tica y cultura: importancia de la racionalidad hermenutica. En
Hernndez Baqueiro, A. (coord.). tica actual y profesional. Lecturas para la
convivencia global en el siglo XXI (pp. 182-206). Mxico D.F.: Thomson.
Guariglia, O. (2002). Una tica para el siglo XXI. tica y derechos humanos en un
tiempo posmetafsico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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Princeton: Princeton University Press.
Sen, A. y Kliksberg, B. (2009). Primero la gente. Una mirada desde la tica del
desarrollo a los problemas del mundo globalizado (4ta. Edicin). Buenos Aires:
Temas.
www.21.edu.ar
41