vol. 16, n.

os 1 y 2

Revista
de la Comisin
de Estudios
de Postgrado
Facultad de
Humanidades
y Educacin
Universidad Central
de Venezuela
PP 1199902DF799
ISSN 1317-1789
volumen 16, n.os 1 y 2
enero-diciembre 2014
enero-diciembre 2014
Akademos revista semestral arbitrada e indizada
volumen 16, n.os 1 y 2
enero-diciembre 2014

Directora: Mara del Pilar Puig

Editora: Mara Eugenia Martnez-P
Coordinador editorial: Benjamn Snchez Mujica

Comit editorial:
pp 199902DF799
ISSN 1317-1798 Rebecca Beke
Eritza Liendo
Jos Julin Martnez
Revista indizada en Mayra Salazar
Revencyt: RVA 025 Jeannette Snchez
Carlos Sandoval

Consejo asesor:
Luis Corts Rodrguez, Universidad de Alicante, Espaa
Javier Esteinou Madrid, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico
Julio Ortega, Brown University, EUA
Sergio Prez, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico
Horst Pietschmann, Universitt Hamburg, Alemania
Julio Ramos, Universidad de California, Berkeley, EUA
Benjamn Snchez, Universidad Central de Venezuela , Venezuela
Carlos Tnnermann Bernheim, Universidad Autnoma de Nicaragua, Nicaragua
A sistentes de edicin: Andrea Salerno
Ezioli Serrano
Diseo de portada: John Lange
Traducciones: Anglica Noriega
Akademos se publica bajo los auspicios de la Comisin de Estudios de
Postgrado de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela
 Akademos es una publicacin arbitrada, peridica, de carcter cientfico y es-
crita en espaol, que edita la Comisin de Estudios de Postgrado de la Facultad de
Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela.
La poltica editorial de la revista pretende reflejar la pluralidad de intereses de
las diferentes reas del Postgrado, dando cabida en sus pginas a las contribuciones
procedentes de los campos de conocimiento inherentes a la actividad de esas reas, esto
es, trabajos tanto tericos como descriptivos sobre una amplia gama de temas, entre los
que se cuentan los de poltica educativa, reflexin filosfica, crtica literaria, pragmtica,
anlisis del discurso, lingstica, lingstica aplicada (a la enseanza del espaol o de
idiomas extranjeros, al tratamiento lingstico de problemas literarios), adquisicin de la
lengua, hallazgos histricos, investigaciones en las reas de la geografa y de la psicologa,
entre otros.
Akademos aspira a ser un importante vehculo de difusin de investigaciones in-
ditas relacionadas con los temas ya mencionados. Al mismo tiempo, y debido a la funcin
divulgadora de las indagaciones que se adelantan en otros centros acadmicos y cientfi-
cos nacionales y extranjeros, la revista tambin aspira a ser un espacio para la exposicin
y el debate de ideas y la confrontacin de corrientes tericas del pensamiento humanstico
contemporneo.
Akademos mantiene relaciones de canje con instituciones de varios pases de
Europa e Hispanoamrica.
La revista est indizada en Clase (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales
y Humanidades, UNAM, Mxico), y en Latindex (Sistema Regional de Informacin en
Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, del Caribe, Espaa y Portugal). De
igual manera, la revista est registrada en Revencyt (ndice de Revistas Venezolanas en
Ciencia y Tecnologa, Mrida, Venezuela) y en Revele-Proyecto Papiro (Portal de Revistas
Cientficas en Formato Electrnico).
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Textos de Filosofa

Benjamn Snchez Mujica

Coordinador
Instituto de Filosofa
Universidad Central de Venezuela
 Akademos revista semestral arbitrada e indizada
volumen 16, n.os 1 y 2 / enero-diciembre 2014

Sumario

Presentacin
Benjamn Snchez Mujica 9

Conferencias
Omar Astorga
Negri lector de Maquiavelo 23

Nancy Nez
Recanati y la tesis sincrtica: en bsqueda dela teora
del significado 33

Artculos
Jos Luis A dames K aram
Moral y poltica en Hobbes, Kant y Habermas 51
ngel Guillermo A layn
La hermenutica caritativa de Peter Winch 69
M iguel A lbujas
El "moderno Prncipe" y la razn de Estado: Antonio Gramsci
intrprete de Maquiavelo 95
M ara Carolina lvarez
La imaginacin y el conocimiento matemtico: la perspectiva
kantiana y la discusin contempornea 109
M ara Eugenia Cisneros A raujo
Castoriadis: los antecedentes de la institucin imaginaria 133
 Edgard Cruz Contreras
La interpretacin filosfica de la produccin artstica y arquitectnica
contempornea desde el pensamiento de Arthur Danto 157

Denis Deyvis
Hierocles: la relevancia histrica del redescubrimiento de
un filsofo 175
Ingrid L ares
Relacin entre el biopoder y la libertad en el sujeto de
la inquietud de s 197
M ara Guadalupe Llanes
El principio de plenitud en San Agustn 219
Jess Ojeda
La solidaridad, un tema filosfico 235
Gabriela Silva C.
Una lectura del rol de epithyma en el Filebo de Platn
desde la propuesta de Anthony Kenny 253
M iguel Vsquez
Mundo exterior, conocimiento y experiencia sensible
en Descartes 267

Reseas
Revista Episteme SN 33 (1 y 2)
Reseado por Carlos Dalvano 281
Revista Apuntes filosficos 43 (23)
Reseado por Rebeca Gmez 287

Colaboradores 293

ndice acumulado (Vol. 16, 2014) 299

 Akademos
volumen 16, n. 1 y 2 / January- December 2014
os

Contents

Presentation

Benjamn Snchez Mujica 9

Conferences
Omar Astorga
Negri reader of Maquiavelo 23
Nancy Nez
Recanati and syncretic thesis: in search of "the"
theory of meaning 33
Articles
Jos Luis A dames K aram
Moral and politics in Hobbes, Kant and Habermas 51
ngel Guillermo A layn g.
The charitable hermeneutics of Peter Winch 69
M iguel A lbujas
The "modern Prince" and the reason of State: Antonio Gramsci, 95
the interpreter of Maquiavelo
M ara Carolina lvarez
Imagination and mathematical knowledge. Kants perspective
and contemporary discussion 109
M ara Eugenia Cisneros A raujo
Castoriadis: the backgrounds of the imaginary institution 133
Artculos
 Castoriadis: los antecedentes de la
institucin imaginaria

Mara Eugenia Cisneros Araujo

Universidad Central de Venezuela

Resumen
Este ensayo presenta el origen de la categora imaginario y sus componentes:
imaginacin radical-individuo e institucin histrico-social del imaginario, lo que sirve
para comprender la tesis que propone el autor sobre el imaginario. All se muestra el
anlisis y crtica que hiciera Castoriadis en dos vertientes: una en la que la rancia ima-
ginacin aristotlica, la segunda imaginacin kantiana y la teora marxista de la historia
son el principal foco de atencin; la segunda, una enftica crtica al racionalismo y sus
mtodos. Con esto se muestra de dnde parti el filsofo greco-francs para desarrollar
su tesis sobre la institucin imaginaria de la sociedad.
Palabras clave: imaginacin, imaginario, pensamiento heredado, racionalismo, creacin,
accin.

Abstract
Castoriadis: the backgrounds of the imaginary institution
In this essay, we present the origin of the imaginarium category and its com-
ponents: radical-subject imagination and sociohistorical institution of the imaginarium.
This serves to understand the thesis proposed by the author about the imaginarium.
This work shows the analysis and the criticism made by Castoriadis in two aspects. The
first aspects focus is Aristoteles rancid imagination, Kants second imagination and
Marxs Theory of History. The second aspect focuses on an emphatic criticism of ra-
tionalism and its methods. This shows where this Greek and French philosopher began
to develop his thesis on the imaginary institution of the society
Key words: imagination, imaginarium, inherited though, rationalism, creation, action.

Akademos, vol. 16, n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156

Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Rsum
Castoriadis: les antecedents de linstitution imaginaire
On prsent dans cet essai lorigine de la catgorie imaginaire et ses composants:
imagination radicale individu et institution historique et sociale de limaginaire, ce qui
peut servir comprendre la thse propose par lauteur sur limaginaire. On montre ici
lanalyse et la critique que Castoriadis ft en deux dimensions. Dans la premire, la rance
imagination aristotlicienne, la seconde imagination Kantienne et la thorie marxiste
de lhistoire sont au centre de lattention. Dans la deuxime, il prvaut une critique
emphatique du rationalisme et ses mthodes. Avec cela, on montre do le philosophe
grec-franais est parti pour dvelopper sa thse sur linstitution imaginaire de la socit.
Mots-cl: imagination, imaginaire, pense hrite, rationalisme, cration, action.

Resumo
Castoriadis: os antecedentes da instituio imaginria
Este ensaio apresenta a origem da categoria imaginrio e seus componentes:
imaginao radical-indivduo e instituio histrico-social do imaginrio, o que serve
para compreender a tese que prope o autor sobre o imaginrio. Ali se mostra a anlise
e crtica que fizesse Castoriadis em duas vertentes: uma na que a rncida imaginao
aristotlica, a segunda imaginao kantiana e a teoria marxista da histria so o principal
foco de ateno; a segunda, uma enftica crtica ao racionalismo e seus mtodos. Com
isto se mostra de onde partiu o filsofo greco-francs para desenvolver sua tese sobre
a instituio imaginria da sociedade.
Palavras chave: imaginao, imaginrio, pensamento herdado, racionalismo, criao, ao.

134
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

1. Introduccin

Castoriadis hace una revisin exhaustiva y detallada del pensamiento

antiguo, moderno y contemporneo para concluir que en tales concepciones
no se tom en cuenta la imaginacin y lo imaginario como acciones creativas.
El autor demuestra que se ocult el verdadero sentido de ambas categoras al
presentarlas como campos de falsedad, de verosimilitud, de imitacin o copia
de. Por ello, se dedic a explorar la imaginacin y lo imaginario como fuentes
de creacin y no como fuentes de error.
El filsofo greco-francs tambin indica que no se tom en cuenta lo
histrico-social como institucin donde se materializan las significaciones en
tanto producto de la vinculacin entre lo imaginario y la imaginacin de cada
sociedad. Y es, precisamente, la formacin autnoma de la institucin histri-
co-social imaginaria lo que diferencia a cada sociedad.
Asimismo, para fundamentar su tesis de la institucin imaginaria de la
sociedad, Castoriadis se vale de la ontologa, la filosofa, el psicoanlisis, lo
social y lo histrico, con el fin de ensear que para alcanzar la interpretacin
y comprensin de las sociedades contemporneas es obligatorio hacerlo desde
lo imaginario y la imaginacin como institucin histrico-social instituyente.
En su interpretacin, la insercin del individuo y lo social se explica como la
socializacin de la psique. Es un proceso que responde al crculo de formacin
psico-social, su ruptura y el resultado: la institucin histrico-social instituyente.
Este ensayo presenta el origen de la categora imaginario y sus componen-
tes: imaginacin radical-individuo e institucin histrico-social del imaginario,
lo que sirve para comprender la tesis que propone el autor sobre el imaginario.
All se muestra el anlisis y crtica que hiciera Castoriadis en dos vertientes: una
en la que la rancia imaginacin aristotlica, la segunda imaginacin kantiana y la
teora marxista de la historia son el principal foco de atencin; la segunda, una
enftica crtica al racionalismo y sus mtodos.

2. La crtica de Cornelius Castoriadis al pensamiento heredado

Aqu se explicarn los argumentos que expone el mencionado filsofo
para sustentar que desde los griegos en adelante (Aristteles, Kant, la teora
marxista de la historia) no consideraron a la imaginacin y lo imaginario como
imgenes inditas creativas. Por el contrario, lo imaginario y la imaginacin

135
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

fueron concebidos como copia de, imitacin de, mbito de falsedad e inclu-
so fueron explorados como pensamiento lgico-formal. Esta crtica llevar a
Castoriadis a investigar qu es la imaginacin como acto creativo, qu es lo
imaginario como acciones creativas, cul es el sentido de la imaginacin y de lo
imaginario.

2.1. Aristteles o la primera imaginacin

Malcolm Schofield (2003) en su artculo Aristotle on the Imagination

expone que Aristteles fue el primero en dar una explicacin analtica de la ima-
ginacin al sealar que es una facultad del alma y al indicar la dificultad que se
deriva de entender filosficamente la nocin de imaginacin. Segn Schofield,
en la obra Acerca del alma existen dos acepciones de imaginacin: 1) la imagina-
cin concebida como una facultad del alma por la que se aprehende la actividad
de los sentidos, en cuyo caso, la imaginacin se equipara a la actividad sensorial,
a la simple percepcin de los sentidos; y, 2) la imaginacin entendida como
una facultad del alma mediante la cual se pueden tener imgenes de los objetos
que representan informacin de la cosa. La informacin consiste en captar la
forma del objeto. Entonces, se tiene as la imaginacin como recepcin de las
presentaciones sensoriales y la imaginacin como una operacin mental que
capta y produce imgenes. El mencionado autor considera que es esta ltima (la
imaginacin como captadora de las formas del objeto) la que ms le interesa a
Aristteles, puesto que as se puede constatar del anlisis que surge de recons-
truir el captulo 3 De Anima en conexin con la totalidad del libro. Basado en
esta relectura, Shofield afirma que Aristteles es el primero en hablar del poder
activo de la imaginacin, un poder activo que siempre acompaa al pensamiento
y que este poder, esta actividad, se distancia, se diferencia, de la imaginacin
concebida como percepcin sensorial.
Indica Shofield que la imaginacin como poder activo es la facultad del
alma de presentar y hacer aparecer formas de los objetos en la mente. En otras
palabras, la imaginacin activa es la representacin de la silueta de las cosas
en la mente, la copia de los objetos en la mente. Esta es la nocin que postula
Aristteles.
Castoriadis tambin estudia el libro Acerca del alma de Aristteles y su anli-
sis interpretativo coincide con el de Shofield. En efecto, en El Descubrimiento
de la imaginacin del libro Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto
(1998a), Castoriadis explica que Aristteles se refiere a dos imaginaciones: ima-
ginacin primera e imaginacin segunda.

136
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

Segn Castoriadis los trminos que tienen un peso ontolgico en el trata-

do Del Alma son: lo sensible (aistheton) y lo inteligible (noeton), pues son los que
dan acceso a los grandes tipos de entes y los que dan la determinacin de su
modo de ser (1998a, p. 154). Para el filsofo greco-francs, Aristteles seala
que el alma en potencia es lo sensible; lo inteligible se refiere a las formas; y, el
pensamiento, consiste en la contemplacin de un fantasma.1 Cmo entender
esta diferenciacin, entre sensible, inteligible y pensamiento? Expliquemos en
qu consiste la imaginacin segunda y luego la primera para dar respuesta a la
precedente interrogante2.
En cuanto a la imaginacin segunda, explica Castoriadis que Aristteles
seala que la imaginacin es otra cosa que la sensacin y el pensamiento; es
distinta de la sensacin por las siguientes razones: a) la sensacin siempre est
presente, la imaginacin no; b) las sensaciones son siempre verdaderas, los
productos de la imaginacin son falsos. Tampoco es pensamiento porque: a) la
imaginacin no pertenece al pensamiento lgico; b) la imaginacin tampoco es
un pensamiento susceptible de verdad o de opinin (error), porque podemos
producir imaginacin por nuestra voluntad. As, Aristteles concluye que la ima-
ginacin es un movimiento que sobreviene a partir de la sensacin en acto (p.
159). A esto aade Aristteles, segn Castoriadis, que la verdad o falsedad de la
imaginacin depender del tipo de sensacin que est en su origen. Si la sensa-
cin est presente la imaginacin ser verdadera, si la sensacin est ausente, la

1
el alma es en potencia [] lo sensible y lo intelegible [] sus formas [] todo
pensamiento [] es necesariamente al mismo tiempo contemplacin [] de un
fantasma (Castoriadis, 1998a, p. 154).
2
Aristteles es el primero que descubre la imaginacin [] y la descubre dos veces, es
decir, descubre dos imaginaciones. Descubre primero la imaginacin (Aristteles, 1994,
p. 3) en el sentido trivial que esta palabra lleg a adquirir y que llamar en adelante la
imaginacin segunda; ese sentido fija la doctrina de la imaginacin desde Aristteles y la hace
convencional, de suerte que an reina hoy de hecho y en su sustancia. Luego Aristteles
descubre otra imaginacin, de funcin mucho ms radical, que guarda con la anterior
una relacin de homonimia y que en adelante yo llamar imaginacin primera. Aristteles
realiza este descubrimiento en la mitad del Libro III del tratado Del Alma; no la explica
en detalle ni la expone como tema; esta imaginacin rompe el ordenamiento lgico del
tratado y, algo infinitamente ms importante, hace estallar virtualmente toda la ontologa
aristotlica, lo cual equivale a decir la ontologa en general. Adems esta imaginacin ser
ignorada por la interpretacin y el comentario, as como por la historia de la filosofa, que
se valdrn del descubrimiento de la imaginacin segunda para encubrir el descubrimiento
de la imaginacin primera (Castoriadis, 1998a, pp. 150-151).

137
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

imaginacin podra ser falsa. As, para el filsofo greco-francs, la imaginacin

segunda, descrita por Aristteles depende directamente de la sensacin y como
tal solo parece poseer una nica y muy extraa funcin: multiplicar considera-
blemente las posibilidades de error inherentes a la sensacin del objeto comiten-
te y las posibilidades de error inherentes a la sensacin de los comunes (p. 159).
Respecto a la imaginacin primera, el autor aclara que Aristteles no la
desarrolla como lo hace con la imaginacin segunda. Pero, a pesar de esta falta
de exposicin sobre la imaginacin primera, la misma est presente en su obra
y el pensamiento heredado en vez de explicarla ms bien, la ocult.
Sobre la imaginacin primera, que es la que descubre Aristteles pero no
desarrolla, Castoriadis (1998a) dice que se diferencia de la imaginacin segunda.
La imaginacin primera se hace presente a partir de la siguiente frase el alma
nunca piensa sin fantasmas (p. 162). De acuerdo al autor, a la imaginacin
primera no se le puede aplicar la acepcin de la imaginacin segunda. En otras
palabras, no se puede concebir la imaginacin primera como un movimiento
que sobreviene a partir de la sensacin en acto, puesto que si el alma nunca
piensa sin fantasmas, entonces imaginamos siempre, porque siempre hay fan-
tasmas independientemente del movimiento causado por la sensacin en acto.
En lenguaje moderno, el pensamiento implica la representacin del objeto
pensado por su representacin que es como la sensacin, pero sin el acto de
la presencia efectiva del objeto (p.162). Esta representacin se relaciona con
todo lo que tenga que ver con la forma del objeto y no su materia, pues lo que
puede ser pensado es la forma, no la materia.
De acuerdo a Castoriadis, la imaginacin primera es la que posibilita la
sntesis, la composicin de las imgenes en lo inteligible. Anlisis y sntesis,
abstraccin y construccin presuponen la imaginacin Aristteles ya haba
explicado que las formas son pensadas en los fantasmas (p. 163). Cmo es
posible la sntesis? Por qu el hecho que se piense las formas en los fantasmas
supone la imaginacin? Cmo se piensa la forma sin la materia? Pensar una
botella consiste en la captacin que hace la mente de la forma de la botella, la
representacin de la imagen del objeto en la mente. El autor lo explica as:

uno nunca puede sentir lo curvo sin materia; ahora bien, pensar lo curvo como
curvo, es separarlo de la materia en la que lo curvo se realiza y la cual nada tiene
que ver con lo curvo como tal; pero no puede uno pensar lo curvo sin sentir
lo curvo, sin la presencia o la presentacin de lo curvo; esta presentacin como

138
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

una sensacin, pero sin materia est asegurada por la phantasia y se realiza en
el phantasma y por el phantasma. La imaginacin que Aristteles tiene en vista aqu
es pues abstraccin sensible, abstraccin en lo sensible que procura lo inteligible.
(p. 163)

En otras palabras, la imaginacin primera es la que garantiza que la forma

se constituya en la imagen para que pueda ser pensada; es la captadora, la re-
ceptora de la forma de las cosas; la que separa la silueta de la materia y la eleva
al plano de la inteligibilidad, pero es necesario la presencia de los objetos, pues
la forma se presenta junto con la materia3. As, para el autor, la separacin es
indisociable de la composicin, la abstraccin es indisociable de la construccin,
la divisin es indisociable de la unificacin (p. 163), porque la imaginacin
primera aprehende la forma del objeto de una vez tal cual es, y no tiene que
reconstruir el modelo despus de separarla del objeto, sino toma la forma de
la silueta del objeto y as la presenta en la mente. Por ejemplo, la imaginacin
primera copia la forma de la botella, esa forma en la mente es presentada por
la imaginacin como una silueta de la botella. Por esta razn, la imaginacin
primera es condicin del pensamiento, porque capta la forma, prescinde de la
materia y la presenta como una imagen de la silueta.
El alma nunca piensa sin fantasmas porque piensa siempre considerando
al mismo tiempo algn fantasma. Cmo es esto posible? Es posible porque el
fantasma no es una imagen vaca, es una representacin que se puede analizar
desde lo inteligible, desde la episteme, desde el conocimiento y traducirse en anli-
sis ms complejos4, as el fantasma y la posibilidad de su anlisis van juntos, y de
ellos se puede derivar lo verdadero o lo falso, porque se trata de un pensamiento
racional-lgico-abstracto. Esta es, segn Castoriadis, la nocin de imaginacin
explorada por la tradicin filosfica.

3
La abstraccin es la aphairesis, la sustraccin o separacin. El phantasma es una sensacin
abstracta, esto es, separada; sustrada o separada de la materia del objeto pero tambin
separada o separable de los otros momentos de la forma del objeto La phantasia
es pues poder separador en lo sensible, potencia de abstraccin que hace presente lo
abstracto, factor universalizante de lo dado (Castoriadis, 1998a, p. 163).
4
todo noema que pienso, dice Aristteles, lo pienso considerando al mismo tiempo algn
fantasma. S que no es ms que un fantasma...? por qu? Porque puedo analizarlo en
noemas. Consideremos un tringulo, no puedo pensarlo sin un fantasma, sin una imagen
o representacin o intuicin pura del tringulo. Pero el tringulo no es solo ese fantasma.
Es tambin un noema, lo cual se traduce en el hecho de que puede ser analizado en
otros noemas (o compuesto con esos noemas) es decir, puede ser definido: figura plana,
rectilnea, cerrada, de tres lados (Castoriadis, 1998a, p. 169).

139
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Para el filsofo greco-francs, Aristteles tiene presente esta imaginacin

primera, pero la concibe como una imaginacin pensante, que no es fuente de
creacin, sino condicin del pensamiento lgico.
De este anlisis de la nocin de imaginacin primera en Aristteles,
Castoriadis sostiene que puede darse la situacin de que algunas representacio-
nes no son analizables, ni definibles, ni pueden ser traducidas a lo inteligible, ni
son condicin del pensamiento lgico, sino que sencillamente son figuras, con-
dicin de representaciones, no del pensamiento analtico. En palabras del autor:

la captacin debe realizarse [] en la genericidad y la figura. Y despus de todo,

no es esto evidente? Que el uno, por ejemplo (o la figura), no sea verdaderamente
pensable (trtese pues de pensarlo y de decir lo que quiere decir pensar el uno)
sino que sea figurable/imaginable/representable/, condicin impensable de todo
pensamiento, que solo es dado como figura figurante. (Castoriadis, 1998a, p. 171)

Esa imaginacin primera no es ni verdadera ni falsa, ni pertenece a la inte-

ligibilidad como logos; su funcin es la captacin y presentacin del objeto como
imagen, la separacin como composicin, la figura figurante, no susceptible de
definicin, de anlisis, de determinacin. No se puede decir lo que es ni cmo
funciona. Para Castoriadis la imaginacin no puede concebirse slo en relacin
con el sujeto en el mbito psicolgico y lgico, porque de considerarse as, la
imaginacin siempre ser una condicin del pensamiento que reproduce y pro-
duce lo mismo: lo estable. De all, que el mencionado autor se separe de esta
visin y ofrezca una nocin de imaginacin a partir de otro horizonte y otros
elementos como lo imaginario histrico-social, la sociedad instituyente como
fuente de creacin ontolgica que se despliega como historia (p. 175).
La nocin de imaginacin que le interesa destacar a Castoriadis es la si-
guiente: es siendo cual un sensible como el fantasma es lo que es pensado, por
lo menos lo que es necesariamente tambin y al mismo tiempo (ananke ama)
pensado cuando hay pensamiento (p. 175).
De esta forma, el fantasma no es aquello que hace ser lo sensible como
sensible, tampoco es lo inteligible en s mismo. El fantasma es un algo separado
de lo inteligible, que est presente entre el ser y el no ser, que puede ser ser
como (funcionar como) lo sensible, aun cuando lo sensible no est presente
(p. 175).

140
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

2.2. Kant5 o la segunda imaginacin

Ezra Heymann (2000) en su artculo En torno a la imaginacin en Kant,

expone que la nocin de imaginacin est presente en la Crtica de la razn pura,
en la Crtica de la razn prctica y en la Crtica del juicio, pues Kant desarrolla la
nocin de imaginacin en tres campos: el cognoscitivo, el prctico y el esttico.
Respecto al campo cognoscitivo Heymann seala que para Kant, es por la
percepcin6 que se forma en el hombre una imagen. El hombre y el objeto se
encuentran en un proceso de interaccin que para Kant es regular, por ello la
sntesis en toda intuicin y en toda experiencia es obra de la imaginacin (p.
94).
La sntesis imaginativa en relacin con el entendimiento puede concebirse
por un proceso reflexivo que descubre como la imaginacin compuso la forma;
o porque la imaginacin ciegamente realiza la asociacin, evoca la forma. El
entendimiento ser el encargado de descifrar cmo se produjo la sntesis ima-
ginativa en ambos casos.

el entendimiento [] tematiza, vuelve consciente la regla implcita que se da

primero en la imaginacin [] la imaginacin puede ser reducida a la facultad de
ilustrar los conceptos del entendimiento previamente establecidos [] la imagi-
nacin antecede el trabajo del entendimiento y aquel otro en el cual solamente
ilustra conceptos previos del entendimiento. (p. 97)

El entendimiento da cuenta de cmo la imaginacin realiz la compo-

sicin. Para ello, traduce en conceptos la sntesis imaginativa. Incorpora a la
imaginacin en el mbito del anlisis, de las conexiones conceptuales.
En cuanto al campo prctico la imaginacin supone algo que se quiere reali-
zar. Se trata de la concepcin de un fin. Imaginamos un objeto a ser realizado
por nuestra voluntad o, como se suele expresar en la filosofa de Kant, imagina-
mos una materia de nuestra voluntad (p. 98). Segn Heymann, Kant se refiere
a las formas de actuar del hombre moralmente.

Sobre la imaginacin en Kant ver Heymann (2000) y lvarez (2008).

5

En el lenguaje de Kant esto se expresar diciendo que es la imaginacin la que realiza la

6

sntesis en nuestra percepcin [aqu Anschauung] y en nuestra experiencia [] La palabra

Anschauung tiene una alusin netamente visual (Sin embargo intuicin, que proviene
igualmente de la esfera visual, es una traduccin vlida, avalada por el uso equivalente que
hace Kant de intuitio) (Heymann, 2000, p. 93).

141
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Obrar moralmente, deca Kant, es imaginarse uno como miembro de un todo

ordenado [] comportarse como miembros de un posible reino de los fines
en s mismos, una posibilidad cuyo esbozo no puede caracterizarse sino como
imaginativo, y que nos gua en el aporte que podamos hacer en pos de un mundo
moralmente aceptable. (p. 99)

En este sentido, para Heymann, el imperativo categrico kantiano: acta de

forma tal que tu obrar se pueda constituir en una ley universal consiste en la posibilidad
de la realizacin prctica de esta mxima. Dicho de otro modo, imaginamos
formas de actuar a partir del imperativo categrico.
A propsito del campo esttico, Heymann seala que Kant se refiere a dos
tipos de juicios: los determinantes y los reflexionantes. El juicio determinante
aplica un concepto que ya poseemos (p. 99). El juicio reflexionante busca
construir conceptos para caracterizar algo que se presenta a los sentidos. Estos
conceptos pueden terminar bajo el juicio determinante. Sin embargo, indica
Heymann, que de acuerdo a Kant, hay unos conceptos que no terminan en
juicios determinantes y son aquellos que produce el juicio reflexionante ante la
obra de arte. La obra de arte no es susceptible de entenderse bajo conceptos
definitivos sino se aprehende mediante el trabajo conjunto de la contemplacin
y la libre imaginacin. En este caso, el juicio reflexionante elabora conceptos
que no son determinantes, y es aqu donde Kant ubica a la imaginacin libre.

en la apreciacin esttica nuestra imaginacin no descansa en conceptos pre-de-

terminados, aun reclamndolos y estimulando su formacin [] se combinan
en la creacin de manera ntima, la atencin a las reglas del arte con la vivacidad
(que Kant llama espritu) que los desborda y que permite la plasmacin de lo
que ninguna regla haca entrever. (p. 100)

Para Heymann la imaginacin libre es aquella que no est sometida al en-

tendimiento y que goza de cierta espontaneidad, la de crear nuevos conceptos.
En la misma lnea de Heymann, Mara Carolina lvarez (2008) explica
que la imaginacin en el campo esttico proporciona al entendimiento nueva in-
formacin que es transformada por el entendimiento en conceptos originales.7

Sobre la nocin de imaginacin en el campo esttico, lvarez (2008) explica lo siguiente:

7

La diferencia de la imaginacin en el orden del conocimiento, con respecto a la

imaginacin en el mbito esttico, radica en que, en lo cognoscitivo, la imaginacin se
encuentra sujeta a las normas emanadas del entendimiento, mientras en lo esttico ella
se encuentra en libertad para proporcionar, por encima de aquella concordancia con los

142
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

A diferencia de la interpretacin que realizan Heymann y lvarez sobre

la nocin de imaginacin en el campo esttico propuesta por Kant, Castoriadis
considera que Kant no desarroll una nocin de imaginacin libre y espontnea,
pues en su tesis la funcin de la imaginacin se reduce a producir conceptos
originales o nuevos, y no en crear en un campo distinto al conceptual como
sera el imaginario.
Ciertamente, en su artculo La polis griega y la creacin de la demo-
cracia8, el filsofo greco-francs analiza la Crtica del juicio para demostrar que
Kant no tom en cuenta la imaginacin como una institucin fundamental de la
creacin de los procesos humanos y sociales. Segn Castoriadis, Kant se limita
a describir a la imaginacin como una facultad productora de conceptos y no
la concibe como una fuente de innovacin9 que produce situaciones nuevas en
un campo distinto al de generar conceptos. No desarrolla la imaginacin pri-
mera a la que se refiere Castoriadis en su interpretacin del Tratado del alma de
Aristteles, sino que se queda con la imaginacin en el plano de lo inteligible.
El mencionado autor sostiene que la crtica del juicio se refiere a las ideas
de gusto como un juicio lgico-racional subjetivo sobre la obra de arte y no
en considerar que el juicio es una creacin imaginativa innovadora. El juicio se
refiere al gusto y tiene una validez universal subjetiva que proviene del hecho

conceptos, una materia no desarrollada y abundante para el entendimiento. Tambin

se realiza, as, un juego entre imaginacin y entendimiento en la creacin de objetos
de arte bello, en el cual la imaginacin va ms all de lo dado y esto es reunido por
el entendimiento en un concepto original que instituye una nueva regla, no deducida
de principios algunos o ejemplos precedentes. Juego que debe dejarse comunicar
universalmente sin regla alguna (p. 122).
8
Ver en Castoriadis (1998a).
9
La tercera Critica de Kant representa en realidad una descripcin, no una solucin, del
problema del juicio. Por importante que ella sea no nos presta ninguna ayuda en la busca
de los fundamentos. Como solucin, no es ms que una peticin de principios desde
un punto de vista estrictamente lgico, lo que equivale a decir, en mi propia terminologa,
que describe el crculo primario de la creacin histrico social sin saberlo (Castoriadis,
1998a, p. 105). Esta crtica de Castoriadis hacia Kant en cuanto a que la imaginacin que
propone no es fuente imaginacin es discutible. Hay dos casos en los que Kant se refiere
a la imaginacin como innovacin: 1) Las creaciones del genio (Ver Crtica de la facultad
de juzgar, 1991, especficamente, Arte bello es arte del genio, a partir de los pargrafos
46 y siguientes); y, 2) La matemtica (Ver la Crtica de la razn pura, 1997, centrarse en la
Doctrina trascendental del mtodo. Pargrafos A 709/ B 737). Esta aclaratoria se la
debo a la profesora Mara Carolina lvarez.

143
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

de que, en el juicio esttico, yo no digo esto me gusta ni esto me parece bello

sino que digo esto es bello (Castoriadis, 1998a, p. 106). Cuando el sujeto se
expresa de esta forma, le atribuye a su juicio esttico un carcter de universali-
dad. Aceptar esta idea, significa aceptar la existencia de un gusto puro en sentido
universal, lo que implica que los juicios de los distintos sujetos responden a esta
categora universal (un gusto puro), un gusto educado y no a la experiencia. Al
respecto, Castoriadis argumenta lo siguiente:

la educacin del gusto suscita dos problemas filosficos enormes (enormes en

esta perspectiva). En primer lugar, la educacin del gusto es imposible a menos
a) que la belleza est ya presente, y b) que la belleza sea reconocida justamente
como tal. A partir de qu? Por quin? Sobre qu base? Quin educar a los
educadores? O bien la educacin del gusto es una expresin vaca de sentido, o
bien la belleza es un Faktum histrico y su reconocimiento o su recepcin
no podra explicarse ni comprenderse (y aun menos ser fundada) as como no
podra comprenderse su creacin (Kant dice Erzeugung, produccin, engendra-
miento). Lo que de nuevo descubrimos aqu es ese crculo primario, originario, de
la creacin: la creacin presupone la creacin. En segundo lugar, si pensamos en una
educacin histricamente eficaz, llegaramos (y en verdad llegamos) a la imposicin
de un gusto dado en una cultura particular. De manera que la uniformidad
del gusto ser ms o menos obligatoria [] y el juicio [] no dar nada ms
[como output] que los inputs ya inyectados en los sujetos histricos. (1998a, p. 106)

Para Castoriadis la forma de expresin de un juicio educado no es sufi-

ciente para considerarlo como universal, porque es posible que el contenido de
ese juicio sea vaco y, por tanto, no exista una correspondencia entre la forma y
el contenido del juicio emitido. Es necesario considerar que en el campo esttico
interviene tambin el punto de vista de otro sujeto.
Seala el filsofo greco-francs que si aceptamos la idea kantiana de la
educacin del gusto, cul sera el fundamento de esta categora? El problema
se encuentra precisamente en establecer a partir de qu se compone ese funda-
mento. La crtica de Castoriadis consiste en demostrar que el contenido de este
fundamento es esencialmente terico-lgico-abstracto, y como tal est lejos de
la praxis social. El gusto como categora abstracta se inculca en los esquemas
interpretativos de los sujetos, y las expresiones de sus juicios obedecen a este
esquema terico, lo que finalmente produce una uniformidad en el gusto est-
tico. Por esta razn, tanto a un brasileo como a un alemn les parece bella La

144
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

ronda nocturna10. A pesar de ser diferentes al provenir de diversas sociedades, a

ambos les parece bella la obra, al responder a un criterio del gusto puro, lo que
cercena la posibilidad de acercarse a las formas creativas de otras sociedades
permitiendo la apertura de la vivencia de otras formas de hacer social creativo
que no responden a un universal, sino a una prctica creativa. La imaginacin
creativa innovadora no responde a un fundamento abstracto, sino a una praxis
humana que se despliega en la institucin imaginaria histrico-social.
2.3. Superacin y determinacin de la teora marxista de la historia

El anlisis y la crtica realizada por el filsofo greco-francs a la teora mar-

xista11 le sirve para formular la nocin de la institucin imaginaria histrico-so-
cial, como esfera que posibilita la conformacin y desarrollo de la imaginacin
radical-individuo y de lo imaginario-social.
Castoriadis, en la primera parte de La institucin imaginaria de la sociedad
(2003), realiza un balance del marxismo para demostrar que los problemas de la
sociedad contempornea ya no pueden ser comprendidos por la teora marxista
de la historia, porque implican una contradiccin con los principios fundamen-
tales planteados por Marx. Esta contradiccin consiste en que se mantendra
una teora contenida en el papel sin tomar en cuenta las transformaciones de
lo real, cuando la propia teora marxista de la historia postula la importancia
de la realidad social. Es esta situacin lo que impulsa a Castoriadis a revisar el
mtodo de la teora marxista como forma de conocimiento de la realidad. Esta
revisin se inicia examinando el anlisis econmico que hace el marxismo del
capitalismo.
El autor seala que, para el marxismo, los hombres y sus acciones en la
economa capitalista son transformados en mercanca, al responder a unas leyes
econmicas cuya lgica, a su vez, responde a leyes de las ciencias naturales. Los
hombres son considerados mercancas que dependen del juego del mercado, del
valor de uso y de cambio. Asimismo, la teora seala que debe existir un conflic-
to entre las clases sociales y cuando esta lucha llega al mximo, una revolucin
sustituye la anterior organizacin social, proponiendo otra va de desarrollo de
10
Obra de Rembrandt, 1642. leo sobre lienzo, perodo Barroco, 359x438 cm. Se
encuentra en el Rijks museum.
11
Castoriadis rechazar del marxismo clsico tanto su estrecha concepcin materialista-
economicista de la sociedad como su racionalismo-determinismo histrico (Carretero
Pasn, 2008, pp. 232-233).

145
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

la realidad. Al respecto, el filsofo greco-francs argumenta que este anlisis

marxista ignora el efecto de las luchas de las clases sociales, as como las ten-
dencias espontneas de la economa en relacin a la actividad humana, puesto
que puede ocurrir que en la realidad efectiva social el conflicto entre clases
sociales no conduzca a una revolucin que sustituya a la anterior organizacin
social, sino simplemente la oposicin de clases degenere en otra situacin, como
mejoras salariales. Este esquema operativo propuesto, como una teora, es in-
sostenible, pues la evolucin de la realidad social contempornea desmiente esta
tesis, puesto que las premisas enunciadas en la teora marxista de la historia no
se han desarrollado.
En efecto, afirma el autor que la gama de posibilidades tcnicas desplega-
das por las sociedades, as como la elaboracin de nuevos mtodos de trabajo,
de comunicacin, de guerra, demuestra una conexin activa entre lo que los
hombres hacen y lo que piensan; conexin que no responde a un esquema te-
rico o a una superestructura, sino a posibilidades que se generan en la misma
prctica social. Por consiguiente, el marxismo se redujo a postular un modelo
de relaciones con validez universal; consiste en afirmar que las relaciones y mo-
tivaciones de los hombres responden nicamente a leyes econmicas en todas
las sociedades; esto hace que el marxismo fundamente la realidad en una ley
abstracta y universal dada en forma de a priori: la motivacin econmica es una
categora constante a la que responden los hombres en todas las sociedades, el
sentido de la vida consiste en la acumulacin y la conservacin de las riquezas
(Castoriadis, 2003, p. 45)12, olvidando que la naturaleza humana se forma y se
construye dependiendo de la cultura en la cual se encuentre. Por ello, las motiva-
ciones no estn previamente dadas al hombre, sino que los mismos la crean en
conexin interactiva con su cultura, puesto que los hombres son transmisores y
productores de mitos, arte, religin, derecho, tcnica, tica, moral, sexualidad13
En resumen, la crtica de Castoriadis al marxismo apunta a demostrar que
es una teora que perdi vigencia para analizar problemas contemporneos,
puesto que se distanci del dinamismo de la realidad para convertirse en una

12
La idea de que el sentido de la vida consiste en la acumulacin y la conservacin de las
riquezas sera locura para los indios kwakiutl, que amasan riquezas para poder destruirlas
(Castoriadis, 2003, p. 45).
13
el hombre no nace llevando en s el sentido definido de su vida. El mximo de consumo,
de poder o de santidad no son objetivos innatos al nio, es la cultura en la cual crecers
lo que le ensear que los necesita (Castoriadis, 2003, p. 44).

146
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

teora dogmtica que describe categoras econmicas sin tomar en cuenta las
significaciones reales de las acciones de los hombres. A estas categoras le otorga
una validez universal, asumiendo anticipadamente que la motivacin econmica
es la variable fundamental que determina el comportamiento de los hombres
en todas las sociedades y en todos los tiempos, cuando la praxis contempornea
demuestra empricamente que no es as. Finalmente, es una teora cerrada y por
ese mismo hecho slo sirve para analizar el capitalismo, pero no para examinar
otros tipos de sistema. Por estas razones, Castoriadis concluye que la concep-
cin marxista de la historia no ofrece la explicacin que ella quisiese ofrecer
(p. 42), porque lo que postula como teora no es lo que ocurre en la realidad.
La teora marxista est disociada de la praxis social. Qued como una teora
analtica cuya categora de interpretacin es la econmica y donde se fija de
antemano que la nica finalidad en la vida de los hombres es la acumulacin de
riquezas. Cuestin que no es verdad, puesto que para el filsofo greco-francs
los hombres crean su sentido de vida en la accin, y en este campo el sentido
no est prefijado.
Esta posicin crtica de Castoriadis al marxismo le lleva a plantear la
posibilidad de buscar otro tipo de explicacin a las dificultades de la sociedad
contempornea, que conlleve la construccin de una nueva concepcin, y a
postularla como una tarea urgente, ante la prdida de la vigencia de la teora
marxista como modelo interpretativo de la sociedad. Se trata de otra explicacin
que piense la realidad y la sociedad en funcin de las categoras de su poca,
teniendo presente la evolucin histrica de esa sociedad; esto significa pensar
la realidad a partir de la realidad misma, teniendo presente las particularidades
que se generan en cada sociedad, lo que hace que el saber sea relativo, pues est
determinado por las categoras especficas que se producen en cada poca, y no
por una teora absoluta y cerrada.
La razn, en este tipo de explicacin, es una razn que no es lgico-for-
mal, externa e impuesta, sino una razn que nace de la praxis a la medida de la
sociedad; una razn cuyo contenido sern las mximas de la sociedad humaniza-
da: la praxis social. Se trata de un anlisis que incorpore lo imaginario como una
categora fundamental en la elucidacin de la sociedad, pues en lo imaginario
se manifiesta la accin creativa, la invencin, el descubrimiento, la gestacin de
una nueva forma intersubjetiva del hombre. Ello implica que los resultados de
las acciones de los hombres no responden a un fin predeterminado, sino esos
resultados son creaciones espontneas -que la teora marxista presenta como

147
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

coherentes e hilados por una lgica- pero que en realidad son resultados que
devienen de la novedad, la invencin de los hombres. Es la idea que desarro-
llar Castoriadis para construir su teora sobre la institucin imaginaria de la
sociedad.
Se trata de una teora que muestre que la esencia de la sociedad se encuen-
tra en las creaciones espontneas, en el azar, en la praxis social, que son elemen-
tos que estn all, produciendo sus propias significaciones. De modo que, el
orden de las sociedades no obedece nicamente a una coherencia lgica como
hasta ahora lo present el pensamiento heredado, sino que tambin responde
a una ilacin espontnea de azares que se vinculan segn las acciones que em-
prendan los hombres. En otras palabras, hasta ahora, los procesos espontneos
y azarosos se presentaban bajo una cadena lgica de causacin, lo que traa
como consecuencia presentar una explicacin de la realidad social distanciada
de la misma realidad, pues se haca coincidir la praxis en un esquema, quedando
excluida la verdadera cuestin de fondo: la actividad azarosa, los efectos de las
acciones de los hombres como creaciones espontneas. Ante esto, Castoriadis,
pretende examinar precisamente la realidad efectiva social como producto de
la vinculacin entre la imaginacin y lo imaginario. As, se vuelve a lo real para
calibrar en qu sentido o cmo se puede dar nuevamente una unin entre la ac-
cin y la lengua, el hacer y el decir; volver a poner en relacin el producto de las
distintas manifestaciones humanas con el decir, a partir de lo real como un con-
junto de significaciones en las que est presente la creacin como praxis social.
Como conclusin de la crtica que hace Castoriadis al pensamiento tradi-
cional (Aristteles, Kant, Marx, entre otros)14, como se mostr anteriormente,
se puede decir que la mirada del autor reclama la necesidad de revisar los con-
ceptos que sostienen el pensar sobre lo imaginario y la imaginacin a partir del
pensamiento heredado. Su propsito supone la no aceptacin de lo ya dicho
sobre lo imaginario y la imaginacin y, a su vez, la invitacin a una bsqueda
particular del sentido de estas nociones.

14
nos proponemos es elucidar dos cuestiones, la relativa a la sociedad y la relativa a la
historia, que, de hecho, slo pueden entenderse como una nica y misma cuestin: lo
de lo histrico-social. La contribucin que el pensamiento heredado puede aportar a
esta elucidacin es tan slo fragmentaria. Quiz sea principalmente negativa, resultado
de las limitaciones de un modo de pensar y de la exhibicin de sus imposibilidades
(Castoriadis, 2003, v. 2, p. 9).

148
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

En efecto, el autor afirma que la imaginacin, lo imaginario, la creacin,

han sido consideradas por el pensamiento heredado en referencia a teoras cien-
tficas o dentro del contexto lgico-formal. De esta forma, la tradicin abord el
pensar sobre el hacer desde lo racional y lo tcnico, lo que equivale a decir, desde
lo tico y lo econmico, como enunciados tericos. Esta cuestin, desde Platn
y Aristteles, conduce a considerar que el sentido de ser debe ser nico, pues
a partir de ello se concibe al ser como determinado, quedando afuera lo inde-
terminado, y, como consecuencia, lo histrico-social tambin quedaba sujeto a
esta regla. Por tanto, para Castoriadis se trata de indagar qu quiere decir hacer,
cul es el ser del hacer y qu es lo que el hacer hace ser (Castoriadis, 2003, v.
2, p. 11), con lo que se gesta la posibilidad de proponer otro sentido de ser y
demostrar que el hacer es incontenible dentro de lgicas-formales, por cuanto
el hacer por s mismo, se hace y se despliega en el devenir lo que de entrada
hace imposible su determinacin, pues se trata de la dinmica de la praxis social.
Segn el filsofo greco-francs, las respuestas de la teora tradicional
sobre lo histrico-social lo que ha hecho es tratar a la sociedad separada de
la historia, as como la historia separada de la sociedad. El anlisis fisicalista
reduce a la sociedad y a la historia al simple mecanismo fsico del hombre, a la
naturaleza biolgica. Dicho de otra manera, el fin de la sociedad es satisfacer
las necesidades biolgicas. La reflexin lgica reduce la organizacin social a un
conjunto de operaciones formales que no devienen de la prctica social sino de
la abstraccin pura. Estas formas de anlisis ocultan que el ser social se puede
manifestar por otras vas distintas a la fisicalista y a la lgica; asimismo, presen-
tan a la historia como una cadena de causas y efectos donde no cabe la creacin
como alteridad alteracin15.

el funcionalismo antropolgico de Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown,

15

al que Castoriadis toma como punto de referencia bsico de su anlisis, haba tratado
de esclarecer la peculiar lgica que preside la vida social a partir de la presuposicin
de una correspondencia unvoca entre unas preexistentes necesidades sociales y
unas instituciones encargadas de responder a esas necesidades. El organigrama
social propuesto por el funcionalismo, entonces, atribuye a cada instancia de la
vida social la tarea de dar cuenta de una especfica demanda originaria emanada
del cuerpo social, convirtindose, as, no solamente cada institucin sino cada
sistema de creencias o costumbres, en realidad, en medios diseados al servicio de
un fin preestablecido. Por una parte, Castoriadis reprochar al funcionalismo su
aproblematizada consideracin de unas necesidades naturales con una existencia
previa y totalmente independiente de un determinado marco cultural donde stas se
inscribiran (Carretero Pasn, 2008, pp. 231-232).

149
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Por lo tanto, de lo que se trata, en criterio de Castoriadis, es de un cues-

tionamiento profundo de esas estructuras, para hallar el verdadero ser social,
as como demostrar que la historia no slo deviene de la causalidad, sino que
tambin responde a un criterio de alteridad, donde la praxis social aparece como
una forma de creacin novedosa.
2.4. Los lmites del racionalismo

El tema del racionalismo ya est presente en los presocrticos, cuando

Tales, Anaximandro, Anaxmedes, los llamados filsofos jnicos, se distanciaron
del mito, la religin y la imagen, y lo sustituyeron por la ley natural, la ciencia
y el concepto16. A estos, les siguen, entre otros, Pitgoras, Herclito, Jenfanes,
Parmnides, Leucipo y Demcrito, hasta llegar a los Sofistas, quienes se apar-
taron de la precedente tradicin, y asumieron la filosofa como retrica y ense-
anza de los saberes tiles al hombre. As se pasa de la razn como ley natural
a la razn como un arte de convencer, de persuadir, ubicndola en la vida social
y poltica. Posteriormente, en la modernidad (Descartes, Hobbes, Locke, por
nombrar algunos) el racionalismo se impuso de tal manera en el pensamiento
filosfico que ste, prcticamente, se hizo unidireccional, en el anlisis y la re-
flexin sobre el hombre y la sociedad. Este racionalismo tuvo aportes positivos,
pero en el transcurso de su ejercicio se fue constituyendo en un dogma, de tal
forma que todo anlisis o toda reflexin para ser aceptada tena que estar ins-
crita dentro de los parmetros del racionalismo. Contra este dogma, irrumpen,
entre otros, Nietzche17, Freud y Marx.

16
esa serie de presocrticos [] Todos ellos pueden ser llamados los exclusivos son
los autnticos inventores[] Ellos descubrieron el camino del mito a la ley natural, de
la imagen al concepto, de la religin a la ciencia (Nietzsche, 2003, p. 20).
17
En un breve ensayo titulado Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Friedrich Nietzsche
[] habra abierto una honda fisura en los cimientos de la epistemologa tradicional al
problematizar los pilares de la concepcin acerca de la relacin que el conocimiento
cientfico establece con un mundo al que trata de explicar. Nietzsche [] se interroga
acerca del origen del impulso originario que mueve al hombre hacia la bsqueda de la
verdad, desembocando, as, en un anlisis de las relaciones existentes entre el lenguaje
y el mundo. El problema radicar en torno a en qu medida la universalidad propia del
concepto es capaz de traducir fielmente un mundo propiamente caracterizado por la
multiplicidad y la singularidad o, dicho de otro modo, acerca de si la naturaleza ms ntima
de lo real es o no reacia a un encorsetamiento bajo una lgica conceptual (Carretero Pasn,
2008, p. 237).

150
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

Castoriadis critica al racionalismo18 y a la vez propone otra forma de

abordar las situaciones sociales. Este autor empez a percibir que los paradig-
mas racionales contienen una insuficiencia radical para analizar los procesos
humanos19, sostiene que el estudio del hombre y la sociedad debe partir de otros
elementos no contemplados en los paradigmas racionales.
Castoriadis cuestiona la forma lgico-formal del racionalismo para re-
flexionar sobre el hombre, la sociedad y sus instituciones: se trata de una visin
de las ciencias humanas y sociales en la que ha primado una consideracin de la
realidad social en trminos de objetividad y una concepcin de la ciencia ajusta-
da a las directrices de un modelo explicativo-causal (Carretero Pasn, 2008, p.
226). Este autor vuelve sobre estos aspectos, con otras consideraciones, lo cual
permite desarrollar otro universo crtico sobre la naturaleza humana, el desplie-
gue de accin del hombre y la construccin de la sociedad. Al leer a Castoriadis,
se detecta el esfuerzo por proponer una visin del hombre integrada en la so-
ciedad y no distanciada de sta20.
18
la cultura contempornea en lo que sta tiene de ms profundo, del magma de
significaciones imaginarias sociales instituido en y por la sociedad capitalista occidental.
Esta, a su vez, remite a todo el universo greco-occidental, a la transformacin del
pensamiento en razn o sea, finalmente, en teora sometida a lo identitario-conjuntista,
al desconocimiento, la ocultacin de la historicidad y de la socialidad del pensamiento, y,
correlativamente, de la historicidad y de la socialidad del individuo, a la ocultacin de la
cuestin de la praxis y de la poisis, a la ocultacin de la creacin manifestada tanto como
imaginacin radical del sujeto cuanto como imaginario social instituyente (Castoriadis,
1998b, p. 52).
19
En la historia occidental, como en cualquier otra, hay atrocidades y horrores, pero
solo Occidente ha creado esta capacidad de crtica interna, de cuestionamiento de sus
propias instituciones y de sus propias ideas, en nombre de una discusin razonable
entre seres humanos que permanece indefinidamente abierta y que no conoce ningn
dogma ltimo. () La expansin ilimitada del dominio racional del seudodominio, de la
seudoracionalidad, hoy lo comprobamos sobradamente se convierte as en la otra gran
significacin imaginaria del mundo moderno, poderosamente encarnada en la tcnica y la
organizacin (Castoriadis, 1998c, p. 44).
20
la crisis general de las sociedades occidentales, crisis de valores y, ms profundamente,
de lo que yo denomino las significaciones imaginarias, las significaciones que mantienen
cohesionada una sociedad, y en la que hay que incluir lo que hemos de llamar la crisis de
la filosofa (expresada tambin por las proclamas de Heidegger y otros sobre la clausura
de la metafsica greco-occidental onto-teo-logo-falo-cntrica), provoca reacciones
proclive a hacer revivir o a reformular ciertas ticas tradicionales, como por ejemplo Mc
Intyre (After Virtue, tica neoaristotlica), Habermas con su tica de la comunicacin,
o Rawls con su teora cuasi kantiana de la justicia. En todos estos casos, hay un rechazo,

151
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Considera que cuando se habla de la historia necesariamente se habla de un

ser histrico, quien vive la experiencia y est en la historia como tambin est en
la sociedad a partir de la cual se origina el conocimiento histrico21. Igualmente,
critica el racionalismo abstracto, lgico y formal. Sostiene que la historia pasada
es racional, en el sentido que toda la realidad era explicable porque era accesible
a la razn humana. As, lo real, que en este caso se entiende como la vida en
la que est el ser histrico, se traduce en un conjunto de categoras lgicas. En
otras palabras, la vida queda atrapada y contenida en un formulario de leyes
abstractas, donde lo humanamente humano (parafraseando a Nietzsche), queda
excluido22. La vida, en Castoriadis, es un magma23, un mundo de significaciones,
un imaginario, esto es, la praxis social puesta en movimiento por las acciones
de todos y cada uno de los hombres en la institucin imaginaria de la sociedad.

s no a toda poltica, s a la gran poltica, y el intento de encontrar en una tica, definida

de una forma u otra, criterios capaces de orientar si no la accin, s al menos los actos y
los comportamiento individuales (Castoriadis, 1998c, p. 206).
21
Cuando se habla de la Historia, quin habla? [...] un ser histrico [] esto mismo
fundamenta la posibilidad de un conocimiento histrico (pues solo un ser histrico puede
tener una experiencia de la historia y hablar de ella), prohbe que este conocimiento pueda
jams adquirir el estatuto de un saber acabado y transparente puesto que es el mismo,
en su esencia, un fenmeno histrico que pide ser comprendido e interpretado como tal
[] Tener una experiencia de la historia en tanto que ser histrico es estar en y ser de la
historia, como tambin estar en y ser de la sociedad (Castoriadis, 2003, v. 1, pp. 57-59).
22
La historia pasada es, pues, racional, en el sentido de que todo se desarrollo segn
causas perfectamente adecuadas y penetrables por nuestra razn en el estado en que se
encontraba en 1859. Lo real es perfectamente explicable [] El pasado de la humanidad
es conforme a la Razn, en el sentido de que todo tiene en l una razn asignable y
que estas razones forman un sistema coherente y exhaustivounas relaciones causales
naturales y unas necesidades puramente lgicas estn constantemente presentes en las
relaciones histricas [] La existencia de estas relaciones causales de diversos rdenes
permite, ms all de la simple comprensin de los comportamientos individuales o de su
regularidad, contenerlos en leyes y dar a estas leyes unas expresiones abstractas en las
cuales el contenido real de los comportamientos individuales vividos ha sido eliminado
(Castoriadis, 2003, v. 1, pp. 72, 74-75).
23
el mundo de las significaciones es un magma (Castoriadis, 2003, v. 2, pp. 131). llegu
[] al trmino magma. Posteriormente hube de descubrir que las ediciones de Algbre
de N. Bourbaki, a partir de 1970 utilizaban ese trmino en una acepcin que no tiene
ninguna relacin con la que yo quera darle, que es, desde luego estrictamente conjuntista-
identitaria. Como el trmino, por sus connotaciones, se presta admirablemente a lo que
quiero expresar y como la utilizacin que de l hace N. Bourbaki me parece a la vez rara
y redundante, decid conservarlo (Castoriadis, 1998a, p. 194).

152
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

En Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS24, se discute sobre los pro-

blemas de la sociedad contempornea, tomando como eje central las nociones
de hombre, sociedad, instituciones, democracia, a partir de dos posturas; por un
lado, el MAUSS cuyos integrantes (Alain Caill, Chantal Mouffe, Serge Latouche,
Jacques Dewitte, Louis Basl y Anne-Marie Fixot) an mantenan algunos idea-
les marxistas desde una posicin crtica; y, por el otro, Cornelius Castoriadis,
quien propone una nueva categora analtica: lo imaginario.
En su tesis, el punto que le interesa a Castoriadis es confrontar los fun-
damentos de la sociedad contempornea, para demostrar que cuando stos se
toman como objeto de reflexin desde lo gnoseolgico, epistemolgico, ontol-
gico y psicoanaltico, se comienza a ver que la idea de una autntica democracia
es una pantomima y es insostenible, puesto que los cimientos de la humanidad
occidental contempornea (Castoriadis, 2007, p. 29) se encuentran en franco
desmoronamiento, tal como en su momento las races sobre las que se fijaba
el teocentrismo de la poca medieval se estaban derrumbando para dar paso al
renacimiento y a la modernidad.
Castoriadis, imbuido de la tradicin histrica, destaca que es necesario dis-
tanciarse de la idea de racionalismo, que nace en la modernidad, como soporte
de la idea de autonoma, as como del sistema capitalista y socialista, al sealar
la urgencia de poner en entredicho estos modelos, como raz terica del anlisis
del individuo y la sociedad. De all su crtica al marxismo, esto es, a la exacerbada
racionalizacin de la economa, donde el hombre y la sociedad son mquinas
productivas. El racionalismo llevado a su mxima expresin reduce al hombre
y a la sociedad a mera instrumentalizacin para producir. El racionalismo ma-
terializado en un sistema poltico, legitimado en un cuerpo jurdico, impone los
valores de la sociabilidad a los hombres25.

24
Democracia y relativismo constituye el testimonio escrito de un debate pblico sostenido
entre Cornelius Castoriadis y los redactores de la Revue du MAUSS en el ao 1994. Los
participantes del MAUSS (Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales) fueron
Alain Caill, Chantal Mouffe, Serge Latouche, Jacques Dewitte, Louis Basl y Anne-Marie
Fixot (Castoriadis, 2007, p. 2).
25
tampoco pienso que la instrumentalizacin de la naturaleza sea lo que haya conducido
a la instrumentalizacin de los seres humanos. Pienso que las dos proceden de algo
diferente: del dominio racional. La idea, la significacin imaginaria de una expansin
ilimitada del dominio racional (Castoriadis, 2007, p. 29).

153
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

El filsofo greco-francs critica la idea de racionalismo, as como las teo-

rizaciones dirigidas a nutrir esta forma de anlisis y considera que las comunida-
des tienen valores de vida humana autocuestionamiento, solidaridad, tradicio-
nes: creacin informal autntica de la sociedad (Castoriadis, 2007, p. 50), que
no pueden ser impuestas por un programa poltico y, por tanto, un ciudadano
no es un ser indiferente, aptico, sino un sujeto que se cuestiona a s mismo y
al entorno, desarrolla una conciencia poltica, se asume como un ser que vive
en sociedad que comparte con otros sujetos y asume la existencia de los otros,
lo cual socializa su naturaleza como un ser que pertenece a una comunidad26.
El pensamiento heredado tiene una concepcin del ser social donde las
categoras que lo componen son la lgica, el racionalismo, lo abstracto, lo te-
rico. Aspectos que critica Castoriadis porque tales componentes instituyen una
equivalencia entre la realidad y lo racional que se traduce en la siguiente opera-
cin: lo racional es la realidad; la realidad es lo racional.27 Esto significa que toda
la realidad es explicable porque es accesible a la razn humana. De esta manera,
lo real, la vida, se conforma como un conjunto de categoras lgicas, quedando
atrapada y contenida en un formulario de teoras abstractas distanciadas de la
accin y el hacer humano.
Para Castoriadis la idea de humanidad no va unida a la idea de un
dominio racional (p. 54), porque le es propio a la naturaleza humana una
espontaneidad creadora (p. 57). Por consiguiente, segn Castoriadis, para que
el individuo y la sociedad puedan constituirse como seres autnomos y libres,
requieren de instituciones que les posibiliten el ejercicio efectivo de esta poten-
cialidad creadora28.
Se trata de una relacin dinmica en constante movimiento entre los in-
dividuos, la sociedad y sus instituciones, con el fin de construir un espacio para

26
el ciudadano no es, no debe y no puede ser, si es un verdadero ciudadano, un ser descarnado.
No es slo una conciencia poltica que se cuestiona, que pone en cuestin lo que est a
su alrededor. Es un ser humano, pertenece a una comunidad, etc. Y esa comunidad tiene
valores que, en tanto que tales, no son ni valores filosficos ni valores polticos. Son, en
parte, valores artsticos, pero sobre todo, valores de vida humanaY estos valores no
pueden siquiera ser formulados, todava menos impuestos, en y por un programa poltico
(Castoriadis, 2007, pp. 49-50).
27
Todo lo racional es real; y todo lo real es racional (Hegel, 1985, p. 14).
28
Para que la sociedad pueda ser libre, autnoma, para que pueda cambiar sus instituciones,
necesita instituciones que le permitan hacerse (Castoriadis, 2007, p. 68).

154
Castoriadis: los antecedentes de la istitucion imaginaria

la creacin permanente de valores de vida: ejercicio reflexivo de s mismo y de

los otros, de la sociedad, de las instituciones, entre otros. En otras palabras, la
posibilidad de generar praxis social creativa, de cuestionar lo establecido, de dar
acceso a los productos de la espontaneidad.
Para Castoriadis, una interpretacin real de los problemas sociales con-
temporneos debe partir de la realidad misma del ser humano, de tal forma
que este conocimiento debe asumirse vinculado a la vida, como expresin y
manifestacin de ella, porque El conocimiento y la accin del hombre son,
pues, indisociablemente psquicos y social-histricos, dos polos que no pueden
existir el uno sin el otro, y que son irreductibles el uno al otro (ibid., p. 113).
Este binomio en lo imaginario tiene la fuerza de constituirse en un poder ins-
tituyente cuya caracterstica es su capacidad de transformar lo dado por otro, o
producir situaciones nuevas que cambian las establecidas. El poder instituyente
es la manifestacin del magma a su mxima expresin, esto es, la praxis social
como potencia creadora en movimiento en la construccin de un eidos de la
institucin imaginaria social.
Finalmente, puede notarse que para Castoriadis hay una preocupacin: la
necesidad imperiosa de criticar los fundamentos del racionalismo como modelo
analtico, como concepcin histrica de la sociedad e incluso como criterio de
validez universal de la concepcin de vida. Igualmente, busca destacar que lo
imaginario como espacio de creacin no fue desarrollado por lo que l llama
pensamiento heredado (Aristteles, Kant, Hegel, Marx, Freud, entre otros).
Castoriadis analiza los problemas reales de la sociedad contempornea
con un pensamiento particular que lo lleva a realizar una elucidacin sobre el
hombre y la sociedad, tambin desde la vida, pero en el plano de lo imaginario
histrico-social. As, el ser de lo imaginario que presenta el filsofo greco-fran-
cs se compone de creaciones espontneas, azares, contingencias, hallazgos,
imaginacin primera, significaciones imaginarias sociales, del hacer, la accin, la
autonoma, la praxis social, el magma.

Referencias biliogrficas
Aristteles. (1994). Acerca del alma. Madrid: Editorial Gredos.
lvarez, Mara C. (2008). Observaciones preliminares sobre la funcin de la imaginacin
en la filosofa tica kantiana. Episteme NS, (28), 119-128.

155
Akademos, vol. 16 n.os 1 y 2, 2014, pp. 133-156 Mara Eugenia Cisneros Araujo

Carretero Pasn, . E. (2008). El imaginario social de Cornelius Castoriadis: la teora

social revisitada. En Cabrera Altieri, D. (Coord.), Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto
y sociedad en Cornelius Castoriadis (pp. 225-254). Buenos Aires: Editorial Biblos /
Instituto de Filosofa Universidad Veracruzana.
Castoriadis, C. (1998a). Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona,
Espaa: Gedisa Editorial.
Castoriadis, C. (1998b). El psicoanlisis, proyecto y elucidacin. Buenos Aires: Nueva Visin.
Castoriadis, C. (1998c). El ascenso de la insignificancia. Barcelona: Ediciones Ctedra, S. A.
Castoriadis, C. (2003). La institucin imaginaria de la sociedad, vols. 1 y 2. Buenos Aires:
Tusquets Editores.
Castoriadis, C. (2007). Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS. Madrid: Editorial
Trotta S.A.
Hegel, G. (1985). Filosofa del derecho. Mxico: Edicin de la Universidad Autnoma de
Mxico.
Heymann, E. (2000). En torno a la imaginacin en Kant. Apuntes Filosficos, s. v. (17),
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Kant, E. (1991). Crtica de la facultad de juzgar. Caracas: Monte vila Editores.
Kant, E. (1997). Crtica de la razn pura. Madrid: Los Clsicos Alfaguara.
Nietzsche, F. (2003). Los filsofos preplatnicos. Madrid: Editorial Trotta.
Shofield, M. (2003). Aristotle on the Imagination. Essays on Aristotles De Anima.
Recuperado de http://books.google.co.ve [consulta 17 de septiembre de 2010].

156
 Colaboradores
Jos Luis Adames Karam
Profesor Ordinario Ctedra Filosofa de
la Educacin en Universidad Pedaggica
Experimental Libertador-IPC. Magster
en Filosofa (Universidad Central de Ve-
nezuela, 2011), Licenciado en Filosofa
(UCV, 2001). Licenciado en Matemticas
(UCV, 1992). Asesor y tutor de tesis en el
rea de filosofa y matemticas. Autor de
publicaciones en Filosofa y Educacin.
rea de inters: filosofa moral y poltica,
filosofa de la matemtica y filosofa de la
educacin. Cursante actual del Doctorado
en Filosofa (UCV).
Correo-e: joseluisadameskaram@gmail.com
ngel Guillermo Alayn G.
Profesor Agregado, adscrito a la Escuela
de Educacin de la Universidad Central
de Venezuela, donde se ha desempeado
como Jefe del Departamento de Lengua
y Comunicacin y Jefe de la Ctedra de
Comunicacin. Magister Scientiarum en
Filosofa, mencin Filosofa y Ciencias
Humanas (UCV) y en la actualidad es cur-
sante del Doctorado en Ciencias Sociales
de la Facultad de Ciencias Econmicas y
Sociales (UCV). Ha publicado Dos modelos
explicativos en la teora social contempornea
(Fondo Editorial de Humanidades), el cual
fue galardonado con el Premio Anual de
la APUCV al mejor trabajo de ascenso en
el ao 1996.
Correo-e: alayongarcia@gmail.com
Miguel Albujas
Profesor-Investigador del Instituto de
Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela. Lic. en Filosofa, Magster en
Filosofa y Ciencias Humanas y Doctor
en Ciencias Sociales (UCV). Secretario
General de la Sociedad Venezolana de
Filosofa, Miembro de Latin American
Studies Association (LASA), Universidad
de Pittsburg. Fue Jefe de los Departa-
mentos de la Dimensin Social y de Coo-
peracin y Formacin de la Asociacin
Latinoamericana de Integracin (ALADI).
Ganador del premio Federico Riu en la
categora Ensayo largo (2004). Profesor
invitado en el Postgrado en Filosofa
de la UCAB. Coordinador, entre otros,
del proyecto de investigacin, Fundamentos
tericos sobre violencia y poder en la Venezuela
contempornea: migracin, carisma y subjetividad
en la constitucin del imaginario (2014). Autor,
entre otros, de El resurgimiento del totali-
tarismo y sus consecuencias polticas en el
escenario venezolano. En Hannah Arendt:
de la teora a la poltica (2013). La forma
racional y el fundamento de la legitimidad
poltica: la disputa entre Weber y Haber-
man. En Discursos del poder: Usos y abusos de
la razn poltica (2009). La lgica de la razn
instrumental y el fundamento de la legitimidad
poltica: reflexiones sobre Max Weber. (2011).
Ha participado en numerosos eventos
acadmicos nacionales e internacionales.
Correo-e: miguelalbujas@gmail.com
293
Colaboradores
Mara Carolina lvarez
Profesora Instructora del Departamento
de Filosofa de la Ciencia del Instituto
de Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela (UCV). Licenciada en Filosofa
(UCV) y Magster en Lgica y Filosofa
de la Ciencia (UCV). Entre sus artculos
se cuentan: Observaciones preliminares
sobre la funcin de la imaginacin en la
filosofa tica kantiana, Episteme NS, 28
(2), 2008, pp. 119-128 y Modelos y Heu-
rstica, Logoi Revista de Filosofa, Ao 11
(16), Semestre julio-diciembre 2009, pp.
89-102.
Correo-e: malvarezpuerta@gmail.com
Omar Astorga
Profesor Titular de la Universidad Central
de Venezuela. Doctor en Filosofa (Uni-
versidad Simn Bolvar). Visiting Scholar
en las universidades Columbia, Oxford,
Padova, entre otras. Se ha dedicado a la
docencia y la investigacin en el campo
de la filosofa poltica moderna y contem-
pornea, as como al ensayismo poltico
en Amrica Latina. Ganador del Premio
Federico Riu a la investigacin Filosfica,
mencin ensayo corto (1993), (2004);
del Premio Bienal APUCV al libro de Tex-
to Universitario (2001); del Premio a la
trayectoria del investigador (UCV-2008); y
del Premio Bienal APUCV al libro de Tex-
to Universitario (2011). Entre sus libros se
destacan, El mito de la legitimacin. Ensayos
sobre poltica y cultura en la Venezuela con-
tempornea (1995); La institucin imaginaria
del Leviathan (2000); El pensamiento poltico
moderno. Hobbes, Locke y Kant (2009, 2da.
ed.). Coordinador (junto a Garca y Kohn)
de Pensamiento poltico contemporneo: corrien-
tes fundamentales (2012); Ensayos de filosofa
294
poltica y cultura (2014, 2da.ed.). Publica
regularmente en revistas y textos co-
lectivos especializados. Fue fundador
de la revista Apuntes Filosficos.
Correo-e: oastorga2001@gmail.com
Mara Eugenia Cisneros A.
Profesora Investigadora Asistente de
la Universidad Central de Venezue-
la, Magster Scientiarum en Filosofa,
mencin Filosofa y Ciencias Huma-
nas (UCV, 2011). Licenciada en Filo-
sofa (UCV, 2003). Abogado (UCV,
1999). Licenciada en Estudios Inter-
nacionales (UCV, 1993). Profesora de
la Escuela de Filosofa y de la Maestra
en Filosofa, mencin Ciencias Huma-
nas (UCV). Coordinadora de la Revista
Apuntes Filosficos Nos 36 (2010) y 37
(2010). Coordinadora del blog http://
filosofaaquyahora.blogspot.com/ Ha
publicado Suite hobbesiana cuatro ensayos:
Imaginacin, Antropologa, Poder y Religin
(2009). Del individuo al ciudadano en la
Teora Poltica De Hobbes (2003). Artcu-
los: La imaginacin y el imaginario en
Cornelius Castoriadis. (2011). Imagi-
nario y democracia en el pensamiento
de Cornelius Castoriadis (2011). La
naturaleza humana en Hobbes: An-
tropologa, epistemologa e individuo.
Mxico 2011). Los cnicos: el arte
de vivir en libertad. (2009). Aproxima-
cin a la nocin del dolor en El Fedn
(2008). La imaginacin: el Movimiento
Causal Del Hombre (2000). Filosofa
Y Democracia Cul tiene la priori-
dad? (1999).
Correo-e: mariaeugeniacisnerosaraujo@
gmail.com
Colaboradores
Edgard Cruz Contreras
Profesor Titular, jubilado de la Univer-
sidad de las Artes (UNEARTE, Caracas).
Arquitecto por la Universidad Central de
Venezuela (1977). Postgrado en ETSAB
UPC, Espaa (1983-1987). Doctor en
Arquitectura (FAU-UCV, 2007). Magister
Scientiarum en Filosofa (UCV, 2011). Arti-
culista, conferencista y crtico, colabora en
peridicos y revistas nacionales y del ex-
tranjero. Lnea de investigacin: Esttica.
Autor de 25 Templos de Caracas (1995); 25
Monumentos de Caracas (2002); De la Tradi-
cin a la Vanguardia (2011); Arte y arqui-
tectura moderna: cuatro paradigmas... (2012) y
Arquitectos venezolanos contemporneos (2013).
Correo-e: edgar edcruzart@gmail.com
Deyvis Deniz
Licenciado y Magster en Filosofa, ambos
por la Universidad Central de Venezuela
(UCV). Profesor de griego antiguo y fi-
losofa. Miembro del Comit Editor de
la revista de estudios clsicos Praesentia.
Profesor e investigador del Centro de Al-
tos Estudios Humansticos (CAEH) de la
Universidad Montevila. Secretario Gral.
Sociedad Venezolana de Estudios Clsi-
cos (SOVECLA). Ha centrado la atencin
de sus investigaciones en el pensamiento
filosfico de la antigedad greco-latina; la
bsqueda de los principios epistemolgi-
cos en virtud de los cuales se establecen
tipologas de la subjetividad as como de
valores ticos que definen al hombre de la
antigedad o, ms precisamente, las tipo-
logas interpretativas que intentan definir-
lo. Especial inters en la poesa homrica
y en el perodo helenstico.
Correo-e: vagonesdeltiempo@gmail.com
295
Ingrid Lares
Sociloga por la Universidad Central de
Venezuela. Magster Scientiarum en Filo-
sofa, Mencin Filosofa y Ciencias Hu-
manas (UCV). Profesora en la Universidad
Experimental Martima del Caribe, en
la modalidad de Educacin a Distancia.
(2007-2013). Asesor metodolgico. Jefe
del Departamento de Investigacin de la
Escuela Regin Central del Ministerio del
Poder Popular para las Relaciones de Inte-
rior y Justicia (1997 -2009) Miembro de la
Comisin Especial que elaboro el proyec-
to de elevacin a Instituto Universitario de
la Escuela Regin Central (MPPRIJ).
Correo-e: ingridmafi@yahoo.es
Mara Guadalupe Llanes
Profesora instructora de la Escuela de
Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela (UCV). Licenciada en Filosofa
(UCV). Magster en Filosofa, Mencin
Filosofa y Ciencias Humanas (UCV). Ga-
nadora del premio Federico Riu con El
Realismo Teolgico agustiniano en su Teora del
Conocimiento (2005). Investigadora en el
Centro de Investigaciones TEBAS-UCV.
Subdirectora de la Revista Apuntes filo-
sficos, de la Escuela de Filosofa (UCV).
Proyectos en curso: Hacia una Esttica de los
Ambientes Educativos venezolanos, en el Cen-
tro de Investigaciones TEBAS (Investiga-
dora principal), y Perfiles de la Hermenutica
gadameriana, (co-investigadora) aprobado y
financiado por el Consejo de Desarrollo
Cientfico y Humanstico, CDCH UCV
(2011-2012).
Correo-e: lupellanes@gmail.com
Colaboradores
Nancy Nez de Morillo
Profesora Asociada-Investigadora del Ins-
tituto de Filosofa de la Universidad Cen-
tral de Venezuela. Licenciada en Filosofa
y Magster en Lgica y Filosofa de la
Ciencia (UCV). Ha publicado numerosos
artculos en revistas especializadas ve-
nezolanas e internacionales sobre temas
referentes a la Filosofa del Lenguaje y al
Anlisis del Discurso. Directora del Insti-
tuto de Filosofa (2001-2008), Coordina-
dora de las Maestras en Filosofa (2000-
2002). Representante del rea de Filosofa
de la CEP-FHE de la UCV desde 2011.
Correo-e:nnunezm@gmail.com
Jess Ojeda
Profesor en el Postgrado de Filosofa de
la Universidad Central de Venezuela, en
las reas de tica y Filosofa Poltica, Mo-
delos de Explicacin Histrica y Modelos
de Teora Poltica. Ha dictado clases de
Filosofa del Derecho en el Pregrado de la
Escuela de Derecho. Magster en Filosofa
y Ciencias Humanas. Ha centrado la aten-
cin en los temas de la solidaridad, la to-
lerancia y el reconocimiento. Actualmente
es miembro de un equipo multidisciplina-
rio que realiza, en el Postgrado de Filoso-
fa de la misma universidad, investigacin
acerca del Resurgimiento de lo poltico en
la era de la globalizacin.
Correo-e: ojedajesusdario@yahoo.es
Gabriela Silva
Profesora Instructora de la Escuela de
Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela. Licenciada en Filosofa men-
cin Magna Cum Laude (UCV, 2008) y
Magster en Filosofa y Ciencias Humanas
con Mencin Honorfica (UCV, 2011).
Trabaja en la lnea de investigacin Filoso-
fa Antigua, especficamente Psicologa del
Placer y Filosofa de la Accin en Platn.
Particip como ponente en el III Coloquio
Internacional de Filosofa Griega (2008),
en las X Jornadas de Investigacin Hu-
manstica y Educativa (2009) y en el VII
Congreso Nacional de Filosofa (2010).
Ha publicado un artculo titulado La Psi-
cologa Platnica de la Accin a la luz de
la relacin Repblica-Filebo en la Revista
semestral Apuntes Filosficos, 34, 2009.
Correo-e: gdelvsilva@gmail.com
Miguel Vsquez
Profesor Instructor del departamento de
Filosofa Teortica de la Escuela de Filo-
sofa de la Universidad Central de Vene-
zuela y de la Escuela de Derecho de la Fa-
cultad de Ciencias Jurdicas y Polticas de
la Universidad Montevila. Licenciado en
Filosofa (UCV- 2002) y Magister Scientia-
rum en Filosofa (UCV- 2011). Fue acree-
dor del X Premio Federio Riu a la inves-
tigacin filosfica en la mencin ensayo
corto con el trabajo El Mtodo a priori y su
relacin con la experiencia: una lectura de mtodo
cartesiano desde la propuesta de Desmond Clarke
(2009). Tambin form parte del proyecto
de investigacin Conceptos de experienia en
la filosofa moderna (2006-2008) auspiciado
por el Consejo de Desarrollo Cientfico y
Humanistico (CDCH) de la UCV.
Correo-e: miguelev@gmail.com
296
 ndice
Acumulado
ndice acumulado

ndice acumulado (Vol. 16, 2014)

Artculos

Autor Ttulo Ao Vol n.os Pgs.

Adames Karam, Moral y poltica en Hobbes, Kant y

2014 16 1y2 51-68
Jos Luis Habermas

Alayn G., ngel La Hermenutica Caritativa de Peter

Guillermo Winch
2014 16 1y2 69-93
El moderno Prncipe y la razn de
Albujas, Miguel Estado: Antonio Gramsci intrprete de 2014 16 1y2 95-108
Maquiavelo
La imaginacin y el conocimiento
lvarez, Mara
Carolina
matemtico: la perspectiva kantiana y la 2014 16 1y2 109-132
discusin contempornea

Cisneros Araujo, Castoriadis: los antecedentes de la

Mara Eugenia institucin imaginaria
2014 16 1y2 133-156

La interpretacin filosfica de la
Cruz Contreras, produccin artstica y arquitectnica
Edgar contempornea desde el pensamiento de
2014 16 1y2 157-174
Arthur Danto
Hierocles: la relevancia histrica del
Deyvis, Deniz
redescubrimiento de un filsofo
2014 16 1y2 175-196

Relacin entre el Biopoder y la libertad

Lares, Ingrid
en el Sujeto de la inquietud de S
2014 16 1y2 197-218

Llanes, Mara El principio de plenitud en San Agustn 2014 16 1y2 219-233

Guadalupe

Ojeda, Jess La solidaridad, un tema filosfico 2014 16 1y2 235-251

Una lectura del rol de epithyma en el
Silva C., Gabriela Filebo de Platn desde la propuesta de 2014 16 1y2 253-265
Anthony Kenny
Mundo exterior, conocimiento y
Vsquez, Miguel
experiencia sensible en Descartes
2014 16 1y2 267-278

299
ndice acumulado

Conferencias

Autor Ttulo Ao Vol n.os Pgs.

Astorga, Omar Negri lector de Maquiavelo 2014 16 1y2 23-32

Recanati y la tesis sincrtica:

Nez, Nancy en bsqueda de la teora del 2014 16 1y2 33-47
significado

Reseas

Autor Ttulo Ao Vol n.os Pgs.

Episteme SN Anlisis conceptual y
Dalvano, Carlos Virtudes pblicas y polticas, 33 (1 2014 16 1y2 281-286
y 2)

Apuntes Filosficos: Apuntes en clave

Gmez, Rebeca 2014 16 1y2 287-292
metafsica 43 (23)

300
Accumulated Index

Accumulated index (Vol. 16, 2014)

Articles

Author Ttle Year Vol n.os Pages

Adames Karam, Moral and politics in Hobbes, Kant and

2014 16 1y2 51-68
Jos Luis Habermas

Alayn G., ngel The charitable Hermeneutics of Peter

Guillermo Winch
2014 16 1y2 69-93
The modern Prince and the reason of
Albujas, Miguel State: Antonio Gramsci, the interpreter 2014 16 1y2 95-108
of Maquiavelo
Imagination and mathematical
lvarez, Mara
Carolina
knowledge. Kants perspective and 2014 16 1y2 109-132
contemporary discussion

Cisneros Araujo, Castoriadis: the backgrounds of the

Mara Eugenia imaginary institution
2014 16 1y2 133-156
The philosophical interpretation of
Cruz Contreras,
Edgar
contemporary artistic and architectural 2014 16 1y2 157-174
output from Arthur Dantos thinking
Hierocles: the historical significance of a
Deyvis, Deniz
philosophers rediscovery
2014 16 1y2 175-196
The relation between the biopower
Lares, Ingrid and the freedom in the subject of the 2014 16 1y2 197-218
self concern
Llanes, Mara The principle of plenitude in Saint
2014 16 1y2 219-233
Guadalupe Augustine

Ojeda, Jess Solidarity, a philosophical issue 2014 16 1y2 235-251

A reading of the role of epithyma in
Silva C., Gabriela Platos Filebo from the proposal of 2014 16 1y2 253-265
Anthony Kenny
Outside world, knowledge and sensitive
Vsquez, Miguel
experience in Descartes
2014 16 1y2 267-278

301
Accumulated Index

Conferences

Author Title Year Vol n.os Pages

Astorga, Omar Negri reader of Maquiavelo 2014 16 1y2 23-32

Recanati and syncretic thesis: in

Nez, Nancy 2014 16 1y2 33-47
search of "the" theory of meaning

Reviews

Author Title Year Vol n.os Pages.

Episteme SN Anlisis conceptual y

Dalvano, Carlos Virtudes pblicas y polticas, 33 (1 2014 16 1y2 281-286
y 2)

Apuntes Filosficos: Apuntes en clave

Gmez, Rebeca 2014 16 1y2 287-292
metafsica 43 (23)

302
 Lista de rbitros de Akademos
2000-2014
Valmore Agelvis Elena Dorrego Jos ngel Rodrguez
Ramn Aizpurua Arnaldo Est Jos Clusel Rodrguez
Rosario Alonso De Len Roldn Esteva-Grillet Gina Paola Rodrguez
Morella Alvarado Alejandra Fernndez Josmil Rojas
Rosa Amaro Chacn Mara Antonieta Flores Rafael Saavedra
Rigoberto Andressen L. Dexy Galu Vidal Saz Saz
Csar Araujo Torres Rafael Garca Torres Euclides Snchez
Elizabeth Arcay Hands Catalina Gaspar Krosy Lourdes Snchez
Diana Arismendi Gerardo Gerulewicz Juan Francisco Sans
Michaelle Ascencio Miguel Gomes Isbelia Segnini
Omar Astorga Ana Mara Gmez Prez Martha Shiro
Amable Ayora Fernndez Pausides Gonzlez Aixa Socorro Caldera
Jess Baceta Luisa Granato Silvia Sol Vials
Mara A. Banchs P. Mara Teresa Guevara Carmen Teresa Soutio
Luis Barrera Linares Gustavo Hernndez Lily Stojanovic
Alberto Barrera Tyszka ngel Gustavo Infante Leopoldo Tablante
Luz Marina Barreto Nora Kaplan Victoria Tenreiro
Alba La Barrios Eva Klein Lucila Tras S.
Magally Bastardo Aguirre Carlos Kohn Delfina Trinca Fighera
Aura Marina Boadas Katrin Lengwinat Carlos Valbuena
Adriana Bolvar Maru Len Csar Villegas
Pedro Enrique Calzadilla Mireya Lozada Carmen Vincenti
Alida Cano de Faroh Oscar Lucien Francisco Vital
Elena Cardona Zayra Marcano Esther Wiesenfeld
Rafael Castillo Zapata Alirio Martnez Corina Yoris
Irma Chumaceiro Ana Beatriz Martnez
Carlos Colina Agustn Martnez A.
Mara Gabriela Colmenares Beatriz Mejas
lvaro Contreras Mario Molins Pera
Karenia Crdova Maritza Montero
Maritza Corrales de Romero Florence Montero Nouel
Luis Corts Rodrguez Leonor Mora
Karen Cronick Vctor Morles
Dora Dvila Enrique Obediente
Frances de Erlich Cristina Otlora
Blanca Isabel de Lima Carlos Pacheco
David de Los Reyes Mariantonia Palacios
Carolina de Oteyza Giovanna Parodi
Mara del Rosario Jimnez Gustavo Pea Torbay
Laura Delgado Mara Luisa Platone
Miriam Dembo Elena Plaza
Ruth Daz Bello Marina Polo
Carlos Dimeo Consuelo Ramos de Francisco
Lenita Dittrich Vieira Edgardo Ricciuti
Carmen Luisa Domnguez Luz Marina Rivas
Mujica Blgica Rodrguez

303
Normas para el envo de los originales a Akademos
Akademos publica artculos en espaol. El Comit Editorial se reserva el derecho de sugerir y rea-
lizar cualesquiera modificaciones formales a los artculos aceptados para su publicacin, as como
el de publicar los artculos aceptados en el nmero que estime conveniente.
Las personas interesadas en enviar artculos, conferencias o reseas para su publicacin, deben
cumplir con las siguientes pautas:
Los trabajos sern escritos en espaol, inditos y no deben haber sido propuestos simultnea-
mente a otras publicaciones.
El autor debe enviar un original identificado (formato electrnico) y tres copias sin identificacin
del autor ni de la institucin (formato impreso), preferiblemente en Word para Windows. Los ma-
teriales que se enven deben haber sido escritos en letra tipo Times New Roman 12 puntos a
doble espacio, en papel tamao carta y en pginas numeradas. La extensin mxima ser de 25
pginas para los artculos y 6 para las reseas. El envo impreso se har a la siguiente direccin:
Akademos. Revista de la Comisin de Estudios de Postgrado.
Coordinacin Acadmica del Postgrado de la Facultad de Humanidades y Educacin. Centro
Comercial Los Chaguaramos Piso 5. Oficina 5-8. Los Chaguaramos. Caracas- Venezuela.
El formato electrnico a la siguiente direccin electrnica: revista.akademos@gmail.com.
Los autores debern entregar, en hoja separada, una sntesis curricular que no exceda las 120
palabras, en la que indiquen direccin, telfono y correo electrnico.
Instrucciones para presentar los artculos
1. Identificacin (pg. 1). Incluye: a) ttulo completo en espaol y en ingls (versalitas);
b) Nombre del autor(es); c) institucin a la cual pertenece.
2. Resumen/ Abstract (pg. 1). Incluye: doble versin (espaol e ingls). Cada versin
debe tener un mnimo de 120 y un mximo de 150 palabras.
3. Palabras Clave (pg. 1). Se deben colocar despus de los dos resmenes, en espaol y
en ingls respectivamente. No deben exceder las 5 palabras.
4. Texto (pgina 2 en adelante)
4.1. Escribir en versalitas los subttulos principales del artculo.
4.2. Escribir en cursivas los subttulos secundarios de los artculos as como los ttulos de
los libros. Tambin las referencias metalingsticas a una palabra y las palabras de un
idioma distinto al espaol.
4.3. Citas: sealar la fuente de la cita textual de acuerdo con el sistema autor-fecha, y n-
mero de pgina o de prrafo, en caso de textos no foliados: (Arcila, 1973, p. 60; b)
(Catalano, 2008, prr. 20). Las citas textuales con 40 palabras o menos, deben ir entre
comillas y despus (autor, ao, p. XX) o; texto entre comillas (p. XX), cuando el
autor se nombra al principio del texto. Si la cita cuenta con ms de 40 palabras o ms,
debe ir en bloque, sin comillas, en un punto menor a la letra del texto, a un solo espacio
interlineal y al final (autor, ao, pp. XX-XX).

304
Estilos bsicos de citacin de acuerdo con el nmero de autores y lugar en el texto
Parntesis 1era Parntesis de
Tipo de citacin 1era citacin Siguientes citaciones
primera citacin siguientes
Un autor Piaget (1938) Piaget (1938) (Piaget, 1938) (Piaget, 1938)
Dos autores Walker y Allen (2007) Walker y Allen (2007) (Walker y Allen, 2007) (Walker y Allen,
2007)
Tres a cinco autores Walker, Allen, Bradley Walker et al. (2008). (Walker, Allen, Bradley (Walker et al.,
y Ramrez (2008). y Ramirez, 2008). 2008).
Seis autores Wasserstein y cols. Wasserstein y cols. (Wasserstein y cols., (Wasserstein y
(2008). (2008). 2008). cols., 2008).
Uno o varios grupos Instituto Colombiano (ICBF), 2010). (Instituto Colombiano (ICBF, 2010).
identificados con de Bienestar Familiar de Bienestar Familiar
sigla (ICBF), 2010. (ICBF, 2010).
Uno o varios grupos Universidad Piloto de Universidad Piloto de (Universidad Piloto de (Universidad
no identificados con Colombia (2010). Colombia (2010). Colombia, 2010). Piloto de
sigla Colombia, 2010)

5. Referencias bibliogrficas: se organizan en orden alfabtico por los apellidos de los

autores o por los ttulos cuando los primeros no aparecen. Si hay ms de una referencia
de un mismo autor, se ponen en orden cronolgico, de la ms antigua a la ms reciente.
Si aparece una obra de un autor y otra del mismo autor pero con otras personas, prime-
ro se pone la de autora nica y luego la de coautoras.

Especificaciones
A continuacin se presentan ejemplos de tipos de referencias:
Un autor
Austin, J. (1982) [1962]. Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona, Espaa: Paids.
Dos autores
Speber, D. y Wilson, D. (1994). La relevancia. Comunicacin y procesos cognitivos. Madrid: Visor.
Cuatro autores, edicin
Selltiz, C., Jahoda, M., Deutsch, M. y Cook, S. W. (1976). Mtodos de investigacin en las relaciones
sociales (8va Ed.). Madrid, Espaa: Rialp.
Hasta 6 autores: se colocan todos los autores (hasta tres, hasta cuatro, hasta cinco y hasta seis
segn el nmero de autores)
Apellido, Inicial, Apellido, Inicial, Apellido, Inicial, Apellido, Inicial, Apellido, Inicial y Apelli-
do, Inicial. (Ao de publicacin). Ttulo del libro en cursiva. Lugar de publicacin: Editorial.
Ms de 6 autores:
Se incluyen los seis primeros, luego se colocan puntos suspensivos () y se agrega el ltimo
autor.
Sin autor
The bluebook: a uniform system of citation (15va Ed.) (1991). Cambridge, EEUU: Harvard Law
Review Association.
Captulo en un libro
Sampieri Hernndez, R., Collado Fernndez, C. y Lucio Baptista, P. (3ra Ed.) (2004). Reco-
leccin de los datos. En Metodologa de la investigacin (pp. 343 - 491). Mxico D.F., Mxico:
McGraw - Hill.

305
Traduccin
Malhotra, N. K. (1997). Investigacin de mercados. Un enfoque prctico. (Trad. V. de Parres). Mxico
D.F., Mxico: Prentice - Hall. (Original en ingls, 1996).
Autor corporativo
Fundacin Mexicana para la Calidad Total, A. C. (1988). Primer inventario mexicano: esfuerzos y
procesos para la calidad total. Mxico D.F., Mxico: FUNDAMECA.
El autor es el mismo editor
American Psychological Association (1983). Publication manual of the American Psychological
Association (3ra Ed.) Washington, DC. EEUU: Autor.
Autor que rene varios trabajos de diferentes autores
Schwartzman,S. (Comp.) (1997). Tcnicas avanzadas en Ciencias Sociales. Buenos Aires: Nueva
Visin.
Obras del mismo autor en el mismo ao
Mora P y Araujo, M. (1971a). El anlisis de relaciones entre variables, la puesta a prueba de hiptesis
sociolgica. Buenos Aires, Argentina: Nueva Visin.
Mora, P. y Araujo, M. (1971b). Medicin y construccin de ndices. Buenos Aires, Argentina: Nueva
Visin.
Diccionario
Real Academia Espaola (1992). Diccionario de la lengua espaola (21ra Ed.) Madrid, Espaa:
Espasa - Calpe.
Artculo de revista cientfica
Ramrez, O. (1983). Las ideas de sistemas de George J. Klir y su metodologa. Revista de la
Escuela de Ingeniera de Sistemas, 2, 37 - 50.
Artculo de diario
Lugo, O. (2005, 18 de febrero). Viernes de un Andariego. Quinto Da, pp. 27.
Medios electrnicos
Deben contener, por lo menos, el autor, el ttulo o un procedimiento del documento, fecha de
publicacin, actualizacin y/o recuperacin, y un localizador uniforme de recursos (URL)
o un Digital Objetc Identifier o identificacin de material digital (DOI1)
Libros
Libro con autor
Goleman, D. (2000). La inteligencia emocional: por qu es ms importante que el cociente intelectual.
Mxico: Ediciones B.
Libro con editor
Castillo Ortiz, A. M. (Ed.). (2000). Administracin educativa: tcnicas, estrategias y prcticas geren-
ciales. San Juan: Publicaciones Puertorriqueas.
Libro en versin electrnica
Montero, M. y Sonn, C. C. (Eds.). (2009). Psychology of Liberation: Theory and applications. [Ver-
sin de Springer]. doi: 10.1007/ 978 - 0 - 387 - 85784 - 8
De Jess Domnguez, J. (1887). La autonoma administrativa en Puerto Rico. [Versin de Library
of Congress]. Recuperado de http://memory.loc.gov/cgibin/query/r?ammem/lhbpr:@
field%28DOCID+@lit%28lhbpr33517%29%29

Cita de un resumen /abstract

Woolf, N. J., Young, S. L., Fanselow, M. S., & Butcher, L. L. (1991). MAP-2 expression in
cholinoceptive pyramidal cells of rodent cortex and hippocampus is altered by Pavlovian
conditioning [Abstract]. Society for Neuroscience Abstracts, 17, 480.

Nmero nico que tienen los artculos extrados de bases de datos en la web. Cuando tienen
1

este nmero se omite el URL.

306
Captulo de libro
Captulo de un libro impreso
Pic, F. (2004). Arecibo, sol y sereno. En Feli Matilla, F. (Ed.), 200 aos de literatura y
periodismo: 1803 - 2003 (pp. 129 - 134). San Juan: Ediciones Huracn.
Entrada con autor en una obra de referencia electrnica
Graham, G. (2008). Behaviorism. En Zalta, E. N. (Ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Otoo 2008 Ed.). Recuperado de http://plato.stanford.edu/ archives/fall2008/entries/
behaviorism
Entrada sin autor en una obra de referencia electrnica
Agricultura sustentable. (s. f.). En Glosario de trminos ambientales de EcoPortal.net. Recuperado
de http://www.ecoportal.net/content/view/ full/ 169/offset/0
Publicaciones peridicas
Forma bsica
Apellidos, A. A., Apellidos, B. B. y Apellidos, C. C. (Fecha). Ttulo del artculo. Ttulo de la
publicacin, volumen (nmero), pp. xx - xx. doi: xx.xxxxxxx
Artculo de la Web
Cintrn, G., Lugo, A. E., Pool, D. J. y Morris, G. (1978). Mangroves of arid environments
in Puerto Rico and adjacent islands. Biotropica, 10 (2), 110 - 121. Recuperado de http://
www.jstor.org/pss/2388013
Artculo de publicacin diaria, de la Web
Duhigg, C. (2009, 12 de septiembre). Toxic waters: Clean Water laws are neglected, at a
cost in human suffering. The New York Times. Recuperado de http://www.nytimes.
com/2009/09/13/us/13water.html?em
Artculo de revista
Forma bsica para artculo impreso
Apellido, A. A. (ao, mes, da). Ttulo del artculo. Nombre de la revista. Volumen (Nmero),
pp - pp.
Newman, V. (2010, 13 de noviembre). La informacin: en la urna de cristal? Semana, 3 (15),
p. 10-25.
En lnea
Apellido, A. A. (ao, mes, da). Ttulo del artculo. Nombre de la revista. Recuperado de Coro-
nell, d. (2011, 29 de enero). Una decisin contraevidente. Semana. Recuperado de http://
www.semana.com/noticias - opinion/decision - contraevidente/150973.aspx
Nota: Se debe incluir el mes y el ao para publicaciones mensuales. Si la publicacin es diaria o
semanal se incluye el da.
Artculo en una revista de Internet
Hernndez, M. E. (2004, 5 de enero). Parque Nacional Avileo, [en lnea]. Caracas, Venezuela:
Universidad Central de Venezuela. Recuperado de http://cenamb.rect.ucv.ve/siamaz/
dicciona/canaima/canaima2.htm
Documento en lnea, con responsable
Organismo Autnomo de Museos y Centros (1999, 4 de julio). Museo de la Ciencia y el Cosmos,
[en lnea]. Tenerife, Espaa: Trujillo, W. M. Recuperado de http://www.mcc.rcanaria.es
Documento en lnea, sin autor
Si no se identifica al autor, se comienza la referencia con el ttulo del documento.
Neurociencias y sistemas sensoriales (2003, 22 de octubre). Lyon, Francia: CNRSUMR5020.
Recuperado de http://olfac.univ - lyon1.fr/
Documento en CD - ROM, sin autor
Biblioteca Mdica Digital (2000) [CD - ROM]. Buenos Aires, Argentina: TeleSalud [2002, 1 de
junio].

307
Base de datos, sin autor
Centro de Investigacin y Documentacin Cientfica (1999, 19 de enero), [base de datos]. Madrid,
Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Recuperado de http:/ /www.
cindoc.csic.es/prod/psedisoc.html
Artculo en publicaciones peridicas electrnicas
Autor (fecha mostrada en la publicacin). Ttulo del artculo. Nombre de la publicacin
[tipo de soporte], volumen, nmeros de pginas o localizacin del artculo. Recuperado
de <especifique la va>.
Artculo de revista
Pereira, J. E. (2000, mayo). Apostando al futuro. RELI [en lnea], N 85. Recuperado de http:
//www.reli.org
Artculo de diario
Galn, L. (2005, 4 de abril). Con el Papa desaparece tambin su crculo polaco. EL PAIS [en lnea].
Ao XXX. Nmero 10.165. Recuperado de http://www.elpais.es/indice.htlm
Ley en lnea
Ley sobre el derecho de autor (1993, 1 de octubre). Leyes de Venezuela. En Gaceta Oficial N
4.638 [en lnea]. Recuperado de http://comunidad.derecho.org/pantin/legis.html
Trabajo de grado
Guerra, H. y Lpez, J. A. (2003). Sistema de Seguridad Digital. Trabajo de grado, Ingeniera de
Sistemas, Universidad Metropolitana, Caracas, Venezuela.
Manuscrito no publicado
Paniagua, M. (1988). Anlisis del comportamiento del comprador y vendedor industrial. Manuscrito no
publicado, Escuela Superior de Comercio y Administracin, Instituto Politcnico Nacio-
nal. Mxico D. F., Mxico.
Ley
Ley Orgnica del Trabajo (1997). En Gaceta Oficial No. 5152 Extraordinario. Poder Legislativo
de Venezuela.
Simposios y conferencias
Autor, A. y Autor, A. (Mes, Ao). Ttulo de la ponencia. En A. Apellido del presidente del
congreso (Presidencia), Ttulo del simposio o congreso. Simposio o conferencia llevada a cabo
en el congreso Nombre de la organizacin, Lugar.
Manrique, D. y Aponte, L. (Junio, 2011). Evolucin en el estudio y conceptualizacin de la
consciencia. En H. Castillo (Presidencia), El psicoanlisis en Latinoamrica. Simposio
llevado a cabo en el XXXIII Congreso Iberoamericano de Psicologa, Medelln, Colombia.
Una pelcula o cinta cinematogrfica
Apellido del productor, A. (productor) y Apellido del director, A. (director). (Ao). Nombre de
la pelcula [cinta cinematogrfica]. Pas: productora.
Sher, S., Shamberg, M., Devito, D. (productores) y LaGravenese, R. (director). (2007). Escrito-
res de Libertad [Cinta cinematogrfica]. E.E.U.U: Paramount Home Entertaiment.
Serie de televisin o programa de radio
Apellido del productor, A. (productor). (Ao). Nombre de la serie [serie de televisin]. Ciudad:
Productora.
Baker, J. (productor). (2006). One tree hill. [serie de televisin]. Hollywood: Twentieth Century
Fox.
Portenier, G. (Productor). (2003, 17 de julio). Crossing continents [Emisin de radio]. Londres:
BBC.
Podcast
Apellido, A. (ao, da, mes). Ttulo del PODCAST [Audio podcast]. Recuperado de htpp://
xxxx
Van Nuys, D. (Producer). (2007, 19 de diciembre). Shrink rap radio [Audio podcast]. Recupe-
rado de htpp://www.shrinkradio.com/

308
Blogs
Apellido, A. (ao, da, mes). Ttulo del post [web log post]. Recuperado de htpp://xxxx
PZ Myers. (2007, 22 de enero). The unfortunate prerequisites and consequences of partitioning your
mind [Web log post]. Recuperado de http://scienceblogs.com/pharyngula/2007/01/
the_unfortunate_prerequisites.php
Grabacin de msica
Apellido, A. (Fecha de la propiedad literaria). Ttulo de la cancin. En ttulo del lbum. [Me-
dio de grabacin: disco compacto, casete, etc.]. Lugar: Productora.
Nota: En la cita, al lado del ao se pone el nmero de la pista.
Red Hot Chili Peppers. (1999). Otherside. En Californication [CD]. Los Angeles, CA: War-
ner Bros Records.
Instrucciones para la presentacin de reseas
Colocar al comienzo los datos de la publicacin reseada, as como los autor/es, o compilador/
es, coordinador/es, u otro; ttulo y subttulo en itlicas; mencionar el autor del prlogo, lugar de
edicin, entidad editora, fecha, pginas con indicacin de las que correspondan a prlogo o estu-
dio previo, si la publicacin tiene numeracin distinta del resto; indicar si tiene anexos, apndices,
mapas o grficos.
Indicar el tema y las caractersticas de la publicacin: libro de texto, monografa, ensayo/s, com-
pilacin de artculos o ensayos, otro. Describir brevemente la estructura formal del libro: nmero
de partes y captulos, si es el caso. Precisar si se trata de una edicin revisada y, siempre que sea
posible, precisar qu diferencia la edicin de la/s anterior/es. Sealar a qu pblico est dirigida
la obra.
Sealar la/s proposicin/es central/es y las ideas y datos empleados para desarrollar el trabajo.
Si el trabajo es un aporte original, explicar por qu lo es y en qu consiste la originalidad: si es
un tema inexplorado, o una nueva visin de un tema conocido, si el aporte es metodolgico o
consiste en una nueva evidencia, u otro.
Examinar crticamente el trabajo: las ideas, los datos, la metodologa, la fundamentacin, la argu-
mentacin, la coherencia, el estilo y la consistencia expositiva.
Una vez constatado el cumplimiento de las presentes normas, el Comit Editorial proce-
der a someter a arbitraje los trabajos recibidos. Dos rbitros (nacionales o internacionales)
reciben el artculo junto con la planilla Instrucciones para rbitros, y se comprometen
a realizar la evaluacin solicitada en un plazo no mayor de treinta das. Al trmino de este
lapso, cada examinador remite su informe al Comit Editorial, junto con el trabajo evalua-
do. En caso de haber desacuerdos sustanciales entre los rbitros, se enviar el artculo a un
tercero. Las sugerencias de los rbitros, en caso de que las hubiere, sern dadas a conocer a
cada autor con antelacin suficiente para que sean incorporadas al texto que se publicar.
Los colaboradores de la revista se comprometen a respetar los lapsos establecidos por el
Comit Editorial en lo relativo a la entrega de los originales y la devolucin de los textos, en
aquellos casos en que las sugerencias de los rbitros ameriten modificaciones.
Los casos no previstos en estas normas sern resueltos por el Comit Editorial y el Consejo
Asesor de la revista.

309
 Instrucciones para rbitros

Nombre del rbitro:______________________________________________

Institucin a la que est adscrito:____________________________________
Ttulo del trabajo:________________________________________________
Fecha de entrega:_____________________
Fecha de devolucin:__________________

Se le ruega justificar por escrito, empleando el espacio que considere conveniente,

las razones que lo han llevado a su dictamen final, seleccionado entre las cuatro posi-
bilidades siguientes:
1. El trabajo es publicable sin modificaciones.
2. El trabajo es publicable con las modificaciones menores que se indican en el informe
3. El trabajo es publicable con las modificaciones mayores que se indican en el informe
4. El trabajo no es publicable

A continuacin se enumeran algunos criterios de evaluacin que le pueden servir

de gua:
1. Relevancia del tema
2. Contribucin al rea de estudio
3. Claridad y rigor en la exposicin (problema, objetivos, metodologa, etc.).
4. Organizacin interna del trabajo
5. Consistencia metodolgica (relacin entre objetivos, metodologa y conclusio-
nes)
6. Coherencia del discurso
7. Uso de la puntuacin y la sintaxis
8. Adecuacin de las fuentes bibliogrficas (relevancia de las referencias y citas)

9. Actualizacin bibliogrfica.
Observaciones: _________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________.

310
 Universidad Central de Venezuela
Facultad de Humanidades y Educacin
Comisin de Estudios de Postgrado
Akademos Edicin Digital
diciembre de 2014