THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 36, 2006.

UNA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL ARTE

Rubn Muoz Martnez. Sevilla

Resumen: En este texto intentaremos reflexionar desde la filosofa sobre algunas de las cuestiones funda-
mentales del arte: la necesidad del arte, el artista, su mundo, el proceso creador y la obra. Con ello buscamos
encontrar una idea general del arte que nos ayude a comprender la esencia de esta actividad humana tan
especial.

Abstract: In this text we'll try to reflect from philosophy about some of the fundamental cuestions in art: the
necessary of art, the artist, his world, the creative process and the work. With that we would like to find a
general idea that we help us to understand the essence of this such special human activity.

1. Qu es el arte?; Una valoracin filosfica.

Este escrito tiene como objetivo fundamental realizar una reflexin de carcter
general, enfocada desde la filosofa, sobre los elementos fundamentales que componen el
arte. De esta manera se analizar la dimensin subjetiva (el artista), la dimensin objetiva
(la realidad), la conjuncin entre ambas (la creacin) y el resultado (la obra de arte).
Pero antes de llevar a cabo esta labor ser necesario que comencemos nuestra investi-
gacin con una breve reflexin sobre el arte entendido como actividad humana esencial.
Debe quedar claro desde el principio que nuestra pretensin no es la de hacer una
historia del concepto de arte, sino que el propsito principal de este estudio es el de
interrogarnos sobre qu sea el arte tal y como hoy lo entendemos, algo que no se queda en
una reduccin del trmino sino que abarca la totalidad del mismo, ya que como se ir
mostrando a lo largo del texto el concepto fundamental de arte no vara con el paso del
tiempo. Este concepto general al que estamos aludiendo se manifiesta tan claramente en
el Dorforo de Policleto, aunque los griegos no consideraran a la escultura arte en el mismo
sentido que nosotros la consideramos hoy, como en Las majas de Goya o en El Guernica de
Picasso. En cualquier caso, esto es algo que se podr ir vislumbrando poco a poco a lo largo
de este estudio.
El arte es algo que no puede ser encerrado en una definicin o abarcado desde una
mirada global que pretenda explicar su totalidad; es por ello por lo que pienso que lo ms
adecuado para acercarnos a esta materia es llevar a cabo una descripcin de sus elementos
que nos sirva como puente para avistar una comprensin global suficiente. De esta manera
profundizaremos ms en el arte que si nos pusiramos, cual investigadores positivistas, a
intentar buscar una definicin en la que se describiese su esencia. La esencia de cualquier
ente es inapresable y ms si tenemos entre manos algo tan complicado como es el arte.
Para aproximarnos conceptualmente a nuestro objetivo utilizaremos una serie de
ideas-guas que nos irn acercando lentamente a la aclaracin intelectual que buscamos
acerca de la idea de arte.
Para ello acudiremos en primer lugar a Hegel, filsofo de grandsima lucidez que
penetr como pocos en la espiritualidad de la realidad; y ya que el arte es una actividad
espiritual, aunque finalmente para su realizacin tenga que ser plasmada en el material
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sensible, considero que es ms que acertado para nuestra indagacin poner los ojos en
algunas de las apreciaciones de dicho pensador en torno al arte.
Hegel sostiene: El arte es una forma particular bajo la cual el espritu se manifiesta24.
En esta afirmacin encontramos la idea del arte como manifestacin del espritu; pero
como una manifestacin del espritu que se produce de una forma particular. Esta
particularidad a la que alude Hegel no es ningn asunto menor, puesto que nos introduce
en la complejidad del asunto.
La mencionada cita no llega de por s a la esencia del arte, pero s nos adentra directa-
mente en su problemtica.
Desde la interioridad del asunto a la que nos ha conducido la afirmacin anterior,
Hegel levanta otra tesis fundamental: La tarea del arte consiste en hacer que la idea sea
accesible a nuestra contemplacin bajo una forma sensible25.
En esta otra idea de Hegel se muestra que el arte es expresin sensible de la idea, algo
que ya nos acerca ms directamente a la esencia de esta actividad humana.
Recapitulando lo dicho, podemos decir que de la mano de Hegel hemos conseguido
saber que el arte es una manifestacin del espritu que se produce de una forma particu-
lar y que es expresin sensible de la idea.
Una vez que hemos partido de Hegel, pasaremos ahora al que quizs ha sido el
ltimo gran metafsico de occidente, Martin Heidegger, el cual dedic toda su produccin
filosfica a esclarecer el sentido del ser, por lo que tuvo necesariamente que entrar en el
terreno de la esttica y con ello en el del arte.
Heidegger afirma en una de sus conferencias: La esencia del arte sera, pues, sta: el
ponerse en operacin la verdad del ente.26
Esta descripcin heideggeriana puede ser enlazada con lo dicho anteriormente por
Hegel, pero la verdad es que si nos fijamos bien en las palabras del autor de El ser y el
tiempo nos damos cuenta que de ellas se puede inferir que el arte adems de consistir en la
manifestacin de la verdad, es esa actividad humana que nos sita en el modo de la
plenitud ante la mismidad de lo expresado o representado. El ponerse en operacin la
verdad del ente, nos dice Heidegger.
Con estas apreciaciones filosficas acerca del arte, en cierto modo ya nos hemos
adentrado en su esencia.
Podra haber empezado este artculo aludiendo a tpicas definiciones: el arte es
aquella actividad humana que produce belleza, que representa o reproduce la realidad,
que crea formas, que expresa, que produce experiencia esttica o que produce un
choque, como diran los tericos de las vanguardias. Pero, sin embargo, he preferido
empezar intentando llevar a cabo una dilucidacin filosfica con la finalidad de profundi-
zar en su concepto, ya que considero que esto es lo ms adecuado de cara a la finalidad de
esta investigacin.
Con esto, no se est afirmando que estas definiciones no sean vlidas, todo lo contra-
rio, incluso nos valdremos de ellas para nuestro estudio; lo que s hay que dejar claro desde
un principio es que este trabajo es un estudio de carcter filosfico y no de historiografa o
teora del arte.

24
Hegel, G. W. F. Introduccin a la esttica. Barcelona. Pennsula. 1997 (pg. 17)
25
Hegel, G. W. F.: op. cit., pg. 128
26
Heidegger, M. Arte y poesa. Argentina. F. C. E. 1988 (pg. 63)
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Con mucha prudencia y muchos matices, ya que estamos an en el inicio de la

investigacin, se podra decir que el arte es un lenguaje con el que el hombre expresa la
realidad humana fsica y espiritual captando lo exterior e interiorizndolo, para luego
devolverlo a la exterioridad desde la libertad creadora del artista.
Lo que ha de quedar claro en estos primeros tanteos es que desde nuestro posiciona-
miento filosfico el arte es contemplado como una actividad humana que expresa el
espritu de la realidad misma a travs de un material sensible, ya sea un lienzo, una
catedral o una escultura; lo cual se produce a travs de cuatro componentes sin los que no
habra arte: el artista, que es el creador; la realidad, que es la objetividad que se
expresa; la conjuncin, que es la creacin artstica y el resultado, que es la obra de arte.
El anlisis ms detallado de estos cuatro elementos es lo que pasaremos a estudiar en la
parte central de nuestra investigacin.
De esta manera damos por terminada esta breve reflexin, que como se puede apreciar
es ante todo una introduccin que intenta servir de punto de lanzamiento y de apoyo al
lector.

2. Necesidad o lujo?

Es el arte una necesidad o un lujo? Esta cuestin es una de las interrogantes que ms
han sido destacadas en lo que respecta a las polmicas habituales acerca del arte. Verdade-
ramente el arte se puede considerar una necesidad del ser humano o es simplemente un
lujo con el que ste adorna su vida?
De entrada hay que decir que parece claro que el arte es algo que pertenece a la
esencia misma del hombre, ya que ste desde sus comienzos se ha visto forzado por su
propia interioridad a representar o expresar algo, ya sea lo exterior que le rodea o ha
rodeado o lo interior sentido en ciertos momentos concretos de la historia.
Si por necesidad entendemos algo sin lo cual otro algo no sera posible; y por lujo
entendemos algo que es superfluo y que slo sirve para agradar ms la realidad o la vida,
queda claro que el arte es una necesidad del ser humano.
Qu sera el hombre sin el arte? Habra que plantearse seriamente esta cuestin y
pensar si la humanidad sera la misma sin el arte. Sera Espaa la misma sin El Quijote?,
sera Italia, Italia sin Dante?, qu sera de Inglaterra sin Shakespeare o de Grecia sin
Homero? Esto es algo que habra que pensar muy seriamente; y no se trata de decir que
hay que leer, ver u or todas las obras que han hecho de la humanidad lo que hoy es, sino
de comprender que la esencia, por ejemplo, de Espaa y del espaol est planteada en esa
grandsima obra de la literatura universal que es Don Quijote de la Mancha; que el siglo
XVII se encuentra reflejado en Las Meninas o que el espritu de la Europa de la poca
habita en Carlos V en la batalla de Mhlberg de Tiziano.
Acaso no es cierto que Homero, Dante, Cervantes, Shakespeare, Velzquez, Goethe,
Mozart, Beethoven... han sido los grandes creadores y los que mejor han sabido expresar
la espiritualidad ms propia de Europa?, sera Europa lo que hoy es sin ellos? Es llevando
hasta sus ltimas consecuencias estas cuestiones como verdaderamente tomamos concien-
cia de la trascendentalidad e importancia del arte.
El arte recoge el presente para el futuro y queda como pasado.
Es obvio, pues, que el arte es una necesidad total y absoluta del ser humano. Existe
el arte desde que hay hombre?; o quizs sera mejor preguntarse: existe el hombre desde
que hay arte? Interrogumonos en serio sobre estas cuestiones.
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El arte nos lleva a una dimensin de trascendencia que es necesaria para el ser huma-
no y que no podemos alcanzar en esa modalidad de ninguna otra manera. Ya sea a travs
de la literatura en general, de la arquitectura, de la pintura, de la escultura o de la msica
el hombre desde que es hombre se ha visto forzado a crear artsticamente. Y algo que viene
impuesto desde dentro como un mandato, tal y como dira Kant, es sin lugar a dudas una
necesidad.
Otra cosa es que el arte no tenga un sentido prctico tal y como nosotros, hombres del
siglo XXI envueltos en un mundo casi plenamente tecnolgico, entendemos ese concepto
al igual que le sucede a otras actividades como por ejemplo la filosofa. Pero es eso precisa-
mente lo que hace que estas creaciones del ser humano tengan ms valor, porque eso
quiere decir que existen porque valen por s mismas, en ellas reside su valor y no necesitan
de nada exterior a ellas o de una finalidad prctica que les otorgue un sentido.
Para darle ms consistencia intelectual a nuestras aportaciones acudiremos de nuevo
a Hegel, el cual sostiene que La obra de arte persigue un fin particular que es inmanente
en ella.27
El arte o, por ejemplo, la filosofa s que son algo prctico, ya que sirven para
conocer lo que es el hombre y lo que es y ha sido el mundo; lo que sucede es que para eso
hay que elevarse a una categora de comprensin a la que hoy da prcticamente nadie est
dispuesto a remontarse. De ah las famosas frases: La filosofa, y eso para qu sirve?,
Qu estudias, arte, y eso para qu?; pero bueno, as estn las cosas y adentrarnos ahora
de lleno a desentraar y esclarecer este problema sera pasarnos a otra cuestin distinta de
la que nos ocupa en estos momentos.
Por lo tanto, slo nos queda a modo de conclusin sealar que el arte, como espero
haya quedado claro despus de lo dicho, es una necesidad ineludible del ser humano que
pertenece a la esencia de ste y que le ayuda a comprender mejor la realidad.

3. La subjetividad (el artista).

Ahora pasaremos a analizar el primer punto nodal de este estudio: el artista.

El artista es la subjetividad creadora que realiza la obra de arte. Intentar llegar a una
comprensin profunda de este componente del arte supone el fijar la vista en muchos
elementos decisivos que se dan en el artista y le conducen a la creacin. El artista es esa
subjetividad creadora que es capaz de crear (arte) desde s mismo.
Un primer elemento a destacar en el anlisis del artista es la inspiracin, el cual es
el estado en el que ste se encuentra cuando se siente empujado a crear. Hegel afirma al
respecto: La produccin artstica se convierte as en un estado al que se da el nombre de
inspiracin.28
Por su parte Schopenhauer, que no se caracterizaba por ser un gran amigo de Hegel
ni por compartir sus ideas, pensaba:

La invencin de la meloda, el descubrimiento de todos los ms hondos secretos de

la voluntad y de la sensibilidad humana, esto es obra del genio. La accin del genio...

27
Hegel, G. W. F. Introduccin a la esttica. Barcelona. Pennsula. 1997 (pg. 65)
28
Hegel, G. W. F.: op. cit., pg. 67
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es una verdadera inspiracin.29

De esta forma vemos que el autntico artista es el genio, el cual cuando alcanza el
estado de inspiracin es capaz de expresar lo ms esencial de las cosas.

A partir de lo dicho podemos ahora entender lo que es el Genio. No es otra cosa

que lo que ya Platn denomin demon, como la subjetividad ideal de todas las cosas
que, ms all de su determinacin y lmite emprico, media entre ellas y su origen
absoluto. (...) El genio es esa caracterstica absoluta de las cosas, lo que hay en ellas
de definitivo y oculto, ms all de su forma emprica, porque est en el origen de todas
ellas.30

Una vez aclarado qu es el genio y qu es la inspiracin, pasamos ahora al fenmeno

de la necesidad interior, el cual se manifiesta a travs de lo que Heidegger llam en Sein
und Zeit la voz de la conciencia, que bien podra ser llamado por nosotros aqu la voz
de la creacin.
Todo artista siente a la hora de crear esa necesidad interior que le empuja a realizar la
obra y le indica cmo ha de actuar. Oigamos al abanderado del movimiento pictrico
abstracto, Vasili Kandinsky, el cual afirma lo siguiente: La ineludible voluntad de
expresin de lo objetivo es la fuerza que aqu llamamos necesidad interior y que hoy pide
una forma general y maana otra.31
Con esta confesin de uno de los grandes artistas del siglo XX queda de manifiesto la
presencia de esa necesidad interior en el genio a la hora de crear.
Paul Valry, por su parte, afirma:

El artista vive en la intimidad de su arbitrariedad y en la espera de su necesidad. (...)

... unas veces es una voluntad de expresin la que comienza la partida, una necesidad
de traducir lo que se siente...32

Como ya se ha sealado antes esta necesidad interior se hace presente a travs de

una misteriosa voz que lleva a crear. Respecto a esta voz, Kandinsky apunta:

El artista no trabaja para merecer elogios o admiracin, o para evitar la censura y el

odio, sino obedeciendo a la voz que le gobierna con autoridad, a la voz del maestro
ante el cual debe inclinarse, y del cual es esclavo.33

Y no es slo Kandinsky el que se refiere a esta experiencia primaria de todo artista,

sino que esto es afirmado por muchos otros, como por ejemplo, el decisivo msico del siglo
XX, Igor Strawinsky:

A la voz que me ordena crear respondo con temor, pero en seguida me tranquilizo al

29
Schopenhauer, A. El amor y otras pasiones. Madrid. Alba. 1998 (pg. 81)
30
Hernndez-Pacheco, J. La conciencia romntica. Madrid. Tecnos. 1995 (pp. 136-137)
31
Kandinsky, V. De lo espiritual en el arte. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 67)
32
Valry, P. Teora potica y esttica. Madrid. La balsa de la Medusa.1998 (pg. 62 y 102)
33
Kandinsky, V. La gramtica de la creacin. El futuro de la pintura. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 59)
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tomar como armas las cosas que participan en la creacin...34

Tambin el poeta y crtico de arte Paul Valry, ya citado anteriormente, dice:

...ese poeta que se limita a transmitir lo que recibe, a entregar a desconocidos lo que
posee de lo desconocido, no tiene ninguna necesidad de comprender lo que escribe,
dictado por una voz misteriosa.35

Para profundizar ms en este fenmeno tan importante de la necesidad interior,

tenemos que sealar que cuando creadores como Kandinsky realizan afirmaciones como
las que sern citadas a continuacin, se estn refiriendo a un fenmeno ontolgico que
Martin Heidegger seal y describi con gran exactitud en su obra cumbre El ser y el
tiempo (pargrafos 56-58 fundamentalmente) y que llam voz de la conciencia.

Al hacer un cuadro el pintor escucha siempre una voz que le dice sencillamente:
!Exacto! o !Falso!36 o Los artistas conocen bien esta voz misteriosa que gua su
pincel y mide el dibujo y el color.37

Heidegger afirma en la obra referida: A la vocacin no le es esencial la fonacin, la

vocacin alcanza al ser ah. Incluso Heidegger al igual que Kandinsky habla de voz
misteriosa38.
Aunque Martin Heidegger est apelando a la voz de la conciencia para un anlisis
muy distinto al nuestro, su anlisis ontolgico coincide en gran parte con lo que nosotros
hemos denominado como la voz misteriosa que llama al artista a la creacin.
Tras este esbozo de la interioridad del artista en el que se ha hablado de la necesidad
interior, de la voz misteriosa que empuja a crear o de la inspiracin, pasamos ahora a
sealar dos elementos que tambin influyen en el proceso de creacin, aunque se den
desde fuera de la subjetividad creadora.
Uno de estos elementos decisivos es el de la dimensin de trabajo. Indudablemente
cuando hablamos del artista creador se est hablando de una subjetividad especial que es
capaz de captar y expresar lo que el resto de las personas no son capaces ni tan siquiera de
percibir esto es debido tambin a la intuicin, otro elemento decisivo en nuestro
tema, pero esto no quiere decir que el artista sea una especie de figura privilegiada por
un talento que le permita esperar a que llegue ese gran momento que le dicte al odo su
obra; sino que detrs de todo proceso creativo hay muchas horas de trabajo que son las que
hacen que el artista obtenga sus frutos. As, slo hay que recordar la frase de Pablo Picasso,
uno sino el ms grande de los genios artsticos del siglo XX, en la que deca: Si la inspira-
cin baja, que me coja trabajando.

...si el tiempo de composicin de un poema incluso muy corto puede consumir aos,
la accin del poema sobre el lector se realizar en unos minutos. En unos minutos

34
Strawinsky, I. Potica musical. Madrid. Taurus. 1977 (pg. 68)
35
Valry, P. Teora potica y esttica. Madrid. La balsa de la Medusa. 1998 (pg. 98)
36
Kandinsky, V. La gramtica de la creacin. De lo espiritual en el arte. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 123)
37
Kandinsky, V.: op. cit., pg. 147
38
Heidegger, M. El ser y el tiempo. Madrid. F.C.E. 2000 (pp. 295, 297 y 298)
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recibir ese lector el choque de hallazgos, comparaciones, vislumbres de expresin

acumulados durante meses de investigacin, de espera, de paciencia y de impacien-
cia.39

Para que la obra surja hace falta mucho trabajo, y que nadie piense que el artista es un
ser privilegiado al que todo le viene dado. El artista adems de poseer un talento innato es
alguien que dedica su vida por completo a su obra, pudiendo incluso esto llevarle a la
locura.
Dentro de las cualidades y caractersticas propias del artista tambin hay que sealar
que ste refleja de una forma o de otra, ya sea directa o indirectamente, consciente o
inconscientemente, el espritu de su poca y esto es algo que se produce porque el artista
al igual que todo hombre se encuentra determinado por su contexto histrico. Nadie puede
saltar por encima del periodo temporal que le ha tocado vivir.
Es por ello por lo que el artista se tiene necesariamente que nutrir del mundo exte-
rior para plasmar ste en sus obras. El mismo Kandinsky, al que ya se ha aludido antes,
sostiene esta idea:

Todo artista, como hijo de su poca, ha de expresar lo que le es propio a esa poca40;
Toda la naturaleza, la vida y todo lo que rodea al artista, y la vida de su alma, son la
nica fuente de cada arte.41

Hemos aludido, pues, a lo que segn nosotros son los elementos ms destacados de la
dimensin subjetiva del arte (el artista): el genio (ser especial que capta la esencia del
mundo); la inspiracin (estado ideal que conduce al genio a crear); la necesidad inte-
rior (fenmeno que va unido a la voz misteriosa) que impulsa a crear; la dimensin de
trabajo y la influencia del mundo exterior.
Soy consciente que con esta breve tipologa no hemos hecho, ni mucho menos, una
descripcin totalmente completa del creador artstico, pero espero haber realizado con ello
una labor bastante detallada en la que se ha intentado de una manera o de otra aludir a los
componentes ms importantes que se dan en todo artista.
La literatura esttica sobre este tema es tan extensa que aunque quisiramos no
tendramos tiempo dentro de los lmites impuestos a este escrito de aludir a todas las piezas
necesarias, debido tambin en parte a la complejidad del tema.

4. La objetividad (la realidad).

A continuacin analizaremos el otro polo de la creacin artstica: la realidad, lo

objetivo. Aqu aparecen problemas fundamentales como el de la belleza y la captacin de
la misma o el de si el arte, en cuanto captacin de esa belleza o realidad, es algo objetivo o
simplemente depende de lo que el artista quiera, es decir, de su voluntad libre y caprichosa.
Nosotros de entrada rechazamos esa tpica definicin de arte como aquella actividad
humana que trata de reflejar belleza, ya que consideramos que quedarnos en esa concep-

39
Valry, P. Teora potica y esttica. Madrid. La balsa de la Medusa. 1998 (pg. 101)
40
Kandinsky, V. De lo espiritual en el arte. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 65)
41
Kandinsky, V. La gramtica de la creacin. El futuro de la pintura. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 114)
246 Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 36, 2006

cin tan simplista del trmino supone inculcarle al mismo una reduccin brutal. sa no es
la esencia del arte, es uno de sus aspectos
La expresin de belleza en una creacin artstica es algo secundario que puede ir
aadido a la obra. El arte no trata principalmente de reflejar belleza, sino de reflejar la
esencia de la realidad misma, el misterio, a travs del artista de forma que sea reconocida
como propia por todos los receptores. As, por ejemplo, hay creaciones que sin ser bellas
son autnticas obras de arte.
Bien es verdad que en gran parte de las verdaderas obras artsticas las cosas son
reflejadas de tal forma que aunque lo que se muestre en ello sea feo, normalmente nos
produce una impresin bella.
El enfoque ontolgico tradicional en lo que a nuestro posicionamiento respecto de la
realidad se refiere consiste en pensar que nosotros somos un sujeto frente a un mundo que
est ah fuera, algo heredado de la modernidad y la filosofa cartesiana principalmente;
lo que sucede es que si verdaderamente nos paramos a pensar ese enfoque nos damos
cuenta de que no somos sencillamente unos sujetos enfrentados a la realidad, sino que
nosotros mismos ya somos parte de esa realidad, somos si se quiere, los ojos con los que la
realidad se mira a s misma; pero somos ante todo, y eso que quede claro, realidad.
Ahora bien, cmo afrontar este problema desde la reflexin sobre el arte?, qu es la
realidad para el artista?, es esa realidad una objetividad que quede como tal plasmada en
la obra de arte, o por el contrario queda en ella deformada?
La realidad para el artista es eso en que l est y le sirve para llenarse como condi-
cin previa a la expresin que ser plasmada en la obra.

...el pintor abstracto no recibe su impulso de un trozo cualquiera de naturaleza,

sino de la totalidad de la naturaleza, en sus aspectos ms diversos, que llegan a sumar-
se en l para conducirlo a crear una obra.42

La realidad es la fuente de donde bebe el artista para poder posteriormente hacer su

obra.
La realidad es algo objetivo, es lo que est de por s y no depende de una subjetividad
para ser, y ah es donde reside la sustancia de la que el artista se nutre para su creacin.
Pero cmo acceder a ella? El artista accede a la sustancia de la realidad mediante
la intuicin y la refleja a travs de la creacin artstica.
Que la realidad es objetiva es evidente, lo que no parece tan claro es si el arte es o no
objetivo, gran debate de la esttica del siglo XX.
Nosotros sostenemos que el arte es objetivo, prueba evidente de ello es que toda
actividad realizada por un artista no tiene porqu responder al concepto de arte, problema
fundamental de las vanguardias. Esta idea queda precisada con la distincin categorial
entre obras maestras y obras de arte, lo cual hace ver que ambos modos de creacin
pertenecen a categoras distintas.
No tiene el mismo valor una obra maestra que una obra de arte, ya que una obra
de arte puede ser cualquier obra de un creador poitico que se ajuste a los cnones de un
determinado arte; mientras que una obra maestra es una obra artstica de tales dimensio-
nes que supera en demasa al conjunto de obras artsticas en general, debido a una serie de

42
Kandinsky, V. La gramtica de la creacin. El futuro de la pintura. Barcelona. Paids. 1996 (pp. 115-116)
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elementos constitutivos propios de la obra que slo residen en ella y precisamente por ello
dicha creacin pasa a ser catalogada como obra maestra, motivado por sus dimensiones
de expresin y captacin de lo real. As, La Gioconda de Leonardo da Vinci o Los Girasoles
de Van Gogh estn consideradas como obras muy superiores a otras creaciones de dichos
artistas.

Se llama obra maestra, estrictamente hablando a todo lo perfecto dentro de su

gnero. (...) ... las obras maestras son los guardianes silenciosos del misterio del
arte. No se puede decir nada; son pasmosas.43

La objetividad del arte reside en la presencia real, en la proximidad con el ser, que
se consiga en los resultados de las creaciones de los artistas; as, por ejemplo, El entierro del
Conde de Orgaz del Greco es una obra maestra porque en ella se produce la manifesta-
cin del ser, o lo que es lo mismo, una expresin plena de realidad que expresa en perfecta
armona la conjuncin entre un hombre y su mundo.
Retomando el tema especfico de este apartado podemos decir, pues, que la realidad
para el sujeto creador artstico es eso que le rodea y que le sirve de fuente de conocimien-
tos, experiencias, sentimientos... para luego a travs de su talento innato poder producir
arte.
En cierto modo la realidad es para el artista aquello que le inspira y le sirve de manan-
tial de experiencias para la creacin. Es tanto el camino como la base o fuente de todo
crear.
Por lo tanto, la realidad es un aspecto decisivo para el artista, puesto que la esencia de
la autntica obra de arte reside en la capacidad de su creador para captar lo ms ntimo de
la realidad y expresarlo desde su interioridad en la obra.
As, por ejemplo, Goya expresa magnficamente en sus cuadros los desastres y sufri-
mientos de la guerra; Shakespeare expresa como nadie a travs de la tragedia los senti-
mientos universales del ser humano, algo que hace tambin en su gnero Miguel ngel
con la escultura; o qu decir de los versos de Bcquer, en donde la experiencia del amor se
siente de una manera tan primaria que llega a lo ms profundo del ser, por no hablar de la
pasin con que Beethoven manifest su poca en sus sinfonas.
En definitiva, queda claro que toda gran obra de arte es un cmulo de circunstancias
en donde resaltan el alma del artista y el mundo que le rodea, el cual le hace sentir expe-
riencias que le llevan a dicha obra.
Otra cuestin es cmo sea despus plasmado eso en la creacin poitica. En las
esculturas de los antiguos griegos hay una gran idealizacin del cuerpo humano, idealiza-
cin que muestra por otro lado el poder de los dioses; en las catedrales gticas hay una
exaltacin vertical que marcha hacia el cielo para buscar la unin con Dios; en los cuadros
de Velzquez se ve una realidad fielmente retratada, que si bien despus es analizada se
puede comprobar que no es tan realista como parece, ya que el impresionante pintor
sevillano hace bello lo que realmente no lo es (cuadros de bufones, retratos, etc.)... as
podramos seguir enumerando artistas y obras que muestran que la realidad prcticamente
nunca es reflejada tal cual. Y esto a qu se debe? Pues la causa es que el artista siempre

43
C. Danto, A.; H. Belting, W. S. ; M. Hanasmann, J. G. ; MacGregor, N.; Waschek, M. Qu es una obra
maestra? Barcelona. Crtica. 2000 (pp. 7 y 21)
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reproduce desde su libertad personal y creadora lo que la naturaleza hace por necesidad,
llegando de esta forma a mejorar lo que se ha sacado de la misma naturaleza. La naturale-
za imita al arte, deca Oscar Wilde.
Segn lo dicho, podemos pensar que el arte existe debido a la fuerte impresin que lo
real, lo objetivo, produce en el artista, ya que la tarea de ste no es otra que la de llevar a
cabo una obra en la que se muestre a travs de su perspectiva artstica la intimidad ms
plena de las cosas.
De esta manera el arte aparece como algo objetivo que se muestra de una forma
particular, tal y como deca la cita de Hegel empleada al principio del trabajo.
La realidad es lo objetivo que el artista plasma subjetivamente y luego refleja objeti-
vamente para el receptor. En el arte el subjeto se objetiviza y la objetividad se subjetivi-
za. De ah que todo el mundo sienta la experiencia de la tristeza al escuchar el adagio de
Albinoni o Barber; el dolor de la guerra al ver ciertos cuadros de Goya o la experiencia
primigenia del amor al leer los versos de Bcquer.

Qu es poesa?dices mientras clavas

En mi pupila tu pupila azul.
Qu es poesa?Y t me lo preguntas?
Poesa... eres t.44

No se trata entonces de reflejar las cosas tal como son, sino de hacerlo de una manera
que nos hagan sentir las experiencias primarias universales. As, aunque la realidad no est
plasmada tal cual en El Guernica de Picasso, al contemplarlo todo el mundo siente el
horror y la dureza de la guerra en esa construccin deformadora y a la vez real del mundo
en un estado semejante.
Como decamos al principio, con Hegel, El arte es una forma particular bajo la cual
el espritu se manifiesta, eso s, desde una experiencia personal con la realidad que a travs
de la creacin llega a la obra de arte en expresin universal.
Por lo tanto, podemos decir a modo de resumen, que la realidad es el marco en donde
se produce la existencia del hombre y en la cual el artista debe baarse para acumular una
serie de experiencias que le conduzcan posteriormente a la creacin, consiguiendo con ello
personalizar la realidad y objetivar el sujeto. La realidad es, pues, lo que le da al artista
los materiales para crear y lo que a la postre se representa o expresa como resultado de toda
una ejecucin artstica. Tan slo hay que ver un cuadro, escuchar una obra musical,
contemplar una escultura y leer un poema o una novela para alcanzar un grado de
comprensin ms alto de la realidad.

5. La conjuncin (la poiesis).

Anteriormente hemos tratado la dimensin subjetiva y objetiva del arte; ahora pasare-
mos a la dimensin intermedia (la poiesis, la creacin artstica), en la cual se unen el
hombre y su mundo.
Primero y ante todo hay que matizar que al hablar de creacin, en sentido general, se
puede pensar en varios mbitos distintos donde la creacin es posible. La creacin no es

44
Bcquer, G. A. Rimas. Madrid. Edaf. 1999. (pg. 49; rima XXI)
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algo exclusivo del arte. As, por ejemplo, podramos diferenciar entre la creacin notica y
la creacin poitica.
La creacin notica consiste en aquel tipo de creacin que expresa en sus resultados
contenidos noemticos, es decir, pensamientos que normalmente son fruto de costosas
investigaciones intelectuales que tienen como objetivo primordial la bsqueda de la
verdad. Por ejemplo, la Crtica de la razn pura de Kant o la Ciencia de la lgica de Hegel
son creaciones noticas que tienen unos caracteres muy definidos que las hacen bien
distintas de una creacin poitica como pudiera ser un cuadro de Rubens o una escultura
de Rodin.
La creacin poitica, por su parte, es aquella que expresa contenidos artsticos. Se
puede decir, por lo tanto y de un modo general, que la creacin notica expresa verdades,
que en su ejecucin des-vela la verdad; mientras que la creacin poitica expresa belleza,
des-vela lo bello. Ambas expresan a su manera la realidad, una desde la perspectiva
epistmica (cientfica) y otra desde la poitica (artstica).
Pero lo que aqu realmente nos interesa es la creacin poitica, que es la que pasare-
mos a estudiar a continuacin.
Qu es la creacin artstica?, por qu la llamamos conjuncin?
La creacin artstica o poiesis, aqu usaremos indistintamente ambos trminos, es ese
punto en donde el sujeto y la realidad confluyen para dar lugar a la obra de arte, y es por
ello por lo que hemos decidido llamarla conjuncin.
Precisamente por este motivo, ser el punto de unin entre dos elementos distantes,
puede que la poiesis sea dentro del esquema seguido por nosotros el objeto de estudio ms
complicado, ya que es el nexo donde subjetividad y objetividad coinciden.
Para Igor Strawinsky: El estudio del proceso creador es de los ms delicados. Es
imposible, en efecto, observar desde afuera el desarrollo ntimo de tal proceso.45
Primeramente y para allanar el camino de nuestra reflexin haremos una breve
alusin a la evolucin conceptual de la idea de creacin artstica, ya que el arte no ha sido
siempre ni mucho menos, como se ver a continuacin, considerado como un ejercicio
creador.
Desde un punto de vista histrico se puede comprobar que ha sido muy recientemente
cuando el artista ha pasado a ser considerado como un creador.

...el concepto de creador y de creatividad implica la libertad de accin, mientras que

el concepto griego de artista y de las artes presupona una sujecin a una serie de leyes
y normas.46

Vemos, pues, cmo para los griegos el arte consista en una reproduccin de la natura-
leza segn leyes, en donde la libertad individual del hombre (elemento decisivo para
hablar de creacin) quedaba excluida. Desde este enfoque era imposible para los griegos
concebir el arte como creacin. Para ellos tan slo la poesa estaba considerada como una
actividad creadora, lo que sucede es que para los antiguos la poesa no entraba incluida
dentro del concepto de arte.
As, pues, podemos decir que el concepto de creacin artstica no aparecer hasta el

45
Strawinsky, I. Potica musical. Madrid. Taurus. 1977 (pg. 53)
46
Tatarkiewicz, W. Historia de seis ideas. Madrid. Tecnos. 1997 (pg. 279)
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Renacimiento, y ser a partir de entonces cuando pasar a formar parte de la teora del arte.
Para el hombre del Renacimiento estaba claro que el artista era una individualidad inde-
pendiente, libre y con creatividad propia. Desde entonces y a travs de una evolucin
bastante lenta, hoy da el arte ha llegado a ser considerado prcticamente como una
actividad humana cuya caracterstica primordial es la creacin. Se ha pasado, pues, de
pensar en el arte como algo no creador a considerarlo casi exclusivamente como una
actividad creadora.
Despus de este parntesis histrico, que consideramos necesario para tomar concien-
cia de la relativa novedad de la concepcin del arte como actividad creadora, volvemos
ahora al enfoque filosfico propio de este estudio.
La creacin artstica es un misterio de la condicin humana que se manifiesta de una
manera muy destacada en el artista. Todos podemos ser creadores, pero est claro que sta
es una caracterstica que se suele dar de una manera ms incisiva en el artista.
Qu es la creacin artstica?, cmo sucede?, de dnde viene ese impulso?, hay
alguna explicacin racional posible para ello?... stas y muchas otras interrogantes se nos
vienen a la cabeza en cuanto nos situamos frente a este maravilloso misterio que se da en
el ser humano.
En parte, a lo largo de lo dicho hasta aqu ya hemos respondido a algunas de estas
preguntas. Ya se ha sealado que la creacin es una conjuncin entre dos polos, artista
(subjetividad) y realidad (objetividad), que viene guiada por una voz misteriosa que hace
que surja en el artista una necesidad interior que impulsa a ste a crear.
Respecto a la pregunta de si hay una explicacin filosfica posible para este fenmeno,
trataremos de ver a continuacin qu posibles soluciones se nos ofrecen.
Aunque el propio Pablo Picasso afirmase:

Lo que ms me sorprende es que tanta gente tenga la pretensin de comprender el

arte. Me pregunto: tiene sentido intentar comprender el canto de los ruiseores?,
tiene sentido querer penetrar el misterio de la noche, de las flores, de las cosas bellas
que nos rodean y que amamos? Sin embargo, cuando le toca al arte la gente pretende
comprenderlo. Por qu? Yo creo que la nica cosa que la gente debe comprender es
que el artista crea porque debe crear, porque posee su arte. El artista es solamente una
pequea, una pequesima parte del universo, y no merece ms atencin que los otros
elementos que componen el universo, y que, como la obra de arte, proporcionan
alegra, consuelo, emocin, paz.

Nosotros, en principio, le llevaremos la contraria a este gran genio de la pintura

intentando alcanzar un cierto grado de comprensin del arte.
Para Picasso, el artista crea porque debe crear; pero por qu? nos preguntamos
nosotros. El arte a primera vista nos puede parecer irracional, ya que nace de un brote
creador guiado por la intuicin y la voluntad libre e individual del sujeto.
Ya sabemos que la creacin es una experiencia primaria que se da en el artista en el
modo de un mandato. Pero, hasta dnde es posible profundizar en este asunto?
La creacin es un arte de conocimiento, es la forma en que el artista conoce la realidad
y a s mismo, es pues, la forma en la que el artista refleja su verdad, que es la verdad que
se le impone como una obligacin desde la llamada interior de la voz misteriosa,
fenmeno universal y absoluto que hace al artista crear de una manera verdadera.
En la creacin el artista es guiado hacia la verdad ms profunda de las cosas llegando
 Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 36, 2006 251

a conseguir la expresin plena de la realidad, o lo que es lo mismo, la expresin en

manifestacin radical del ser.
As, la creacin se nos presenta como un mirar hacia atrs y retroceder hacia la raz
misma de la existencia para desde ella expresar lo ms hondo de nuestro ser.

La creacin... es llegar a lo ms hondo, a su raz, a lo ms radical y originario del

hombre, dejando a un lado las adherencias superficiales de su hacer frente a la desnu-
dez de su ser.47; La creacin (poiesis) es expresin del ser en plenitud y por ello
podemos pensar que est en relacin con el concepto trascendental de verdad...48

La creacin nace del espritu, es ste el que crea la obra. Al encontrarse la creacin
dentro del terreno que pertenece a lo ms propiamente espiritual del hombre nos damos
cuenta que la creacin es un fenmeno ontolgico que rebasa los lmites de lo meramente
emprico y que como tal debe ser tratado desde la filosofa. Como dira Heidegger, nos
encontramos en un plano ontolgico.
De un modo genrico, podemos decir que la creacin artstica es un proceso humano
que se da en el sujeto de una forma inesperada, pero que el artista debe saber esperar y
buscar. La creacin viene impulsada por la necesidad interior y se origina a travs de la
recepcin que el artista efecta del mundo exterior e interioriza segn su individualidad
propia.
La creacin es una mediacin entre la vida interior y exterior del artista, entre el
alma y la naturaleza, entre el artista y la verdad; por ello cuando esta mediacin se produce
el artista se remonta al origen ms radical de la existencia para dar expresin plena del ser.
La creacin artstica consiste en esa conjuncin que une subjetividad (artista) y
objetividad (realidad), hombre y mundo para conseguir un resultado como es el de la obra
de arte, en la cual se muestra un determinado enfoque de la realidad que se manifiesta de
forma plena y ofrece el ser en manifestacin.
La creacin en su carcter de necesidad remite al origen, y es en el resultado de la
expresin que sta produce en donde se ven atisbos de esta creacin.
La creacin remite a la condicin abismtica del hombre. Deca San Agustn que El
hombre es un abismo profundo. Con dicha metfora se hace alusin a la idea de que el
hombre es un ser insondable, ni l mismo se conoce. A veces, como tambin deca el
mismo San Agustn en sus Confesiones, hacemos cosas que no queremos hacer y otras veces
no hacemos cosas que s queremos hacer. La creacin alude directamente a esta condicin
abismtica de hombre, ya que en ella el creador con su accin se remite a dicho abismo,
residencia de la libertad. Libertad, abismo, creacin... todo va relacionado.
Esta referencia directa que se manifiesta en el proceso de creacin a ese abismo tan
profundo que somos cada uno de nosotros hace patente igualmente un anhelo de perfec-
cin que tambin es propio del hombre. La creatividad es, por tanto, el resultado de la
Perfeccin misma o de su deseo.49
En la creatividad vemos el deseo de infinitud de un ser finito como es el hombre.
Con esto quedan expuestos algunos de los elementos ms importantes en lo que se

47
Villalobos, J. La creacin poitica de Velzquez; en Cuadernos sobre Vico 11 - 12 (1999-2000). Sevilla.
Secretariado de publicaciones de la Universidad de Sevilla. 2000 (pg. 272)
48
Villalobos, J.: op. cit., pg. 282
49
Scharfstein, B-A. Los filsofos y sus vidas. Madrid. Ctedra. 1996 (pg. 112)
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refiere a la constitucin ontolgica del ser humano, elementos que salen a la luz si
observamos con mirada intensa el fenmeno de la creacin; de ah su importancia.
La creacin, pues, alude a ese abismo profundo e inexplicable que es el hombre, donde
residen su libertad, su anhelo de perfeccin, su sed de infinitud...
En la creacin son descubiertos nuevos mundos por parte del artista.
La creacin es el arte de conocimiento del artista.

6. El resultado (la obra de arte).

El ltimo apartado de este trabajo se centrar exclusivamente sobre la obra de arte.

La obra de arte es el resultado que se obtiene al final de todo el proceso artstico; es lo
que queda.
Lo que nosotros realmente queremos saber es en qu consiste la interioridad de este
producto humano, su dimensin ontolgica; aqu no queremos llevar a cabo un anlisis de
los elementos pictricos o de la poca histrica en que fue realizada tal o cual obra, sino
que lo que nos interesa es la dimensin de trascendencia que podemos encontrar en la
obra de arte. Por ello nos preguntamos: qu es verdaderamente la obra de arte desde un
punto de vista profundo?
La obra de arte es el producto que obtiene el artista en su trabajo, a travs del cual ste
nos expresa la totalidad desde ella. De esta manera, nos damos cuenta de que la obra es
aquello que intenta mostrar de una manera o de otra, sea desde el arte que sea, la realidad
en su forma ms plena. Por ello se dice que la obra de arte es esa creacin que nos deja sin
palabras, debido a que cuando nos situamos ante un producto de semejantes dimensiones
y lo contemplamos con detenimiento nuestro ser queda apabullado por tal expresin de
realidad en un lugar tan reducido; qu nos queda por decir cuando nos situamos frente
al Partenn griego o frente a una escultura de Donatello?
La obra de arte es el lugar donde queda recogida la esencia ms ntima de la reali-
dad, y donde se expresa de una forma total y grandiosa el ser en plenitud.
Como prueba de la idea apuntada, decir que el propio Martin Heidegger en su
conferencia El origen de la obra de arte afirma:

... en la obra de arte no se trata de la reproduccin de los entes singulares existentes,

sino al contrario de la reproduccin de la esencia general de las cosas.50

Si lo que pasa en la obra de arte es un hacer patente los entes, lo que son y cmo son,
entonces hay en ella un acontecer de la verdad.

En la obra de arte se ha puesto en operacin la verdad del ente. Poner quiere decir
aqu: asentar establemente.51

Unas pginas ms adelante Heidegger sostiene: Ser obra significa establecer un

mundo52.

50
Heidegger, M. Arte y poesa. Buenos Aires. F. C. E. 1992 (pg. 66)
51
Heidegger, M.: op. cit., pg. 63
52
Heidegger, M.: op. cit., pg. 74
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El artista con su labor des-cubre y crea. Des-cubre lo ms intimo y profundo de

la realidad, hace que el espectador perciba lo imperceptible, pero al mismo tiempo tambin
crea nuevos mundos, ya que con la obra se establecen marcos de referencia de la
totalidad hasta entonces inexistentes.
Por otro lado, Heidegger dice en este mismo escrito: ... el arte es la fijacin de la
verdad que se establece en la forma.53
Esta tesis ya haba sido desarrollada largamente por Hegel cuando ste explicaba que
la forma y el contenido siempre se dan unidos. La belleza, como cualquier trascendental,
es la unin armnica de forma y contenido.
Pasemos ahora de un filsofo a un artista, Vasili Kandinsky, pintor que tiene unos
escritos sobre arte realmente reveladores y por lo cual est siendo tomado como referencia
constante en muchos aspectos de este trabajo. Dejemos hablar al fantstico pintor abstrac-
to:

La verdadera obra de arte nace misteriosamente del artista por va mstica. Separada
de l, adquiere vida propia, se convierte en una personalidad, un sujeto independiente
que respira individualmente y que tiene una vida material real. No es pues un
fenmeno indiferente y casual que permanece indiferente en el mundo espiritual, sino
que posee como todo ente fuerzas activas y creativas. La obra de arte vive y acta,
colabora en la creacin de la atmsfera espiritual.54

La obra es pues la forma material exterior que posibilita la comunicacin del conteni-
do inmaterial, el lenguaje de alma a alma que habla de emocin.55

La obra es de este modo la fusin inevitable e indisoluble del elemento interior y del
elemento exterior, es decir, del contenido y de la forma.56

El Arte es el arte de producir obras de arte. Una obra de arte es un objeto material
que tiene otro valor que el que tiene o podra tener el mismo objeto si no fuera una
obra de arte.57

Con estas esplndidas palabras de Kandinsky nos acercamos mucho ms a nuestro

propsito de comprender la obra de arte como producto del ser humano.
La obra de arte no es por lo tanto un mero lienzo con trazos (cuadro), una simple
piedra con forma (escultura), una creacin de espacios sin ms (arquitectura), unos
sonidos encadenados (msica) o una sucesin de palabras que parecen decir algo (poesa
o literatura en general), sino que la obra de arte es un objeto material a travs del cual el
artista ha sido capaz de mostrarnos lo autnticamente decisivo de lo real.
Nadie es el mismo despus de ver las obras de Leonardo o Rembrandt, de escuchar la
msica de Bach o Vivaldi o despus de entrar en una majestuosa catedral gtica.
El arte es algo que nos marca y nos marca porque es esencial al hombre, es propia-

53
Heidegger, M.: op. cit., pg. 110
54
Kandinsky, V. De lo espiritual en el arte. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 101)
55
Kandinsky, V. La gramtica de la creacin. El futuro de la pintura. Barcelona. Paids. 1996 (pg. 41)
56
Kandinsky, V.: Op. cit., pg. 42
57
Kandinsky, V.: Op. cit., pg. 157.
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mente humano, es, como ya se dijo al principio, una necesidad humana. Y la obra de arte
es el producto que nos conduce a esa situacin exclusiva.
Tambin hay que dejar muy claro que cualquier producto de un artista que pretenda
ser arte no es una obra de arte, ya que la categora de obra maestra, tal y como se dijo
anteriormente, est reservada para aquellas obras que realmente son capaces de expresar
el ser en plenitud. As, no todas las creaciones poiticas de Rafael, Verdi o Renoir son obras
del mismo calibre artstico.
Obras de arte hay muchas, pero no cualquier obra es obra maestra, algo que se
puede comprobar yendo a un museo, en donde hay muchas obras de arte y no tantas
obras maestras... no es lo mismo.
Recapitulando y a modo de conclusin, podemos afirmar que la obra de arte es el
producto final al que nos conduce la actividad humana llamada arte; es el lugar donde
se expresa lo inmaterial de la realidad, la esencia de sta, el ser en plenitud; es el des-
velamiento del Mundo, la expresin del todo, la creacin de nuevos mundos, la comu-
nicacin de belleza a travs de las almas... es, en definitiva, un maravilloso misterio y a la
vez un maravilloso aspecto de la condicin de ser humano.

***

Rubn Muoz Martnez

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